第一篇：教育學(xué)讀書筆記（范文模版）

《教育學(xué)》讀書有感 涪陵十九中 張光杰

《教育學(xué)》全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問題，并以此為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計劃和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過程，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”，下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡要述評。

（一）五道念與以之為基礎(chǔ)的教育目的論

五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念。“自由”的觀念要求個人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷，歸之于人的內(nèi)在自律，歸之于人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認(rèn)識到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“絕對的善”的觀念。“完善”的觀念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時，就要用“仁慈”的觀念來控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險的惡意的沖動?！叭蚀取钡挠^念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào)，具有無私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望，這樣，社會沖突就不可能發(fā)生，社會秩序就會得以安定。第四種為.“正義”的觀念 “正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動，就必須通過“正義”的觀念，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會秩序就會牢固地建立起來。第五種為“公平”的觀念。亦即“報償”的觀念。如果通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過“公平”的觀念，對那些預(yù)先思量過的錯誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道?！肮健钡挠^念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。

教育的整個目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人，“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分一個性的核心一按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一，道德認(rèn)識、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來”。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會制度，又能克服自己內(nèi)心的任何沖動的“完人”。

教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來，人類的社會分工是必要的，“人類社會早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過細(xì)也會造成弊端，所以，“在真正人類的較高級活動領(lǐng)域中，分工不應(yīng)該分到使每個人相互不了解的程度”。社會要求每一個人都要熱愛一切工作，同時又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)”。作為教育者，應(yīng)該針對兒童在未來的成人生涯中所可能遇到的種種職業(yè)選擇問題，有意識地為他們的未來生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備。因此，必須針對兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。

（二）興趣說與教學(xué)論

(1)．興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《教育學(xué)》中，其第二編，作為論述教學(xué)理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。

何謂興趣？“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對立的?！薄爱?dāng)我們發(fā)生興趣時內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”，同時．興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，從而過渡到欲望和意愿。人對外界實(shí)在的注意，構(gòu)成了興趣的來源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時即會產(chǎn)生興趣這一心理活動。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”。

興趣的多方面性可分為兩大類，即“認(rèn)識”的興趣和“同情”的興趣?！罢J(rèn)識”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識社會生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認(rèn)識自然界及周圍環(huán)境個別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣。第二種是探究自然知識規(guī)律，對事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評價的審美興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣。第五種是與社會上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會興趣。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會的宗教興趣。

(2)．興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特還進(jìn)一步對興趣的心理特性和心理過程進(jìn)行了探討，認(rèn)為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時，“人格依賴于意識的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。正因?yàn)槿绱?，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來。如何預(yù)先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”?！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。

根據(jù)這四個階段.赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動規(guī)律的教學(xué)程序，有計劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。因此他把教學(xué)過程分成4個連續(xù)的階段: 一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時，學(xué)生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)。教師適宜于“采用簡短的、盡可能易理解的語句進(jìn)行講解，”而在講解之后，立即讓一些學(xué)生(而不是全部學(xué)生)確切地重復(fù)出來，這常常是適用的方法“。

二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。這是統(tǒng)覺的初級階段。這時，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的人專心”。“自由交談是聯(lián)想的最好方法，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的，同時可以獲得機(jī)會去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過的東西?！? 三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。這時，學(xué)生的心理處于“靜止的審思”狀，而這種審思可以使學(xué)生“看到許多事物的關(guān)系”，“把每個個別事物看成是這種關(guān)系的一個成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?。教師要采用“連貫的陳述方法”，要“通過突出主要思想使學(xué)生感覺到系統(tǒng)知識的優(yōu)點(diǎn)，并通過較大的完整性增加知識的總量”。

四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確。這時學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的審思。教學(xué)萬法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等。

所以，教學(xué)過程即是一個觀念運(yùn)動過程，通過清楚階段使個別的觀念明確清楚，通過聯(lián)合階段使許多個別的觀念得以聯(lián)合，通過系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化，通過方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用，以便使之更為牢固和熟練。

（五）《教育學(xué)》的意義

赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。

（1）赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。這種試圖將教育目的論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力顯然是一種理論上的貢獻(xiàn)，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物。

（2）赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。從中我們可以看出，中世紀(jì)神學(xué)的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西.這就是矛盾的赫爾巴特。

