第一篇：中特講稿1.0

總共四個(gè)方面，PPT中的文字不需要很多，除了定義概念之外，看著刪減吧。圖片在制作PPT時(shí)，摻加在合適的內(nèi)容中就好，當(dāng)然可以另找合適的圖片。謝謝

第一方面，倫理道德定義及與當(dāng)代文化和精神文明建設(shè)的關(guān)系

定義：道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括。倫理與道德是有著顯著區(qū)別的兩個(gè)概念，倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則，道德范疇側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主體自身行為的應(yīng)當(dāng)；倫理是客觀法，是他律的，道德是主觀法，是自律的。中國(guó)傳統(tǒng)道德是以儒家的道德精神為主，西方倫理道德觀則以個(gè)人主意為核心。我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范以為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，集體主義是公民道德建設(shè)的原則。

什么是倫理問題？追究下去什么是倫理？黑格爾曾這樣揭示倫理的哲學(xué)本性:“倫理本性上是普遍的東西，這種出之于自然的關(guān)聯(lián)（指家庭，引者注）本質(zhì)上同樣是一種精神，而且它只有作為精神本質(zhì)時(shí)才是倫理的?！?簡(jiǎn)言之，“普遍的東西”（“普遍物”）是倫理之為倫理或倫理存在的基礎(chǔ)，而“精神”則是達(dá)到倫理的主觀條件。

倫理與道德作為建構(gòu)個(gè)體與實(shí)體、個(gè)人與社會(huì)的同一性的意義世界的意識(shí)形態(tài)和人文智慧，具有精微但卻深刻的哲學(xué)殊異和文明分工。簡(jiǎn)單地說，倫理著力“人”與“倫”的關(guān)系，道德著力“人”與“理”的關(guān)系；倫理具有客觀性與實(shí)在性；而道德具有主觀性與個(gè)別性。

倫理與道德共生，是中西方文明的共同歷史。中國(guó)文明史上，儒家與道家是一對(duì)孿生兒?！兜赖陆?jīng)》在《論語》之先，其標(biāo)題已充分彰顯了它的哲學(xué)旨趣和文化偏好，“道德”是它的主題和思想重心?！兜赖陆?jīng)》中的“道”與“德”與后來乃至我們今天的道德有很大不同，它們更哲學(xué)，或者說主要是一個(gè)哲學(xué)范疇。它說明，在文明的開端，道德首先被提出和重視，至少在系統(tǒng)的哲學(xué)理論中如此。與之比較，孔子及其創(chuàng)立的儒家似乎更重視倫理。儒家學(xué)說有兩個(gè)基本概念：禮與仁?！岸Y”可以視為倫理，尤其是倫理實(shí)體的概念，而“仁”是道德尤其是道德主體的概念?？鬃痈灸繕?biāo)是什么？是構(gòu)建一個(gè)“禮”的社會(huì)，還是“仁”的個(gè)體？“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”

《孟子·滕文公上》的一段話最能代表儒家關(guān)于倫理與道德關(guān)系的理論，“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。

中觀地考察，在儒家體系中，倫理與道德始終是一個(gè)生態(tài)，只是在歷史發(fā)展中具有不同的話語形態(tài)和歷史內(nèi)涵。在孔子是“禮”與“仁”，在孟子是“五倫四德”，董仲舒以后則是“三綱五?！?。用現(xiàn)代道德哲學(xué)的話語詮釋，中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)總是在具體的倫理情境中建構(gòu)道德的合理性與合法性，而不是訴諸西方式自由意志之類的抽象。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第 3 期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國(guó)家教育委員會(huì)組織編寫，羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》 中把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個(gè)大的部分： 第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；

第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德； 第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范,關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范, 關(guān)于長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

關(guān)系：社會(huì)主義精神文明是圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)而開展的各種主題活動(dòng)，包括社會(huì)主義的精神，廣大人民群眾的教育、文化素質(zhì)以及人民群眾的理想、道德觀念、價(jià)值觀念、人際關(guān)系等在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的體現(xiàn)。社會(huì)進(jìn)步必須以人類精神文明作為強(qiáng)有力的支撐，而精神文明建設(shè)更必須以公民道德素質(zhì)的不斷提高作為基石和底蘊(yùn)。社會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國(guó)的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、以德治國(guó)，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來，通過貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，使公民道德建設(shè)不斷深化和拓展，在全社會(huì)逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。社會(huì)主義道德建設(shè)是“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系?！备爬ㄆ饋砭褪恰耙粋€(gè)核心、一個(gè)原則、五個(gè)基本要求、三個(gè)道德領(lǐng)域和一個(gè)總目標(biāo)。在公民道德建設(shè)中，要把握公民道德形成的特點(diǎn)和規(guī)律，大力加強(qiáng)基層公民道德教育，突出家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)的道德教育功能。

第二方面，為什么選擇大學(xué)生這個(gè)群體？

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中曾對(duì)落后資本主義國(guó)家 的道德狀況作過這樣的分析,“許多國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)資本主義的發(fā)展程度,按西方 的標(biāo)準(zhǔn)來看一直是落后的,但在靠賺錢以謀取私利方面使絕對(duì)不講道德的做法普 遍流行,卻恰恰是那些國(guó)家一直具有的一個(gè)突出的特征?！蔽覀冸m然是社會(huì)主義 國(guó)家,但不容諱言的是,由于種種歷史和現(xiàn)實(shí)的緣故,在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中確實(shí)存在著“使不講道德的做法普遍流行”的問題。近幾年來，大學(xué)生的倫理道德問題成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)，隨著媒體的介入，更使這一現(xiàn)象受到了普遍關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生的道德發(fā)展主流是積極向上的，這是毋庸置疑的。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體,他們接受新事物、新觀念、新知識(shí)能力較強(qiáng)。當(dāng)代社會(huì)的變遷與進(jìn)步對(duì)大學(xué)生的主體意識(shí)、民主科學(xué)精神、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新精神、全球意識(shí)的培養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用。但大學(xué)生由于其本身處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期,尚未定型,具有不成熟性和可塑性特點(diǎn),還由于大學(xué)生人生經(jīng)歷的局限性,個(gè)體理性選擇能力和辨別善惡能力較弱,使得他們?cè)趥惱淼赖掠^的選擇和取舍上易陷入誤區(qū)。面對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的一些矛盾，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，大學(xué)生思想道德方面也出現(xiàn)了許多問題。

第三方面，大學(xué)生面臨的倫理道德問題表現(xiàn)在哪些方面？ 藍(lán)色字這一段相當(dāng)于簡(jiǎn)介，下面會(huì)有比較詳細(xì)的幾個(gè)案例分析，分為3.1 3.2 3.3 3.4這四個(gè)小塊 3.1概述 一，社會(huì)公德失范

一些同學(xué)忽視了社會(huì)公德是要共同遵守這個(gè)原則，缺乏遵守社會(huì)公德的自覺性，并且認(rèn)為其是可有可無，甚至是一種沒必要的約束，限制了人們的自由。例如有的大學(xué)生認(rèn)為穿背心，拖鞋進(jìn)教室是無所謂的；或者在公共場(chǎng)合（自習(xí)室、圖書館）男女之間的過分親密行為時(shí)個(gè)人自由，不妨礙別人。二，職業(yè)道德弱化

曾有過一項(xiàng)調(diào)查：假設(shè)選擇了不喜歡的職業(yè)。結(jié)果顯示，只有半數(shù)的大學(xué)生在選擇了不喜歡的工作時(shí)能認(rèn)真工作。參與調(diào)查的大學(xué)生所表現(xiàn)出來的道德素質(zhì)令人堪憂。其次，許多大學(xué)生在組織觀念，嚴(yán)格執(zhí)行組織規(guī)章制度方面存在在明顯的不足。往往以自我為中心，過分地關(guān)心組織對(duì)個(gè)人的重視程度和各種待遇，而對(duì)組織的合理要求關(guān)心的較少。所以他們經(jīng)常單槍匹馬，沒有合作意識(shí)，聽不進(jìn)別人的意見，人際關(guān)系緊張。三，家庭美德的滑坡

今天的大學(xué)生中，大多數(shù)都是獨(dú)生子女。對(duì)于我們每個(gè)人而言，最大的恩情莫過于父母給了我們生命，是父母用自己的血肉之軀把我們帶到了這個(gè)世界，并養(yǎng)育我們成人。但很普遍的一個(gè)現(xiàn)象就是，我們對(duì)家長(zhǎng)的含辛茹苦的付出與關(guān)愛不理解。有的甚至還因?yàn)橐恍┬∈卤г垢改?，與父母吵架。四，網(wǎng)絡(luò)道德缺失

互聯(lián)網(wǎng)具有很強(qiáng)的隱蔽性，難以有效地控制，加上大學(xué)生的責(zé)任感較弱，極易誘發(fā)內(nèi)心的不良欲望。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)愛情充滿了虛擬和誘惑。互聯(lián)網(wǎng)中頻頻出現(xiàn)的極具破壞力的黑客主體也大都是大學(xué)生。1998年我國(guó)第一例“以破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)”罪名逮捕的楊某就是國(guó)內(nèi)一所著名高校的研究生。

五、學(xué)術(shù)不端

剽竊論文、專利，虛假數(shù)據(jù)等問題

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2007年某篇碩士學(xué)位論文，與南京財(cái)經(jīng)大學(xué)2006年一篇碩士學(xué)位論文驚人相似，兩篇論文整體框架完全一樣，除了把地點(diǎn)“江蘇”兩字替換成“山東”，被網(wǎng)友稱為“史上最牛碩士論文抄襲事件”。

3.2大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德問題

一、大學(xué)生與同學(xué)之間的倫理道德問題：

分類：嫉妒，攀比，人身攻擊，對(duì)他人不尊重、交往障礙，以自我為中心等 事例： 1、2004年，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵由于和室友打牌起爭(zhēng)執(zhí)，進(jìn)而發(fā)生口角，殺害了4名同學(xué)。該起由大學(xué)生造成的刑事案件所使用的殘忍手段引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。2、2013年4月，上海復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院研究生黃洋遭室友林森浩投毒致死，2014年2月18日上午在上海市第二中級(jí)人民法院一審宣判，被告人林森浩犯故意殺人罪被判死刑，剝奪政治權(quán)利終身。

現(xiàn)狀：

據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，當(dāng)前不少大學(xué)生經(jīng)常感到交往困難、寂寞和孤獨(dú)，少數(shù)大學(xué)生不能很好地與同學(xué)相處。在大學(xué)生活中，難免會(huì)和同學(xué)或朋友發(fā)生矛盾和沖突，多數(shù)人選擇了聽之任之的態(tài)度。由于計(jì)劃生育政策的影響，當(dāng)今的90后大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，除父母外，親情觀相對(duì)淡薄，性格上更顯得孤僻。這部分人，特別希望有群體的歸屬和依戀感，但由于他們的任性，憤怒時(shí)常常會(huì)傷害別人，即使是小事也會(huì)容易小事化大，情緒不穩(wěn)定。特別是進(jìn)入大學(xué)后，發(fā)現(xiàn)自己身邊的同學(xué)都非常優(yōu)秀，于是就喪失了原先的優(yōu)越感，從而與他人產(chǎn)生了一些隔閡和誤解。在過去的幾年中，很多高校發(fā)生了多起學(xué)生尋短、打架斗毆的一系列核心事件，絕大多數(shù)起因都是同學(xué)沖突。

2009年信息時(shí)報(bào)對(duì)10所廣州高校150名大學(xué)生進(jìn)行心理現(xiàn)狀抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)同學(xué)之間能夠達(dá)到相互了解的僅占一成，過半學(xué)生認(rèn)為同學(xué)、室友關(guān)系很一般甚至很差，雖然每天生活在同一個(gè)環(huán)境下，但就想熟悉的陌生人一樣。比起初中生，大學(xué)生的人際交往更為復(fù)雜，更為廣泛，獨(dú)立性更強(qiáng)，更具社會(huì)性。由于學(xué)習(xí)、工作壓力或性格不合等因素，大學(xué)生之間的情感變得異常冷漠，同學(xué)與同學(xué)之間的交流不都，使得校園生活這個(gè)關(guān)系網(wǎng)越來越脆弱。在這樣的生活環(huán)境下，大學(xué)生的倫理道德問題就慢慢被折射出來。無論是云南大學(xué)的馬加爵事件還是復(fù)旦大學(xué)的投毒事件，此類以生命為代價(jià)的精英犯罪都發(fā)人深省，其中凸顯了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀方面存在的諸多問題，需要哦我們從倫理道德的角度加以探索和解讀。相對(duì)于幾千萬名大學(xué)生群體來說，這或許可以被認(rèn)為是一個(gè)個(gè)案，但是我們?nèi)匀徊荒懿徽f這是一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)，是高校教育在某一方面機(jī)制能失調(diào)、制度規(guī)則調(diào)節(jié)失效的一個(gè)表征。一個(gè)個(gè)血淋淋的事件讓我們看到了當(dāng)代大學(xué)生所面臨的知行不

一、漠視生命、良心失手的價(jià)值觀難題。面對(duì)大學(xué)生存在的諸多價(jià)值難題，我們?cè)凇爸敝?，要不要去“行”？在生命面前，我們是敬畏還是輕擲？面對(duì)搖搖欲墜的良心，我們是托住還是視而不見？這個(gè)看起來一目了然的問題，現(xiàn)實(shí)生活中的諸多案例也讓我們猶豫著如何回答這些難題。大學(xué)德育人文課堂完全可以宣稱為學(xué)生的道德踐履提供了某種理論上的合理性，但現(xiàn)實(shí)同時(shí)也使他們感到缺乏堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基石。

二、大學(xué)生與老師之間的倫理道德問題：

分類：倫理關(guān)系方面，師生間的權(quán)利和義務(wù)“位置”模糊、混亂；情感關(guān)系方面，師生間的地位和心靈“代溝”超寬、超深；師生之間情感淡漠化，關(guān)系陌生化、交往膚淺化、師生關(guān)系不和諧，缺少相互尊重和相互平等，上課玩手機(jī)

事例： 1、2014年6月，廈門大學(xué)博士生導(dǎo)師吳春明以指導(dǎo)論文為由，誘奸女大學(xué)生。2014年10月14日，廈門大學(xué)決定給予吳春明開除黨籍、撤銷教師資格處分?，F(xiàn)狀：

