第一篇：中華傳統(tǒng)文化之優(yōu)勢(shì)

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)、成語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國(guó)文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來(lái)越緊密.例如:在封建社會(huì)的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級(jí)差距,因此十分重視家族家規(guī),它們?cè)谝欢ǔ潭壬仙踔帘葒?guó)家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說(shuō)里我們常常可以看見(jiàn)宗法文化對(duì)封建統(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國(guó)自古以來(lái)直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。

簡(jiǎn)要的說(shuō)就是：中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

它有四種形式的文化內(nèi)容： 物質(zhì)、行為、制度、精神（四種文化形式的具體表現(xiàn)）編輯本段中華傳統(tǒng)文化細(xì)品與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說(shuō)理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說(shuō)服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過(guò)虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問(wèn)、不要問(wèn)為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說(shuō)科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見(jiàn)的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說(shuō)明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢(shì)看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒(méi)有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會(huì)被人們所拋棄。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國(guó)歷史上，無(wú)論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒(méi)有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?，F(xiàn)在最有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺(jué)自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。

用現(xiàn)代語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，使人們真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類(lèi)歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕?，語(yǔ)言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說(shuō)服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有語(yǔ)言和文字上的優(yōu)勢(shì)。

中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化資料

中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、以德化人、和諧持中等思想，對(duì)當(dāng)前的素質(zhì)教育有借鑒意義。、1．自強(qiáng)不息的奮斗精神 為了與天地斗爭(zhēng)，中國(guó)人民從來(lái)就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不饒地抗?fàn)?。《易傳》總結(jié)為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來(lái)的壓迫。自強(qiáng)不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國(guó)人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 孟子道：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫”。這使得人們追求一種獨(dú)立完善的人格，這種美德流傳下來(lái)，成為人們?yōu)閲?guó)家、為民族奮爭(zhēng)的精神力量，并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

2．憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從孔子的“詩(shī)可心怨”到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”都打上了這種憂(yōu)患意識(shí)的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”。這種憂(yōu)患意識(shí)就是一種愛(ài)國(guó)精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

3．中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬(wàn)物，即厚德載物。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊桓公開(kāi)創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫等諸家學(xué)派，當(dāng)時(shí)在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號(hào)稱(chēng)諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文化史上百家爭(zhēng)鳴的先河，為中華文化的繼往開(kāi)來(lái)做出了巨大貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為，從漢武帝開(kāi)始，我國(guó)便形成了儒家文化占主導(dǎo)地位的文化局面，但實(shí)際上我國(guó)文化發(fā)展史主要是以儒道互補(bǔ)為基本線索的，而這一線索本身就體現(xiàn)了文化的兼容性。

4．以德化人的高尚風(fēng)范 春秋時(shí)期的大政治家管仲曾把道德與國(guó)家的存亡聯(lián)系起來(lái)，把禮義廉恥提高到國(guó)家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認(rèn)為“仁”與“禮”是相互制約、相互統(tǒng)一的，而“仁”“禮”的統(tǒng)一就是德?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的“德”，一是指統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)帥之德，要求以此德來(lái)統(tǒng)治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來(lái)感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國(guó)古代在文化傳遞和教育過(guò)程中始終把道德放在第一位，如孔子進(jìn)行教育的內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、術(shù)、數(shù)，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動(dòng)中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來(lái)尋求家庭倫理的和諧，尋求社會(huì)政治秩序的一致和整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。和諧持中的思想境界 中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認(rèn)為每一個(gè)事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個(gè)人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。儒家所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其最終目標(biāo)主要是要達(dá)到第一種和諧，而佛教、道家則側(cè)重于后兩種和諧。道家的“道法自然”的思想對(duì)我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系，保護(hù)環(huán)境尤有借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化還認(rèn)為，要達(dá)到上述的3種合諧，就必須堅(jiān)持“中庸”之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對(duì)走極端。

在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要。全面、系統(tǒng)地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國(guó)學(xué)者義不容辭的光榮任務(wù)。有鑒于此，幾十位對(duì)于傳統(tǒng)文化素有研究的學(xué)者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統(tǒng)文化大觀》，奉獻(xiàn)給各位讀者。

文化是人類(lèi)精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。由于人們生活實(shí)踐的復(fù)雜多樣，文化也相應(yīng)地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。作為世界四大文明古國(guó)之一，早在數(shù)千年以前，中國(guó)就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過(guò)炎黃子孫長(zhǎng)期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見(jiàn)。中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國(guó)漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)

-茶、中藥、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明

-豎排線裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏

-佛、道、儒、法寶、陰陽(yáng)、禪宗、觀音手、孝服、紙錢(qián)

-樂(lè)器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

-龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼

-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國(guó)瓷器

-古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器?鼎

-國(guó)畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、山清水秀、寫(xiě)意畫(huà)、太極圖

-石獅、飛天、太極

-對(duì)聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、謎語(yǔ)、餃子、舞獅、中秋月餅

-鳥(niǎo)籠、盆景、五針?biāo)?、毛竹、牡丹、梅花、蓮?/p>

-大熊貓、鯉魚(yú)、芭蕉扇、風(fēng)箱

-黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼

-紅旗、天安門(mén)、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽(yáng)、長(zhǎng)江、黃河

-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

-華表、牌坊、長(zhǎng)城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

-漢字、數(shù)字8、6、4

-唐詩(shī)、宋詞、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《詩(shī)經(jīng)》

-金元寶、如意、燭臺(tái)、羅盤(pán)、八卦、司南、棋子與棋盤(pán)、象棋、圍棋

-黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆

-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐 至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語(yǔ)言學(xué)角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類(lèi)精神生活與物質(zhì)生活的總和。開(kāi)個(gè)玩笑，一個(gè)男人站街角，呸一口唾沫飛出去，就是一個(gè)文化現(xiàn)象了。如果是兩個(gè)女人，一個(gè)哼一聲兒，一個(gè)呸一聲兒，這文化就復(fù)雜多了。文化的廣義性，導(dǎo)致研究文化的人，常常有狗啃刺猬難下嘴的尷尬。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家洛威爾說(shuō)：我被托付一件困難的工作，就是談文