（3）《普通教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻(xiàn)。

第二篇：教育學(xué)讀書筆記

讀書筆記

—記讀《牛棚雜憶》后感

其實(shí)，讀者本書是出自于一位學(xué)長的推薦。他說過，想要更深層次的了解陳濤娜老師的課所要看的幾本書其中就有這本《牛棚雜憶》，抱著一些好奇還有疑惑，我看了這本《牛棚雜憶》

其實(shí)，老實(shí)說這本《牛棚雜憶》與教育學(xué)的關(guān)系確實(shí)不怎么緊密的。除了這個故事發(fā)生在一個與教育緊密相連的地方—北大；除了故事的主人公—季老是位偉大的教育家之外，找不到任何與教育有關(guān)的東西。

其實(shí)，教育學(xué)不是一個獨(dú)立于其他社會科學(xué)學(xué)科存在的主體。這意味著，任何無論是政治，經(jīng)濟(jì)，文化的現(xiàn)象教育學(xué)的分析都有其獨(dú)特的角度，即教育學(xué)的?維度?。

故事的主體描述了1966年至1976年這段?十年浩劫?間在北京大學(xué)這座全國最高等學(xué)府發(fā)生的一系列的事件。那個艱難的時代，真如季老在開篇—源起中所說的，這個如同《玉歷至寶鈔》中所描寫的地獄一樣的時代?刀山火海，油鍋大鋸，再配上一個牛頭，一個馬面，角色齊全，道具無缺?。?這是一本用血換來的和淚寫成的文字，這是一代宗師留給后代的最佳禮品?。未曾打開書頁，便有一種沉重 感注滿胸膛。季老德高望重，博古通今，滿腹經(jīng)綸，國人敬仰。讀《牛棚雜憶》，字里行間，更加深對這位一代宗師的認(rèn)識。上了歲數(shù)的人無不經(jīng)歷過瘋狂的?文革?，無不留下刻骨銘心的記憶和教訓(xùn)。季老之所以把已經(jīng)結(jié)上

痂的傷口再度揭開而公之于眾，是因?yàn)?文革?的教訓(xùn)是用深深的苦難和無數(shù)的生命換來的，是用數(shù)以千億計的苦痛和損失換來的。這樣真實(shí)的話語，只有當(dāng)一個人真正的絕望過才能寫下。其教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們高中課本的單薄的幾頁紙。其實(shí)，我們在這一點(diǎn)上更應(yīng)該相信我們的人民，我們的后代，不要老是害怕這，害怕那。一個國家，如果連自己的人民都不相信的話，試問，她還能去相信誰?話說回來，那樣的時代，用季老自己自嘲的話來說?‘童子何知，躬逢勝餞’，三生有幸?。對于自己?用血和淚換來的?《牛棚雜憶》，季老是很看重的。為了后世不懷疑關(guān)于十年浩劫的敘述是夸大其辭別有用心；為了不讓后世問出?天下哪里可能有這樣的事情呢？?的問題。

作為像季老這樣的大教育家，有著廣博的胸襟。他看到的是，一個時代的國家政治迷失，不能單單從政治家責(zé)任的角度去看待。更何況?十年浩劫?**中，教育領(lǐng)域的亂象叢生損失之巨大確實(shí)是諸多領(lǐng)域中最大的。更何況，這本傾注著季老血與淚的《牛棚雜憶》描寫的市季老眼中十年浩劫里的北京燕園。在看這本《牛棚雜憶》之前，在高中課本里看到過有關(guān)于十年浩劫的資料。想當(dāng)然的，覺得非常的不可思議。

這里，北大，民國以來學(xué)生運(yùn)動的中心。這里，爆發(fā)過一次次學(xué)生們以圈圈赤子之心為動力的救亡圖存運(yùn)動。這里，曾經(jīng)是自由，民主，科學(xué)的港灣。但是半個世紀(jì)后的這里，成為了?十年浩劫?的發(fā)源地之一。這樣真實(shí)的話語，只有當(dāng)一個人真正的絕望過

才能寫下。其教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們高中課本的單薄的幾頁紙。其實(shí)，我們在這一點(diǎn)上更應(yīng)該相信我們的人民，我們的后代，不要老是害怕這，害怕那。一個國家，如果連自己的人民都不相信的話，試問，她還能去相信誰?話說回來，那樣的時代，用季老自己自嘲的話來說?‘童子何知，躬逢勝餞’，三生有幸?。對于自己?用血和淚換來的?《牛棚雜憶》，季老是很看重的。為了后世不懷疑關(guān)于十年浩劫的敘述是夸大其辭別有用心；為了不讓后世問出?天下哪里可能有這樣的事情呢？?的問題。

