第一篇：第一章毛中特講稿

第一節(jié)課： 1.自我介紹

2.課程考核要求：平時(shí)成績占30%，期末成績占70%，平時(shí)成績滿分100分，由兩個(gè)部分構(gòu)成：考勤和平時(shí)作業(yè)?？记?0分，平時(shí)作業(yè)60分。缺席一次扣20分，缺席三次者整個(gè)平時(shí)成績?yōu)?.張老師也是年輕人，年輕人不為難年輕人，只要大家認(rèn)真上課，考試都沒太大問題，但態(tài)度不認(rèn)真的張老師也幫不了你們。

3.十七周，教學(xué)活動(dòng)結(jié)束，十八、十九周大家復(fù)習(xí)考試。本書共有十五個(gè)章節(jié)，大概每周一章，大家本科生，層次高，我們每周有五個(gè)課時(shí)，所以會(huì)講得比較深入一點(diǎn)，大家有思想準(zhǔn)備，但考試不太難。考試不是關(guān)鍵，大家在我的課上就抱著學(xué)知識的態(tài)度就可以了。只要大家認(rèn)真，考試不是問題。

4.第一節(jié)課，大家才開學(xué)，還沒從假期的狀態(tài)中回來，要調(diào)整狀態(tài)。規(guī)律飲食，規(guī)律作息。有長胖的同學(xué)要注意鍛煉身體，馬上春天來了，女孩子很愛美。

5.講講為什么要學(xué)習(xí)這門課。課程設(shè)置的要求，所有的本科生都要學(xué)習(xí)這個(gè)課。我看大家專業(yè)都是英語，很洋氣，和老外打交道，更要把馬克思主義中國化學(xué)好，金融危機(jī)后馬克思主義很流行，很多老外都在學(xué)習(xí)，你們和老外一聊天，就聊馬克思，老外特別崇拜你。民族的才是世界的，中國的才是最流行的。

6．拉一遍目錄。先解釋課程名稱，以前的毛鄧三，現(xiàn)在的毛中特。為什么中國特色社會(huì)主義理論體系不包括毛澤東思想？

毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系都是馬克思主義中國化的重要成果。毛澤東思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要淵源，中國特色社會(huì)主義理論體系是對毛澤東同志探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的重要思想成果的繼承和發(fā)展。以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我國進(jìn)入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。中國特色社會(huì)主義道路的開辟、中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，都是從改革開放新時(shí)期開始的。這一理論體系是對新時(shí)期我們黨理論創(chuàng)新成果的概括，總體上屬于馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果，雖然它不包括毛澤東思想，但它們之間是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。

第一節(jié)

馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵和歷史進(jìn)程

一、馬克思主義中國化的提出

二、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

三、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和重要意義

一、馬克思主義中國化的提出

1、何以需要？

(1)馬克思主義理論的內(nèi)在要求;(教材第三頁第二段恩格斯：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。)，記下來：只有把馬克思主義理解為一種科學(xué)的世界觀和方法論，才是抓住了馬克思主義的靈魂，才能在千變?nèi)f化的世界中，體驗(yàn)和發(fā)揚(yáng)馬克思主義旺盛的生命力和創(chuàng)造力，發(fā)展出適應(yīng)于新的歷史條件下的馬克思主義理論的新成果。(2)解決中國問題的需要

舊中國：半殖民地，半封建的東方大國。進(jìn)行社會(huì)主義革命與成功的蘇聯(lián)模式相比，有很多不同的地方。革命的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，沙俄有一定的工業(yè)基礎(chǔ)，如斯大林格勒拖拉機(jī)廠，生產(chǎn)坦克和生產(chǎn)拖拉機(jī)都是一個(gè)原理，重型機(jī)械。：“1941年6月22日凌晨3時(shí)，德國軍隊(duì)突襲蘇聯(lián)，一星期內(nèi)蘇軍損失兵力100萬人以上，西部工業(yè)區(qū)全部淪陷，希特勒微笑的申稱，要在莫斯科紅場舉行慶祝儀式，但他很快就笑不出來了，德國不但被全線遏制，而且開始遭遇反攻，希特勒不明白，已經(jīng)失去西部工業(yè)基地的蘇聯(lián)，為什么會(huì)越戰(zhàn)越強(qiáng)。即使在最艱苦的1942年，蘇聯(lián)的飛機(jī)產(chǎn)量，仍達(dá)到2萬架以上，比德軍幾乎超出一倍，蘇聯(lián)巨大的工業(yè)能力壓倒了納粹德國，成為制勝的利劍。在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)刻，斯大林格勒拖拉機(jī)廠的工人們，駕駛者剛剛造好的坦克，直接出場，迎戰(zhàn)德軍?！倍诙螄鴥?nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期紅軍有什么？紅軍有手工的兵工廠，用砂紙打磨子彈。所以在中國這樣的現(xiàn)實(shí)下，我們需要中國模式。走中國的路，讓別個(gè)去說吧！

2、何以可能？

中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的兼容

血的教訓(xùn)，血的代價(jià)。一二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，反完陳右傾，反王明、博古的左傾，怕雪上、過草地，農(nóng)村包圍城市，有這些革命實(shí)踐才使得馬克思主義中國化成為可能。什么是與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合？土地改革，建立農(nóng)村根據(jù)地。喜歡歷史的同學(xué)在看完無數(shù)次的朝代變更，無數(shù)次的農(nóng)民起義以后，就可能得出這樣的一個(gè)結(jié)論：中國幾千年的革命就在爭奪一塊地。姓李的地主打敗了姓楊的地主，姓朱的地主趕跑了一個(gè)少數(shù)民族地主，結(jié)果數(shù)百年后姓朱的地主又被另外一個(gè)少數(shù)民族地主趕走，這就是革命。

共產(chǎn)黨很聰明，毛澤東對中國歷史研究很深，就抓住了一塊地，把馬克思主義與中國傳統(tǒng)結(jié)合，把地分給了農(nóng)民大眾，幾千年的渴望，誓死保衛(wèi)土地。國民黨軍隊(duì)來了，紛紛參軍，誓死殺敵，不為共產(chǎn)主義信仰，不懂，就為了保衛(wèi)自家的那幾塊地。渡江戰(zhàn)役，百萬雄師過大江，后面有千萬的農(nóng)民同胞。共產(chǎn)黨虧欠農(nóng)民同胞太多，中國革命農(nóng)村包圍城市，農(nóng)民同胞除了大力氣，革命勝利后，發(fā)展城市，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)支援城市，以前城鎮(zhèn)戶口可以吃公糧，城鎮(zhèn)人是公家人？難道農(nóng)村人就不是公家人？醫(yī)療、教育等都是城市優(yōu)先?，F(xiàn)在城市發(fā)展了，城市應(yīng)該反哺農(nóng)村。

3、正式提出

二、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

依照歷史的邏輯, 馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵包括馬克思主義在中國的具體化和馬克思主義的時(shí)代化兩重鏡像。（書上沒有，看課件）

1、馬克思主義的具體化是指馬克思主義基本原理在中國革命與建設(shè)具體實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展。

在馬克思主義中國化的歷史軌跡中，鄧小平找到了馬克思主義中國化的具體化之道。這條具體道路，就是鄧小平首倡的中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義從根本上突破了傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式，實(shí)現(xiàn)了六大理論創(chuàng)新：

第一，以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代論。從馬克思到列寧、毛澤東，他們都曾經(jīng)長期生活在以“戰(zhàn)爭與革命”為主題的歷史時(shí)代中。在新的歷史時(shí)期，根據(jù)世界形勢的嶄新變化，鄧小平將時(shí)代主題概括為“和平與發(fā)展”，揚(yáng)棄了以“戰(zhàn)爭與革命”為主題的時(shí)代論，為社會(huì)主義的模式轉(zhuǎn)換論、新型體制論、改革開放論奠定了理論基礎(chǔ)。第二，社會(huì)主義初級階段的國情論。毛澤東為科學(xué)分析中國國情奠定了最初的基礎(chǔ)，但晚年卻出現(xiàn)了“左”的錯(cuò)誤。因此，解決這個(gè)時(shí)代難題，具體分析中國特殊國情的任務(wù)，就歷史地落在了鄧小平肩上。他提出的當(dāng)代中國特殊國情論、主要矛盾論、特殊矛盾論，以社會(huì)主義初級階段論為主題，為改革開放奠定了理論基礎(chǔ)。