傳統(tǒng)文化之昆曲 化。但是在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉磨。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用文字范圍它的意義，這正象要把空氣抓在手里似的。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，除了不在我們手里之外，它無(wú)所不在。呼呼，講到這里，同學(xué)們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這家伙抄襲我們的道家始祖，試看老子原話：視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)物之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后……用不著翻譯，大家就能看出來(lái)，洛威爾抄襲老子，僅把名稱(chēng)換了一下，老子談的是道，這丫改成文化了。這里開(kāi)個(gè)玩笑啊。

二、狹義解釋

狹義上講，文化僅指人們的精神生活領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)視角的不同，對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分類(lèi)

首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。

其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。

其三，從社會(huì)層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認(rèn)為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在傳統(tǒng)文化 長(zhǎng)期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽(yáng)，縱橫，玄，佛諸家學(xué)說(shuō)而形成的經(jīng)史文化，是中國(guó)小農(nóng)社會(huì)的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應(yīng)的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習(xí)慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識(shí)及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂(lè)活動(dòng)，比如《水滸傳》《三國(guó)演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當(dāng)然了，我覺(jué)得姜先生的分法似乎只針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化才有效）。

其四，從社會(huì)功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。

其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個(gè)層次。

其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍(lán)色文化什么的。

三、其他分法

除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠(yuǎn)山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說(shuō)，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國(guó)文化上半身，此后是中國(guó)文化下半身。細(xì)分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國(guó)文化史前時(shí)期，尚沒(méi)有頭腦?？鬃诱Q生前后，春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)進(jìn)入了頭腦文化時(shí)代。秦始皇在一統(tǒng)，集權(quán)加專(zhuān)制，胸脯拍得啪啪響，中國(guó)進(jìn)入了胸膛時(shí)代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓關(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒(méi)頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒(méi)頭腦的武帝閹了下半身。也是這個(gè)沒(méi)頭腦的漢武帝，宣布獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致中國(guó)兩千年的知識(shí)分子大都成了無(wú)腦人?？傊?，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家羅嗦這么多，無(wú)非是想給大家一點(diǎn)啟示，同學(xué)們?nèi)绻信d趣，不妨獨(dú)創(chuàng)個(gè)分法來(lái)。編輯本段關(guān)鍵詞

一、諸子百家

★傳統(tǒng)縱覽★：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓?zhuān)磺倨鍟?shū)畫(huà)、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河、紅、月亮...★農(nóng)業(yè)文化★：農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭。

傳統(tǒng)文化之剪紙

★皇宮官府★：宮廷文化、帝王學(xué)。

★諸子百家★：

儒家（孔子、《論語(yǔ)》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸）

道家（老子、莊子；道德，無(wú)為、逍遙）

墨家（墨子、《墨子》、兼愛(ài)）

法家（韓非、李斯、《韓非子》）

名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

陰陽(yáng)家（鄒衍、五行、金木水火土）

縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》）

雜家（呂不韋）

農(nóng)家（《呂氏春秋》）

小說(shuō)家

兵家

醫(yī)家

二、藝術(shù)

★琴★：笙、笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā贰⑹竺ā陡呱搅魉?、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《漁樵問(wèn)答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《 陽(yáng)春白雪》）

★棋★：中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)。

★書(shū)★：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書(shū)。

★畫(huà)★：國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)；敦煌壁畫(huà)；八駿圖、太極圖（太極）。

三、傳統(tǒng)

★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

★傳統(tǒng)文學(xué)★：唐詩(shī)、宋詞、元曲，明清小說(shuō)、歌、賦、《詩(shī)經(jīng)》、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、四大名著。

★傳統(tǒng)節(jié)日★：元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)（祭祖）、端午節(jié)（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)（敬老）、臘八節(jié)（大年三

十、紅包、守歲、團(tuán)圓飯）、除夕、春節(jié)（正旦、元旦、元日）為代表。

傳統(tǒng)文化之皮影

★中國(guó)戲劇★：昆曲、湘劇、粵劇、徽劇、漢劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；昆曲臉譜、湘劇臉譜、川劇臉譜、京戲臉譜。

★中國(guó)建筑★：長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑。

★漢字漢語(yǔ)★：漢字、漢語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)（燈謎）、歇后語(yǔ)、熟語(yǔ)、成語(yǔ)、射覆、酒令等...。

★傳統(tǒng)中醫(yī)★：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》《本草綱目》。

★宗教哲學(xué)★：佛、道、儒、陰陽(yáng)、五行、羅盤(pán)、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

四、民間

★民間工藝★：剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

★中華武術(shù)★：南拳北腿、少林武當(dāng)，內(nèi)家外家，太極八卦

傳統(tǒng)文化之服裝

★地域文化★：中原文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原。

★民風(fēng)民俗★：禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢(qián)）、祭祀（祖）；門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅。

★衣冠服飾★：漢服、深衣、襦裙、唐裝（盤(pán)領(lǐng)袍）、唐巾（襆頭）、直裰（道袍）、舄、云端履、千層底、繡花鞋、老虎頭鞋、維服、俄服、哈服、京服、朝鮮服、藏服、苗服、銀飾（苗族）、旗袍（滿(mǎn)族）、蒙古袍、肚兜（滿(mǎn)族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。

五、其他

★四大雅戲★：花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥(niǎo)籠、盆景、傳統(tǒng)文化之服裝 斗蛐蛐、鯉魚(yú)；

★動(dòng)物植物★：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

★器物隨身★：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢(qián)等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

★飲食廚藝★：出門(mén)七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國(guó)菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽

傳統(tǒng)文化之服裝）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚(yú)翅、熊掌...★傳說(shuō)神話★：女?huà)z補(bǔ)天、盤(pán)古開(kāi)天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日···

★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無(wú)常、孟婆、奈何橋··· 編輯本段挽救傳統(tǒng)文化

一、基本情況

傳統(tǒng)文化之神話

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。

傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)了？對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值？我們通過(guò)下列的事實(shí)來(lái)證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：

人類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。

然而我們不能不承認(rèn)，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶(hù)，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差啊！北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到：“現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒(méi)有了”。二、二戰(zhàn)后

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門(mén)保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。

美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6.9萬(wàn)件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)**的根源。他們開(kāi)始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開(kāi)辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專(zhuān)門(mén)的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“911”事件以后，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞,海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級(jí)為斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭(zhēng)。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國(guó)人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。反之，且看巴以沖突逐步升級(jí)的惡果——越來(lái)越多的人民在爆炸中無(wú)辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)…再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。

三、尋找良方

面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法?！笔澜缧枰袊?guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么？她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會(huì)的作用？

傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

四、道德

道德究竟為何物？什么是道？什么是德？

道是宇宙整體自然的規(guī)則，自然的秩序，自然的綱領(lǐng)。舉例來(lái)說(shuō)，我們?nèi)说纳眢w，從母親生下來(lái)之后，整個(gè)身體器官就按一定的規(guī)則在運(yùn)作，整個(gè)身體的運(yùn)作規(guī)則，就是道。道不是誰(shuí)設(shè)計(jì)的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路時(shí)，各個(gè)部位的肌肉自然就能夠彼此協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道，這是多么科學(xué)、多么自在的生活！

行道有得于心，行道有得于身，謂之德,它是局部運(yùn)作的原理原則。譬如我們眼睛是一個(gè)局部，眼能見(jiàn)，見(jiàn)就是眼之德。眼之德能見(jiàn)、耳之德能聽(tīng)、鼻之德能嗅、舌之德能?chē)L，每個(gè)器官皆有它的特殊作用與規(guī)則，若規(guī)則錯(cuò)亂，人就生病了。

天有天道，人有人道,人與自然環(huán)境相處也有其道。如果我們了解人道的內(nèi)容，在人與人相處時(shí)，就自然能和諧有序，從而減輕現(xiàn)今人們所承受的來(lái)自人際關(guān)系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。如果我們掌握了人與自然環(huán)境相處之道，怎么會(huì)遭受生態(tài)危機(jī)和自然災(zāi)害的威脅？即便是君子愛(ài)財(cái)，也要取之有道。這種種人類(lèi)生存之道就在傳統(tǒng)文化里。

五、人道倫

現(xiàn)在我們通過(guò)人道倫常揭開(kāi)傳統(tǒng)文化的一角：

五倫關(guān)系 道德倫常 失道德倫常

夫婦 夫唱婦隨 家庭矛盾加劇，離婚率攀升。

父子 父慈子孝 父母“孝養(yǎng)”孩子，自身卻老無(wú)所養(yǎng)的顛倒人倫，人喪失了做人的基礎(chǔ)。

兄弟 兄友弟恭 兄弟關(guān)系淡漠，甚而反目為仇

君臣（領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系）君禮臣忠 工作場(chǎng)上，上級(jí)欺壓下屬、下屬反叛上級(jí)或單位

朋友 朋友友信 人與人相互欺詐，沒(méi)有人情和信義

我們想在何種人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境中生存？ 人際關(guān)系和諧，社會(huì)秩序井然，人們生活工作心情順暢，有安全感 從家至社會(huì)人際關(guān)系反常、緊張，社會(huì)缺乏信用和規(guī)則，沖突加劇，人們精神壓力大，內(nèi)心痛苦，缺乏安全感

道不是制度學(xué)說(shuō)，而是自然的關(guān)系法則。道德也沒(méi)有古今、中外的界限。人行道，心有所得則生智慧，身有所得則健康長(zhǎng)壽。道法自然，所以道德本身絕不是人為的框架，而是隨順自然的產(chǎn)物。

我們不能不佩服古圣先賢隨順自然的大智慧；我們不能不感恩留下并傳承這悠久傳統(tǒng)文化的中華祖先。

如果我們都能做順道有德之人，則各種家庭、社會(huì)問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，天下太平。編輯本段傳統(tǒng)文化的形勢(shì)

一、發(fā)展方向及觀點(diǎn)

☆傳統(tǒng)文化形勢(shì)☆——用發(fā)展、客觀的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)文化所處的形勢(shì)

1、對(duì)照

《從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化》

中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)：

（一）反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類(lèi)前進(jìn)的方向。

優(yōu)：民本思想，商周時(shí)代有“民惟邦本，本固邦寧”的說(shuō)法。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱f(shuō)：“水則載舟，水則覆舟。精神境界，孟子“我善養(yǎng)浩然之氣”，杜甫“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”。還有“位卑不肯忘憂(yōu)國(guó)”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等

劣：推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。鼓吹皇權(quán)，皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民，鼓吹“君子喻于義，小人喻于利”、“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”抑制百姓通過(guò)商業(yè)或其它途徑謀求更多的物質(zhì)利益。壓制個(gè)性，壓制自由思想，阻礙發(fā)展等

（二）反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點(diǎn)和方法看問(wèn)題。

“獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”，崇高天倫?！疤煨薪。幼詮?qiáng)不息”，不屈不撓的精神?！叭收邜?ài)人”高尚道德。馬援馬革裹尸，霍去病“匈奴未破，何以家為”，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，王昌齡 “秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，功業(yè)抱負(fù)。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“人閑桂花落，月靜春上空”，天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。世界文化時(shí)代的到來(lái)，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些長(zhǎng)處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。而西方文化，嚴(yán)格地說(shuō)，是在文藝復(fù)興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個(gè)是封建色彩濃厚的文明，一個(gè)是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