作為像季老這樣的大教育家，有著廣博的胸襟。他看到的是，一個時代的國家政治迷失，不能單單從政治家責(zé)任的角度去看待。更何況?十年浩劫?**中，教育領(lǐng)域的亂象叢生損失之巨大確實(shí)是諸多領(lǐng)域中最大的。更何況，這本傾注著季老血與淚的《牛棚雜憶》描寫的市季老眼中十年浩劫里的北京燕園。在看這本《牛棚雜憶》之前，在高中課本里看到過有關(guān)于十年浩劫的資料。想當(dāng)然的，覺得非常的不可思議。

這里，北大，民國以來學(xué)生運(yùn)動的中心。這里，爆發(fā)過一次次學(xué)生們以圈圈赤子之心為動力的救亡圖存運(yùn)動。這里，曾經(jīng)是自由，民主，科學(xué)的港灣。但是半個世紀(jì)后的這里，成為了?十年浩劫?的發(fā)源地之一。如果，這只從幾個政治任務(wù)的角度來分析，是根本無法解釋的。?紅都女皇?再具有煽動性也不可能將這個有著悠久的自由，民主，科學(xué)歷史的學(xué)術(shù)圣地變成一個毫無希望，毫無自由可言的?魔窟?的。

這一點(diǎn)，讓我聯(lián)想到了建國初期有關(guān)于國家高等教育改革的問題。其實(shí)，無論是建國初期的?高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)?還是?高等教育為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)‘無論客觀結(jié)果如何，都代表了同一種聲音，那就是國家力量在高等教育領(lǐng)域的強(qiáng)勢回歸。高等教育學(xué)府與政治掛鉤的途徑再也不是作為一個獨(dú)立的政治實(shí)體力量，而是作為國家政治的一部分出現(xiàn)。那么，在政治斗爭明顯失控的文革十年中，作為政府部門的北大，又如何能獨(dú)善其身呢？其實(shí)，早在四百多年前的明朝就有人提出學(xué)校作為獨(dú)立政治實(shí)體存在的理論，那便是黃宗羲。黃宗羲指出，要使學(xué)校成為輿論、議政的場所。他認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不僅是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，而是?必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?。具體而言，就是一方面要形成良好的風(fēng)尚，?使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬之氣?，另一方面，則形成強(qiáng)大的輿論力量設(shè)法左右政局。只有這樣，才能使?盜賊奸邪，懾心于正氣霜雪之下，君安而國可保也。?

陳老師上課時業(yè)曾問過我們這樣的一個問題?高等教育屬于國家還是社會？?。無論是就中國的歷史還是現(xiàn)狀來看，屬于社會的呼聲，利端，趨勢還是更大的。長期的強(qiáng)國家，弱社會的統(tǒng)治理念已經(jīng)長期而且不出意外的話還將長期的束縛這個國家的生命力的。當(dāng)然，改變這樣的現(xiàn)狀不是僅僅靠國家教育理念的轉(zhuǎn)變就可以改變的，但個人認(rèn)為只有當(dāng)國家教育理念改變了，才能造就出一些可以去實(shí)行變革的人才。畢竟，教育是文化的一部分，文化作為社會發(fā)展中一支重要力量深刻的影響了其他社會領(lǐng)域的進(jìn)程，以及方向。