調(diào)查研究表明，近六成大學(xué)生上課每10分鐘看一次手機(jī)，課堂玩手機(jī)成國(guó)際難題。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展和思想觀念的日新月異，傳統(tǒng)的師生關(guān)系不斷地消解，且因高校擴(kuò)招、“大課堂”教育模式、網(wǎng)絡(luò)化交往、多元價(jià)值觀的沖擊以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的種種觀念，師生之間從交往空間、時(shí)間、內(nèi)容上以及深度上等產(chǎn)生種種“異化”現(xiàn)象，出現(xiàn)了情感淡化、關(guān)系陌生化、交往膚淺化等狀況，師生之間缺失任性的和諧、人文的關(guān)懷和關(guān)心人、發(fā)展人、尊重人、開發(fā)人，實(shí)現(xiàn)師生雙方、雙向全面發(fā)展的人本因素。無論是在倫理關(guān)系方面還是在情感關(guān)系方面，當(dāng)代大學(xué)生的師生關(guān)系都已大不如從前?，F(xiàn)在的教學(xué)上基本上都是填鴨與被填鴨關(guān)系，教育上是老鼠和貓的關(guān)系，“越位”“缺位”“錯(cuò)位”問題異常嚴(yán)重。

三、大學(xué)生與父母之間的倫理道德問題：

分類：叛逆，溝通障礙，年齡代溝、容易向父母發(fā)脾氣

事例： 1、2012年8月：女大學(xué)生開學(xué)要“蘋果三件套”氣哭母親 2、2012年11月1日，南京大學(xué)一位心酸的父親寫給兒子的信 現(xiàn)狀：

對(duì)于當(dāng)今大部分的大學(xué)生來說，父母成為了發(fā)“月錢”的工具，他們只有在需要錢的時(shí)候才會(huì)給父母打電話。而且某一官方調(diào)查顯示，22%的大學(xué)生每次與父母通話的時(shí)間不超過5分鐘，四成大學(xué)生不愿父母看自己的朋友圈。在大學(xué)這一社會(huì)環(huán)境下，隨著年齡和自我意識(shí)的增長(zhǎng)，大學(xué)生的視野變得更加廣闊、只是變得更加豐富，但同時(shí)與父母的情感交流變得青澀與稚氣。研究表明，大學(xué)生感受到父母的親密和認(rèn)同程度愈高，感受到父母的否定，侵犯自主權(quán)愈少，其親子關(guān)系表現(xiàn)地越融洽和睦，反之亦然。大學(xué)生對(duì)父母表露關(guān)于自己的學(xué)習(xí)，生活，交友等情況愈多，則表明其與父母的關(guān)系越親近，反之愈疏遠(yuǎn)和沖突愈大。

四、大學(xué)生對(duì)其他的倫理道德問題：

分類：快餐戀愛，多角戀愛，社會(huì)公德缺失，冷漠，缺乏寬容，盲目愛國(guó)，大學(xué)生同居現(xiàn)象，炫富，極端個(gè)人主義，考試舞弊，誠(chéng)信危機(jī)、缺乏責(zé)任感

事例： 1、2014年，哈爾濱理工大學(xué)MBA考試舞弊案。2、2014年9月，河北燕山大學(xué)一學(xué)生因情感糾紛捅死兩人后自殺。3、2014年7月，北體大學(xué)生租豪車畢業(yè)?，F(xiàn)狀：

近年來，因大學(xué)生倫理道德失范造成的各類事件屢屢見諸于新聞媒體，大學(xué)生的犯罪率不斷上升、婚戀觀極其模糊與混亂、價(jià)值觀和消費(fèi)觀的無所適從、誠(chéng)信遭遇危機(jī)問題都越發(fā)嚴(yán)重。大學(xué)生道德失范集中體現(xiàn)為大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)偏頗，道德情感冷漠，道德意志薄弱，道德信念缺失和道德行為無序化。此五者在現(xiàn)實(shí)生活中的突出表現(xiàn)為：過分推崇“實(shí)用主義”的價(jià)值觀、片面認(rèn)識(shí)社會(huì)；社會(huì)公德意識(shí)淡??；戀愛觀和性愛觀的扭曲；網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象嚴(yán)重。

3.3大學(xué)生學(xué)術(shù)道德問題

學(xué)術(shù)道德及失范的定義：

“學(xué)術(shù)道德”是指參與學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的主體，在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中，遵循的正確處理各類關(guān)系的規(guī)范與原則的總稱。學(xué)術(shù)道德失范以學(xué)術(shù)道德為前提而存在，重點(diǎn)在于“失范”，“失范”一詞最初由法國(guó)人杜爾克姆使用，意為一種無規(guī)范約束的狀態(tài)?！皩W(xué)術(shù)道德失范”可以定義為，從事學(xué)術(shù)研究的主體用不符合學(xué)術(shù)道德規(guī)范的手段來實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)。

學(xué)術(shù)道德失范的表現(xiàn)： １．論文撰寫中的抄襲剽竊。

論文抄襲剽竊是現(xiàn)今我國(guó)高校普遍存在的學(xué)術(shù)道德失范行為。韋之將剽竊與抄襲定義為：“抄襲是直接將他人學(xué)術(shù)研究成果的部分或者整體占為己有，剽竊則是間接占有他人的學(xué)術(shù)成果，兩者是有區(qū)別的，但是都屬于沒有經(jīng)過本人同意擅自使用他人觀點(diǎn)、思想，且無法律依據(jù)?！必飧`是指大量的或者整段照搬別人的論文內(nèi)容，而抄襲是指對(duì)所引用的別人論文中的內(nèi)容進(jìn)行稍事修改但并沒有改變別人的特有內(nèi)容與中心思想就使用在自己的文章中。在急于求成心理的支配下，部分高校研究生不愿自己動(dòng)腦撰寫論文，而是直接從他人已經(jīng)成型的學(xué)術(shù)成果中截取部分放入到自己的作品中，有時(shí)甚至是不加修改完全照搬照抄，在文中亦不加任何注明，最終以自己的名義進(jìn)行發(fā)表，或者也有研究生為了避免被發(fā)現(xiàn)抄襲剽竊他人作品，就將別人的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換成另外一種表達(dá)方式變?yōu)樽约旱恼撐膬?nèi)容，但并不更改主要思想，以達(dá)到獲得獎(jiǎng)勵(lì)或?qū)W位的目的。媒體上也不斷出現(xiàn)高校研究生學(xué)術(shù)道德失范事件，例如，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出現(xiàn)的“最牛抄襲事件”，某篇碩士畢業(yè)論文抄襲率達(dá)９０％以上，除了作者姓名等自然情況不同，論文的其他部分幾乎沒有變過，再如，２００８年，延邊大學(xué)一畢業(yè)的說平時(shí)研究生的畢業(yè)論文被查出抄襲率超過２０％。

２．偽造捏造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和隨意添參考文獻(xiàn)。

實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的偽造捏造這一道德失范現(xiàn)象在理工科研究生中表現(xiàn)的較為突出。理工科研究生論文撰寫通常要通過反復(fù)多次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)來獲得準(zhǔn)確、科學(xué)、真實(shí)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，在大量數(shù)據(jù)的論證支持下才能得出可靠的結(jié)論，同時(shí)尊重實(shí)驗(yàn)所獲的真實(shí)數(shù)據(jù)與實(shí)驗(yàn)結(jié)果是科研學(xué)術(shù)工作者必須遵循的道德守則。

近年來，我國(guó)高校研究生在學(xué)術(shù)研究中偽造、捏造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，偽造實(shí)驗(yàn)結(jié)果的事件頻頻出現(xiàn)，２００７年７月，中國(guó)科學(xué)院研究生院學(xué)位評(píng)定委員會(huì)曾發(fā)布一則消息，中科院上海有機(jī)化學(xué)研究所一名已經(jīng)取得博士學(xué)位的女博士，發(fā)表在化學(xué)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的權(quán)威學(xué)術(shù)期刊———《美國(guó)化學(xué)會(huì)志》上的論文中存在實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)造假的行為。中科院研究生院學(xué)位評(píng)定委員會(huì)認(rèn)定這種行為嚴(yán)重違反了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，因此決定撤銷這名女博士的博士學(xué)位。學(xué)術(shù)研究成果需要實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為支撐，來佐證作者的觀點(diǎn)，只有真實(shí)客觀的數(shù)據(jù)才能反映出論文真正的價(jià)值和質(zhì)量的好壞。當(dāng)然，真實(shí)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)一般都需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)研、實(shí)驗(yàn)才能夠獲得，期間可能還會(huì)有無數(shù)次的失敗，這需要付出大量的時(shí)間、人力以及物力，有些論文作者受制于研究條件的限制，或者根本不愿意參加辛苦的調(diào)查研究工作，便采取隨意捏造、偽造實(shí)驗(yàn)所需數(shù)據(jù)的手段，已達(dá)到順利完成學(xué)術(shù)研究的目的。

與隨意捏造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)相仿的行為便是在論文中隨意添加參考文獻(xiàn)。多數(shù)高校對(duì)于研究生撰寫論文通常有關(guān)于參考文獻(xiàn)尤其是英文文獻(xiàn)“量化”的規(guī)定，這一規(guī)定意在增加研究生的閱讀量，開闊研究生的視野，同時(shí)提高撰寫論文的質(zhì)量。在關(guān)于我國(guó)高校研究生學(xué)術(shù)道德的調(diào)查結(jié)果顯示，近三成的學(xué)生表示給論文隨意添加或編造改造參考文獻(xiàn)的現(xiàn)象普遍存在，而對(duì)于是否閱讀過這些參考文獻(xiàn)，僅有二成學(xué)生表示完成了全部參考文獻(xiàn)的閱讀。

３．一稿多投。

一稿多投可以理解為一種高級(jí)抄襲，自我剽竊。在網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字時(shí)代，一稿多投極易造成文章的重復(fù)發(fā)表，嚴(yán)重?fù)p壞出版期刊的名譽(yù)。目前國(guó)內(nèi)多數(shù)高校要求研究生在校學(xué)習(xí)期間不僅要完成規(guī)定的學(xué)分，亦在研究生畢業(yè)要求中增設(shè)了在一定級(jí)別的期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文的規(guī)定，這一規(guī)定本意在于在研究生撰寫論文時(shí)增加其閱讀量，拓寬視野以及提高研究生自身的學(xué)術(shù)研究能力與創(chuàng)新能力，但一些不正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)研究行為也由此激生。針對(duì)此問題我國(guó)在２０１１年頒布了《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》，規(guī)定中明確指出對(duì)于學(xué)術(shù)成果的發(fā)表，不應(yīng)一次多發(fā)，如有例外需再次發(fā)表，應(yīng)在出版時(shí)明確標(biāo)示出上一次的出處。在我國(guó)的《著作權(quán)法》中也明確規(guī)定一稿多投的行為是被禁止的，《著作權(quán)法》第三十二條規(guī)定：“著作權(quán)人向報(bào)社、期刊社投稿的，自稿件發(fā)出之日起十五日內(nèi)未收到報(bào)社通知決定刊登的，或者自稿件發(fā)出之日起三十日內(nèi)未收到期刊社通知決定刊登的，可以將同一作品向其他報(bào)社、期刊社投稿。雙方另有約定的除外?！?/p>

４．用不正當(dāng)?shù)姆绞接绊憣W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校的大門已經(jīng)敞開，研究生擴(kuò)招、各學(xué)校之間交流學(xué)習(xí)以及畢業(yè)前的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得社會(huì)上的一些風(fēng)氣進(jìn)入學(xué)校，對(duì)研究生產(chǎn)生了一定程度上的影響，尤其是“市場(chǎng)法則”在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中影響尤為突出。學(xué)術(shù)成果的評(píng)價(jià)應(yīng)該是經(jīng)過評(píng)審者客觀、公平的審查評(píng)價(jià)后得出的，但是評(píng)審者作為社會(huì)中的一份子，其帶有社會(huì)屬性，部分研究生就利用這一特點(diǎn)，采取不正當(dāng)?shù)氖侄我堰_(dá)到獲取優(yōu)秀評(píng)價(jià)的目的，最常見的就是利用親疏關(guān)系和金錢誘惑。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)雖然有相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，但評(píng)審可以根據(jù)自己的意愿變更評(píng)價(jià)尺度，改變?cè)u(píng)價(jià)結(jié)果，這就間接導(dǎo)致研究生有機(jī)可趁，學(xué)術(shù)道德失范行為發(fā)生，甚至愈演愈烈，同時(shí)也埋沒了很多真正做學(xué)問的人才。

3.4大學(xué)生虛擬社會(huì)的倫理道德問題

人是文化的創(chuàng)造者,文化同樣也塑造人類。恩格斯曾經(jīng)指出:“我們當(dāng)中的每一個(gè)人都或多或少地受著我們主要在其中活動(dòng)的精神環(huán)境的影響”。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興事物,正在以它獨(dú)特的魅力影響著各個(gè)領(lǐng)域的人們,其中,首當(dāng)其沖的就是高校學(xué)生,這是與他們自身的特點(diǎn)緊密聯(lián)系的。大學(xué)生是接受新生事物較快的群體,他們對(duì)新生事物有更大的好奇心和更執(zhí)著的追求。但是,網(wǎng)絡(luò)文化同其他事物一樣,具有“雙刃劍”性質(zhì),它在給大學(xué)生道德觀念和行為產(chǎn)生積極影響的同時(shí),其消極影響也是顯而易見的。

價(jià)值取向紊亂 在網(wǎng)絡(luò)文化繁榮的背后,也存在泥沙俱下、魚龍混雜的現(xiàn)象。其中既有大量進(jìn)步、健康、有益的信息,也有不少黃色流毒、暴力兇殺、虛假信息以及資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的內(nèi)容。面對(duì)這些信息,思想單純、缺乏閱歷和辨別力較弱的大學(xué)生在好奇心的驅(qū)使之下,極易受到網(wǎng)上信息的影響、迷惑,造成價(jià)值取向的紊亂。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展正如托夫勒在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》中曾提醒道:“世界己經(jīng)離開了暴力與金錢控制的時(shí)代,而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)人的手里,他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán),利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢(shì),達(dá)到暴力、金錢無法征服的目的。”

社會(huì)責(zé)任淡化

由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱蔽性、匿名性,網(wǎng)絡(luò)幾乎成了人們宣泄的絕佳空間。部分人不負(fù)責(zé)任的指責(zé)、謾罵,過度地批判現(xiàn)實(shí),甚至仇視現(xiàn)實(shí),長(zhǎng)期迷戀于虛幻而“多彩”的網(wǎng)絡(luò)世界,簡(jiǎn)單地否定了活生生的現(xiàn)實(shí)世界,導(dǎo)致了自己道德責(zé)任缺失,漠視現(xiàn)實(shí)世界的行為規(guī)范,從而引發(fā)違法犯罪。

某高校在調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些基本的道德品質(zhì)”時(shí),有66.1%的學(xué)生沒有選擇“誠(chéng)實(shí)守信”,有55.3%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上聊天可以欺騙對(duì)方,但只能以保護(hù)自己的隱私為限”,甚至有13.2%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上聊天互相欺騙是很正常的”。對(duì)于不文明語言,有22.4%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上可以使用,但是現(xiàn)實(shí)中不可以使用”,有10.6%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)中都可以使用”。有35.2%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲文章是不道德的行為,有16.1%的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上私自使用別人的帳號(hào)是不道德的。