第三，解放發(fā)展生產(chǎn)力與共同富裕統(tǒng)一的社會(huì)主義本質(zhì)論。為了更好地回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深層理論問題，鄧小平依據(jù)世界歷史一般趨勢，再結(jié)合中國特殊國情，對社會(huì)主義本質(zhì)作出了一個(gè)獨(dú)具特色的理論概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。

第四，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論。馬克思晚年曾提出利用世界市場以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的新構(gòu)思，列寧后期也提出了利用“國家調(diào)節(jié)下的市場”迂回過渡到社會(huì)主義的新思路，但是這些閃光思想后來全被歷史湮沒了。鄧小平以超越前人的理論勇氣，鮮明地提出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論，有力地沖擊了“社會(huì)主義＝計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”、“資本主義＝市場經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)流行多年的教條主義公式，意味著對社會(huì)主義的嶄新理解。

第五，“一體兩翼”的現(xiàn)代化起飛論。當(dāng)代社會(huì)主義的大曲折，深層原因是經(jīng)濟(jì)改革問題，但直接的失足點(diǎn)在政治體制改革的問題上。如何解決這個(gè)大難題，鄧小平提出了一條新思路：既不采取“直接碰”的激進(jìn)方式，也不采取“繞著走”的消極方式，而是采取以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、“引著走”的穩(wěn)健方式。鄧小平要求把社會(huì)主義理解為一種新型文明形態(tài)，采取“兩個(gè)文明一起抓”的方針，并實(shí)現(xiàn)“新型市場經(jīng)濟(jì)、新型民主政治、新型精神文明”的整體建構(gòu)這種“一體兩翼式”的體制創(chuàng)新，支撐中國現(xiàn)代化走向有決定意義的起飛階段。

第六，“一國兩制”、和平統(tǒng)一論。既要實(shí)現(xiàn)中華民族的國家統(tǒng)一，又要避免大的戰(zhàn)亂，是一個(gè)歷史性的大難題。為解決這個(gè)歷史難題，鄧小平以他特有的大智慧，指明了一條切實(shí)可行的雙贏之道：“一國兩制”、和平統(tǒng)一。香港、澳門的回歸，已經(jīng)證實(shí)了這一思想的有效性。這也是解決臺灣問題的基本指導(dǎo)思想。

（1）正確堅(jiān)持馬克思主義是馬克思主義在中國的具體化的前提和基礎(chǔ)。

（2）立足于中國實(shí)際是馬克思主義在中國的具體化的根本原則。

（3）融合民族文化、體現(xiàn)民族特色是馬克思主義在中國的具體化的根本要求。

“民族的才是世界的”，談到這句話，想起了電影的一些事情。你們知不知道中國電影在國際上最為成功的是什么電影？中國電影目前在國際市場上最為成功的是武術(shù)電影。中國的武術(shù)片對美國電影產(chǎn)生了重要的影響。李安、吳宇森、成龍、周潤發(fā)、楊紫瓊等名導(dǎo)演、名演員，已經(jīng)被美國觀眾所接受。中國功夫的動(dòng)作和程式已經(jīng)被許多美國動(dòng)作片所吸收。另一方面，中國武術(shù)片對美國電影產(chǎn)生影響的同時(shí)，它本身也受到了國際市場的重塑。國外觀眾的欣賞習(xí)慣和國際市場的運(yùn)行規(guī)則使中國的武術(shù)片在進(jìn)入國際市場時(shí)不得不對自己做出某種調(diào)整。而中國武術(shù)片也就在這種調(diào)整中實(shí)現(xiàn)著自身的創(chuàng)新。這方面最為典型的例子就是《臥虎藏龍》?！杜P虎藏龍》被稱為中國武術(shù)片的國際版，它在國際市場上的成功，既得益于深得好萊塢“真諦”的電影敘事技巧，也得益于其中深藏的一些西方人認(rèn)同和熟悉的思想觀念。

2、馬克思主義的時(shí)代化,就是把馬克思主義同時(shí)代的發(fā)展、時(shí)代的特征結(jié)合起來。

馬克思主義的時(shí)代化就是根據(jù)人的解放的整個(gè)歷史進(jìn)程,與時(shí)俱進(jìn)地正確實(shí)施整個(gè)革命主題和中心任務(wù)的時(shí)代轉(zhuǎn)換,科學(xué)地系統(tǒng)地進(jìn)行馬克思主義理論形態(tài)的科學(xué)變換.時(shí)代化的實(shí)質(zhì)是把人類的解放劃分為幾個(gè)革命時(shí)代,并分別確立這些時(shí)代主題和革命的中心任務(wù),黨的工作重心,革命斗爭的主要實(shí)踐形式,并集中馬克思主義的全部理論武器,集中解決革命的道路和實(shí)踐,黨和革命隊(duì)伍的建設(shè)和組織以及適用于這個(gè)時(shí)代目標(biāo)的基本的革命策略的制定等問題.馬克思主義通過時(shí)代化而更具有現(xiàn)實(shí)性和革命性,通過馬克思主義自身的與時(shí)俱進(jìn)的具體化和系統(tǒng)化而更具有革命的時(shí)代針對性,由此使它與革命的具體實(shí)踐融為一體.（1）剖析時(shí)代特征,解答時(shí)代課題,是馬克思主義時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

（2）弘揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新是馬克思主義時(shí)代化的目標(biāo)要求。

（看完課件把書上的4頁的三點(diǎn)勾起來）

三、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和重要意義

1、歷史進(jìn)程

（1）以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，并對如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍。毛澤東思想是馬克思主義 中國化的理論成果。（打江山的一代）

（2）以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的主題進(jìn)行了科學(xué)回答，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義的成功之道。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是對馬克思主義社會(huì)主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新。

（3）以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨的核心主題，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，提出了“三個(gè)代表”重要思想這一馬克思主義中國化的最新理論成果。

（4）十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)從理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)，提出樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的兩大戰(zhàn)略思想。

2、重要意義

（1）指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革獲得成功，從根本上改變了中國面貌，并將長期影響中國的前途和命運(yùn)。

（2）為凝聚全黨全國各族人民提供了強(qiáng)大精神支柱。

（3）極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

第二節(jié)

毛澤東思想

一、毛澤東思想的形成和發(fā)展

二、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

三、毛澤東思想歷史地位和指導(dǎo)意義

一、毛澤東思想的形成和發(fā)展

1、毛澤東思想形成和發(fā)展的社會(huì)歷史條件

（1）時(shí)代背景：20世紀(jì)前中期世界和中國政局的變動(dòng)，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的時(shí)代背景。

向西方學(xué)習(xí)迷夢的破產(chǎn).走俄國人道路的新生選擇

辛亥革命之后，中國并沒有出現(xiàn)像許多革命志士期待的繁榮局面，袁世凱篡權(quán)復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)。中國尋求新的出路，所以五四運(yùn)動(dòng)之后，梁啟超說，向西方學(xué)習(xí)的迷夢破產(chǎn)了 晚清時(shí)代，很多人都認(rèn)為不跟著歐洲走是沒有希望、沒有出路的，可是第一次世界大戰(zhàn)之后，蘇聯(lián)卻成功地“脫鉤”了。當(dāng)時(shí)中國知識界迫切地想知道蘇聯(lián)和歐洲“脫鉤”的后果，包括是否一旦與歐洲“脫鉤”，這個(gè)國家就會(huì)餓死。因此，《京報(bào)》才派瞿秋白前去考察。他寫了《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》，讓中國知識界認(rèn)識到在歐洲之外有新的道路。這就是后來我們說的“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。

（2）歷史需要：毛澤東思想的產(chǎn)生和形成是近現(xiàn)代中國社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史需要。革命運(yùn)動(dòng)的客觀需要