另外一點(diǎn)，令我深有感觸的還是有關(guān)于教育的問題。《牛棚雜憶》的主要敘事背景是?十年浩劫?中的北京大學(xué)，并不是?江湖山野?；主角大多是經(jīng)過了高等教育的?天之驕子?而非?蕓蕓黔首?。但是季老筆下的?牛棚生活?中，那各種各樣折磨人的細(xì)節(jié)與場景，不斷刺激我的神經(jīng)。很難想象，經(jīng)過了國家高等教育的合格公民，竟然成了這次慘絕人寰，荒謬絕倫的事件的主體；很難想象，在那個年月里，北大—這個象征著自由，民主，科學(xué)的港灣能私設(shè)監(jiān)獄，不經(jīng)任何法律程序便可剝奪一些人(所謂?牛鬼蛇神?)的人身自由，將和季老有著一樣命運(yùn)的優(yōu)秀人才、大師日夜關(guān)押在?牛棚?里，接受沒完沒了的批斗和強(qiáng)制進(jìn)行勞動改造。這種嚴(yán)重違反法律、侵害人權(quán)的行徑，波及面之廣，可謂前所未有和聞所未聞。更為可悲可嘆的是，為?理念?而生的一代知識分子，在身體失去自由和承受苦痛的同時，也被迫放棄了?思想?的權(quán)利與靈魂的?追問?。這一點(diǎn)就連曾在?留德十年?，回國后在北京大學(xué)東語系當(dāng)課20年主任的季老先生也并不例外。他在《牛棚雜憶》的自序中這樣寫道：?我自己在被打得‘一佛出世，二佛升天’的時候還虔信‘ 文化大革命’的正確性，我焉敢苛求于別人呢？打人者和被打者，同是被害者，只是所處的地位不同而已。就由于這些想法，我才沒有進(jìn)行

報復(fù)。?也正是這個原因，季羨林先生多年之后對那些記憶猶新的?抄家者?、?整人者?和?批斗者?，幾乎都給予了極大的寬容，有的甚至后來長期一同共事，但這并不等于在《牛棚雜憶》的書寫中可以忽略他們曾經(jīng)?異化為非人?的所作所為。

為此，季老在《牛棚雜憶》的?余思或反思?中提出了這樣的三個問題，其中一個，便是我們到底有沒有在此次浩劫中吸取教訓(xùn)。如果讓我們從教育的角度來理解，其實(shí)，我們做的還不夠。國家高等教育，亦或者說是國家最基礎(chǔ)的教育，都是以培養(yǎng)合格公民為目標(biāo)的。自建國初期，甚至到目前來看，國家任然奉行這建國初期的國家教育理念，即單純意義上的?教育服務(wù)于生產(chǎn)”由此所引發(fā)的?人文素質(zhì)教育??國家公民教育?的缺失以及?自然科學(xué)?與?社會科學(xué)?發(fā)展的不平衡，甚至是畸形化。一個健全的公民社會體系下，發(fā)生這種事件的幾率微乎其微。古斯塔夫〃勒龐在他的著作《烏合之眾》中就指出了非公民社會中的群體意識會很容易的被個別煽動家所控制。而構(gòu)建?公民社會體系?最為本源性的工作，就是國民的?公民教育?。而我們在這一點(diǎn)上恰恰是失敗的。

總而言之，季老這本?用血和淚寫成的小書?給我很多感觸，也不是三言兩語可以言明的。最膚淺的個人收獲便是覺得生命寶貴，能夠?qū)W習(xí)的機(jī)會寶貴。還希望更多的人來讀懂這本

書，來體會季老以及那一代的知識分子的苦難，從而帶來?真、善、美和希望。

第三篇：《教育學(xué)》讀書筆記

作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!

赫爾巴特的《教育學(xué)》是18XX年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。

(1)赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統(tǒng)一起來,將現(xiàn)實(shí)社會的要求與未來社會的召喚統(tǒng)一起來,從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實(shí),又能面向未來的人才。

(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:“人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時間的真正的教育的結(jié)果來期待得到”,“一個外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此?！?/p>

(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。

第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻(xiàn)。

第二,他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學(xué)”的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。

第三,“四段教學(xué)法”的提出?！八亩谓虒W(xué)法”對于教學(xué)的四個階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對于知識的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義。“

(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于”內(nèi)心自由“。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對強(qiáng)制,所有這些,都是具有理論意義和實(shí)踐價值的。

赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí),赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的”近代教育學(xué)之父“或”科學(xué)教育學(xué)之父“,”現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù),而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

發(fā)展進(jìn)程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因?yàn)樗亲钤绫幌到y(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀(jì)初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。

第四篇：《教育學(xué)》讀書筆記

《教育學(xué)》讀書筆記

當(dāng)我看這本書的時候，發(fā)現(xiàn)書中的內(nèi)容并不是枯燥的理論性的知識。在上課之余，我利用業(yè)余時間細(xì)細(xì)的品讀了這本書，大有裨益。