道德人格分裂

傳統(tǒng)社會(huì)在一定意義上是一個(gè)“熟人社會(huì)”,在這一“熟人社會(huì)”里,依靠熟人的監(jiān)督,大學(xué)生的道德意識(shí)較為強(qiáng)烈,道德行為相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)。但大學(xué)生自律意識(shí)較差,在網(wǎng)絡(luò)世界里,網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)字化、虛擬化的特點(diǎn),使圖像、文字甚至人以數(shù)字的終端符號(hào)顯現(xiàn),由熟人的目光、輿論、情感等組成的道德防線很容易崩潰,日常生活中被壓抑的人性中惡的一面,在這種無約束或低約束的狀況下得到喧泄。這在客觀上容易導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)上道德意識(shí)弱化并波及大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的道德行為。

網(wǎng)絡(luò)文化的自由性與虛擬性使大學(xué)生個(gè)性得到極大的張揚(yáng),也使人的劣根性暴露無遺,傳統(tǒng)倫理規(guī)范很難約束網(wǎng)絡(luò)行為,從而導(dǎo)致人格異化趨勢(shì)。比如對(duì)“網(wǎng)絡(luò)黑客”的認(rèn)識(shí),有人雖然認(rèn)為這些黑客技術(shù)高超,具有個(gè)性,但知道這是違反道德與法律的行為。大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化中存在的不道德現(xiàn)象在認(rèn)識(shí)態(tài)度上總體來講還是正確的,但在實(shí)際的網(wǎng)上交往中,又對(duì)自己降低標(biāo)準(zhǔn),放松要求、眼高手低、輕視或忽視自身的網(wǎng)上交往倫理道德的踐行,出現(xiàn)了思想和行為的嚴(yán)重分離,導(dǎo)致了某些大學(xué)生在網(wǎng)上交往中道德自律性下降,放松了對(duì)自己的要求,從而形成多重人格。

道德情感冷漠

由于大學(xué)生在“電子世界”中,交往方式的發(fā)生了重大變革、人際關(guān)系得到了重建,導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的人際情感的疏遠(yuǎn),人際交往能力下降,新的人際障礙產(chǎn)生。同時(shí),由于網(wǎng)絡(luò)文化的多元性、全球性導(dǎo)致部分大學(xué)生忽略了本民族的品質(zhì),弱化了自己的民族意識(shí)和民族情感。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性導(dǎo)致大學(xué)生人際情感冷漠。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為,人的基本的心理和安全需要得到滿足后,就要尋求愛與歸屬、尊重的需要滿足,而這些需要的滿足只能在與他人的社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的大學(xué)生多為獨(dú)生子女,在成長(zhǎng)的過程中缺乏完整的溝通方式,網(wǎng)絡(luò)給人創(chuàng)造了一種虛擬的交友天地。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性改變了人際交往的方式,使人際交往變成了“人機(jī)交往”。青年學(xué)生在這種環(huán)境里體驗(yàn)著一種虛擬的情感,沉醉于一種虛擬的滿足中。利用“人機(jī)交往”替代現(xiàn)實(shí)的“人際交往”,以屏幕界面來回避現(xiàn)實(shí)矛盾,這便造成了青年人對(duì)于近距離溝通的疏遠(yuǎn),忽視了近在咫尺的親情和友情。

任何事物都具有兩面性,網(wǎng)絡(luò)也是如此,正如美國(guó)著名未來學(xué)家奈斯比特所說的,“科技為我們的身心帶來愉悅,但是迷上了它,卻像靈魂被榨干”。為此,人必須在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的生存中取得平衡,“知道在工作生活中,何時(shí)該拒科技于門外”、“何時(shí)該用電腦,何時(shí)該拔掉插頭”,“學(xué)習(xí)在科技主宰的時(shí)代如何過人的生活”從而把握“調(diào)整人性的尺度”。

第四方面，為什么會(huì)出現(xiàn)上述問題，原因分析。（我覺得主要可以分自身和外界環(huán)境來講吧。感覺下面原因不是很合適）

產(chǎn)生上述倫理道德的原因是什么？大學(xué)生倫理道德的影響機(jī)制

中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生基本都處在18一23歲之間,屬于早期成人階段,智力發(fā)展成熟穩(wěn)定;從教育來看,他們絕大多數(shù)都接受了12一16年良好的系統(tǒng)的正規(guī)的學(xué)校教育;從社會(huì)生活經(jīng)歷來看,他們大都出身在獨(dú)生子女家庭,生長(zhǎng)在中國(guó)改革開放后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期,基本都能得到良好的家庭和社會(huì)生活條件,其中很多人是伴隨著網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)大。在進(jìn)入大學(xué)前,除了必要的道德品行教育,他們基本都處在緊張激烈的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)中,學(xué)習(xí)是他們唯一的也是最主要的權(quán)利和義務(wù),這種觀點(diǎn)在學(xué)生本人、家長(zhǎng)及整個(gè)社會(huì)中達(dá)成了驚人的統(tǒng)一。大學(xué)生的倫理道德問題其實(shí)也是中國(guó)社會(huì)倫理道德問題的一面鏡子，大學(xué)生終將走上社會(huì)，其所存在的問題最終也會(huì)成為社會(huì)無法避免的倫理道德問題。

近年來，東南大學(xué)“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中的思想道德與和諧倫理的理論與實(shí)踐研究”課題組，多次就當(dāng)前中國(guó)倫理道德狀況及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，改革開放30多年來，我國(guó)倫理道德變化最重要、也是最基本的特質(zhì)，呈現(xiàn)為倫理——道德悖論，其本質(zhì)在于倫理道德精神鏈的斷裂。

這種斷裂表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，倫理、道德的取向、心態(tài)及其變化的不同步，以及由此導(dǎo)致的倫理—道德悖論。調(diào)查發(fā)現(xiàn)的相互矛盾的現(xiàn)象是：人們對(duì)當(dāng)下的道德生活比較滿意，但對(duì)倫理關(guān)系不滿意；在倫理關(guān)系尤其在倫理范型方面守望傳統(tǒng)，在道德生活尤其在基德、母德方面卻追求現(xiàn)代，受西方影響很大。

第二，倫理精神與道德精神不統(tǒng)一，倫理追求與道德現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。倫理上的實(shí)體取向包括對(duì)人情冷漠等諸倫理問題的批評(píng)，與道德生活中的個(gè)人主義與個(gè)體取向相互脫節(jié)甚至對(duì)立。第三，精神環(huán)節(jié)與精神過程不健全，突出表現(xiàn)為知行不統(tǒng)一，其精神哲學(xué)根源是“理”向“道”轉(zhuǎn)換的精神鏈脫節(jié)，認(rèn)知形態(tài)的倫理即所謂道德理性強(qiáng)，而沖動(dòng)形態(tài)的倫理即所謂意志行為能力弱，８０%以上對(duì)公民素質(zhì)中的突出問題在于“有道德知識(shí)，但不見諸道德行動(dòng)”的診斷，就是知與行的精神鏈脫節(jié)的現(xiàn)象學(xué)表現(xiàn)。

概言之，變化不同步，精神不統(tǒng)一，知行不合一，是當(dāng)代中國(guó)倫理精神—道德精神生態(tài)鏈斷裂的三大表現(xiàn)，它們構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)倫理道德問題重要精神哲學(xué)根源。

倫理道德是一種精神，精神的本質(zhì)是“單一物與普遍物的統(tǒng)一”。于是，邏輯結(jié)論便是：倫理道德需要一種建構(gòu)同一性的精神力量。當(dāng)代中國(guó)倫理道德在精神同一性建構(gòu)的主體力量、客觀基礎(chǔ)、主觀基礎(chǔ)方面遭遇的諸多問題與難題，導(dǎo)致倫理道德精神的失調(diào)。

1.三大悖論

(1)思想領(lǐng)袖缺場(chǎng)：知識(shí)精英“集體失語”

悖論一：需要思想領(lǐng)袖，但思想領(lǐng)袖“集體失語”——知識(shí)精英是當(dāng)今中國(guó)公認(rèn)的處于第一位的思想行為的影響力群體，但他們中相當(dāng)部分缺乏“中國(guó)話語”，所謂“失語癥”。

(２)行為示范群體信用喪失：黨政官員缺乏道德信用

悖論二：需要道德示范者，但示范者道德信用喪失——黨政官員應(yīng)當(dāng)是最具道德示范性的群體，但又是當(dāng)今道德上公認(rèn)的最不滿意的群體。

(３)同一性手段的蛻變：媒體喪失道德性和道德的引導(dǎo)力量 悖論三：建構(gòu)同一性的最強(qiáng)大工具，淪為解構(gòu)同一性的力量。

媒體無可爭(zhēng)議地成為現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)有力的傳播手段。在對(duì)大學(xué)生的調(diào)查中，分別有72.0%和70.0%認(rèn)為“傳播文化觀念最廣泛深入的方式”是電影電視和互聯(lián)網(wǎng)?！皩?duì)形成我國(guó)當(dāng)前各種新型倫理關(guān)系和道德觀念，哪些因素起主要作用？”總課題組的數(shù)據(jù)是：“網(wǎng)絡(luò)和媒體”以74.2%高居榜首，遠(yuǎn)高于位居第二位的“市場(chǎng)”(57.8%)。然而，另一些事實(shí)卻是：第一，演藝娛樂圈成為處于第二位的道德上最不滿意的群體；第二，現(xiàn)代媒體事實(shí)上內(nèi)在著由“文化產(chǎn)業(yè)”異化為“文化工業(yè)”的危險(xiǎn)，對(duì)時(shí)尚的過度追逐必然導(dǎo)致精神同一性功能的消解甚至喪失，甚至淪為經(jīng)濟(jì)的附庸。

2.權(quán)力與財(cái)富的倫理性，是生活世界中，也是整個(gè)倫理道德精神發(fā)展中最為重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)最重要的難題也存在于此。

難題一：公共權(quán)力的倫理性已經(jīng)由于官員腐敗而遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，甚至處于深刻危機(jī)之中。這種危機(jī)，可能還不只是事實(shí)上的公共權(quán)力的倫理性危機(jī)，最嚴(yán)重的是關(guān)于公共權(quán)力倫理性的信用危機(jī)。難題二：分配不公導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的倫理性的瓦解。調(diào)查中的一個(gè)問題是：“你對(duì)當(dāng)前改革開放的主要憂慮是什么？”38.2%選擇“導(dǎo)致兩極分化”，33.8%選擇“腐敗不能根治”，26.2%選擇“生態(tài)破壞嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)”。

從這些信息中可能引出的道德哲學(xué)結(jié)論是：生活世界中作為倫理普遍性的兩大現(xiàn)實(shí)載體，即公共權(quán)力與普遍財(cái)富的倫理性的消解，或者說，倫理普遍性的信用的消解。無論是公共權(quán)力，還是財(cái)富，一旦失去普遍性，便失去倫理性。分配不公的道德哲學(xué)本質(zhì)，是倫理普遍性，或財(cái)富的倫理性的喪失；而官員腐敗，本質(zhì)上是公共權(quán)力的普遍性及其道德信用的喪失。

3.文化基礎(chǔ)的崩壞

倫理道德的精神同一性建構(gòu)，需要一定的文化基礎(chǔ)。(１)傳統(tǒng)的崩壞，內(nèi)在著“集體失憶”的危機(jī)

有兩組數(shù)據(jù)可以說明文化傳統(tǒng)的道德哲學(xué)意義?！澳銓?duì)社會(huì)文化現(xiàn)象是非判斷的主要依據(jù)是”——千份問卷的多項(xiàng)選擇中，“理性與科學(xué)”28.1%，“傳統(tǒng)道德”27.2%?！皞鹘y(tǒng)道德”幾乎與“理性與科學(xué)”并列第一?！澳阏J(rèn)為當(dāng)前文化建設(shè)應(yīng)優(yōu)先重視哪些方面？”“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”高居榜首，占47.4%。但同時(shí)，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)式微，甚至某種程度上崩壞，社會(huì)生活中的傳統(tǒng)含量已經(jīng)很低。傳統(tǒng)崩壞導(dǎo)致的“集體失憶”，使社會(huì)喪失建構(gòu)精神同一性的最為可靠的力量。

(２)倫理—道德悖論，導(dǎo)致社會(huì)文化環(huán)境的同一性喪失

倫理—道德悖論，尤其是由于集團(tuán)倫理所導(dǎo)致的“倫理的實(shí)體—不道德的個(gè)體”的悖論，使社會(huì)的倫理道德環(huán)境處于相互消解二難困境之中。一方面進(jìn)行道德建設(shè)，另一方面大量存在的集團(tuán)不道德行為，由于其內(nèi)部的倫理性不僅長(zhǎng)期被允許甚至被內(nèi)部成員所鼓勵(lì)；一方面要建設(shè)有利于青少年成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，另一方面城市建設(shè)中大量存在的公共資源配置不公，如紅綠燈口行人尤其是老年人、小孩因時(shí)間過短而走路難的現(xiàn)象，又有力而無情地消解著道德養(yǎng)成的環(huán)境。集團(tuán)行為、社會(huì)行為，不僅是潛在的，而且是最深刻的道德環(huán)境，集團(tuán)行為的不道德，集團(tuán)成員對(duì)集團(tuán)行為的去道德態(tài)度和立場(chǎng)，嚴(yán)重腐蝕和侵蝕著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德，尤其是現(xiàn)實(shí)的道德環(huán)境，從而出現(xiàn)道德同一性的文化危機(jī)。

三大精神鏈斷裂，即倫理世界—生活世界—道德世界的倫理精神鏈、實(shí)體—個(gè)體—主體的道德精神鏈、倫理精神—道德精神生態(tài)鏈的斷裂，是當(dāng)前我國(guó)倫理道德發(fā)展面臨的突出而深層的難題。

第二篇：毛中特論文兼講稿

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究

學(xué)號(hào)：2010220044 專業(yè)：食品科學(xué)與工程 姓名：成曉鵬

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究

摘要：本文主要探討了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義，及如何在社會(huì)中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，及如何從自身做起培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育

首先，什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀？2012年11月8日，胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上作報(bào)告，首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀——那就是國(guó)家層面上倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面上倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，公民個(gè)人層面上倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”?！?】

其次，談到這個(gè)題目我們不禁要問，為什么要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀？2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）。今年1月4日，劉云山同志在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上對(duì)《意見》作了權(quán)威解讀。《意見》和云山同志講話都包含這么一個(gè)重要的觀點(diǎn)：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量?！兑庖姟饭?3條?！兑庖姟吩诘谝粭l中指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。劉云山同志講話指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值引領(lǐng)。另外，這是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和特性所決定的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵可以用“三個(gè)倡導(dǎo)”加以概括，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這個(gè)內(nèi)涵包含了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則。它的特性可以用“四句話”加以表述，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和特性決定了它是我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。決定了它對(duì)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐能產(chǎn)生重大影響。正如《意見》指出的，面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量?！?】