曲折探索的歷史產(chǎn)物

講講啊Q正傳。歷史可以承載很多的東西，在最黑暗的歷史中，往往能鑄就最偉大的思想。（3）階級基礎(chǔ)：工人階級成長壯大，工人運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成提供了階級基礎(chǔ)

（4）思想條件：

新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的傳入與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準(zhǔn)備了思想條件

陳獨(dú)秀。他創(chuàng)辦了《新青年》，并在第一卷第一號上發(fā)表了《敬告青年》一文，以愛國主義激情，啟示必須樹立變革現(xiàn)實(shí)的思想，以順應(yīng)歷史的發(fā)展。他熱望青年要有探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識，“應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不為惡社會(huì)所征服。”他把振興中國的希望，寄托在青年人身上。陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會(huì)。他說：“愚之信仰共和，必排孔教”。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中明確提出，必須把封建文學(xué)和“滿紙的之乎者也矣焉哉”的老八股，徹底打倒。

李大釗。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。11918年，李大釗接連發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章。他指出，俄國革命“是立于社會(huì)主義上之革命”，是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”，是“世界人類全體的新曙光?！敝袊嗣駪?yīng)“翹首以迎其世界新文明之曙光”。他號召人民向俄國學(xué)習(xí)，為在中國實(shí)現(xiàn)“勞工社會(huì)”而奮斗。在中國大地上，李大釗第一次舉起了社會(huì)主義的大旗。

胡適。胡適提倡白話文，是因?yàn)榘自捨牡男问竭m合于新思想、新文學(xué)的內(nèi)容。他是要使白話文成為正宗的文學(xué)。他說“以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)，為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也。”

魯迅。魯迅對封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，深刻揭露了中國幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)，提出了“將來容中得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想?！俺匀说亩Y教”一語，就是從這篇小說來的。

錢玄同。五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，他大力宣揚(yáng)文學(xué)革命的觀點(diǎn)，五四以后仍舊從事文字改革的工作。在當(dāng)時(shí)反封建反孔教的思潮中，他處處以“疑古”的批判精神，對守舊的勢力作出不妥協(xié)的攻擊。另外，他也痛恨封建社會(huì)的綱常倫理。他曾明白地指出，欲使中國不忘，并成為二十世紀(jì)文明的民族，就必須反對舊的倫理綱常而采用西洋的新倫理。而且又根據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，提出事物沒有永久不變的道理。

劉半農(nóng)。1917年成為《新青年》重要撰稿人，是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。1920年赴歐留學(xué)，研究音韻學(xué)。回國后任北京大學(xué)教授，同時(shí)繼續(xù)從事雜文著作。作品自然灑脫、幽默風(fēng)趣。這是新文學(xué)史上兩位熱鬧的人。新文學(xué)肇始，最需要反響——特別是來自“反”的那一方面的“響兒”，苦于一時(shí)不見，兩位就商量著制造一個(gè)。于是錢玄同化名“王敬軒”，歷數(shù)新文學(xué)的壞處；劉半農(nóng)則一一予以駁斥。這就是轟動(dòng)一時(shí)的“雙簧信”。真劉半農(nóng)罵倒假“王敬軒”，新文學(xué)乃告成立。

吳虞。吳虞在《說孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠。”

（5）實(shí)踐平臺：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，是毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的實(shí)踐平臺。毛澤東在《反對本本主義》中談到，中國革命的勝利要靠中國同志了解中國情況

形成過程：

（1）毛澤東思想的萌芽（黨的成立到大革命失?。?）毛澤東思想的形成（土地革命戰(zhàn)爭前期和中期）《星星之火，可以燎原》（1930）闡述了中共領(lǐng)導(dǎo)的紅軍和小塊紅色區(qū)域存在發(fā)展的可能性，初步提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的基本思想。

3、毛澤東思想的成熟（土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期）

毛澤東發(fā)表《新民主主義論》（1940）等文章，進(jìn)一步揭示了中國革命的特殊規(guī)律，科學(xué) 總結(jié)了革命斗爭正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，使毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟。

4、毛澤東思想的發(fā)展（解放戰(zhàn)爭時(shí)期和建國后）《在中共七屆二中全會(huì)上的報(bào)告》（1949），提出工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市的問題。

《論十大關(guān)系》（1956）等著作，從不同的層面上對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路作出了艱辛的探索。

重點(diǎn)：1981年6月，《中共中央關(guān)于建國以來若干重大歷史問題的決議》中將毛澤東思想的科學(xué)體系概括為 6個(gè)基本方面和 3個(gè)活的靈魂:

1、基本方面:（看書上）

新民主主義革命的理論；新民主主義革命的核心問題，是推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的黑暗統(tǒng)治，打倒半封建半殖民地的社會(huì)制度，解放全中國人民，建立新中國。

社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論； 軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論；

政策和策略的理論；

思想政治工作和文化工作的理論；

黨的建設(shè)的理論。

2、活的靈魂：毛澤東思想的活的靈魂，是貫串于上述各個(gè)組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。

三、毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義

1、馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果

2、中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南

3、中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富

第二篇：毛中特論文兼講稿

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究

學(xué)號：2010220044 專業(yè)：食品科學(xué)與工程 姓名：成曉鵬

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究

摘要：本文主要探討了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義，及如何在社會(huì)中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，及如何從自身做起培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育

首先，什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀？2012年11月8日，胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上作報(bào)告，首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀——那就是國家層面上倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面上倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，公民個(gè)人層面上倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。【1】

其次，談到這個(gè)題目我們不禁要問，為什么要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀？2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》（以下簡稱《意見》）。今年1月4日，劉云山同志在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上對《意見》作了權(quán)威解讀?！兑庖姟泛驮粕酵局v話都包含這么一個(gè)重要的觀點(diǎn)：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的強(qiáng)大精神力量?！兑庖姟饭?3條?！兑庖姟吩诘谝粭l中指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。劉云山同志講話指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值引領(lǐng)。另外，這是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和特性所決定的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵可以用“三個(gè)倡導(dǎo)”加以概括，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個(gè)內(nèi)涵包含了國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則。它的特性可以用“四句話”加以表述，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和特性決定了它是我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。決定了它對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐能產(chǎn)生重大影響。正如《意見》指出的，面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。簡言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的強(qiáng)大精神力量?！?】

最后，當(dāng)然我們不禁要問應(yīng)該怎樣培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀？培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，聚集在精神層面，落腳在實(shí)踐層面。要建立國家、社會(huì)和個(gè)人聯(lián)動(dòng)機(jī)制，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，遵循認(rèn)知規(guī)律，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段，著力解決好普及性、操作性、機(jī)制性問題，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為人們思想的羅盤和坐標(biāo)、行動(dòng)的指南和歸依。

1.加強(qiáng)宣傳教育促內(nèi)化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，前提是認(rèn)知認(rèn)同。深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其具體要求，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀先進(jìn)性特質(zhì)及其與西方資本主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效引領(lǐng)社會(huì)思潮的途徑，通過生動(dòng)鮮活通俗的語言，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和先進(jìn)性講清楚、說明白，讓人民群眾深刻理解、高度認(rèn)同、形成共識。運(yùn)用報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、戶外廣告、手機(jī)等多種載體，生動(dòng)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和要求。充分發(fā)揮文化陶冶情操、溫潤心靈的作用，引導(dǎo)文學(xué)家、藝術(shù)家們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程、體現(xiàn)到文藝作品中，讓群眾在美的享受中受到教育。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀列入黨員干部教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容，作為黨校、行政學(xué)院和干部學(xué)院的重點(diǎn)課程，作為黨支部組織生活的重要內(nèi)容，讓廣大黨員干部在學(xué)習(xí)中深刻領(lǐng)會(huì)。把“三個(gè)倡導(dǎo)”納入國民教育總體規(guī)劃，貫穿到各級各類教育，覆蓋到公辦學(xué)校和民辦學(xué)校，體現(xiàn)在學(xué)校教育教學(xué)全過程，做到系統(tǒng)進(jìn)教材、生動(dòng)進(jìn)課堂、扎實(shí)進(jìn)頭腦。充分利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)，組織開展形式多樣的紀(jì)念、慶典活動(dòng)，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，要突出針對性實(shí)效性，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲，增進(jìn)人民群眾的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同、政治認(rèn)同，增強(qiáng)人民群眾踐行的自覺性、自信心、自豪感?！?】