（三）新的時(shí)代，呼喚適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新的文化

1.對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)將更加深刻。2.新的文化必然以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為重要使命。3.新的文化必然大力宏揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人的合理需求。

（四）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化，是中國(guó)今后文化發(fā)展必由之路。

中國(guó)新文化的建設(shè)，必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新。

2、繼承

主要是有價(jià)值的東西，反映事物本質(zhì)和規(guī)律，一些高尚品質(zhì)。但反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。

這些年來(lái)，有些人看到周易、論語(yǔ)、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過(guò)來(lái)大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨！這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復(fù)興，但絕不是去復(fù)興儒家文化，而是建立在科學(xué)、民主、崇高人的尊嚴(yán)和價(jià)值是新中華文化。

3、吸收

整個(gè)世界文化角度來(lái)學(xué)習(xí)，世界各民族的文化互有長(zhǎng)短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。

4、創(chuàng)新

只有繼承、學(xué)習(xí)是不夠的。必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

一.要有一定的文化積累。二.要明確方向。說(shuō)到底是與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致，與以人為本、以民為本的價(jià)值觀相一致。三.要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵(lì)不同思想文化自由交鋒。四.要有勇氣和意志。說(shuō)到底，是要整個(gè)民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會(huì)前進(jìn)的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。

5、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷代，已經(jīng)360多年。由于我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不能以開(kāi)闊的胸懷理解資本主義，對(duì)于資本主義文明一直保持一種強(qiáng)烈的警惕性，不能積極地學(xué)習(xí)西方文化那些先進(jìn)成果，結(jié)果反過(guò)來(lái)?yè)p害了我民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程。這十多年間，又出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱，涌現(xiàn)一些國(guó)學(xué)大師。但筆者發(fā)現(xiàn)，一些人只是就國(guó)學(xué)談國(guó)學(xué)，已走入歧路。今日談國(guó)學(xué)，應(yīng)站在整個(gè)世界文化背景去研究。要研究國(guó)學(xué)，就必須了解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。這樣，他研究國(guó)學(xué)，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結(jié)論。編輯本段態(tài)度

“兩瓢冷水，醍醐灌頂”清醒認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的形勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化抱何態(tài)度？！

【形勢(shì)】：世界格局（三個(gè)世界）、時(shí)代主題（和平發(fā)展）及市場(chǎng)主義盛行下，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，社會(huì)主義建設(shè)為目標(biāo)的國(guó)際大趨勢(shì)下。傳統(tǒng)文化早已喪失主導(dǎo)地位，并正在被人們遺忘，但其作為世界公認(rèn)的寶貴遺產(chǎn)正在被一些先見(jiàn)之士有限的繼承傳載著，必將融于現(xiàn)代文化，形成現(xiàn)代化意義上的傳統(tǒng)文化。

【一瓢冷水】：狂熱復(fù)古者。寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代才是我們立足的方向！

【一瓢冷水】：叛逆求新者。（叛逆即理解為反傳統(tǒng)）

【我們態(tài)度】不能忘根，中國(guó)的東西需要中國(guó)人來(lái)繼承，必先保住自己的根再吸納外來(lái)的東西。

第二篇：中華傳統(tǒng)文化之重陽(yáng)節(jié)

中華傳統(tǒng)文化之重陽(yáng)節(jié)

重陽(yáng)節(jié)(The Double Ninth Festival)農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)，又稱(chēng)“老人節(jié)”。因?yàn)椤兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九。重陽(yáng)節(jié)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成，到了唐代，重陽(yáng)被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽(yáng)節(jié)別名“登高節(jié)”、“茱萸節(jié)”、“菊花節(jié)”等，在有些地方也被稱(chēng)為“祝壽節(jié)”、“女兒節(jié)”等，今天也被稱(chēng)為“老人節(jié)”、“敬老節(jié)”。

下面重點(diǎn)介紹重陽(yáng)節(jié)---節(jié)日習(xí)俗 賞菊

菊花，又叫黃花，屬菊科，品種繁多。我國(guó)是菊花的故鄉(xiāng)，自古培種菊花就很普遍。菊是長(zhǎng)壽之花，又為文人們贊美作凌 霜不屈的象征，所以人們愛(ài)它、贊它，故常舉辦大型的菊展。菊展自然多在重陽(yáng)舉行，因?yàn)榫张c重陽(yáng)關(guān)系太深了；因此，重陽(yáng)又稱(chēng)菊花節(jié)，而菊花又稱(chēng)九花。賞菊也就成了重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗的組成部分。

登高

重陽(yáng)最重要的節(jié)日活動(dòng)之一，即是登高。故重陽(yáng)節(jié)又叫“登高節(jié)”。登高所到之處，沒(méi)有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。早在西漢，《長(zhǎng)安志》中就有漢代京城九月九日時(shí)人們游玩觀景之記載。

佩茱萸·簪菊花

重陽(yáng)節(jié)有佩茱萸的風(fēng)俗，因此又被稱(chēng)為“茱萸節(jié)”。茱萸是重陽(yáng)節(jié)的重要標(biāo)志。重陽(yáng)節(jié)時(shí)人們還喜歡佩戴菊花。茱萸雅號(hào)“辟邪翁”，菊花又名“延壽客”。

重陽(yáng)佩茱萸的習(xí)俗在唐代很盛行，人們認(rèn)為在重陽(yáng)節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱(chēng)為茱萸囊，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽(yáng)節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經(jīng)如此，歷代盛行。清代，北京重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗是把菊花枝葉貼在門(mén)窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來(lái)相贈(zèng)。

重陽(yáng)在早期民眾的時(shí)間生活中強(qiáng)調(diào)的是避邪消災(zāi)，隨著人們生活狀態(tài)的改善，人們不僅關(guān)注目前的現(xiàn)實(shí)生活，而且對(duì)未來(lái)生活給予了更多的期盼，祈求長(zhǎng)生與延壽。所以“延壽客”（菊花）的地位最終蓋過(guò)了“避邪翁”（茱萸）。