最后，當(dāng)然我們不禁要問應(yīng)該怎樣培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀？培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，聚集在精神層面，落腳在實(shí)踐層面。要建立國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人聯(lián)動(dòng)機(jī)制，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，遵循認(rèn)知規(guī)律，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段，著力解決好普及性、操作性、機(jī)制性問題，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為人們思想的羅盤和坐標(biāo)、行動(dòng)的指南和歸依。

1.加強(qiáng)宣傳教育促內(nèi)化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，前提是認(rèn)知認(rèn)同。深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及其具體要求，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀先進(jìn)性特質(zhì)及其與西方資本主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效引領(lǐng)社會(huì)思潮的途徑，通過生動(dòng)鮮活通俗的語言，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和先進(jìn)性講清楚、說明白，讓人民群眾深刻理解、高度認(rèn)同、形成共識(shí)。運(yùn)用報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、戶外廣告、手機(jī)等多種載體，生動(dòng)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和要求。充分發(fā)揮文化陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的作用，引導(dǎo)文學(xué)家、藝術(shù)家們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程、體現(xiàn)到文藝作品中，讓群眾在美的享受中受到教育。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀列入黨員干部教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容，作為黨校、行政學(xué)院和干部學(xué)院的重點(diǎn)課程，作為黨支部組織生活的重要內(nèi)容，讓廣大黨員干部在學(xué)習(xí)中深刻領(lǐng)會(huì)。把“三個(gè)倡導(dǎo)”納入國(guó)民教育總體規(guī)劃，貫穿到各級(jí)各類教育，覆蓋到公辦學(xué)校和民辦學(xué)校，體現(xiàn)在學(xué)校教育教學(xué)全過程，做到系統(tǒng)進(jìn)教材、生動(dòng)進(jìn)課堂、扎實(shí)進(jìn)頭腦。充分利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī)，組織開展形式多樣的紀(jì)念、慶典活動(dòng)，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，要突出針對(duì)性實(shí)效性，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲，增進(jìn)人民群眾的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同、政治認(rèn)同，增強(qiáng)人民群眾踐行的自覺性、自信心、自豪感。【3】

2.注重融入貫穿促轉(zhuǎn)化。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及黨的建設(shè)之中，轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的政策、制度，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政策導(dǎo)向、利益導(dǎo)向和體制機(jī)制。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求貫穿到依法治國(guó)的實(shí)踐中，落實(shí)到立法、執(zhí)法、司法、普法等方面，用法律的權(quán)威推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求和行動(dòng)。各個(gè)行業(yè)、社會(huì)各方面結(jié)合各自職能，建立落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)章制度，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具象化、制度化。把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則之中，使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。把社?huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，充分發(fā)揮文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)、文明社區(qū)、文明單位的示范作用，吸引群眾廣泛參與，推動(dòng)人們?cè)跒閭€(gè)人謀幸福、為社會(huì)促和諧、為國(guó)家作貢獻(xiàn)的過程中提升精神境界、培育文明風(fēng)尚。3.推動(dòng)實(shí)踐養(yǎng)成促優(yōu)化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在行動(dòng)。注重開展黨員干部的主題實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)他們做中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者、公民道德規(guī)范的自覺實(shí)踐者，進(jìn)一步增強(qiáng)黨的凝聚力、政府的公信力、干部的執(zhí)行力、制度的約束力，以此帶動(dòng)廣大群眾自覺實(shí)踐。完善學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”的教育網(wǎng)絡(luò)，廣泛開展符合青少年特點(diǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)青少年樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，爭(zhēng)做有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人。精心設(shè)計(jì)載體、搭建平臺(tái)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入普通群眾的學(xué)習(xí)工作、生產(chǎn)生活之中，引導(dǎo)人們從具體事情做起，從基本規(guī)范做起，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在實(shí)踐養(yǎng)成過程中，要遵循規(guī)律，正確處理先進(jìn)性與廣泛性的關(guān)系，抓兩頭帶中間，促進(jìn)人們的行為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，不斷開創(chuàng)“人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安”的生動(dòng)局面。

4.抓好氛圍營(yíng)造促?gòu)?qiáng)化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開良好環(huán)境的熏陶影響。要綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，培育良好心態(tài)，抵制消極現(xiàn)象，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的良好社會(huì)風(fēng)氣。新聞媒體要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，滿腔熱情地宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新事物、新典型，理直氣壯地批評(píng)背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的錯(cuò)誤言行和丑惡現(xiàn)象。實(shí)施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，唱響網(wǎng)上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，鼓勵(lì)發(fā)布進(jìn)步、健康、有益的信息，防止傳播反動(dòng)、迷信、淫穢、庸俗等不良內(nèi)容，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明。社會(huì)宣傳媒介要注意文化藝術(shù)品位，不得出現(xiàn)有傷風(fēng)化的內(nèi)容，努力營(yíng)造踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃厚氛圍。各種傳播載體都要大力弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型，形成遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀為榮、違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀為恥的社會(huì)場(chǎng)境，帶動(dòng)廣大人民群眾共同遵行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

5.健全長(zhǎng)效機(jī)制促固化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)系中華民族千秋萬代的基業(yè)工程、靈魂工程，必須建立經(jīng)?；?、長(zhǎng)效化的工作機(jī)制。建立責(zé)任機(jī)制，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與推進(jìn)業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合起來，納入目標(biāo)管理責(zé)任制，制定規(guī)劃，完善措施，扎實(shí)推進(jìn)。建立督查機(jī)制，深入實(shí)際，調(diào)查研究，了解新情況，分析新問題，加強(qiáng)督促檢查，實(shí)行綜合評(píng)價(jià)考核，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，探索基本規(guī)律，改進(jìn)方式方法，指導(dǎo)面上工作，不斷開創(chuàng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新局面。建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，褒揚(yáng)一切符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集體和個(gè)人，使符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為得到伸張，違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為受到批評(píng)和懲戒。

人民群眾是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體，必須尊重人民首創(chuàng)精神，引導(dǎo)人民群眾自我教育、自我表現(xiàn)、自我完善、自我提高。只要持之以恒、久久為功，就能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀煥發(fā)出強(qiáng)大的感召力、凝聚力、驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神力量、基本的道德規(guī)范，不斷激發(fā)全國(guó)各族人民為全面建成小康社會(huì)、不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利而共同奮斗。

至此，自然引出一問題，既然人是核心，那么如何改變?nèi)恕绕涫且粋€(gè)獨(dú)立自主的個(gè)人，即“我”，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育？在這一點(diǎn)上，我們的古圣先賢給了許多答案：

子欲善，而民善矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也；草上之風(fēng)，必偃。《論語》

原 才[4] 曾國(guó)藩

【題解與導(dǎo)讀】

此文為曾國(guó)藩參加道光二十七年（1847）大考時(shí)所交試卷之一。原，論說文體之一，蓋推究事物本原之義以示人。

本篇討論人才培養(yǎng)問題，從強(qiáng)調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責(zé)無旁貸，而以收效將來作結(jié)。陶鑄人才，以移風(fēng)易俗，這是文正公一貫的主張，既見于奏疏，也見于日記，本篇論點(diǎn)，最見具體而微。

晚清政局，已是山雨欲來風(fēng)滿樓。為挽回頹勢(shì)，曾氏主張從陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣入手。

【原文】

風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢(shì)之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風(fēng)。”風(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢(shì)，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢(shì)不能不騰為口說，而播為聲氣。而眾人者，勢(shì)不能不聽命，而蒸為習(xí)尚。于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返?！八鳚?，火就燥?！睙o感不讎，所從來久矣。

今之君子之在勢(shì)者，輒曰：“天下無才?！?，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人；而翻謝曰：“無才?！敝^之不誣，可乎？否也！十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也；凡一命以上，皆與有責(zé)焉者也。

有國(guó)家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，而壞風(fēng)俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎！非所逆睹已。

【深究與鑒賞】

陶鑄人才，移風(fēng)易俗，是曾氏力挽晚清政局之頹勢(shì)，所提出之救病良方。對(duì)于人才之栽培與任用，曾氏早已身體力行。弟子黎庶昌庸庵文編序曾稱：道光末年，風(fēng)氣敗壞頹放到了極點(diǎn)，“曾文正公始起而正之，以躬行為天下先，以講求有用之學(xué)為僚友勸，士從而與之游，稍稍得聞往圣昔賢修己治人、平天下之大旨。而其幕府辟召，皆極一時(shí)英雋，朝夕論思，久之窺其本末，推闡智慮，各自發(fā)攄，風(fēng)氣至為一變！”

曾國(guó)藩（文正公）致力陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，在咸豐九年九月二十四日之日記，足可與此相互發(fā)明：“是日，與李甲夫言人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動(dòng)謂無人可用?！币蛞宰髯帧⒆魑?、打仗為例，說明一切“皆視乎在上者一人之短長(zhǎng)，而眾人之習(xí)隨之為轉(zhuǎn)移?！彼^“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（梁?jiǎn)⒊嚎鬃映Ｑ跃樱蛹粗赣袀ゴ笕烁窨梢詾槿罕姳砺收?。如“君子篤于親，則民興于仁”之君子皆當(dāng)作如是解《梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)講稿》）。；

那么，可能有人要問，怎樣培養(yǎng)自己成為“一二人者”修己治人，移風(fēng)易俗。現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)试S我從今從儒家角度略言一二，以拋磚引玉。梁?jiǎn)⒊^：仁者何？ 以最粗淺之今語釋之，則同情心也。啊“樊遲問仁，子曰：愛人?！保ā墩撜Z》）謂對(duì)于人類有同情心也。然人曷（he）為而有同情心耶？同情心曷為獨(dú)厚于人類耶？孔子曰：仁者人也（《中庸》）。此言“仁”之概念與“人”之概念相凾。再以今語釋之，則仁者人格之表征也。故欲知“仁”之為何，當(dāng)先知“人之為何，”“人”何以名，吾儕因知有我故比知有人，?? 人也者，通彼我而始得名者也。彼我通，斯為仁，故“仁”之字從二人。申言之，若世界上只有一個(gè)人，則所謂“人格”者決無從看出。人格者，以二人以上相互間之“同類意識(shí)”而始表現(xiàn)者也。既爾，則亦必二人以上交相依賴，然后人格始能完成。梁?jiǎn)⒊^：儒家利用人類同情心之最低限度為人人所同有者，而灌植之?dāng)U充之，使達(dá)于最高限度，已完成其所理想之“仁的社會(huì)”。故曰：人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平（《孟子》）。我想這可能也是《弟子規(guī)》開篇即論“首孝悌”的緣故——培養(yǎng)人之最低限度的同類意識(shí)（然后再灌植之?dāng)U充之，如

[5] 孟子曰：仁者以其所愛及其所不愛）。然后，再處“一二人”之位，行孔子之言：“夫仁者，己欲立，而立人；己欲達(dá)，而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！保?jiǎn)⒊^：譬者比也，以有我比之有彼，以我所欲比之彼所欲，是謂“能近取譬”，近取譬即“如心”之恕也。立人達(dá)人者，非立達(dá)別人之謂，乃立達(dá)人類之謂。彼我合組成人類，故立達(dá)彼即立達(dá)人類，立達(dá)人類即立達(dá)我也。故“仁”者同類意識(shí)覺醒而已。）最后率爾正之，實(shí)現(xiàn)修己治人，移風(fēng)易俗。這就是我今天要講的，從個(gè)人角度展開的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育研究。

參考文獻(xiàn)

【1】《當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》作者： 汪金剛 稿源： 每日甘肅網(wǎng)-甘肅日?qǐng)?bào)

【2】嚴(yán)書翰：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量》——學(xué)習(xí)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》的幾點(diǎn)體會(huì)

【3】新華網(wǎng)發(fā)展論壇

【4】《曾國(guó)藩文選》

【5】《梁?jiǎn)⒊瑖?guó)學(xué)講稿》

第三篇：第一章毛中特講稿

第一節(jié)課： 1.自我介紹

2.課程考核要求：平時(shí)成績(jī)占30%，期末成績(jī)占70%，平時(shí)成績(jī)滿分100分，由兩個(gè)部分構(gòu)成：考勤和平時(shí)作業(yè)?？记?0分，平時(shí)作業(yè)60分。缺席一次扣20分，缺席三次者整個(gè)平時(shí)成績(jī)?yōu)?.張老師也是年輕人，年輕人不為難年輕人，只要大家認(rèn)真上課，考試都沒太大問題，但態(tài)度不認(rèn)真的張老師也幫不了你們。

3.十七周，教學(xué)活動(dòng)結(jié)束，十八、十九周大家復(fù)習(xí)考試。本書共有十五個(gè)章節(jié)，大概每周一章，大家本科生，層次高，我們每周有五個(gè)課時(shí)，所以會(huì)講得比較深入一點(diǎn)，大家有思想準(zhǔn)備，但考試不太難?？荚嚥皇顷P(guān)鍵，大家在我的課上就抱著學(xué)知識(shí)的態(tài)度就可以了。只要大家認(rèn)真，考試不是問題。

4.第一節(jié)課，大家才開學(xué)，還沒從假期的狀態(tài)中回來，要調(diào)整狀態(tài)。規(guī)律飲食，規(guī)律作息。有長(zhǎng)胖的同學(xué)要注意鍛煉身體，馬上春天來了，女孩子很愛美。

5.講講為什么要學(xué)習(xí)這門課。課程設(shè)置的要求，所有的本科生都要學(xué)習(xí)這個(gè)課。我看大家專業(yè)都是英語，很洋氣，和老外打交道，更要把馬克思主義中國(guó)化學(xué)好，金融危機(jī)后馬克思主義很流行，很多老外都在學(xué)習(xí)，你們和老外一聊天，就聊馬克思，老外特別崇拜你。民族的才是世界的，中國(guó)的才是最流行的。

6．拉一遍目錄。先解釋課程名稱，以前的毛鄧三，現(xiàn)在的毛中特。為什么中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不包括毛澤東思想？

毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要淵源，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東同志探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的重要思想成果的繼承和發(fā)展。以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我國(guó)進(jìn)入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，都是從改革開放新時(shí)期開始的。這一理論體系是對(duì)新時(shí)期我們黨理論創(chuàng)新成果的概括，總體上屬于馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果，雖然它不包括毛澤東思想，但它們之間是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。

第一節(jié)

馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵和歷史進(jìn)程

一、馬克思主義中國(guó)化的提出

二、馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

三、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和重要意義

一、馬克思主義中國(guó)化的提出

1、何以需要？

(1)馬克思主義理論的內(nèi)在要求;(教材第三頁(yè)第二段恩格斯：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。)，記下來：只有把馬克思主義理解為一種科學(xué)的世界觀和方法論，才是抓住了馬克思主義的靈魂，才能在千變?nèi)f化的世界中，體驗(yàn)和發(fā)揚(yáng)馬克思主義旺盛的生命力和創(chuàng)造力，發(fā)展出適應(yīng)于新的歷史條件下的馬克思主義理論的新成果。(2)解決中國(guó)問題的需要