2.注重融入貫穿促轉(zhuǎn)化。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及黨的建設(shè)之中，轉(zhuǎn)化為治國理政的政策、制度，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政策導(dǎo)向、利益導(dǎo)向和體制機(jī)制。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求貫穿到依法治國的實(shí)踐中，落實(shí)到立法、執(zhí)法、司法、普法等方面，用法律的權(quán)威推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求和行動(dòng)。各個(gè)行業(yè)、社會(huì)各方面結(jié)合各自職能，建立落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)章制度，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具象化、制度化。把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則之中，使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。把社?huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，充分發(fā)揮文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)、文明社區(qū)、文明單位的示范作用，吸引群眾廣泛參與，推動(dòng)人們在為個(gè)人謀幸福、為社會(huì)促和諧、為國家作貢獻(xiàn)的過程中提升精神境界、培育文明風(fēng)尚。3.推動(dòng)實(shí)踐養(yǎng)成促優(yōu)化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在行動(dòng)。注重開展黨員干部的主題實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)他們做中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者、公民道德規(guī)范的自覺實(shí)踐者，進(jìn)一步增強(qiáng)黨的凝聚力、政府的公信力、干部的執(zhí)行力、制度的約束力，以此帶動(dòng)廣大群眾自覺實(shí)踐。完善學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”的教育網(wǎng)絡(luò)，廣泛開展符合青少年特點(diǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)青少年樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，爭做有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人。精心設(shè)計(jì)載體、搭建平臺，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入普通群眾的學(xué)習(xí)工作、生產(chǎn)生活之中，引導(dǎo)人們從具體事情做起，從基本規(guī)范做起，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在實(shí)踐養(yǎng)成過程中，要遵循規(guī)律，正確處理先進(jìn)性與廣泛性的關(guān)系，抓兩頭帶中間，促進(jìn)人們的行為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，不斷開創(chuàng)“人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國家長治久安”的生動(dòng)局面。

4.抓好氛圍營造促強(qiáng)化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開良好環(huán)境的熏陶影響。要綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，培育良好心態(tài)，抵制消極現(xiàn)象，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的良好社會(huì)風(fēng)氣。新聞媒體要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，滿腔熱情地宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新事物、新典型，理直氣壯地批評背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的錯(cuò)誤言行和丑惡現(xiàn)象。實(shí)施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，唱響網(wǎng)上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，鼓勵(lì)發(fā)布進(jìn)步、健康、有益的信息，防止傳播反動(dòng)、迷信、淫穢、庸俗等不良內(nèi)容，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明。社會(huì)宣傳媒介要注意文化藝術(shù)品位，不得出現(xiàn)有傷風(fēng)化的內(nèi)容，努力營造踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃厚氛圍。各種傳播載體都要大力弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型，形成遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀為榮、違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀為恥的社會(huì)場境，帶動(dòng)廣大人民群眾共同遵行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

5.健全長效機(jī)制促固化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)系中華民族千秋萬代的基業(yè)工程、靈魂工程，必須建立經(jīng)?；?、長效化的工作機(jī)制。建立責(zé)任機(jī)制，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與推進(jìn)業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合起來，納入目標(biāo)管理責(zé)任制，制定規(guī)劃，完善措施，扎實(shí)推進(jìn)。建立督查機(jī)制，深入實(shí)際，調(diào)查研究，了解新情況，分析新問題，加強(qiáng)督促檢查，實(shí)行綜合評價(jià)考核，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，探索基本規(guī)律，改進(jìn)方式方法，指導(dǎo)面上工作，不斷開創(chuàng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新局面。建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，褒揚(yáng)一切符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集體和個(gè)人，使符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為得到伸張，違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為受到批評和懲戒。

人民群眾是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，必須尊重人民首創(chuàng)精神，引導(dǎo)人民群眾自我教育、自我表現(xiàn)、自我完善、自我提高。只要持之以恒、久久為功，就能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀煥發(fā)出強(qiáng)大的感召力、凝聚力、驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神力量、基本的道德規(guī)范，不斷激發(fā)全國各族人民為全面建成小康社會(huì)、不斷奪取中國特色社會(huì)主義新勝利而共同奮斗。

至此，自然引出一問題，既然人是核心，那么如何改變?nèi)恕绕涫且粋€(gè)獨(dú)立自主的個(gè)人，即“我”，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育？在這一點(diǎn)上，我們的古圣先賢給了許多答案：

子欲善，而民善矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也；草上之風(fēng)，必偃?！墩撜Z》

原 才[4] 曾國藩

【題解與導(dǎo)讀】

此文為曾國藩參加道光二十七年（1847）大考時(shí)所交試卷之一。原，論說文體之一，蓋推究事物本原之義以示人。

本篇討論人才培養(yǎng)問題，從強(qiáng)調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責(zé)無旁貸，而以收效將來作結(jié)。陶鑄人才，以移風(fēng)易俗，這是文正公一貫的主張，既見于奏疏，也見于日記，本篇論點(diǎn)，最見具體而微。

晚清政局，已是山雨欲來風(fēng)滿樓。為挽回頹勢，曾氏主張從陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣入手。

【原文】

風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風(fēng)。”風(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習(xí)尚。于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返?！八鳚瘢鹁驮?。”無感不讎，所從來久矣。

今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才?！保豢艘约褐?，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人；而翻謝曰：“無才。”謂之不誣，可乎？否也！十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也；凡一命以上，皆與有責(zé)焉者也。

有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，而壞風(fēng)俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎！非所逆睹已。

【深究與鑒賞】

陶鑄人才，移風(fēng)易俗，是曾氏力挽晚清政局之頹勢，所提出之救病良方。對于人才之栽培與任用，曾氏早已身體力行。弟子黎庶昌庸庵文編序曾稱：道光末年，風(fēng)氣敗壞頹放到了極點(diǎn)，“曾文正公始起而正之，以躬行為天下先，以講求有用之學(xué)為僚友勸，士從而與之游，稍稍得聞往圣昔賢修己治人、平天下之大旨。而其幕府辟召，皆極一時(shí)英雋，朝夕論思，久之窺其本末，推闡智慮，各自發(fā)攄，風(fēng)氣至為一變！”

曾國藩（文正公）致力陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，在咸豐九年九月二十四日之日記，足可與此相互發(fā)明：“是日，與李甲夫言人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動(dòng)謂無人可用?！币蛞宰髯帧⒆魑?、打仗為例，說明一切“皆視乎在上者一人之短長，而眾人之習(xí)隨之為轉(zhuǎn)移?！彼^“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（梁啟超：孔子常言君子，君子即指有偉大人格可以為群眾表率者。如“君子篤于親，則民興于仁”之君子皆當(dāng)作如是解《梁啟超國學(xué)講稿》）。；

那么，可能有人要問，怎樣培養(yǎng)自己成為“一二人者”修己治人，移風(fēng)易俗?，F(xiàn)在請?jiān)试S我從今從儒家角度略言一二，以拋磚引玉。梁啟超謂：仁者何？ 以最粗淺之今語釋之，則同情心也。啊“樊遲問仁，子曰：愛人?！保ā墩撜Z》）謂對于人類有同情心也。然人曷（he）為而有同情心耶？同情心曷為獨(dú)厚于人類耶？孔子曰：仁者人也（《中庸》）。此言“仁”之概念與“人”之概念相凾。再以今語釋之，則仁者人格之表征也。故欲知“仁”之為何，當(dāng)先知“人之為何，”“人”何以名，吾儕因知有我故比知有人，?? 人也者，通彼我而始得名者也。彼我通，斯為仁，故“仁”之字從二人。申言之，若世界上只有一個(gè)人，則所謂“人格”者決無從看出。人格者，以二人以上相互間之“同類意識”而始表現(xiàn)者也。既爾，則亦必二人以上交相依賴，然后人格始能完成。梁啟超謂：儒家利用人類同情心之最低限度為人人所同有者，而灌植之?dāng)U充之，使達(dá)于最高限度，已完成其所理想之“仁的社會(huì)”。故曰：人人親其親長其長而天下平（《孟子》）。我想這可能也是《弟子規(guī)》開篇即論“首孝悌”的緣故——培養(yǎng)人之最低限度的同類意識（然后再灌植之?dāng)U充之，如