第三篇：家訓(xùn)—中華傳統(tǒng)文化之生機(jī)

家訓(xùn)—中華傳統(tǒng)文化之生機(jī)

皆在于家。二Ｏ一五年，習(xí)近平主席在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上告訴全國(guó)人民，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。兩人遙相呼應(yīng)，主席述而不作，繼承傳統(tǒng)，真是用心良苦！家為國(guó)之基，家教為民族文化之生機(jī)，教之始在于家，教之終成于家，亦即《大學(xué)》所言之「事有終始」。

—五九一）和他的《顏氏家訓(xùn)》。顏之推出生于梁武帝時(shí)代的建業(yè)，一生顛沛流離，歷經(jīng)四朝，兩次遭遇囚禁，全家居無(wú)定所，于公元五九一年卒于長(zhǎng)安。因感嘆家教乃傳承中華文明之要道，故將忠孝友悌的家風(fēng)、文字、音韻以及文學(xué)的家學(xué)奮力著述留給后世。公元五七七年，之推一家在北齊遭遇國(guó)變，長(zhǎng)子思魯見(jiàn)家中日益貧困，問(wèn)父親：家無(wú)積財(cái)，做兒子的當(dāng)好好去勞動(dòng)，供養(yǎng)父親，為什么還要花大量時(shí)間學(xué)習(xí)經(jīng)史呢？父親回答說(shuō)：「子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教」，如果孩子們都放棄學(xué)習(xí)而謀財(cái)富，為父就算是豐衣足食也于心不安。父親又語(yǔ)重心長(zhǎng)的勉勵(lì)長(zhǎng)子：「若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹緼褐，吾自欲之」。這是一位生于亂世一生力行忠孝卻三次遭遇亡國(guó)、念念懷念鄉(xiāng)土卻多次流離失所的老人，在國(guó)難家困之時(shí)對(duì)孩子們的期許，吃糠咽菜不要緊，重要的是要把傳統(tǒng)文化傳承下去！

文章、歸心、音辭等共二十篇，內(nèi)容包括三方面：家風(fēng)（清白、勤儉）、家學(xué)（文字學(xué)、音韻學(xué)以及寫(xiě)文章）以及家教（儒佛二教及因果教育）。《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)篇便說(shuō)：「夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝」，即忠孝；「慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣」。這便是《大學(xué)》所言：「治國(guó)必先齊其家，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。」先王之道、祖宗家業(yè)皆在忠孝，這就是分裂得以一統(tǒng)，戰(zhàn)亂得以消弭，太平得以實(shí)現(xiàn)的源頭。

家門(mén)整肅、家風(fēng)和敬之重要，故用心教育子孫，遂令其皆能承傳文化，兼濟(jì)天下。像顏氏這樣重視家教、家學(xué)淵源的家族，當(dāng)時(shí)還有許多，瑯琊王氏、清河崔氏、蘭陵蕭氏等都是突出的例子。稟承忠孝之教，在亂世可以承傳大道，延續(xù)文明；在治可為棟梁能臣，德化一方；在家內(nèi)則可令家門(mén)整肅，其樂(lè)融融；在社會(huì)則能夠和睦鄰里，鄉(xiāng)土情重。這些家族所傳承的修身立德、敦親睦族以及經(jīng)世致用的真實(shí)學(xué)問(wèn)，隋文帝楊堅(jiān)深得其益而得以一統(tǒng)天下。隋朝統(tǒng)一之后，旋即天下歸唐，創(chuàng)造唐朝盛世的中堅(jiān)力量，便是這些重視家庭教育的家族。的貢獻(xiàn)。臨財(cái)不茍得的楊震，祖籍弘農(nóng)，是漢朝的東萊太守。在其孫楊賜的提議下，東漢將儒家經(jīng)典刻石以傳世（即熹平石經(jīng)），幫助傳統(tǒng)經(jīng)書(shū)傳承后世。隋文帝楊堅(jiān)為楊震十四世孫；武則天母親榮國(guó)夫人楊氏，即為楊堅(jiān)之后。宋代學(xué)者楊時(shí)、江南民間著名的孝子楊慶，皆為漢代弘農(nóng)楊氏之后代。及至明初建國(guó)，楊家又出三位重臣：楊士奇、楊溥和楊榮，追溯起來(lái)，也是漢朝弘農(nóng)楊氏的后代。弘農(nóng)楊氏如此，宋代范仲淹家族亦如此，他的十七世孫范文程，范文程是清朝開(kāi)國(guó)的元輔、國(guó)師，清代國(guó)家之規(guī)制大多出自范文程之手。可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化家庭的忠孝之教，的確能夠幫助現(xiàn)代社會(huì)消災(zāi)免難、撥亂反正，幫助人們恢復(fù)安定團(tuán)結(jié)。這是今天學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)、力行家訓(xùn)的意義。

王之道。四年后，思魯生子師古，顏師古少傳家業(yè)，遵循祖訓(xùn)，傳承文字學(xué)，整理五經(jīng)，成為唐代經(jīng)學(xué)大家，唐太宗的軍國(guó)政務(wù)等重大詔令皆出于師古之手，名重當(dāng)時(shí)，果然紹家氏之業(yè)，不負(fù)祖父之望。七世孫顏真卿，以甲等登進(jìn)士，是中國(guó)著名的孝子忠臣，幫助朝廷平定安史之亂，更是一代書(shū)法大家。顏之推的三子游秦也是才學(xué)兼?zhèn)洌瑢⑵鋵?duì)《漢書(shū)》之研究盡傳于侄子師古，助其注《漢書(shū)》以傳世；他還幫助唐高祖撥亂反正，令原本強(qiáng)暴寡禮的廉州（今河北境內(nèi)）因他的德政而敬讓大行。顏氏一家對(duì)于國(guó)家治理以及傳承學(xué)問(wèn)方面的貢獻(xiàn)，可謂善述父之志，弘演往圣之王道，紹隆祖宗之家業(yè)。