舊中國(guó)：半殖民地，半封建的東方大國(guó)。進(jìn)行社會(huì)主義革命與成功的蘇聯(lián)模式相比，有很多不同的地方。革命的物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，沙俄有一定的工業(yè)基礎(chǔ)，如斯大林格勒拖拉機(jī)廠，生產(chǎn)坦克和生產(chǎn)拖拉機(jī)都是一個(gè)原理，重型機(jī)械。：“1941年6月22日凌晨3時(shí)，德國(guó)軍隊(duì)突襲蘇聯(lián)，一星期內(nèi)蘇軍損失兵力100萬人以上，西部工業(yè)區(qū)全部淪陷，希特勒微笑的申稱，要在莫斯科紅場(chǎng)舉行慶祝儀式，但他很快就笑不出來了，德國(guó)不但被全線遏制，而且開始遭遇反攻，希特勒不明白，已經(jīng)失去西部工業(yè)基地的蘇聯(lián)，為什么會(huì)越戰(zhàn)越強(qiáng)。即使在最艱苦的1942年，蘇聯(lián)的飛機(jī)產(chǎn)量，仍達(dá)到2萬架以上，比德軍幾乎超出一倍，蘇聯(lián)巨大的工業(yè)能力壓倒了納粹德國(guó)，成為制勝的利劍。在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)刻，斯大林格勒拖拉機(jī)廠的工人們，駕駛者剛剛造好的坦克，直接出場(chǎng)，迎戰(zhàn)德軍?！倍诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍有什么？紅軍有手工的兵工廠，用砂紙打磨子彈。所以在中國(guó)這樣的現(xiàn)實(shí)下，我們需要中國(guó)模式。走中國(guó)的路，讓別個(gè)去說吧！

2、何以可能？

中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容

血的教訓(xùn)，血的代價(jià)。一二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，反完陳右傾，反王明、博古的左傾，怕雪上、過草地，農(nóng)村包圍城市，有這些革命實(shí)踐才使得馬克思主義中國(guó)化成為可能。什么是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合？土地改革，建立農(nóng)村根據(jù)地。喜歡歷史的同學(xué)在看完無數(shù)次的朝代變更，無數(shù)次的農(nóng)民起義以后，就可能得出這樣的一個(gè)結(jié)論：中國(guó)幾千年的革命就在爭(zhēng)奪一塊地。姓李的地主打敗了姓楊的地主，姓朱的地主趕跑了一個(gè)少數(shù)民族地主，結(jié)果數(shù)百年后姓朱的地主又被另外一個(gè)少數(shù)民族地主趕走，這就是革命。

共產(chǎn)黨很聰明，毛澤東對(duì)中國(guó)歷史研究很深，就抓住了一塊地，把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合，把地分給了農(nóng)民大眾，幾千年的渴望，誓死保衛(wèi)土地。國(guó)民黨軍隊(duì)來了，紛紛參軍，誓死殺敵，不為共產(chǎn)主義信仰，不懂，就為了保衛(wèi)自家的那幾塊地。渡江戰(zhàn)役，百萬雄師過大江，后面有千萬的農(nóng)民同胞。共產(chǎn)黨虧欠農(nóng)民同胞太多，中國(guó)革命農(nóng)村包圍城市，農(nóng)民同胞除了大力氣，革命勝利后，發(fā)展城市，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)支援城市，以前城鎮(zhèn)戶口可以吃公糧，城鎮(zhèn)人是公家人？難道農(nóng)村人就不是公家人？醫(yī)療、教育等都是城市優(yōu)先?，F(xiàn)在城市發(fā)展了，城市應(yīng)該反哺農(nóng)村。

3、正式提出

二、馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

依照歷史的邏輯, 馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵包括馬克思主義在中國(guó)的具體化和馬克思主義的時(shí)代化兩重鏡像。（書上沒有，看課件）

1、馬克思主義的具體化是指馬克思主義基本原理在中國(guó)革命與建設(shè)具體實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展。

在馬克思主義中國(guó)化的歷史軌跡中，鄧小平找到了馬克思主義中國(guó)化的具體化之道。這條具體道路，就是鄧小平首倡的中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義從根本上突破了傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式，實(shí)現(xiàn)了六大理論創(chuàng)新：

第一，以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代論。從馬克思到列寧、毛澤東，他們都曾經(jīng)長(zhǎng)期生活在以“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”為主題的歷史時(shí)代中。在新的歷史時(shí)期，根據(jù)世界形勢(shì)的嶄新變化，鄧小平將時(shí)代主題概括為“和平與發(fā)展”，揚(yáng)棄了以“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”為主題的時(shí)代論，為社會(huì)主義的模式轉(zhuǎn)換論、新型體制論、改革開放論奠定了理論基礎(chǔ)。第二，社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情論。毛澤東為科學(xué)分析中國(guó)國(guó)情奠定了最初的基礎(chǔ)，但晚年卻出現(xiàn)了“左”的錯(cuò)誤。因此，解決這個(gè)時(shí)代難題，具體分析中國(guó)特殊國(guó)情的任務(wù)，就歷史地落在了鄧小平肩上。他提出的當(dāng)代中國(guó)特殊國(guó)情論、主要矛盾論、特殊矛盾論，以社會(huì)主義初級(jí)階段論為主題，為改革開放奠定了理論基礎(chǔ)。

第三，解放發(fā)展生產(chǎn)力與共同富裕統(tǒng)一的社會(huì)主義本質(zhì)論。為了更好地回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的深層理論問題，鄧小平依據(jù)世界歷史一般趨勢(shì)，再結(jié)合中國(guó)特殊國(guó)情，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出了一個(gè)獨(dú)具特色的理論概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。

第四，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。馬克思晚年曾提出利用世界市場(chǎng)以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的新構(gòu)思，列寧后期也提出了利用“國(guó)家調(diào)節(jié)下的市場(chǎng)”迂回過渡到社會(huì)主義的新思路，但是這些閃光思想后來全被歷史湮沒了。鄧小平以超越前人的理論勇氣，鮮明地提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，有力地沖擊了“社會(huì)主義＝計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”、“資本主義＝市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)流行多年的教條主義公式，意味著對(duì)社會(huì)主義的嶄新理解。

第五，“一體兩翼”的現(xiàn)代化起飛論。當(dāng)代社會(huì)主義的大曲折，深層原因是經(jīng)濟(jì)改革問題，但直接的失足點(diǎn)在政治體制改革的問題上。如何解決這個(gè)大難題，鄧小平提出了一條新思路：既不采取“直接碰”的激進(jìn)方式，也不采取“繞著走”的消極方式，而是采取以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、“引著走”的穩(wěn)健方式。鄧小平要求把社會(huì)主義理解為一種新型文明形態(tài)，采取“兩個(gè)文明一起抓”的方針，并實(shí)現(xiàn)“新型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新型民主政治、新型精神文明”的整體建構(gòu)這種“一體兩翼式”的體制創(chuàng)新，支撐中國(guó)現(xiàn)代化走向有決定意義的起飛階段。

第六，“一國(guó)兩制”、和平統(tǒng)一論。既要實(shí)現(xiàn)中華民族的國(guó)家統(tǒng)一，又要避免大的戰(zhàn)亂，是一個(gè)歷史性的大難題。為解決這個(gè)歷史難題，鄧小平以他特有的大智慧，指明了一條切實(shí)可行的雙贏之道：“一國(guó)兩制”、和平統(tǒng)一。香港、澳門的回歸，已經(jīng)證實(shí)了這一思想的有效性。這也是解決臺(tái)灣問題的基本指導(dǎo)思想。

（1）正確堅(jiān)持馬克思主義是馬克思主義在中國(guó)的具體化的前提和基礎(chǔ)。

（2）立足于中國(guó)實(shí)際是馬克思主義在中國(guó)的具體化的根本原則。

（3）融合民族文化、體現(xiàn)民族特色是馬克思主義在中國(guó)的具體化的根本要求。

“民族的才是世界的”，談到這句話，想起了電影的一些事情。你們知不知道中國(guó)電影在國(guó)際上最為成功的是什么電影？中國(guó)電影目前在國(guó)際市場(chǎng)上最為成功的是武術(shù)電影。中國(guó)的武術(shù)片對(duì)美國(guó)電影產(chǎn)生了重要的影響。李安、吳宇森、成龍、周潤(rùn)發(fā)、楊紫瓊等名導(dǎo)演、名演員，已經(jīng)被美國(guó)觀眾所接受。中國(guó)功夫的動(dòng)作和程式已經(jīng)被許多美國(guó)動(dòng)作片所吸收。另一方面，中國(guó)武術(shù)片對(duì)美國(guó)電影產(chǎn)生影響的同時(shí)，它本身也受到了國(guó)際市場(chǎng)的重塑。國(guó)外觀眾的欣賞習(xí)慣和國(guó)際市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)則使中國(guó)的武術(shù)片在進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)時(shí)不得不對(duì)自己做出某種調(diào)整。而中國(guó)武術(shù)片也就在這種調(diào)整中實(shí)現(xiàn)著自身的創(chuàng)新。這方面最為典型的例子就是《臥虎藏龍》?！杜P虎藏龍》被稱為中國(guó)武術(shù)片的國(guó)際版，它在國(guó)際市場(chǎng)上的成功，既得益于深得好萊塢“真諦”的電影敘事技巧，也得益于其中深藏的一些西方人認(rèn)同和熟悉的思想觀念。

2、馬克思主義的時(shí)代化,就是把馬克思主義同時(shí)代的發(fā)展、時(shí)代的特征結(jié)合起來。

馬克思主義的時(shí)代化就是根據(jù)人的解放的整個(gè)歷史進(jìn)程,與時(shí)俱進(jìn)地正確實(shí)施整個(gè)革命主題和中心任務(wù)的時(shí)代轉(zhuǎn)換,科學(xué)地系統(tǒng)地進(jìn)行馬克思主義理論形態(tài)的科學(xué)變換.時(shí)代化的實(shí)質(zhì)是把人類的解放劃分為幾個(gè)革命時(shí)代,并分別確立這些時(shí)代主題和革命的中心任務(wù),黨的工作重心,革命斗爭(zhēng)的主要實(shí)踐形式,并集中馬克思主義的全部理論武器,集中解決革命的道路和實(shí)踐,黨和革命隊(duì)伍的建設(shè)和組織以及適用于這個(gè)時(shí)代目標(biāo)的基本的革命策略的制定等問題.馬克思主義通過時(shí)代化而更具有現(xiàn)實(shí)性和革命性,通過馬克思主義自身的與時(shí)俱進(jìn)的具體化和系統(tǒng)化而更具有革命的時(shí)代針對(duì)性,由此使它與革命的具體實(shí)踐融為一體.（1）剖析時(shí)代特征,解答時(shí)代課題,是馬克思主義時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

（2）弘揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新是馬克思主義時(shí)代化的目標(biāo)要求。

（看完課件把書上的4頁(yè)的三點(diǎn)勾起來）

三、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和重要意義

1、歷史進(jìn)程

（1）以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，并對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍。毛澤東思想是馬克思主義 中國(guó)化的理論成果。（打江山的一代）

（2）以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的主題進(jìn)行了科學(xué)回答，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之道。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是對(duì)馬克思主義社會(huì)主義理論形態(tài)的偉大創(chuàng)新。

（3）以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨的核心主題，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，提出了“三個(gè)代表”重要思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

（4）十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)從理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)，提出樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的兩大戰(zhàn)略思想。

2、重要意義

（1）指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革獲得成功，從根本上改變了中國(guó)面貌，并將長(zhǎng)期影響中國(guó)的前途和命運(yùn)。

（2）為凝聚全黨全國(guó)各族人民提供了強(qiáng)大精神支柱。

（3）極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，開拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

第二節(jié)

毛澤東思想

一、毛澤東思想的形成和發(fā)展

二、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

三、毛澤東思想歷史地位和指導(dǎo)意義

一、毛澤東思想的形成和發(fā)展

1、毛澤東思想形成和發(fā)展的社會(huì)歷史條件

（1）時(shí)代背景：20世紀(jì)前中期世界和中國(guó)政局的變動(dòng)，是毛澤東思想產(chǎn)生和形成的時(shí)代背景。

向西方學(xué)習(xí)迷夢(mèng)的破產(chǎn).走俄國(guó)人道路的新生選擇

辛亥革命之后，中國(guó)并沒有出現(xiàn)像許多革命志士期待的繁榮局面，袁世凱篡權(quán)復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)。中國(guó)尋求新的出路，所以五四運(yùn)動(dòng)之后，梁?jiǎn)⒊f，向西方學(xué)習(xí)的迷夢(mèng)破產(chǎn)了 晚清時(shí)代，很多人都認(rèn)為不跟著歐洲走是沒有希望、沒有出路的，可是第一次世界大戰(zhàn)之后，蘇聯(lián)卻成功地“脫鉤”了。當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界迫切地想知道蘇聯(lián)和歐洲“脫鉤”的后果，包括是否一旦與歐洲“脫鉤”，這個(gè)國(guó)家就會(huì)餓死。因此，《京報(bào)》才派瞿秋白前去考察。他寫了《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》，讓中國(guó)知識(shí)界認(rèn)識(shí)到在歐洲之外有新的道路。這就是后來我們說的“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。

（2）歷史需要：毛澤東思想的產(chǎn)生和形成是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史需要。革命運(yùn)動(dòng)的客觀需要

曲折探索的歷史產(chǎn)物

講講啊Q正傳。歷史可以承載很多的東西，在最黑暗的歷史中，往往能鑄就最偉大的思想。（3）階級(jí)基礎(chǔ)：工人階級(jí)成長(zhǎng)壯大，工人運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成提供了階級(jí)基礎(chǔ)

（4）思想條件：

新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思列寧主義的傳入與傳播，為毛澤東思想的產(chǎn)生和形成準(zhǔn)備了思想條件

陳獨(dú)秀。他創(chuàng)辦了《新青年》，并在第一卷第一號(hào)上發(fā)表了《敬告青年》一文，以愛國(guó)主義激情，啟示必須樹立變革現(xiàn)實(shí)的思想，以順應(yīng)歷史的發(fā)展。他熱望青年要有探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識(shí)，“應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不為惡社會(huì)所征服?！彼颜衽d中國(guó)的希望，寄托在青年人身上。陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會(huì)。他說：“愚之信仰共和，必排孔教”。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中明確提出，必須把封建文學(xué)和“滿紙的之乎者也矣焉哉”的老八股，徹底打倒。