[5] 孟子曰：仁者以其所愛及其所不愛）。然后，再處“一二人”之位，行孔子之言：“夫仁者，己欲立，而立人；己欲達(dá)，而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！保簡⒊^：譬者比也，以有我比之有彼，以我所欲比之彼所欲，是謂“能近取譬”，近取譬即“如心”之恕也。立人達(dá)人者，非立達(dá)別人之謂，乃立達(dá)人類之謂。彼我合組成人類，故立達(dá)彼即立達(dá)人類，立達(dá)人類即立達(dá)我也。故“仁”者同類意識覺醒而已。）最后率爾正之，實(shí)現(xiàn)修己治人，移風(fēng)易俗。這就是我今天要講的，從個(gè)人角度展開的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育研究。

參考文獻(xiàn)

【1】《當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》作者： 汪金剛 稿源： 每日甘肅網(wǎng)-甘肅日報(bào)

【2】嚴(yán)書翰：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神力量》——學(xué)習(xí)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》的幾點(diǎn)體會(huì)

【3】新華網(wǎng)發(fā)展論壇

【4】《曾國藩文選》

【5】《梁啟超國學(xué)講稿》

第三篇：毛中特范文

1、改革開放以來，我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，集中到一點(diǎn)，就是高舉了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。

2、中國特色社會(huì)主義道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。

3、鄧小平理論的背景：20世紀(jì)70年代以來，新科技革命和世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，國際形勢和世界政治格局發(fā)生了重大變動(dòng)。和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題，為我國一心一意搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)行改革開放，借鑒和吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果提供了良好機(jī)遇。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換是鄧小平理論形成的時(shí)代背景。社會(huì)主義制度確立以后，我國開展了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，取得了很大成績。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)地分析了失誤產(chǎn)生的原因，果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”這個(gè)不適用于社會(huì)主義社會(huì)的口號，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力推進(jìn)改革開放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，使生產(chǎn)力獲得新的解放和巨大發(fā)展。社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國改革開放以來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的實(shí)踐，是鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

4、科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本，就是以最廣大人民的根本利益。以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原則，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本要求。我們黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。堅(jiān)持以人為本，就是始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

5、新民主主義革命的動(dòng)力：新民主主義革命的動(dòng)力是工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級?！爸袊鵁o產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運(yùn)的基本實(shí)力?！敝袊鵁o產(chǎn)階級是中國革命最基本的動(dòng)力。農(nóng)民是中國革命的主力軍，其中的貧農(nóng)是無產(chǎn)階級最可靠的同盟軍，而中農(nóng)是無產(chǎn)階級可靠的同盟軍。城市小資產(chǎn)階級，包括廣大的知識分子、小商人、手工業(yè)者和自由職業(yè)者，同樣受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫。因此，城市小資產(chǎn)階級同樣是中國革命的動(dòng)力之一，是無產(chǎn)階級的可靠同盟者。

6、中國無產(chǎn)階級的基本有點(diǎn)和自身特點(diǎn)：

7、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的依據(jù)①在近代中國這個(gè)半殖民地半封建社會(huì)里，內(nèi)無民主制度而受封建主義的壓迫，外無民族獨(dú)立而受帝國主義的壓迫②近代中國農(nóng)民占全國人口絕大多數(shù)，是無產(chǎn)階級可靠地同盟軍和革命的主力軍③中國革命的敵人雖然建立了龐大的反革命軍隊(duì)，并長期占據(jù)著中心城市，而農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)④中國走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路具有現(xiàn)實(shí)的可能性（又包含4小點(diǎn)）a近代中國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建的大國，軍閥割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)使紅色政權(quán)獲得存在和發(fā)展的間隙b農(nóng)村革命根據(jù)地有較好的群眾基礎(chǔ)c全國革命形勢繼續(xù)向前發(fā)展，使紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展d相當(dāng)力量紅軍的存在和黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策。

8、中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)。

9、新民主主義社會(huì)是一個(gè)過渡性的社會(huì)：毛澤東指出，新中國的成立，標(biāo)志著我國新民主主義革命階段的基本結(jié)束和社會(huì)主義革命階段的開始。從中華人民共和國成立到社會(huì)主義改造基本完成，是我國從新民主主義到社會(huì)主義過度的時(shí)期。這一時(shí)期，我國社會(huì)的性質(zhì)是新民主主義社會(huì)。新民主主義社會(huì)不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，而是由新民主主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義的過渡性的社會(huì)形態(tài)。

10、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的社會(huì)主義改造（農(nóng)村階級政策）；貧農(nóng)和下中農(nóng)一起，約占農(nóng)村人口的60%到70%，都是黨在農(nóng)村的依靠力量，從而解決了農(nóng)村依靠農(nóng)民大多數(shù)和建立無產(chǎn)階級優(yōu)勢的問題。在此基礎(chǔ)上，黨制定并貫徹執(zhí)行了依靠貧下中農(nóng)（包括原來是貧農(nóng)而在土地改革后變成的下中農(nóng)以及老中農(nóng)的下中農(nóng)），鞏固地團(tuán)結(jié)其他中農(nóng)，發(fā)展互助合作，由逐步限制到最后消滅富農(nóng)剝削的農(nóng)村階級政策。

11、（為什么？）發(fā)展才是硬道理：①發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的必然要求。②發(fā)展才是硬道理，是對社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。（中國在改革開放前的20多年時(shí)間里，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展得不盡如人意，一個(gè)重要的原因是在相當(dāng)長的時(shí)間里沒有能切實(shí)將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)）③發(fā)展才是硬道理，是適應(yīng)時(shí)代主題變化的需要。（和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，是帶全球性的戰(zhàn)略性問題。作為一個(gè)社會(huì)主義國家，中國是維護(hù)和平和穩(wěn)定的力量，是世界和平力量發(fā)展的重要因素）

12、（為什么？）發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)：①把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)是由中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位所決定的，是對執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化，也是黨實(shí)現(xiàn)其所承擔(dān)的歷史責(zé)任的需要。②我國是一個(gè)發(fā)展中大國，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。因?yàn)椴徽撌菍?shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，進(jìn)一步提高人民的物質(zhì)文化生活水平，增強(qiáng)我國的綜合國力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還是實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一和促進(jìn)世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，都要靠發(fā)展。③堅(jiān)持以發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，是是實(shí)行改革開放以來我們黨的一條主要經(jīng)驗(yàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，無論國內(nèi)國際形勢如何變化，無論遇到什么樣的困難，只要正確堅(jiān)持和貫徹發(fā)展的思想，我們黨就能夠從容應(yīng)對挑戰(zhàn)，克服困難，不斷前進(jìn)。

13、（每一點(diǎn)后要結(jié)合實(shí)際解釋說明）（為什么？）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力：①科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著第一位的變革作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)廣泛滲透到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，滲透到社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。②科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中成為主要推動(dòng)力量?？茖W(xué)技術(shù)自身不但直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且它作用于其他生產(chǎn)要素，使生產(chǎn)力的各個(gè)要素的質(zhì)量都得到了較大的提高，從而成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最重要的力量。③科學(xué)技術(shù)使管理日益現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，科學(xué)技術(shù)與管理的結(jié)合，使社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

14、中國經(jīng)濟(jì)體制改革（1992年南方談話）：計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。