如何讓我們每個(gè)人的家庭，也能像楊氏、范氏等家族一樣，代出人才，為天下苦難眾生做出真正的貢獻(xiàn)？恭敬學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)是必要的，但是要想真正落實(shí)還要遠(yuǎn)效顏之推，發(fā)心為往圣繼絕學(xué)。全心全意慈悲愛(ài)護(hù)家人，像顏之推一樣，扎好德行的根，扎好文字學(xué)學(xué)問(wèn)的根基，在家則敦倫盡分，在外則全心全意為人民服務(wù)，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，畢生改過(guò)遷善、積功累德，胸懷天下蒼生。中華傳統(tǒng)文化是圣賢的教育，傳承者必先改變氣質(zhì)，讓自己成為圣賢君子，誠(chéng)如司馬光所言：「不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。」

家、立國(guó)不可或缺的基礎(chǔ)教育。不重視倫常因果，則離散敗亡在所難免；若無(wú)文字學(xué)的基礎(chǔ)，古圣先賢的教誨難以正確理解。經(jīng)教之不解，真理則不彰；不能明理，則無(wú)從落實(shí)；于日常生活中不能親證經(jīng)典所言，則學(xué)習(xí)徒具形式，風(fēng)俗為讀書(shū)人所敗壞，傳統(tǒng)竟被學(xué)者背棄。前車(chē)之鑒，警示今天學(xué)人務(wù)必老實(shí)、聽(tīng)話、真干。今天中國(guó)雖屹立于世，但其傳統(tǒng)五倫、五常、四維、八德的精神還沒(méi)能好好傳承，周代之王道，漢唐之恢弘、盛清之道德學(xué)問(wèn)還不為人知。這都在提醒我們讀書(shū)人要直下承當(dāng)，不僅要至誠(chéng)祈請(qǐng)祖宗加持，即便幼時(shí)失教也要痛改習(xí)氣，務(wù)必將孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平做出來(lái)，而且還要特別重視在家中落實(shí)因果教育，落實(shí)文字學(xué)、經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)教育。

教育著手，「家庭教育，因果報(bào)應(yīng)，乃現(xiàn)今挽救世道人心之至極要?jiǎng)?wù)。而家庭教育，尤須注重因果報(bào)應(yīng)。以因果報(bào)應(yīng)，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無(wú)救藥」。大師特別強(qiáng)調(diào)母親需要在孩子年幼時(shí)，「當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言，使其習(xí)以成性，庶后來(lái)不至大有走作。此淑世善民、齊家教子之第一妙法也?！箍梢?jiàn)因果教育的影響之遠(yuǎn)之深。是以中國(guó)每個(gè)城鎮(zhèn)都設(shè)有城隍廟，其廟中的十殿閻王就是因果教育，深知因果者連一個(gè)壞念頭都不敢起，更何況是造作！其教化力量之大不可輕忽，更不可以迷信等閑視之。

多當(dāng)時(shí)的真實(shí)案例，令子孫明了因果之可畏，幫助他們抵御外界的巨大誘惑而不敢造次，端心正意，趨吉避兇。并且顏之推特別強(qiáng)調(diào)祭祀要用素，若殺生祭祀，反而是拖累祖先，增其罪業(yè)，與他死后一個(gè)世紀(jì)才譯出的《地藏經(jīng)》完全相應(yīng)。顏之推在「歸心」一章，備言殺生果報(bào)之慘烈，故其子孫有好生之德。三子游秦為官，他的仁愛(ài)、謙和令當(dāng)?shù)厝舜笫芨袆?dòng)，人民唱山歌贊揚(yáng)他，「愛(ài)人如赤子，不殺非時(shí)草」。

一個(gè)突出的特點(diǎn)。忽視文字學(xué)、經(jīng)學(xué)的流弊，說(shuō)之不盡。為此，畢生潛心教學(xué)的朱柏廬先生，于十七世紀(jì)初撰寫(xiě)《朱子治家格言》，提出「子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀」，也與顏之推遙相呼應(yīng)。縱觀歷史，每當(dāng)疏忽因果教育和文字學(xué)教育時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承就會(huì)凋零。因此，通過(guò)在家庭教育、幼年教育中落實(shí)傳統(tǒng)文字學(xué)、經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)教育，可以幫助家中年幼的孩子畢生堅(jiān)守修身齊家，經(jīng)世致用，就能夠復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變世風(fēng)日益西化的勢(shì)頭，逐漸恢復(fù)傳統(tǒng)文化大家庭、大家族的傳統(tǒng)，使其成為承繼傳統(tǒng)之載體，果能如此，完善的家庭教育必能成為國(guó)家長(zhǎng)治久安之重要基石。

親尊師。顏氏的家教端在于此，顏回不貳過(guò)是尊師重道，之推一生流離失所，卻依然念念不忘慎終追遠(yuǎn)，為了讓父母的墳?zāi)垢脑嵩诩亦l(xiāng)，甘冒生命危險(xiǎn)也在所不惜，這是孝敬；他給兒孫起名，皆示以不忘本：思魯（寄懷舊鄉(xiāng)）、愍楚（志思故國(guó)）、師古（以古圣先賢為師），這是追遠(yuǎn)。

赤子之心。他所處的時(shí)代，中原地區(qū)出現(xiàn)胡化，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是西化，孝悌忠信的教育被大大忽視了。即使是漢朝的天子，也會(huì)覺(jué)得好玩而喜歡穿外國(guó)人的衣服；許多原本是漢人聚族而居的地區(qū)也以胡人文化為主導(dǎo)，不重視家教，輕視五倫五常。待到西晉滅亡，士大夫家族紛紛移居長(zhǎng)江以南，長(zhǎng)江以北的半壁江山已淪為胡人統(tǒng)治而幾乎全盤(pán)西化。在這樣的情況下，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)、典籍的收藏以及禮樂(lè)的傳承都需要仰賴(lài)世家大族，瑯琊顏氏、清河崔氏以及蘭陵蕭氏等文人家族成為繼承傳統(tǒng)的主要依靠。