李大釗。李大釗指出：孔子是“歷代專制之護(hù)符”。11918年，李大釗接連發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章。他指出，俄國(guó)革命“是立于社會(huì)主義上之革命”，是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”，是“世界人類全體的新曙光?！敝袊?guó)人民應(yīng)“翹首以迎其世界新文明之曙光”。他號(hào)召人民向俄國(guó)學(xué)習(xí)，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“勞工社會(huì)”而奮斗。在中國(guó)大地上，李大釗第一次舉起了社會(huì)主義的大旗。

胡適。胡適提倡白話文，是因?yàn)榘自捨牡男问竭m合于新思想、新文學(xué)的內(nèi)容。他是要使白話文成為正宗的文學(xué)。他說“以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)，為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也?！?/p>

魯迅。魯迅對(duì)封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，深刻揭露了中國(guó)幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)，提出了“將來容中得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想。“吃人的禮教”一語，就是從這篇小說來的。

錢玄同。五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，他大力宣揚(yáng)文學(xué)革命的觀點(diǎn)，五四以后仍舊從事文字改革的工作。在當(dāng)時(shí)反封建反孔教的思潮中，他處處以“疑古”的批判精神，對(duì)守舊的勢(shì)力作出不妥協(xié)的攻擊。另外，他也痛恨封建社會(huì)的綱常倫理。他曾明白地指出，欲使中國(guó)不忘，并成為二十世紀(jì)文明的民族，就必須反對(duì)舊的倫理綱常而采用西洋的新倫理。而且又根據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，提出事物沒有永久不變的道理。

劉半農(nóng)。1917年成為《新青年》重要撰稿人，是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。1920年赴歐留學(xué)，研究音韻學(xué)?；貒?guó)后任北京大學(xué)教授，同時(shí)繼續(xù)從事雜文著作。作品自然灑脫、幽默風(fēng)趣。這是新文學(xué)史上兩位熱鬧的人。新文學(xué)肇始，最需要反響——特別是來自“反”的那一方面的“響兒”，苦于一時(shí)不見，兩位就商量著制造一個(gè)。于是錢玄同化名“王敬軒”，歷數(shù)新文學(xué)的壞處；劉半農(nóng)則一一予以駁斥。這就是轟動(dòng)一時(shí)的“雙簧信”。真劉半農(nóng)罵倒假“王敬軒”，新文學(xué)乃告成立。

吳虞。吳虞在《說孝》一文中，提示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國(guó)弄成一制造順民的大工廠。”

（5）實(shí)踐平臺(tái)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，是毛澤東思想的產(chǎn)生和形成的實(shí)踐平臺(tái)。毛澤東在《反對(duì)本本主義》中談到，中國(guó)革命的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況

形成過程：

（1）毛澤東思想的萌芽（黨的成立到大革命失?。?）毛澤東思想的形成（土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期和中期）《星星之火，可以燎原》（1930）闡述了中共領(lǐng)導(dǎo)的紅軍和小塊紅色區(qū)域存在發(fā)展的可能性，初步提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的基本思想。

3、毛澤東思想的成熟（土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）

毛澤東發(fā)表《新民主主義論》（1940）等文章，進(jìn)一步揭示了中國(guó)革命的特殊規(guī)律，科學(xué) 總結(jié)了革命斗爭(zhēng)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，使毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟。

4、毛澤東思想的發(fā)展（解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和建國(guó)后）《在中共七屆二中全會(huì)上的報(bào)告》（1949），提出工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市的問題。

《論十大關(guān)系》（1956）等著作，從不同的層面上對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路作出了艱辛的探索。

重點(diǎn)：1981年6月，《中共中央關(guān)于建國(guó)以來若干重大歷史問題的決議》中將毛澤東思想的科學(xué)體系概括為 6個(gè)基本方面和 3個(gè)活的靈魂:

1、基本方面:（看書上）

新民主主義革命的理論；新民主主義革命的核心問題，是推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的黑暗統(tǒng)治，打倒半封建半殖民地的社會(huì)制度，解放全中國(guó)人民，建立新中國(guó)。

社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論； 軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論；

政策和策略的理論；

思想政治工作和文化工作的理論；

黨的建設(shè)的理論。

2、活的靈魂：毛澤東思想的活的靈魂，是貫串于上述各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。

三、毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義

1、馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果

2、中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南

3、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富

第四篇：毛中特第一課講稿

遵義會(huì)議的歷史意義

舉世聞名的遵義會(huì)議，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這次會(huì)議，確立了毛澤東同志在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，結(jié)束了王明“左”傾教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治，從而使黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)敗為勝，大大加快了我國(guó)革命勝利發(fā)展的進(jìn)程。遵義會(huì)議是我們黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理解決中國(guó)革命問題的重要會(huì)議，自黨的成立至大革命失敗，到遵義會(huì)議以前，黨還處在幼年時(shí)期，黨還不善于把馬克思列寧主義的基本原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐很好地結(jié)合起來，對(duì)中國(guó)革命的規(guī)律還缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，因而對(duì)中國(guó)革命中的重大問題，往往照搬外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。又因我們黨是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，因而在決定中國(guó)革命斗爭(zhēng)的重大問題時(shí)，往往是聽從共產(chǎn)國(guó)際和共產(chǎn)國(guó)際駐中國(guó)代表的意見。從黨成立到遵義會(huì)議前的十四年中，黨召開的歷次重要會(huì)議都有共產(chǎn)國(guó)際的指示或共產(chǎn)國(guó)際代表的參加。共產(chǎn)國(guó)際對(duì)世界革命運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命斗爭(zhēng)起過推動(dòng)、幫助的作用，有些指示也是正確的；但由于共產(chǎn)國(guó)際對(duì)各國(guó)的實(shí)際情況缺乏具體的深入的了解，因而有些指示是不正確的；而在斯大林領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)國(guó)際期間，存在著把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，因而它給中國(guó)革命斗爭(zhēng)帶來了不良影響和重大損失。

遵義會(huì)議不僅沒受共產(chǎn)國(guó)際指示的干預(yù)，而且對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的軍事顧問李德的瞎指揮進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判。這和以往黨的歷次重要會(huì)議是不相同的。從會(huì)議內(nèi)容本身也可以清楚地看到這個(gè)歷史特點(diǎn)。

在軍事上，遵義會(huì)議徹底否定了博古、李德的“左”傾教條主義的軍事路線，充分肯定了毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義的軍事路線，對(duì)黨內(nèi)兩條軍事路線的一場(chǎng)大爭(zhēng)論作出了正確的結(jié)論。會(huì)議在批判李德等的軍事教條主義的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)紅軍戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)根據(jù)馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐相結(jié)合的原則，根據(jù)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際情況，來規(guī)定和制定紅軍的組織形式、戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)爭(zhēng)形式等。

各位同學(xué)好，現(xiàn)在我們就開始正式上課了。本學(xué)期的這門課程毛澤東思想。。由我來為大家講授，很高興和我們漢語專業(yè)兩個(gè)班級(jí)的同學(xué)一起共同學(xué)習(xí)。我們這門課程毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義體系，是我們高校中的四大政治理論課之一，其他三門呢分別是思修，近代史綱要，馬基。應(yīng)該同學(xué)們已經(jīng)接觸了思修和近代史綱要，在大一時(shí)候大家應(yīng)該已經(jīng)上過了，那這學(xué)期呢我們要學(xué)習(xí)這個(gè)四大金剛的最重要的一門，就是我們的這個(gè)毛中特。大家如果有去教務(wù)系統(tǒng)看一下的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們這門課程的學(xué)分是非常重的，一般的課程只有兩分三分學(xué)分，像英語學(xué)分高一些會(huì)有4個(gè)學(xué)分，但是我們這門毛中特有6個(gè)學(xué)分，相當(dāng)于有些課程三門了啊，一個(gè)頂三，學(xué)分還是相當(dāng)重的，可見我們現(xiàn)在高校對(duì)于我們的思想理論課尤其是毛中特這樣的，關(guān)于黨的方針政策路線與黨理論知識(shí)的課程的課程設(shè)置是十分重視的，希望大家也可以看到這一方面。

同時(shí)呢，我們這門課程也是大學(xué)中的學(xué)位課，最后是統(tǒng)一出卷統(tǒng)一考試，希望大家能了解。

授課方式

其實(shí)一講到毛中特這門課程或者說講到思想政治理論課，真正對(duì)其感興趣的同學(xué)真的是不多啊，其實(shí)我也可以理解。講到這個(gè)黨的方針政策路線啊，講到這個(gè)理論體系啊，理論成果啊，確實(shí)比較枯燥理論性質(zhì)太強(qiáng)，而且我們這門課程安排三節(jié)連上，對(duì)于同學(xué)們來講確實(shí)也比較辛苦。所以我會(huì)在完成每堂課的教學(xué)任務(wù)之后盡量安排大家觀看一些文獻(xiàn)資料，看一些這個(gè)紀(jì)錄片之類的，看看我們這個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)是如何形成的啊，一些經(jīng)典的會(huì)議啊，歷史事件啊，都會(huì)放影片給大家看一看，拓寬大家的知識(shí)面，也對(duì)于我們黨史以及課程有一個(gè)直觀性的認(rèn)識(shí)，走進(jìn)實(shí)際。課程安排

在課程安排上，本書一共分為十二章，這個(gè)是2014年最新的版本，之前老的版本是有十五章的，新的版本在改動(dòng)上還是比較大的，把老書的第二章理論成果的精髓直接放在第一章了，后面也有一些調(diào)整。我們一共有18周的課時(shí)，最后兩節(jié)課會(huì)幫大家畫畫重點(diǎn)啊，答疑自習(xí)一下，所以上課的時(shí)間一共有16周，我們毛中特的側(cè)重點(diǎn)在前六章，這個(gè)六章也是考試重點(diǎn)，所以我也會(huì)在講課時(shí)重點(diǎn)來說，所以在課時(shí)安排上我會(huì)把重點(diǎn)放在前六章，這個(gè)希望大家注意一下?？己朔绞?/p>

接下來來講一下，大家關(guān)心的考試問題。我們這門課程是學(xué)位課，所以最后是學(xué)校統(tǒng)一安排考試時(shí)間統(tǒng)一教研室主任出卷子，這個(gè)希望大家注意，最后大家的成績(jī)是百分之30平時(shí)成績(jī)加百分之70的期末考試成績(jī)，成績(jī)方面我只想同學(xué)們注意兩點(diǎn)，一個(gè)是到課率一個(gè)是通過率。學(xué)校對(duì)于學(xué)生的這個(gè)到課情況管理還是比較嚴(yán)格的，也施壓給我們老師要求你們平時(shí)的到課情況，但是我覺得所有事情都要有商有量啊，如果有上課不能來的可以和我請(qǐng)假啊，但是記住不要經(jīng)常曠課，我覺得大家應(yīng)該把握住在大學(xué)里課堂上上課聽課的機(jī)會(huì)，你們以后踏上工作崗位肯定會(huì)懷念這種美好的單純的校園生活的啊。最后的到課情況也會(huì)影響大家的期末分?jǐn)?shù)的哈。

那現(xiàn)在我們就來點(diǎn)個(gè)名，叫到名字的同學(xué)舉手喊到，讓我認(rèn)識(shí)一下，我們也彼此熟悉一下哈。

第五篇：中特專題

中特

二、專題研究題

1、我國(guó)審批制度改革的歷程和成就、問題

歷程：我國(guó)行政審批制度改革是隨著整個(gè)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和行政管理體制改革的深化而漸進(jìn)發(fā)展的，可以分為四個(gè)階段。（1）階段一：1979年到1982年。主要圍繞中央政府與地方政府之間的權(quán)力分配問題展開。1978年十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)政府所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的重點(diǎn)是中央的權(quán)利下放。一方面，擴(kuò)大了地方的計(jì)劃管理權(quán)；另一方面，擴(kuò)大了企業(yè)自主權(quán)。這一時(shí)期的行政審批制度改革還沒有擺脫傳統(tǒng)管制型政府的思維模式，改革仍然在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的審批制度圈子里徘徊。（2）階段二：1983年到1988年。將重點(diǎn)放在下放權(quán)力、減少審批層次上，提出了轉(zhuǎn)變政府職能，調(diào)整行政組織結(jié)構(gòu)，精簡(jiǎn)國(guó)家機(jī)關(guān)的公務(wù)人員等目標(biāo)。（3）階段三：1993年到1997年。主要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。1993年3月召開的八屆全國(guó)人大一次會(huì)議提出要按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，加強(qiáng)宏觀調(diào)控和監(jiān)督部門，強(qiáng)化社會(huì)職能管理部門，減少具體行政審批事務(wù)和對(duì)企業(yè)的直接管理，要堅(jiān)決把屬于企業(yè)的權(quán)力下放給企業(yè)，把應(yīng)由企業(yè)解決的問題，交由企業(yè)自己去解決。（4）階段四：從1998年至今。我國(guó)行政審批制度改革進(jìn)入廣泛而深入的發(fā)展階段，在歷次行政審批改革的基礎(chǔ)上，本次改革注重進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，改變管理方式，提高行政效率，實(shí)現(xiàn)政企、政事、政社分開，建立行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公正透明、廉潔高效的行政管理體制。地方政府也在此次行政審批制度改革中扮演了重要角色。

成就：行政審批制度改革取得了重要進(jìn)展，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。

（1）健全機(jī)構(gòu) 清理項(xiàng)目。為適應(yīng)國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革的需要，取消了原國(guó)務(wù)院行政審批制度改革工作領(lǐng)導(dǎo)小組，成立了由監(jiān)察部牽頭、中央編辦和發(fā)展改革委等12個(gè)部門組成的行政審批制度改革工作部際聯(lián)席會(huì)議，對(duì)國(guó)務(wù)院部門的審批項(xiàng)目先后進(jìn)行五輪全面清理，逐項(xiàng)進(jìn)行審核論證。在工作中，堅(jiān)持把取消調(diào)整審批項(xiàng)目同促進(jìn)政府部門有效履行職能結(jié)合起來，堅(jiān)持與投資體制、財(cái)稅體制、金融體制、文化體制、社會(huì)事業(yè)體制等方面改革有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持完善審核論證程序，廣泛聽取意見。在取消、調(diào)整行政審批項(xiàng)目的同時(shí)，對(duì)國(guó)務(wù)院部門擬新設(shè)的行政審批項(xiàng)目進(jìn)行了嚴(yán)格把關(guān)。目前已初步建立了比較完善的新設(shè)行政審批項(xiàng)目審查論證機(jī)制。（2）健全制度 加強(qiáng)監(jiān)督。全國(guó)已建立行政審批配套制度8000余項(xiàng)。目前，以行政許可法為核心，有關(guān)法律法規(guī)規(guī)章相配套的行政審批法規(guī)制度體系已基本建立。各地已建立政務(wù)服務(wù)中心２８００多個(gè)，省、市、縣、鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)的政務(wù)服務(wù)體系基本形成。十年來，我國(guó)加強(qiáng)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)及其派駐機(jī)構(gòu)對(duì)審批權(quán)力的監(jiān)督，對(duì)違法設(shè)立審批等違紀(jì)違法行為，堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)一起、嚴(yán)肅查處一起。督促有關(guān)部門主動(dòng)接受人大代表、政協(xié)委員和社會(huì)各界的監(jiān)督。（3）改進(jìn)方式 提高效能。行政審批制度改革在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面都產(chǎn)生了廣泛的積極影響。加快了政府職能轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用進(jìn)一步增強(qiáng)，權(quán)力過分集中的現(xiàn)象有所改變；推進(jìn)了依法行政，我國(guó)行政審批制度改革和行政審批工作走上法制化、規(guī)范化軌道；加強(qiáng)了政府管理創(chuàng)新，堅(jiān)持把推進(jìn)政府管理創(chuàng)新作為深化行政管理體制改革的重要內(nèi)容，對(duì)于減少政府工作流程、優(yōu)化政府組織結(jié)構(gòu)、提高行政效能，都發(fā)揮了重要作用；促進(jìn)了廉政建設(shè)，進(jìn)一步健全了行政職責(zé)體系和問責(zé)制度，遏制了濫用權(quán)力、以權(quán)謀私等違紀(jì)違法行為和腐敗現(xiàn)象蔓延，推動(dòng)了政府反腐倡廉建設(shè)。