15、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的豐富內(nèi)涵：①一是突破了過去公認(rèn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)是代表社會(huì)主義和資本主義兩種經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)屬性的觀念，認(rèn)為它們都是經(jīng)濟(jì)手段。②計(jì)劃和市場作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的兩種手段，它們對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)各有自己的優(yōu)勢和長處，在社會(huì)化大生產(chǎn)和存在著復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系的條件下，市場經(jīng)濟(jì)對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有更強(qiáng)的適應(yīng)性、更顯著的優(yōu)勢和較高的效率。③市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種方式本身不具有制度屬性，但是，它與社會(huì)主義相結(jié)合形成的經(jīng)濟(jì)體制則必須體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的特征。

16、按勞分配是社會(huì)主義的分配原則。社會(huì)主義初級階段個(gè)人收入分配制度。必須堅(jiān)持按勞分配的主體地位。社會(huì)主義之所以必須實(shí)行按勞分配是由社會(huì)主義公有制和社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平?jīng)Q定的。生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)了人們在生產(chǎn)資料占有上的平等關(guān)系，排除了個(gè)人憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)來無償?shù)卣加兴藙趧?dòng)成果。每一個(gè)勞動(dòng)者在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上為社會(huì)提供勞動(dòng)，社會(huì)根據(jù)每個(gè)勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行收入分配。

17、初次分配注重效率，再分配注重公平。

18、為什么提出國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展？①提出國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，是改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得舉世矚目的重大成就為前提的。我國經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)了由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對外開放不斷擴(kuò)大，進(jìn)出口貿(mào)易額大幅度增加，推動(dòng)著消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級，形成了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、必要的市場供求格局和重要的體制性基礎(chǔ)，使我國有條件提出又好又快發(fā)展理念②提出國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，也是進(jìn)一步發(fā)展的迫切要求。由于城鄉(xiāng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不平衡，再加上資源相對短缺，生態(tài)環(huán)境脆弱，環(huán)境容量不足等問題，因此我們要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持“好”中求“快”，努力實(shí)現(xiàn)“又好又快發(fā)展”。③提出國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，并不意味著發(fā)展速度問題無足輕重。由于我國基本國情沒變，社會(huì)矛盾沒變?，F(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)艱巨，要解決好擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)，增加居民收入，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等問題，我們要保持一定的經(jīng)濟(jì)增長速度。

19、如何實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展？①提高自主能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家②轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持走中國特色新型工業(yè)化道路③建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村④統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展⑤建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。20、如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才？①把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機(jī)制，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，不斷鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。②要進(jìn)一步營造鼓勵(lì)創(chuàng)新的環(huán)境，努力造就世界一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才，注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才，使全社會(huì)創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)、各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)，形成強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力，支持我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)到2020年進(jìn)人創(chuàng)新型國家行列的目標(biāo)。

21、三個(gè)轉(zhuǎn)變（多選）：①促進(jìn)增長由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變②促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)帶動(dòng)轉(zhuǎn)變③促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

22、資源節(jié)約型社會(huì)：①建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，必須處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，要充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承受力，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人

口、資源、環(huán)境的關(guān)系，統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展的需要，不斷提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路②建設(shè)生態(tài)文明是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的內(nèi)在要求③發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，是一種新的經(jīng)濟(jì)增長方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇④保護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)系廣大人民的切身利益，關(guān)系中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。

23、基本民主自治體系：農(nóng)村村民委員會(huì)、城市居民委員會(huì)、企業(yè)職工代表大會(huì)。

24、依法治國的意義：①依法治國是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的重大轉(zhuǎn)變，有利于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)②依法治國是發(fā)展社會(huì)主義民主、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證③依法治國是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大對外開放的客觀需要④依法治國是國家長治久安的重要保障。

25、中特文化地位和作用：①中國特色社會(huì)主義是現(xiàn)代化建設(shè)的重要要內(nèi)容②中國特色社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志③中國特色社會(huì)主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。

26、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。

27、社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂:堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位；主題，樹立共同理想；精髓，培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神；基礎(chǔ)，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。

28、如何建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系？①堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想②樹立中國特色社會(huì)主義理想③弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神④樹立社會(huì)主義榮辱觀。

29、如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)？①發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，要充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群的建設(shè)，培育文化骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力②運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系③堅(jiān)持以市場為導(dǎo)向，在改革中貫徹“創(chuàng)新為主、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場、壯大實(shí)力”的方針，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，在市場競爭中發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)。30、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原因依據(jù)：①這是我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然要求②這是我們把握復(fù)雜多變的國際形勢、有力應(yīng)對來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的必然要求③這是鞏固黨執(zhí)政地位的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民利益的重要體現(xiàn)，也是黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政歷史任務(wù)的重要條件。

31、誠信友愛：就是全社會(huì)互相幫助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處。

32、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論意義：①構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是對馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的豐富和發(fā)展②提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論③提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化，是黨執(zhí)政理念的升華。

33、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐意義：（略）

34、加快改善民生建設(shè)的原因：（黨的十七大報(bào)告明確指出）社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)社會(huì)和諧社會(huì)。

35、優(yōu)先發(fā)展教育，建立資源強(qiáng)國：①全面貫徹黨的教育方針②優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)③推進(jìn)教育改革創(chuàng)新④堅(jiān)持教育公益性質(zhì)。

36、為什么要發(fā)展就業(yè)？（實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以就業(yè)帶動(dòng)就業(yè)）就業(yè)是民生之本，是保障和改善人民生活的重要條件。我國勞動(dòng)力資源豐富，這是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快發(fā)展的有利條件。①千方百計(jì)增加就業(yè)崗位。堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與促進(jìn)就業(yè)互動(dòng)，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)和調(diào)整結(jié)構(gòu)，以發(fā)展促進(jìn)就業(yè)，擴(kuò)大就業(yè)規(guī)模，改善就業(yè)結(jié)構(gòu)②鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)。促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，是解決問題的一個(gè)重大方針③推進(jìn)就業(yè)體制改革創(chuàng)新。要統(tǒng)籌城市就業(yè)和農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)，建立統(tǒng)一規(guī)范的人力資源市場，形成城鄉(xiāng)勞動(dòng)者平等就業(yè)制度，健全覆蓋城鄉(xiāng)的就業(yè)服務(wù)體系。

37、深化收入體制改革，增加城鄉(xiāng)居民收入：①堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，放手讓一切勞動(dòng)、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流②逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重③加大個(gè)人收入分配調(diào)節(jié)力度，合理調(diào)整收入分配格局。

第四篇：毛中特第一課講稿

遵義會(huì)議的歷史意義

舉世聞名的遵義會(huì)議，是中國共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這次會(huì)議，確立了毛澤東同志在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，結(jié)束了王明“左”傾教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治，從而使黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命和革命戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)敗為勝，大大加快了我國革命勝利發(fā)展的進(jìn)程。遵義會(huì)議是我們黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理解決中國革命問題的重要會(huì)議，自黨的成立至大革命失敗，到遵義會(huì)議以前，黨還處在幼年時(shí)期，黨還不善于把馬克思列寧主義的基本原理和中國革命的具體實(shí)踐很好地結(jié)合起來，對中國革命的規(guī)律還缺乏深刻的認(rèn)識，因而對中國革命中的重大問題，往往照搬外國的經(jīng)驗(yàn)。又因我們黨是共產(chǎn)國際的一個(gè)支部，因而在決定中國革命斗爭的重大問題時(shí)，往往是聽從共產(chǎn)國際和共產(chǎn)國際駐中國代表的意見。從黨成立到遵義會(huì)議前的十四年中，黨召開的歷次重要會(huì)議都有共產(chǎn)國際的指示或共產(chǎn)國際代表的參加。共產(chǎn)國際對世界革命運(yùn)動(dòng)和中國革命斗爭起過推動(dòng)、幫助的作用，有些指示也是正確的；但由于共產(chǎn)國際對各國的實(shí)際情況缺乏具體的深入的了解，因而有些指示是不正確的；而在斯大林領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)國際期間，存在著把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，因而它給中國革命斗爭帶來了不良影響和重大損失。