海重歸清平，便立即上書(shū)隋文帝，「考尋古典，制禮作樂(lè)」，以弘先王之道，開(kāi)萬(wàn)世之太平，并且鄭重介紹了梁朝的禮樂(lè)，言其頗有可取之處。顏之推做為梁朝舊臣，提出這個(gè)建議是有著現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。而梁朝禮樂(lè)最可稱(chēng)贊之處，便是重視雅樂(lè)、重視講學(xué)，故梁朝皇子皆博學(xué)，昭明太子著《文選》傳世，梁元帝每逢節(jié)慶必親自講學(xué)。若隋文帝重視雅樂(lè)，在天下大興講學(xué)，而非鼓勵(lì)征伐，則天下歸心，隋末之喪亂亦可免矣！然而遺憾的是，從漢亡至隋朝再次統(tǒng)一，已經(jīng)歷了三百年的亂世，文帝沒(méi)能看懂顏之推的奏折，未能聽(tīng)從。之推亦感嘆，「今雖混一，家道罄窮」。

遭到皇帝的拒絕，但他卻依然孜孜不倦，不知老之將至。為官，念念不忘忠孝，傳承王道；持家，念念不忘祖宗教誨，懷念鄉(xiāng)土，志傳家學(xué)，力弘家道?？v然一生流離失所，自嘆「嗟宇宙之遼曠，愧無(wú)所而容身」，就算生不得返鄉(xiāng)，死亦無(wú)法歸葬，也要拿出精衛(wèi)填海的精神，知其不可而為之，不敢怨天泣麟，轉(zhuǎn)而更加認(rèn)真的撰寫(xiě)家訓(xùn)，期待清白家風(fēng)代代承傳。他在自傳中說(shuō)，「大道寢而日隱，《小雅》摧以云亡。瀍、澗鞠成沙漠，神華泯為龍荒。作羽儀于新邑，樹(shù)杞梓于水鄉(xiāng)。傳清白而勿替，守法度而不忘」。這是說(shuō)在亂世，真正的王道早已被人淡忘，《小雅》的正聲也幾近失傳，原本是中華文化中心的河洛地區(qū)，如今已淪為文化的沙漠，整個(gè)神州大地面臨著西化的威脅。我們家雖然背井離鄉(xiāng)，但是依然可以在新的住所中做德才兼?zhèn)涞暮脴幼樱瑸閲?guó)家培養(yǎng)更多良才，讓品行高潔的家風(fēng)世代傳下去，代代子孫都能不忘守禮、守規(guī)矩。可見(jiàn)對(duì)顏之推而言，繼承古圣先賢之學(xué)問(wèn)、延續(xù)傳統(tǒng)之家風(fēng)家道便成為他一生心之所向、容身之所，故他畢生以繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)家道為己任。正因?yàn)橛辛诉@樣的存心，顏氏家族以其家學(xué)淵源，培養(yǎng)出一代又一代的國(guó)家棟梁。

家遠(yuǎn)，真實(shí)不虛。由此可以推知，我國(guó)之所以人口繁盛，國(guó)力日益強(qiáng)大，全賴(lài)祖宗有德，冥冥之中護(hù)佑子孫。今天國(guó)人若不能抓緊每一寸光陰，恭敬學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，修身、齊家，真的是對(duì)不起祖宗！乙、良好的家庭道德教育、因果教育以及傳統(tǒng)的文字學(xué)教育對(duì)家族之昌盛以及國(guó)家之興旺太重要了，這一點(diǎn)，知識(shí)分子等社會(huì)精英不能忽視，普羅大眾也要引起重視。惟其如此，國(guó)家乃至世界的盛世再臨，人民安居樂(lè)業(yè)、長(zhǎng)治久安才有可能真正實(shí)現(xiàn)。這就是家教、家風(fēng)、家道能夠于成就國(guó)家治理、時(shí)代昌盛的原因所在，如果大家庭皆能如此，世上必多圣賢君子，太平盛世自然可成。

書(shū)之所，斯文由此喪盡；也目睹過(guò)許多家族，因?yàn)榕e家南遷而亡失家譜，亦亡失其家學(xué)，遂不敵世風(fēng)日下而家風(fēng)敗壞。教育是文化的生機(jī)，沒(méi)有了長(zhǎng)善救失、成圣成賢教育，就沒(méi)有了文化之傳承，沒(méi)有了傳承，本性本善就會(huì)迷失，社會(huì)風(fēng)俗則難以淳厚。他在《家訓(xùn)》中回憶，梁朝在全盛時(shí)，社會(huì)上精英家庭的子弟，只知道穿華麗的衣服、涂脂抹粉、車(chē)接車(chē)送，而不知道繼承其家學(xué)。這令顏之推對(duì)故國(guó)梁朝感到非常的擔(dān)憂(yōu)，為其次子起名為愍楚（即志思故國(guó)），其愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情懷，此中可見(jiàn)。

然重視雅樂(lè)正聲，宮廷重視講學(xué)，皇帝都有很好的文化教育，但是朝廷卻未能在民間弘揚(yáng)圣賢教育，幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)見(jiàn)和同解。做為國(guó)家棟梁的世家大族，往往因?yàn)殡x開(kāi)鄉(xiāng)土，聚居在城市，而未能傳承家教、家學(xué)。南朝多仰賴(lài)商貿(mào)，復(fù)因重商而忘記勤儉，崇尚奢靡。年輕一代因失家教而變得輕浮，因私心日長(zhǎng)而無(wú)法維系家和，原本一族共居的大家族，因此分崩離析。家族的敗亡，帶來(lái)國(guó)家的滅亡，明乎此，便能看到顏之推不計(jì)千辛萬(wàn)苦而作《家訓(xùn)》的良苦用心，真的是「太平盛世，教學(xué)為先」。