這本書里面主要講到了教育的本質(zhì)和教育的基本規(guī)律、教育目的、教育制度、教師與學(xué)生、班主任工作、教學(xué)理論與實(shí)踐等。從中的閱讀，了解教育與管理方面的許多知識，對自己教學(xué)水平與管理水平的提高有很大的促進(jìn)作用。由于自己還沒有工作，教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，所以我格外認(rèn)真的看了這本書里面的教育方法的這章。其中，里面提到啟發(fā)式教學(xué)方法，使我受益匪淺。其中這里面就提到了啟發(fā)式教學(xué)。那么作為老師如何在教學(xué)中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)呢？書中概括為這幾點(diǎn)：

一、對不同的學(xué)生善于區(qū)別對待，因材施教。心理學(xué)認(rèn)為，每一個人都是一個不同的個體，都有著區(qū)別于他人的特點(diǎn)和人格。學(xué)生，先是人而后是學(xué)生。因此，教師尊重學(xué)生首先就要尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生在人格上體會到與教師一樣的平等。尤其在與學(xué)生的交往中，如果想讓學(xué)生敬重你，與你和睦相處，必須首先尊重學(xué)生，不做任何傷害學(xué)生人格的事情，最終才能達(dá)到“親其師信其道”的完美境界。

二、認(rèn)真鉆研教材，深入了解學(xué)生，對教學(xué)內(nèi)容能根據(jù)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一要求進(jìn)行加工創(chuàng)新，對教學(xué)方法能根據(jù)不同班級和學(xué)生的特點(diǎn)靈活掌握，積極有效；每一次考試結(jié)果，對學(xué)生來說，無外乎就是好與壞之分。人本主義心理學(xué)家馬斯洛最著名的層次需要理論指出，人的需要是分層次的，需要的滿足是從高到低的，當(dāng)最基本、最迫切的需要滿足后，人就會尋求高一級的需要滿足。而且每一個人的需求是不同的。同樣是考試，有的同學(xué)心理上需要將考試之后的成績公之于眾，讓大家認(rèn)可自己的進(jìn)步，大家一起分享自己的快樂和喜悅。在體會到一個個成就感的同時會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)而尋求更多更大的成就感的滿足。相反，對于考試成績差的同學(xué)，如果不公布考試成績和排名，滿足了他們自尊心的需要，也不會挫傷他們的自信心和學(xué)習(xí)積極性。然而，久而久之會出現(xiàn)他們對于考試成績好壞毫不在乎，學(xué)習(xí)上沒有動力的問題。

三、善于發(fā)揮自身的教育機(jī)智，能隨機(jī)應(yīng)變，對一些突發(fā)性的問題，能運(yùn)用自己的知識，經(jīng)驗(yàn)和智慧，因勢利導(dǎo)，發(fā)揮創(chuàng)造才智，做出迅速恰當(dāng)?shù)奶幚怼Ｊ獠恢?，如果一味的表揚(yáng)、展示學(xué)生好的一面，不去批評和訓(xùn)斥差的一面，就會使學(xué)生喪失體驗(yàn)挫折感的機(jī)會，喪失應(yīng)對挫折的能力。加之，處在成長期的學(xué)生心理上還不成熟，這樣會使他們沒有很強(qiáng)烈的是非感。有的學(xué)生過分的在老師身上尋求人格尊重，竟然以下犯上，拿小事做文章，歧視老師，侮辱老師，以至于道德敗壞，走入極端。

總之，通過細(xì)細(xì)的品讀《教育學(xué)》，我深深地體會到要做一名優(yōu)秀的老師真的很不容易，隨著新課程改革的推進(jìn)，社會的進(jìn)步和變化總是讓人的思維總有跟不上的感覺，總會讓人在對待一些突發(fā)的問題解決上會感到措手不及的現(xiàn)象，所以我們一定要多學(xué)習(xí)教育學(xué)的知識，學(xué)習(xí)教育先輩們的教育理念和方法，并結(jié)自己的教育實(shí)際來不斷提高自身的教育能力，為我們偉大的人民教育事業(yè)做貢獻(xiàn)。

第五篇：教育學(xué)讀書筆記

《高等教育學(xué)》讀書筆記

一、緒論

1、高等教育的概念

界定高等教育需要從兩個方面來把握。一是高等教育在整個學(xué)制體系中的位置，二是高等教育的性質(zhì)。

高等教育是建立在完全中等教育基礎(chǔ)之上的專業(yè)教育，是培養(yǎng)各類高級專門人才的活動。

2、高等教育目的

高等教育目的是教育目的在高等教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)，它集中反映了一定歷史時期社會的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展對高等教育的要求。