遵義會(huì)議不僅沒受共產(chǎn)國際指示的干預(yù)，而且對共產(chǎn)國際的軍事顧問李德的瞎指揮進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判。這和以往黨的歷次重要會(huì)議是不相同的。從會(huì)議內(nèi)容本身也可以清楚地看到這個(gè)歷史特點(diǎn)。

在軍事上，遵義會(huì)議徹底否定了博古、李德的“左”傾教條主義的軍事路線，充分肯定了毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義的軍事路線，對黨內(nèi)兩條軍事路線的一場大爭論作出了正確的結(jié)論。會(huì)議在批判李德等的軍事教條主義的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)中國紅軍戰(zhàn)爭，應(yīng)根據(jù)馬克思列寧主義基本原理與中國革命戰(zhàn)爭實(shí)踐相結(jié)合的原則，根據(jù)中國革命斗爭的實(shí)際情況，來規(guī)定和制定紅軍的組織形式、戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)爭形式等。

各位同學(xué)好，現(xiàn)在我們就開始正式上課了。本學(xué)期的這門課程毛澤東思想。。由我來為大家講授，很高興和我們漢語專業(yè)兩個(gè)班級的同學(xué)一起共同學(xué)習(xí)。我們這門課程毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義體系，是我們高校中的四大政治理論課之一，其他三門呢分別是思修，近代史綱要，馬基。應(yīng)該同學(xué)們已經(jīng)接觸了思修和近代史綱要，在大一時(shí)候大家應(yīng)該已經(jīng)上過了，那這學(xué)期呢我們要學(xué)習(xí)這個(gè)四大金剛的最重要的一門，就是我們的這個(gè)毛中特。大家如果有去教務(wù)系統(tǒng)看一下的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們這門課程的學(xué)分是非常重的，一般的課程只有兩分三分學(xué)分，像英語學(xué)分高一些會(huì)有4個(gè)學(xué)分，但是我們這門毛中特有6個(gè)學(xué)分，相當(dāng)于有些課程三門了啊，一個(gè)頂三，學(xué)分還是相當(dāng)重的，可見我們現(xiàn)在高校對于我們的思想理論課尤其是毛中特這樣的，關(guān)于黨的方針政策路線與黨理論知識的課程的課程設(shè)置是十分重視的，希望大家也可以看到這一方面。

同時(shí)呢，我們這門課程也是大學(xué)中的學(xué)位課，最后是統(tǒng)一出卷統(tǒng)一考試，希望大家能了解。

授課方式

其實(shí)一講到毛中特這門課程或者說講到思想政治理論課，真正對其感興趣的同學(xué)真的是不多啊，其實(shí)我也可以理解。講到這個(gè)黨的方針政策路線啊，講到這個(gè)理論體系啊，理論成果啊，確實(shí)比較枯燥理論性質(zhì)太強(qiáng)，而且我們這門課程安排三節(jié)連上，對于同學(xué)們來講確實(shí)也比較辛苦。所以我會(huì)在完成每堂課的教學(xué)任務(wù)之后盡量安排大家觀看一些文獻(xiàn)資料，看一些這個(gè)紀(jì)錄片之類的，看看我們這個(gè)中國共產(chǎn)黨歷史上重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)是如何形成的啊，一些經(jīng)典的會(huì)議啊，歷史事件啊，都會(huì)放影片給大家看一看，拓寬大家的知識面，也對于我們黨史以及課程有一個(gè)直觀性的認(rèn)識，走進(jìn)實(shí)際。課程安排

在課程安排上，本書一共分為十二章，這個(gè)是2014年最新的版本，之前老的版本是有十五章的，新的版本在改動(dòng)上還是比較大的，把老書的第二章理論成果的精髓直接放在第一章了，后面也有一些調(diào)整。我們一共有18周的課時(shí)，最后兩節(jié)課會(huì)幫大家畫畫重點(diǎn)啊，答疑自習(xí)一下，所以上課的時(shí)間一共有16周，我們毛中特的側(cè)重點(diǎn)在前六章，這個(gè)六章也是考試重點(diǎn)，所以我也會(huì)在講課時(shí)重點(diǎn)來說，所以在課時(shí)安排上我會(huì)把重點(diǎn)放在前六章，這個(gè)希望大家注意一下?？己朔绞?/p>

接下來來講一下，大家關(guān)心的考試問題。我們這門課程是學(xué)位課，所以最后是學(xué)校統(tǒng)一安排考試時(shí)間統(tǒng)一教研室主任出卷子，這個(gè)希望大家注意，最后大家的成績是百分之30平時(shí)成績加百分之70的期末考試成績，成績方面我只想同學(xué)們注意兩點(diǎn)，一個(gè)是到課率一個(gè)是通過率。學(xué)校對于學(xué)生的這個(gè)到課情況管理還是比較嚴(yán)格的，也施壓給我們老師要求你們平時(shí)的到課情況，但是我覺得所有事情都要有商有量啊，如果有上課不能來的可以和我請假啊，但是記住不要經(jīng)常曠課，我覺得大家應(yīng)該把握住在大學(xué)里課堂上上課聽課的機(jī)會(huì)，你們以后踏上工作崗位肯定會(huì)懷念這種美好的單純的校園生活的啊。最后的到課情況也會(huì)影響大家的期末分?jǐn)?shù)的哈。

那現(xiàn)在我們就來點(diǎn)個(gè)名，叫到名字的同學(xué)舉手喊到，讓我認(rèn)識一下，我們也彼此熟悉一下哈。

第五篇：毛中特論文

關(guān)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任的調(diào)查報(bào)告

調(diào)查目的：通過問卷調(diào)查的形式了解現(xiàn)在大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識 調(diào)查時(shí)間：2011年5.9-5.11 調(diào)查地點(diǎn)：河北工業(yè)大學(xué) 宿舍 教學(xué)樓 調(diào)查對象：河北工業(yè)大學(xué)學(xué)生 調(diào)查范圍：河北工業(yè)大學(xué) 各院系 調(diào)查方式：問卷填寫形式

小組成員：劉文靜 劉曉宇 蒙艷紅 王凌慧 王鶴

調(diào)查基本情況：此次調(diào)查的河北工業(yè)大學(xué)的各個(gè)學(xué)院的同學(xué)，男女比例相當(dāng)，其中擔(dān)任學(xué)生干部的有30%，我們調(diào)查問題針對當(dāng)代社會(huì)存在的各種問題，及大學(xué)生責(zé)任意識也做了全面的問卷

調(diào)查結(jié)果：普遍的大學(xué)生都認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感，可見大學(xué)中意識中有了解幷將改善的意識。大學(xué)生的人生目標(biāo)是大多以賺錢孝敬父母為主，部分選擇了建設(shè)國家。

對于社會(huì)上的公共道德，普遍學(xué)生都會(huì)選擇樂于助人而對于當(dāng)代的弄虛作假及盜版的情況大多數(shù)的同學(xué)不以為然，而普遍學(xué)生都表示在大學(xué)期間缺少對于當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識教育

調(diào)查分析：

一、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的現(xiàn)狀

首先應(yīng)該肯定，當(dāng)代大學(xué)生除了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)普通社會(huì)成員應(yīng)盡的責(zé)任之外，還由于其所受的高等教育并具有較高的綜合素質(zhì)和社會(huì)期待，而對社會(huì)負(fù)有更多的特殊責(zé)任。絕大多數(shù)大學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)知識及專業(yè)技能方面付出極大的努力，但也應(yīng)該清楚的看到，當(dāng)前在部分大學(xué)生身上存在著非常令人擔(dān)憂的責(zé)任感淡化甚至缺失傾向，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）自我責(zé)任感迷惘