存在問題：（1）權(quán)利分配問題導(dǎo)致行政審批權(quán)難集中，其實(shí)質(zhì)是部門利益、個(gè)人利益與公共利益的博弈。（2）審批授權(quán)問題導(dǎo)致改革難實(shí)施。主觀上：部門領(lǐng)導(dǎo)不愿削弱自身權(quán)利；客觀上：法律法規(guī)、行政問責(zé)、監(jiān)管制度不健全，窗口工作人員資質(zhì)參差不齊，領(lǐng)導(dǎo)不敢下放權(quán)利。（3）上下不對(duì)應(yīng)問題導(dǎo)致改革難推進(jìn)。從省一級(jí)到縣一級(jí)都在進(jìn)行改革但工作基本上是處于單干狀態(tài)，上下不對(duì)應(yīng)缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與指揮，缺乏規(guī)范性和可操作性，難以實(shí)現(xiàn)上行下效。（4）行政審批事項(xiàng)界定的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一導(dǎo)致改革難徹底，主要表現(xiàn)在對(duì)非許可的行政審批事項(xiàng)上，具體表現(xiàn)為：事項(xiàng)不清、設(shè)定權(quán)限混亂、審批期限不明確、審批的自由裁量權(quán)過大、審批方式不規(guī)范、缺乏有效的法律責(zé)任約束等。

解決：1.進(jìn)一步取消和調(diào)整行政審批項(xiàng)目2.切實(shí)加強(qiáng)對(duì)行政審批權(quán)的規(guī)范和監(jiān)督3.做好取消、調(diào)整和保留的行政審批項(xiàng)目的落實(shí)工作4.建立和完善《行政許可法》的配套制度

5.清理規(guī)范和培育發(fā)展社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)組織和中介機(jī)構(gòu)

2、我國(guó)收入分配改革的歷程和成就、問題

歷程：收入分配改革的歷程以改革開放為分水嶺分為兩部分：（1）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的收入分配制度。改革開放前中國(guó)的的收入分配制度是一種根據(jù)個(gè)人勞動(dòng)差異分配基本生活消費(fèi)品為主要內(nèi)容的分配制度。超過基本生活消費(fèi)品的部分采取福利分配的方式。這種分配方式下的特色是平均主義，個(gè)人收入差距不大。（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的收入分配制度。1978-1987中共十三大召開，恢復(fù)社會(huì)主義按勞分配原則的階；1987-1992中共十四大，探索社會(huì)主義初級(jí)階段分配方式階段，1992年兼顧效率與公平，以按勞分配為主體，多種分配方式并存 ；十五大提出的按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來的分配制度 ；十六大提出的勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度 ；十七大及其之后的改革 :08年個(gè)稅起征點(diǎn)1600調(diào)至2000,09年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)收入分配調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意見及實(shí)施細(xì)則》，10年個(gè)稅起征點(diǎn)2000調(diào)至3500，12年 深化收入分配制度改革，抓緊制定收入分配體制改革總體方案。

成就：(1).建立并實(shí)施了以按勞分配為主體多種分配方式并存的個(gè)人收入分配制度，與社會(huì)主義初級(jí)階段公有制為主

體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng);(2)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向相適應(yīng)，建立了微觀自主與宏觀調(diào)控相結(jié)合的個(gè)人收入分配新體制。微觀自主：家庭聯(lián)產(chǎn)承包，績(jī)效工資等 ；宏觀調(diào)控：個(gè)人所得稅，住房公積金，新型合作醫(yī)療，免費(fèi)九年義務(wù)教育等 初步建立起微觀自主與宏觀調(diào)控相結(jié)合的個(gè)人收入分配新體制；(3)廣大居民的收入狀況得到顯著改善，1978-2008年，全國(guó)城鎮(zhèn)居民可支配收入由343元增至1.5781萬元；農(nóng)民人均純收入由134元增至4761元；農(nóng)村貧困人口從2.5億減少至4007萬。

問題：收入的不平衡性，收入差距過大，社會(huì)的貧富差距突破了合理的限度也已是不爭(zhēng)的事實(shí)。突出表現(xiàn)在收入份額差距和城鄉(xiāng)居民收入差距進(jìn)一步拉大、東中西部地區(qū)居民收入差距過大、高低收入群體差距懸殊等方面，現(xiàn)行收入分配體制不完善是導(dǎo)致居民收入差距不斷擴(kuò)大的重要原因之一。

一、初次分配秩序混亂，主要表現(xiàn)在：行政力量在初次分配領(lǐng)域仍然發(fā)揮作用；壟斷行業(yè)以壟斷地位獲取壟斷利潤(rùn)；國(guó)家在初次分配領(lǐng)域的宏觀調(diào)控缺失；

二、再分配機(jī)制不健全，主要表現(xiàn)在：稅收制度不健全，限制政府進(jìn)行收入再分配；社會(huì)保障制度不完善，加速收入分配差距擴(kuò)大。

3、我國(guó)人權(quán)保護(hù)的歷程和成就、問題

新中國(guó)建國(guó)以來，特別是改革開放30年來，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和依法治國(guó)，也不斷推進(jìn)了中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)人權(quán)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的歷史最好時(shí)期?？v觀我國(guó)人權(quán)保障經(jīng)歷了這樣一條發(fā)展道路:

歷程及成就：

1978召開的十一屆三中全會(huì),被認(rèn)為是中國(guó)人權(quán)保障新“原點(diǎn)”;1982第四次修改憲法,在憲法中列舉了28種公民權(quán)利;1991年,國(guó)務(wù)院有發(fā)布首份“人權(quán)白皮書”,從此人權(quán)被稱為“偉大的名詞”；2004年,我國(guó)首次將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”正式寫入憲法,使尊重和保障人權(quán)成為國(guó)家根本大法的一項(xiàng)基本原則;2007年，把“尊重和保障人權(quán)”的內(nèi)容寫入黨章，十七大報(bào)告中賦予公眾知情權(quán),參與權(quán)等多種新人權(quán);2009年4月,國(guó)務(wù)院頒布了《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2009-2010)年》,這是中國(guó)政府第一次制訂以人權(quán)為主題的國(guó)家發(fā)展規(guī)劃；2012年6月11日,國(guó)務(wù)院頒布了《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(20012-2015)年》,這是中國(guó)政府第二次制訂以人權(quán)為主題的國(guó)家發(fā)展規(guī)劃,這個(gè)計(jì)劃對(duì)今后四年中國(guó)人權(quán)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)和具體措施作出了規(guī)劃。

問題：司法領(lǐng)域人權(quán)保障不完善；人權(quán)自我保護(hù)意識(shí)淡?。簧鐣?huì)保障制度不健全，立法方面還存有空白；部分基層領(lǐng)導(dǎo)干部及執(zhí)法人員對(duì)保障人權(quán)方面認(rèn)識(shí)不足，侵犯人權(quán)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；對(duì)弱勢(shì)群體的救助法律規(guī)定不夠具體且措施不得力；保護(hù)人權(quán)財(cái)政投入不足

完善途徑：推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)；約束政府權(quán)力，形成有限政府;推進(jìn)司法改革，謀求司法獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)司法公正；建立專門人權(quán)機(jī)構(gòu);加強(qiáng)國(guó)際人權(quán)對(duì)話與合作，盡快批準(zhǔn)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》； 加強(qiáng)對(duì)干部和執(zhí)法人員人權(quán)保障的教育

4、我國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新的問題和趨勢(shì)

問題：黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理新格局尚未形成；維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制，包括有效利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制尚不健全；流動(dòng)人口和特殊人群管理和服務(wù)還不到位；基層社會(huì)管理和公共服務(wù)體系還不完善；食品藥品、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、應(yīng)急管理等公共安全體系尚需加強(qiáng)；群眾根本利益問題的解決方式；地方和基層社會(huì)管理責(zé)大權(quán)小問題

趨勢(shì)：

從片面到全面：在思想觀念上，要實(shí)現(xiàn)從片面重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕社會(huì)管理，向更加重視社會(huì)管理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變

從管理到服務(wù)：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)管理要著眼于增加社會(huì)活力，營(yíng)造和諧有序的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)從“管理管控”到“寓管理于服務(wù)”的轉(zhuǎn)變

從一元到多元：在管理主體上，要實(shí)現(xiàn)從重政府作用、輕多方參與向政府主導(dǎo)型的社會(huì)共同治理的轉(zhuǎn)變

從控制到協(xié)商：在管理方式上，必須按照統(tǒng)籌兼顧的要求，實(shí)現(xiàn)從重管制控制、輕協(xié)商協(xié)調(diào)向更加重視協(xié)商協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變

從事后到事先:社會(huì)矛盾和問題實(shí)現(xiàn)從重事后處置、輕源頭治理向更加重視源頭治理的轉(zhuǎn)變，不斷增強(qiáng)工作的前瞻性、主動(dòng)性、有效性

從簡(jiǎn)單到綜合：實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單重行政手段、輕法律道德向多種手段綜合運(yùn)用的轉(zhuǎn)變。

5.我國(guó)反腐敗的歷程和成就、問題

腐敗是指掌握公共權(quán)力的組織和個(gè)人以對(duì)公共權(quán)力的非公共運(yùn)用而達(dá)到謀取私利的目的的行為。作為社會(huì)主義的中國(guó)，腐敗問題依然存在，只是在不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)而已。

1、歷程：

第一階段：轟轟烈烈反腐期 大致發(fā)生在新中國(guó)成立后至十一屆三中全會(huì)。新中國(guó)成立后黨和政府更是出臺(tái)多項(xiàng)措施打擊和懲治腐敗。第二階段：腐敗滋生蔓延期大致發(fā)生在改革開放政策實(shí)施后到八十年代中后期。由于對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外

開放政策的實(shí)施，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里開始了體制改革，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步向社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制推進(jìn)。腐敗主要表現(xiàn)在商品、信貸和外匯等“商品流量領(lǐng)域的腐敗?！备瘮‖F(xiàn)象在這些行業(yè)或領(lǐng)域及一般經(jīng)濟(jì)管理部門開始出現(xiàn)并蔓延起來。第三階段：腐敗泛濫期大致發(fā)生在九十年代初期至本世紀(jì)初期。由于這一時(shí)期我國(guó)已明確提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里已開展了卓有成效的改革，但由于政治體制改革相對(duì)滯后和不完善，使得腐敗分子有了可乘之機(jī)，鉆制度的漏洞，“權(quán)力”往往與“資本”結(jié)合在一起，利用制度上的漏洞瘋狂地聚財(cái)斂財(cái)。而對(duì)腐敗的打擊則是采取“摸著石頭過河”，多是被動(dòng)的、防御性的。第四階段：腐敗分子開始受審的高峰期在進(jìn)入新世紀(jì)后，國(guó)家明顯的加大了反腐力度，開始形成一套比較成熟的理論來指導(dǎo)反腐敗斗爭(zhēng)的實(shí)踐?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》、《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》、《中華人民共和國(guó)公務(wù)員法》等黨紀(jì)國(guó)法相繼出臺(tái)，建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系，確定了堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的反腐倡廉方針。

2、中國(guó)反腐現(xiàn)狀：腐敗現(xiàn)狀特點(diǎn)：腐敗范圍越來越廣。腐敗分子職位越來越高。窩案、串案明顯增多。“隱性”腐敗現(xiàn)象普遍存在，勒索型腐敗現(xiàn)象大量上升。

取得成就：

（2）依法查處了大量的違法違紀(jì)案件，捍衛(wèi)了社會(huì)的公平和正義。

（2）在戰(zhàn)略上反腐敗的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)向：由被動(dòng)防御轉(zhuǎn)向主動(dòng)進(jìn)攻；由事后監(jiān)督轉(zhuǎn)向事前監(jiān)督，由群眾運(yùn)動(dòng)反腐、權(quán)力反腐逐步轉(zhuǎn)向制度反腐，依靠制度創(chuàng)新從源頭上遏制腐敗的滋生和蔓延。（3）逐步探索出了一條反腐倡廉的路子，并形成了共識(shí)：教育是基礎(chǔ)，法制是保證，監(jiān)督是關(guān)鍵，標(biāo)本兼治，綜合治理。從而，基本建立起了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系。（4）紀(jì)檢體制改革取得了較大進(jìn)展。一是地方紀(jì)委雖然仍由同級(jí)黨委領(lǐng)導(dǎo)，但不再?gòu)?qiáng)調(diào)以同級(jí)黨委領(lǐng)導(dǎo)為主，二是組建了專門的巡視機(jī)構(gòu)和巡視隊(duì)伍；三是對(duì)各部委派駐機(jī)構(gòu)實(shí)行了統(tǒng)一管理，直接領(lǐng)導(dǎo)。這使紀(jì)檢查機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性和權(quán)威性大大增強(qiáng)，紀(jì)檢查機(jī)構(gòu)在反腐敗工作中發(fā)揮著越來越大的作用。（5）反腐敗的十大具體措施得到貫徹和落實(shí)。（6）加強(qiáng)國(guó)際合作打擊跨國(guó)腐敗行為取得很大成效2003年中國(guó)人大批準(zhǔn)了由140多個(gè)國(guó)家締結(jié)的《聯(lián)合國(guó)打擊跨國(guó)有組織犯罪公約》，從而奠定了與各國(guó)聯(lián)手打擊外逃貪官的國(guó)際法基礎(chǔ)。（7）群眾對(duì)反腐倡廉的滿意度逐步提高。存在問題（中國(guó)目前的反腐形勢(shì)）