3、高等教育價值

高等教育的價值是指高等教育對人和社會的意義和作用，它包括內(nèi)在價值和外在價值兩個方面。內(nèi)在價值是客體的內(nèi)在屬性；而外在價值則是指客體對主體的作用和影響。內(nèi)在價值是高等教育的本體價值，高等教育通過高深而專門知識的教與學(xué)活動培養(yǎng)高級專門人才表現(xiàn)出教育的育人功能；外在價值是通過高等教育間接產(chǎn)生的價值，表現(xiàn)為高等教育的社會功能，即它對社會起的作用。

正因?yàn)楦叩冉逃嬖谏鲜鰞r值，因此人類需要高等教育，而人類社會的發(fā)展也離不開高等教育。

4、高等教育的功能

高等教育的功能具體表現(xiàn)為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、科技功能、文化功能。

二、中國高等教育的發(fā)展歷程

1、文化大革命對高等教育的摧殘

文化大革命對高等教育的摧殘主要表現(xiàn)在以下幾個方面，一是否定教育規(guī)律，破壞了一起很多行之有效的制度和辦法，還反對學(xué)校傳輸文化科學(xué)知識，否定教師在教學(xué)中的作用，破壞循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，歪曲理論聯(lián)系實(shí)際的教育方針，大搞所謂的“實(shí)用主義”，導(dǎo)致教育質(zhì)量嚴(yán)重下滑。二是肆意打擊和迫害高等學(xué)校教師。三是大批學(xué)校被撤、遷、并、散，許多校舍被擠占，教學(xué)儀器、設(shè)備、圖書資料受到損壞，特別是農(nóng)林院校損失非常慘重。四是仇視科學(xué)，反對基礎(chǔ)理論研究，使得高等學(xué)?？蒲泄ぷ魇艿絿?yán)重破壞。

三、高等學(xué)校課程

1、高等學(xué)校課程的特點(diǎn)

高等學(xué)校的課程具有明顯的專業(yè)性；課程內(nèi)容具有前沿性；更注重科學(xué)方法的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的探究性；同時也具有通適性。

2、國外高等學(xué)校課程思想流派

國外高等學(xué)校課程思想流派主要有以下幾種：一是科學(xué)主義課程觀；二是存在主義課程觀；三是永恒主義課程觀；四是改造主義課程觀；五是結(jié)構(gòu)主義課程觀。

3、高等學(xué)校課程設(shè)置要注意處理好幾個關(guān)系

高等學(xué)校課程設(shè)置要注意處理好以下幾個關(guān)系：一是專業(yè)和通識的關(guān)系；二是共性和個性的關(guān)系；三是理論與實(shí)踐的關(guān)系；四是課內(nèi)與課外的關(guān)系。

4、高等學(xué)校課程設(shè)置的發(fā)展趨勢

高等學(xué)校課程設(shè)置的發(fā)展呈現(xiàn)如下趨勢：一是課程的綜合化；二是課程的多樣化；三是課程的職業(yè)化；四是課程的人文化；五是課程的信息化；六是課程的國際化。

四、高等學(xué)校教學(xué)

1、教學(xué)的概念

教學(xué)就是指教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動，進(jìn)一步說，指的是教和學(xué)相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動。

2、高等學(xué)校教學(xué)原則

高等學(xué)校教學(xué)原則有如下幾條：一是思想性與科學(xué)性相統(tǒng)一原則；二是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一原則；三是教學(xué)與科研相結(jié)合原則；四是教師主導(dǎo)與學(xué)生主動相結(jié)合原則；五是統(tǒng)一要求與因材施教相兼顧原則；六是專業(yè)性與綜合性相融合原則；七是掌握知識與發(fā)展智能相結(jié)合原則。

3、教學(xué)過程

所謂教學(xué)過程，就是教師根據(jù)特定的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用一定的教學(xué)手段，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和必要的技能技巧，發(fā)展智力體力，培養(yǎng)思想品德的過程。

4、高等學(xué)校教學(xué)過程的特點(diǎn)