個(gè)體對自我的責(zé)任意識，是個(gè)體對他人、對家庭、對社會(huì)具有責(zé)任感的前提。然而，在當(dāng)代大學(xué)生中存在著“三無”現(xiàn)象——“無興趣、無所謂、無意義”。有些大學(xué)生對什么都不感興趣，情緒冷漠空虛，對一切采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度，對周圍的一切感到毫無意義。這部分“三無”學(xué)生，在行為上無所適從，在心理上失落無助，無法積極承擔(dān)所必需承擔(dān)的責(zé)任。表現(xiàn)出人生沒有奮斗的方向，沒有崇高的理想信念，沒有可信任的朋友，沒有生命的終極解釋，自我責(zé)任感迷惘。這一切使得部分大學(xué)生對生命質(zhì)量的感受下降，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的失落感、空虛感、孤獨(dú)感，嚴(yán)重的就會(huì)出現(xiàn)行為失范，甚至是人格分裂和精神的絕望。

（二）對他人責(zé)任感淡漠

由于大學(xué)生自我意識的增強(qiáng)，往往容易出現(xiàn)夸大人際沖突的傾向，忽視或排斥他人的存在，甚至有的出現(xiàn)“極端功利化”的趨勢，只知道關(guān)心自己的命運(yùn)，重視個(gè)人的前途，而缺乏對他人的責(zé)任感。大學(xué)生這種過度關(guān)注自我甚至損害他人利益的行為必然遭到社會(huì)的否

定和排斥，從而使個(gè)人陷入孤立、孤獨(dú)的境地。

（三）對家庭責(zé)任感減弱

“愛幼”是中國長期以來的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，但這卻造就了部分學(xué)生對父母、親人的付出習(xí)以為常甚至漠然視之，對家庭的責(zé)任感減弱，只知道一味索取而沒有考慮回報(bào)。

二、大學(xué)生責(zé)任感淡漠甚至缺失的原因

（一）自身原因

這是部分大學(xué)生責(zé)任感淡化乃至缺乏的內(nèi)在原因。當(dāng)代大學(xué)生基本上是出生在改革開放后，受“應(yīng)試教育”的影響，其直接目標(biāo)就是考大學(xué)，至于考上大學(xué)后要干什么并不十分明確。所以上了大學(xué)后，對這些沒有很好地適應(yīng)心理轉(zhuǎn)變、沒有明確進(jìn)入社會(huì)角色的大學(xué)生來說，責(zé)任感常常只能是外在的東西。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化與自身進(jìn)入角色緩慢有很大關(guān)系。

（二）家庭原因

父母是子女最好的老師，當(dāng)代大學(xué)生是在改革開放后出生的居多，學(xué)生中大部分是獨(dú)生子女，在家嬌生慣養(yǎng)導(dǎo)致自私自利，個(gè)性強(qiáng)。獨(dú)生子女的優(yōu)越性使得他們對自己過分關(guān)注，經(jīng)?？紤]的是別人應(yīng)該為我做些什么，而很少考慮我應(yīng)該為父母、為家庭、為社會(huì)做些什么，權(quán)利意識強(qiáng)，而義務(wù)感、責(zé)任感差，經(jīng)不起些許挫折。

（三）學(xué)校原因

目前的教育體系中，缺乏明確而具體的責(zé)任感教育體系。高校的思想政治工作、教學(xué)工作及學(xué)生管理工作有很多方面不利于大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)。在灌輸式教育占主導(dǎo)地位的今天，學(xué)生被動(dòng)接受的多，主動(dòng)接受的少，使得社會(huì)主體意識無法在教育中得到加強(qiáng)。在教學(xué)上，受“應(yīng)試教育”的深刻影響以及高校課程設(shè)置與社會(huì)聯(lián)系相對模糊，使得學(xué)生把學(xué)習(xí)和考試當(dāng)成了目的，無法在學(xué)習(xí)中找到自己的社會(huì)位置，從而培養(yǎng)主人翁精神，增強(qiáng)責(zé)任感。

（四）社會(huì)原因

這是部分大學(xué)生責(zé)任感淡化甚至缺乏的重要外在原因。當(dāng)前社會(huì)正

處于激烈動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)型期，諸如世風(fēng)日下、權(quán)錢交易、分配不公、假冒偽劣、人際關(guān)系扭曲等各種社會(huì)問題和矛盾正在商品經(jīng)濟(jì)大潮中不斷暴露。對此，由于對社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏深入的感性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識能力，大學(xué)生的認(rèn)識往往較片面，容易走極端。有的人因?yàn)槎栊蕴珡?qiáng)而跟不上形勢，有的人因?yàn)槿狈Ω偁幎惶蕴鹊?。于是轉(zhuǎn)型社會(huì)中的“不適應(yīng)者”在急劇的社會(huì)變遷面前，就感到突然失去了理想支柱和干勁，因而表現(xiàn)出一種對什么都“無興趣、無所謂、無意義”的消極傾向；有的人卻為以“自我”為中心的思想找到了理論依據(jù)，出現(xiàn)了關(guān)心自我，追求實(shí)惠，只要權(quán)利，不盡義務(wù)的“極端功利化”傾向。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化甚至缺失與轉(zhuǎn)型社會(huì)的劇烈沖擊有很大關(guān)系。

三、培養(yǎng)構(gòu)建大學(xué)生責(zé)任感的措施

（一）加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，堅(jiān)持正確價(jià)值的導(dǎo)向

責(zé)任感說到底是一個(gè)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問題。首先，人生觀是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，決定著人生目的、人生價(jià)值和人生意義。只有加強(qiáng)對大學(xué)生的人生觀教育，才能形成產(chǎn)生責(zé)任感的精神支柱和履行責(zé)任感的強(qiáng)大動(dòng)力；其次，我們應(yīng)該充分發(fā)揮高校思想政治理論課主渠道的作用，對大學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，堅(jiān)持正確價(jià)值的導(dǎo)向。

（二）加強(qiáng)民族意識的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感

一流的民族必須有一流的文化素質(zhì)底蘊(yùn)，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，是大學(xué)生思想道德建設(shè)的豐富源泉。高校應(yīng)當(dāng)營造一種文明、高層次的文化氛圍，加強(qiáng)民族意識的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，以深厚的民族文化積淀撐起新時(shí)代大學(xué)生精神支柱。

（三）加強(qiáng)道德情感教育和人文素質(zhì)教育

道德情感對道德認(rèn)識能起到調(diào)節(jié)作用，激發(fā)大學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感。首先，要對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，讓學(xué)生深刻了解祖國源遠(yuǎn)流長的歷史和古老優(yōu)秀的民則傳統(tǒng)和美德。其次,對大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，教育他們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)懷有一顆感恩的心，懂得感恩，才能主動(dòng)關(guān)心身邊的人，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心國家。

（四）充分利用高校資源的教育潛力，改進(jìn)教育方法，增強(qiáng)教育效果，充分發(fā)揮教育過程中的主體作用

首先，要造就一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍?！皩W(xué)高為師，身正為范”，如果教師在承擔(dān)各種責(zé)任方面率先垂范，就會(huì)對大學(xué)生責(zé)任感的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。其次，教育應(yīng)采取啟發(fā)分析式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識，重視培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的責(zé)任感，使他們能真正主動(dòng)地承擔(dān)起各種責(zé)任。

（五）引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感

社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生提供了了解社會(huì)、了解民生，了解國情、鍛煉毅力、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的廣闊舞臺，大學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中可以產(chǎn)生和深化對應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識。要引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，到基層去，到群眾中去，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，讓大學(xué)生在實(shí)踐中加深對社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)職責(zé)的了解，正確把握社會(huì)發(fā)展的主流和本質(zhì)，牢固樹立起國家主人翁的責(zé)任感，在實(shí)踐中受教育，增強(qiáng)責(zé)任感。

（六）完善評價(jià)機(jī)制，提高教育質(zhì)量，實(shí)行素質(zhì)教育

“大學(xué)的本質(zhì)要求它自身不能只是作為職業(yè)訓(xùn)練場所而存在，還應(yīng)該在培養(yǎng)具有較高道德水平的人方面發(fā)揮自己的責(zé)無旁貸的責(zé)任。”如果高校的教育只是教給學(xué)生的知識和技能，而忽視了教給學(xué)生“做人”的本領(lǐng)和藝術(shù)，尤其是做一個(gè)對他人、對家庭、對社會(huì)和對國家有責(zé)任感的人，那么這種教育可以說是失敗的。