（1）腐敗“出生率”大于“死亡率”。中國(guó)每年實(shí)際發(fā)生的腐敗案件，大大高于最后得以處理的案件，而且這個(gè)“呆賬”仍在以一定的速度積累。（2）窩案、串案、集體腐敗越來越多。（3）貪官外逃和資本外逃十分猖獗。（4）外企腐敗嚴(yán)重。20世紀(jì)90年代后期，在華跨國(guó)企業(yè)逃稅總額每年高達(dá)300億元。目前中國(guó)已批準(zhǔn)成立40多萬家外資企業(yè)，相當(dāng)數(shù)量的外企通過各種手段逃稅和避稅，造成賬面上大面積虧損。（5）腐敗分子前仆后繼，頂風(fēng)作案突出。盡管反腐力度在不斷加大，但頂風(fēng)腐敗十分突出。（6）“一把手”腐敗。

（7）徇私瀆職的腐敗行為相當(dāng)嚴(yán)重。因循私瀆職和官僚主義等，國(guó)有資產(chǎn)嚴(yán)重流失，由行政腐敗直接造成重大安全事故和直接經(jīng)濟(jì)損失數(shù)百億元。（8）腐敗向各個(gè)行業(yè)蔓延，發(fā)案部位網(wǎng)狀延伸。由傳統(tǒng)的單位內(nèi)部犯罪，演變?yōu)閹袠I(yè)、系統(tǒng)特點(diǎn)的犯罪；由原來的主要是生產(chǎn)、生活原料領(lǐng)域犯罪，發(fā)展到主要是生產(chǎn)要素領(lǐng)域犯罪；由以往主要是一般行政管理部門發(fā)案，蔓延到主要是黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)和掌管人財(cái)物的要害部門發(fā)案。（9）腐敗形式花樣翻新。犯罪集團(tuán)和腐敗分子打著改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，用表面合法的形式掩蓋其腐敗行為。反腐敗的難度和成本很大。反腐對(duì)策建議：

? 以制度建設(shè)打開反腐敗局面（1）、匡正選人用人不正之風(fēng)，改革干部人事制。一是用民主和競(jìng)爭(zhēng)原則完善干部選

拔任用制度。二是建立健全公職人員的資歷和績(jī)效晉升制度。（2）完善對(duì)權(quán)力的有效監(jiān)督一是使各種監(jiān)督力量達(dá)到總體協(xié)調(diào)。二是強(qiáng)化內(nèi)部監(jiān)督制約機(jī)制，以權(quán)力制約權(quán)力。三是盡快建立財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度。四是實(shí)行垂直管理體制和“零容忍”的原則。

? 以法制保障反腐反腐倡廉，教育是基礎(chǔ)，監(jiān)督是關(guān)鍵，法制是保障。

1完善法律體系堅(jiān)持以法制反腐的首要前提是有法可依。2嚴(yán)格執(zhí)法：加快新聞立法，充分利用網(wǎng)路力量輿論監(jiān)督本身是一種“普遍的、無形的、強(qiáng)制的力量。

6.我國(guó)民主政治建設(shè)的歷程和成就、問題

歷程：(一)第一階段:1949—1956年,中國(guó)社會(huì)主義民主政治體制的創(chuàng)建與確立

我國(guó)的民主政治建設(shè)經(jīng)歷了兩大歷史事件,一是中華人民共和國(guó)的成立,二是1954年9月第一屆全國(guó)人大的召開和中華人民共和國(guó)憲法的頒布。本階段主要成就其一,確認(rèn)了人民民主專政的國(guó)家性質(zhì),使民主的主體最大限度地?cái)U(kuò)展至全體人民;其二,創(chuàng)建了一系列有利于民主政治發(fā)展的政治制度和政治規(guī)范,并扎實(shí)地推進(jìn)民主參與的實(shí)踐;其三,初步建立了人民民主國(guó)家的法律制度體系,為新中國(guó)民主政治建設(shè)起到了較好的保障作用。(二)第二階段:1957—1966年,中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)出現(xiàn)偏差和失誤。由于新中國(guó)的政治制度萌芽于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,形成于建國(guó)初期的大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改造過程中,并強(qiáng)烈地受到蘇聯(lián)的影響。在國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)影響下和“左”的思想的干擾下,社會(huì)主義民主政治也經(jīng)

受了沖擊。政治上高度集權(quán),社會(huì)主義民主政治建設(shè)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。(三)第三階段:1966—1976年,中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)陷入混亂和遭到破壞。這一階段是毛澤東親自發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)“大民主”運(yùn)動(dòng)階段,也是“為民作主”代替人民民主階段。使黨、國(guó)家和人民遭受到建國(guó)以來最嚴(yán)重的挫折和損失,使我國(guó)的民主法制建設(shè)曾一度停滯不前,甚至導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)主義民主政治和法制的衰敗(四)第四階段:1976—1997年,中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)得到恢復(fù)。中國(guó)的社會(huì)主義民主政治又可以分為幾個(gè)時(shí)期,即1976年10月至1978年11月是中國(guó)社會(huì)主義民主政治的恢復(fù)和重建時(shí)期;1978年12月至1989年4月是中國(guó)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展和完善時(shí)期;1989年5月至1997年是我國(guó)社會(huì)主義民主政治繼續(xù)推進(jìn)與深度發(fā)展時(shí)期。(五)第五階段:黨的十六大至今———中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)

黨的十六大以來,以胡錦濤同志為總書記的黨中央在新的歷史起點(diǎn)上,繼續(xù)大力推進(jìn)民主政治建設(shè),在中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治道路上邁出了新的步伐,通過深化改革和體制創(chuàng)新,從黨內(nèi)監(jiān)督、人大監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督以及輿論監(jiān)督等多個(gè)方面,建立、健全了對(duì)權(quán)力運(yùn)行的民主監(jiān)督機(jī)制,中國(guó)的民主政治建設(shè)呈現(xiàn)出一派蓬勃發(fā)展的大好局面。主要成就

1.建立和鞏固了人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，是具有最廣泛基礎(chǔ)的民主制度。

2.建立并逐步加強(qiáng)了人民代表大會(huì)制度（54.9）是我國(guó)根本的政治制度, 是人民當(dāng)家作主, 行使管理國(guó)家事務(wù)權(quán)力的基本形式,因此, 人民代表大會(huì)制度的建設(shè)是我國(guó)民主政治的基本建設(shè)。

3.開創(chuàng)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，這是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。

4.確立并基本完善了民族區(qū)域自治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，民族區(qū)域自治制度的強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性。

5.積極推進(jìn)政治體制改革, 完善民主制度建設(shè)政治體制改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)的總方向是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。一個(gè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的新的政府職能體系已初步形成, 為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力的組織保證。

6.拓展基層民主建設(shè), 健全公民權(quán)利保障制度

基層民主建設(shè)和保障公民權(quán)利是密切聯(lián)系的。我國(guó)的基層民主制度主要包括農(nóng)村的村民委員會(huì)、城市的居民委員會(huì)和國(guó)有企業(yè)中的職工代表大會(huì)制度。我國(guó)在大力拓展基層民主的同時(shí), 還特別注重加強(qiáng)保障公民權(quán)利的法制建設(shè)。近年來, 國(guó)家建立了統(tǒng)一的社會(huì)保障管理機(jī)構(gòu), 統(tǒng)一管理養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的社會(huì)保險(xiǎn);進(jìn)一步完善失業(yè)保障和社會(huì)救濟(jì)制度、扶貧制度;建立個(gè)人生活保障線, 切實(shí)保障的生活水平;對(duì)未成年人、婦女、殘疾人、老年人制定了一系列保護(hù)法規(guī), 保護(hù)這些人的基本權(quán)利。

7.在發(fā)展社會(huì)主義民主的同時(shí), 加強(qiáng)法制建設(shè)

十一屆三中全會(huì)以來, 我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義民主的同時(shí), 注重加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè), 取得了重大成就。第一, 保障社會(huì)主義民主建設(shè)的法律框架已經(jīng)形成。第二, 我國(guó)的司法制度和司法機(jī)構(gòu)日趨完善。第三, 法律服務(wù)業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展, 公民的法制觀念普遍增強(qiáng)。依法治國(guó)已成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。

主要問題：

（一）認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)與民主建設(shè)的實(shí)踐之間的矛盾:一是相當(dāng)一部分干部和群眾對(duì)民主政治的意義和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，存在民主工具化、手段化傾向，沒有從民主是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和目標(biāo)的高度上來認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致實(shí)踐上的偏差。二是對(duì)我國(guó)民主建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性思想認(rèn)識(shí)不足，把民主政治建設(shè)看得過于簡(jiǎn)單化和理想化，使得主觀脫離客觀，缺乏嚴(yán)肅的理性思考。三是對(duì)西方國(guó)家民主，不是盲目追尋就是一概否定，對(duì)民主在我國(guó)的運(yùn)行沒有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。四是民主意識(shí)比較薄弱，公民參與意識(shí)和意愿不強(qiáng)，參與能力水平不高。

（二）政治制度的優(yōu)越性與政治體制改革的滯后性的矛盾

社會(huì)主義民主政治制度就其人民當(dāng)家作主的實(shí)質(zhì)而言，有著巨大的優(yōu)越性。但政治體制高度集權(quán)的弊端以及與此相聯(lián)系的臃腫龐大的黨政機(jī)構(gòu)、等級(jí)授權(quán)的干部制度、林林總總的官僚主義、形形色色的特權(quán)現(xiàn)象還沒有根除，民主制度化、法制化的任務(wù)還沒有徹底完成，人治的局面還沒有完全改變。民主政治建設(shè)中還存在著重實(shí)質(zhì)民主、輕程序民主的問題，注重民主的內(nèi)容，忽視民主的實(shí)現(xiàn)形式，加大了人民群眾行使民主權(quán)利的難度。

（三）民主主體的廣泛性和真實(shí)性的矛盾

我國(guó)民主政治的主體具有廣泛性，但由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平還比較低，人民政治參與能力嚴(yán)重不足；城市基層參與機(jī)制還不健全，居民群眾行使民主權(quán)利的渠道不暢通；企業(yè)職工民主管理缺乏力度，特別是民營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)在職工參與民主決策和管理方面缺乏制度規(guī)定?！稇椃ā泛头伤x予公民的民主權(quán)利在實(shí)施過程中存在很大的差異，妨礙著一些民主措施的有效落實(shí)，這些不足都影響了人們?cè)V求的表達(dá)、權(quán)利和利益的實(shí)現(xiàn)。

（四）公民政治權(quán)利的多維與監(jiān)督缺位的矛盾

在民主實(shí)踐中，公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)缺乏具體法律保障。在監(jiān)督方面，由于體制的原因，民間組織力量薄弱，法規(guī)不完善，權(quán)利監(jiān)督機(jī)構(gòu)不健全，新聞?shì)浾摫O(jiān)督缺乏操作性，人大和政協(xié)存在“虛位化”傾向，監(jiān)督往往只停留于搞調(diào)查、聽匯報(bào)、作批評(píng)、提建議，因而彈性大、剛性小。監(jiān)督機(jī)制虛置，政治監(jiān)督不到位，難以形成有效的制衡機(jī)制，這也是腐敗現(xiàn)象發(fā)展蔓延的體制機(jī)制根源。

四、原因

我國(guó)是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，盡管我們的民主政治建設(shè)取得了巨大成就，但距離高度民主還很遠(yuǎn)，我國(guó)社會(huì)主義政治發(fā)展并不理想。造成這種狀況的原因是多方面的，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）經(jīng)濟(jì)原因——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不發(fā)達(dá)

民主政治的發(fā)展必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展作為前提和基礎(chǔ)，與現(xiàn)代政治文明相適應(yīng)的公平、效率、競(jìng)爭(zhēng)、民主、法制等進(jìn)步政治理念是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求和派生產(chǎn)物。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于我國(guó)生產(chǎn)力落后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制的發(fā)育還不成熟，整個(gè)社會(huì)缺乏發(fā)展民主政治所需要的物質(zhì)技術(shù)手段，限制了公民現(xiàn)代政治觀念、政治意識(shí)的生成，影響了公民的政治參與，影響著民主政治的真正實(shí)現(xiàn)。

（二）政治因素——政治體制改革相對(duì)滯后

我國(guó)的基本政治制度總的來說還是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求的，有利于人民當(dāng)家作主的。但在實(shí)際運(yùn)行過程中，一些具體制度還存在著弊端，與經(jīng)濟(jì)體制改革相比，政治體制改革顯得嚴(yán)重滯后。權(quán)利過于集中，社會(huì)缺乏有效的制約和監(jiān)督，司法缺乏獨(dú)立性，行政管理體制中仍存在層次過多、職能交叉、人員臃腫、權(quán)責(zé)脫節(jié)和多重多頭執(zhí)法等問題。

（三）制度因素——民主制度不健全

制度建設(shè)是擴(kuò)大人民參政、促進(jìn)民主政治發(fā)展的重要途徑和根本保證。我國(guó)的基本政治制度是好的，但是一些有關(guān)民主踐行的具體制度不健全、不完善，缺乏操作性，存在人民群眾民主權(quán)利行使空間小、落實(shí)難的問題，民主政治的制度建設(shè)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾的需要之間存在較大差距，這些問題在一定程度上影響了民主政治的發(fā)展。在法制建設(shè)方面，法制不完備，法制意識(shí)薄弱，重人治、輕法制的現(xiàn)象突出，經(jīng)常出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究或者以權(quán)代法、以權(quán)壓法、以權(quán)亂法等不良現(xiàn)象，這些問題同樣也制約了我國(guó)民主政治的發(fā)展。

啟示

(一)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),確保中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的健康發(fā)展

(二)加強(qiáng)社會(huì)主義民主建設(shè)的理論研究,同時(shí)必須充分重視知識(shí)分子的作用

(三)必須用黨內(nèi)民主推動(dòng)人民民主

(四)切實(shí)推進(jìn)我國(guó)的公民意識(shí)教育,以奠定必要的人文基礎(chǔ)

(五)從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與

Add:如何正確認(rèn)識(shí)目前我國(guó)收入分配差距過大問題

總結(jié)幾個(gè)原因：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；收入機(jī)制不完善，如灰色收入；壟斷——認(rèn)為造成不公平競(jìng)爭(zhēng)；個(gè)人能力或努力程度的不同；西部農(nóng)村基礎(chǔ)弱

一、知識(shí)題復(fù)習(xí)提綱

1、中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)、根本動(dòng)力

2、四個(gè)尊重的內(nèi)含

3、深化我國(guó)政治體制改革的指導(dǎo)方針和途徑、舉措

4、堅(jiān)持和完善基層群眾自治制度

5、如何提高自主創(chuàng)新能力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家

6、自由、平等與民主的關(guān)系是什么

7、社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其意義

8、如何深化收入分配制度改革

9、黨的建設(shè)的五個(gè)方面內(nèi)容是什么

10、中國(guó)特色社會(huì)主義制度

11、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系