高等學(xué)校教學(xué)過程的特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：一是在教學(xué)中認(rèn)識世界和改造世界相統(tǒng)一；二是在教學(xué)中認(rèn)識已知和探索未知相結(jié)合；三是在教學(xué)中認(rèn)識的綜合性與專業(yè)性相融合；四是在教學(xué)中個體認(rèn)識社會化與社會認(rèn)識個體化的一體化。

5、教學(xué)過程的規(guī)律

教學(xué)過程的規(guī)律主要有以下幾條：一是教學(xué)相長規(guī)律；二是教學(xué)的簡約性規(guī)律；三是教學(xué)的教育性規(guī)律；四是教學(xué)的發(fā)展性規(guī)律。

6、高等學(xué)校組織形式的類型

高等學(xué)校組織形式主要有如下幾種類型：一是課堂教學(xué)；二是現(xiàn)場教學(xué)；三是實(shí)驗(yàn)課教學(xué)；四是社會實(shí)踐；五是課程設(shè)計；六是畢業(yè)設(shè)計；七是教學(xué)沙龍、午后茶、俱樂部等。

7、教學(xué)方法的概念

教學(xué)方法是為了完成一定的教學(xué)任務(wù)，師生在教學(xué)過程的共同活動中采用的途徑和手段。

8、高等學(xué)校教學(xué)方法的特點(diǎn)

高等學(xué)校教學(xué)方法有如下一些特點(diǎn)：一是重視學(xué)生自學(xué)能力培養(yǎng)；二是關(guān)注學(xué)生研究能力的培養(yǎng)；三是強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)；四是注重學(xué)生合作精神、團(tuán)隊精神的培養(yǎng)；五是倡導(dǎo)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

9、高等學(xué)校教學(xué)方法

高等學(xué)校教學(xué)方法主要有以下幾種：一是講授法；二是討論法；三是實(shí)驗(yàn)教學(xué)法；四是自學(xué)指導(dǎo)法；五是多媒體教學(xué)法；六是案例教學(xué)法。

五、高等學(xué)校教師與學(xué)生

1、高等學(xué)校教師的任務(wù)

高等學(xué)校教師的任務(wù)主要有以下三個方面：一是開展教學(xué)，即教書育人；二是進(jìn)行科學(xué)研究；三是為社會服務(wù)。

2、高校教師的勞動特點(diǎn)

高校教師的勞動具有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：一是勞動的復(fù)雜性；二是具有創(chuàng)造性；三是具有協(xié)作性。

3、大學(xué)生的基本社會特征

大學(xué)生的基本社會特征有以下幾點(diǎn)：一是感受時代精神的敏銳性；二是參與 3

社會活動的積極性；三是群體成員的互動性；四是學(xué)生群體構(gòu)成的復(fù)雜性。

4、大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

大學(xué)生的學(xué)校具有以下以下特點(diǎn)：一是專業(yè)意識增強(qiáng)；二是學(xué)習(xí)的選擇性高；三是自主性強(qiáng)；四是學(xué)習(xí)途徑多樣化。

5、高校師生關(guān)系的特點(diǎn)

高校師生關(guān)系主要有如下幾個特點(diǎn)：一是以知識的傳播為媒介；二是以心理交融為基礎(chǔ)；三是以學(xué)術(shù)探討為旨趣。

6、高校師生關(guān)系的表現(xiàn)形式

高校師生關(guān)系主要表現(xiàn)為以下幾種形式：一是教學(xué)關(guān)系；二是心理關(guān)系；三是個人關(guān)系；四是道德關(guān)系。

六、高等學(xué)校德育

1、高校德育的作用

高等學(xué)校德育主要有導(dǎo)向作用、動力作用以及保證作用三個作用。

2、高校德育的主要內(nèi)容

高校德育的主要內(nèi)容有如下一些：一是政治理論教育；二是國家意識教育；三是中華民族傳統(tǒng)美德教育；四是人格教育和健康心理教育；五是人生觀教育；六是社會主義道德教育。

3、高校德育的原則

高校德育的原則主要有方向性原則、整體性原則、層次性原則、情理相融原則、繼承與創(chuàng)新原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則、集體教育與個別教育相結(jié)合的原則、教育與管理相結(jié)合原則以及教育與自我教育相結(jié)合的原則。

七、高等學(xué)校科學(xué)研究

1、科學(xué)研究的概念

科學(xué)研究就是運(yùn)用嚴(yán)密的研究方法，遵循一定的研究規(guī)范，在前人已有科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地認(rèn)識客觀世界本質(zhì)屬性和規(guī)律的活動。

2、科學(xué)研究程序

科學(xué)研究程序遵循如下七個步驟：一是確定研究課題；二是查閱文獻(xiàn)資料；三是形成基本假設(shè)；四是制定研究計劃；五是收集整理資料；六是分析推導(dǎo)結(jié)論；最后是撰寫研究報告。

3、高等學(xué)?？茖W(xué)研究趨勢

高等學(xué)校科學(xué)研究呈現(xiàn)如下趨勢：一是注重綜合研究；二是強(qiáng)調(diào)國家合作；三是重視校企合作。

4、高等學(xué)?？茖W(xué)研究的特點(diǎn)

高等學(xué)?？茖W(xué)研究主要有如下一些特點(diǎn)：一是科研與教學(xué)相結(jié)合；二是綜合性特點(diǎn)；三是基礎(chǔ)性特點(diǎn)；四是人才集中、設(shè)備較全、機(jī)構(gòu)靈活特點(diǎn)。

5、高等學(xué)?？茖W(xué)研究的原則

高等學(xué)校科學(xué)研究有如下一些原則：一是科研與教學(xué)相結(jié)合；二是基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究、發(fā)展研究相結(jié)合；三是規(guī)劃課題與自選課題相結(jié)合；四是研究機(jī)構(gòu)的穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合；五是社會經(jīng)濟(jì)效益與學(xué)術(shù)理論價值相結(jié)合。

八、研究生教育

1、研究生教育的基本特征

研究生教育具有如下幾個基本特征：一是研究生教育的高層次性；二是研究生教育的研究性；三是研究生教育的創(chuàng)新性；四是研究生教育的開拓性。

2、我國研究生教育改革

我國研究生教育改革主要從以下幾個方面入手：一是根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長確定研究生教育的發(fā)展速度與規(guī)模；二是根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)確定研究生教育的科類結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)。三是以高水平大學(xué)為依托發(fā)展研究生教育基地；四是以多種模式保證高層次人才培養(yǎng)的多樣性；五是以完善的質(zhì)量保證機(jī)制確保研究生教育的質(zhì)量。

九、民辦高等教育

1、民辦高等教育概念

民辦高等教育是國家機(jī)構(gòu)以外的社會組織和個人，利于非國家財政性經(jīng)費(fèi)，面向社會舉辦的高等學(xué)歷教育或高級培訓(xùn)。

2、民辦高等教育的特點(diǎn)

民辦高等教育具有如下一些特點(diǎn)：一是高等教育性；二是開放性；三是民間性。

3、民辦高等教育的作用

民辦高等教育主要有如下一些作用：一是促進(jìn)了辦學(xué)體制和辦學(xué)主體的多元化；二是滿足了大眾多樣性和選擇性的教育要求；三是有助于推進(jìn)我國高等教育大眾 5

化進(jìn)程；四是促進(jìn)了民、公辦高等教育的競爭；五是促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4、民辦高等教育的發(fā)展模式

民辦高等教育的發(fā)展模式主要有四種：一是滾動式發(fā)展模式；二是注入式發(fā)展模式；三是改制運(yùn)作模式；四是附屬運(yùn)行模式。

十、高等教育現(xiàn)代化

1、高等教育現(xiàn)代化的含義

高等教育現(xiàn)代化包含雙層維度，一層是與它所處社會現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的變化發(fā)展。另一層則是與世界高等教育的發(fā)展趨勢相適應(yīng)的改革和發(fā)展。高等教育現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵就是建立教育與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的機(jī)制，使教育更好地為現(xiàn)代社會發(fā)展服務(wù)。

2、高等教育現(xiàn)代化的內(nèi)容

高等教育現(xiàn)代化的內(nèi)容主要有教育觀念的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容和方法現(xiàn)代化、教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化以及教師隊伍現(xiàn)代化。

3、高等教育大眾化的含義

高等教育大眾化是說當(dāng)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到15%-50%時，即實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化。

4、高等教育大眾化的特點(diǎn)

高等教育大眾化具有如下一些特點(diǎn)：一是高等教育的內(nèi)涵豐富化；二是高等教育的質(zhì)量多樣化；三是高等教育目的的統(tǒng)一化。