主要方面，學(xué)校、社會(huì)教育是輔助。以梁朝為例，家庭之所以無(wú)法繼承勤儉之家風(fēng)，則在于家學(xué)之不繼。所幸的是，顏氏家族在千里南下，又因梁亡而舉家北遷，在顛沛流離之際，依然保持其家風(fēng)、家學(xué)，全在于顏之推苦心堅(jiān)持，不敢忘本。據(jù)顏之推在《家訓(xùn)》中記錄，顏家的晚輩，「曉夕溫凊」，即早晚問(wèn)候長(zhǎng)輩；「規(guī)行矩步」，即步從容、立端正；「安辭定色」，即神態(tài)安定、言語(yǔ)得當(dāng)。族中的長(zhǎng)輩對(duì)晚輩則「賜以?xún)?yōu)言」，即勸諭策進(jìn)；「問(wèn)所好尚，勵(lì)短引長(zhǎng)」，即幫助他們長(zhǎng)善救失；「莫不懇篤」，都非常懇切的教育后代。這樣的傳統(tǒng)文化大家庭，多么溫馨，多么美好！

愛(ài)心，用高度的智慧言傳身教，予以教導(dǎo)。所以顏之推一生，都因?yàn)楸尘x鄉(xiāng)，目睹人民失教、生活困頓，益發(fā)懷念傳統(tǒng)文化的大家族，懷念家族對(duì)他的關(guān)懷、愛(ài)護(hù)以及提攜，念念都期望將這樣的家風(fēng)、家教永遠(yuǎn)承繼下去。他說(shuō)：「慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至」，追思兄長(zhǎng)；「平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書(shū)之誡，經(jīng)目過(guò)耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車(chē)耳」。他報(bào)恩的方式便是撰寫(xiě)《家訓(xùn)》，以期圣賢家學(xué)傳承不墜，清白家風(fēng)由此護(hù)佑家中晚輩，繼而整個(gè)家族化導(dǎo)一方。

育模式，不僅是家庭教育，更是家族教育；不僅包括了人格養(yǎng)成的教育，更有學(xué)問(wèn)方面的啟蒙教育、基礎(chǔ)教育，這是《顏氏家訓(xùn)》顯示出來(lái)的重要信息，這種教育模式非常值得現(xiàn)代人予以高度重視。

樣的記錄，而西方的學(xué)校教育也從一開(kāi)始就離開(kāi)了家庭。例如號(hào)稱(chēng)東羅馬帝國(guó)的拜占庭王朝，在十一世紀(jì)時(shí)，各地專(zhuān)門(mén)教授貴族、精英子弟的學(xué)校增加了，成為現(xiàn)代學(xué)校的雛形。西方的學(xué)校教育是與家庭教育脫節(jié)的，學(xué)生就學(xué)的地方是一些財(cái)團(tuán)所支持的公共機(jī)構(gòu)，而非家庭，所教授的資料主要是知識(shí)、技能，而不是修身、齊家、治國(guó)之大道，并且拜占庭王朝的皇帝并不重視學(xué)校教育，這與傳統(tǒng)中國(guó)大相徑庭。遺憾的是中國(guó)于二十世紀(jì)初廢除科舉制度，由家庭來(lái)辦學(xué)的私塾也逐漸淡出歷史舞臺(tái)，取而代之的是西式學(xué)校，并且像九百年前拜占庭王朝的學(xué)校一樣，以教授知識(shí)、技能為主。原本是上行下效的教育，旨在轉(zhuǎn)凡成圣的教化，轉(zhuǎn)而成為求入名校、求獲學(xué)位、繼而求得工作。遂令傳承了五千年、一萬(wàn)年之中華文化，竟然在全民都識(shí)字、個(gè)個(gè)都上學(xué)的信息時(shí)代，無(wú)以為繼，這個(gè)現(xiàn)象非常值得我們反思。這是《顏氏家訓(xùn)》對(duì)于這當(dāng)代又一個(gè)值得借鑒的地方。

它大約定稿于隋文帝開(kāi)皇年間（公元五八Ｏ—五九Ｏ），被后世推舉為家訓(xùn)第一書(shū)。傳統(tǒng)文化教育的三個(gè)方面，倫理、道德、因果教育，這一本《家訓(xùn)》全部都有，傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)、道德文章此書(shū)也有所涉及。這部書(shū)給當(dāng)今社會(huì)的啟示是：傳統(tǒng)文化的家庭教育是立國(guó)之基礎(chǔ)，社會(huì)長(zhǎng)治久安之保障，這個(gè)教育從胎教開(kāi)始貫徹終身，它的目的就是培養(yǎng)圣賢君子。家庭教育是教育體系中最基本、最重要，也是最有決定意義的方面，內(nèi)容有三：用于修身立德的倫理、道德教育，用于斷惡修善的因果教育，以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)教育（文字學(xué)以及基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)）。這三個(gè)方面，既是一個(gè)家族家風(fēng)、家道、家學(xué)的具體體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家得以代出人才，實(shí)現(xiàn)治世的必經(jīng)之路。

恭敬學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的家訓(xùn)，盡快在每個(gè)家庭中恢復(fù)傳統(tǒng)文化的家庭教育，既是當(dāng)務(wù)之急，更是長(zhǎng)久之計(jì)。

第四篇：學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化之感悟

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化之感悟

海林市第一中學(xué)吳忠華

通過(guò)這五天的學(xué)習(xí)，我感觸頗深。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就要從孔子那里學(xué)起。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，就是孔子思想的一種具體化?！兜茏右?guī)》全書(shū)以《論語(yǔ)·學(xué)而》第六則“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為全書(shū)的中心思想，采用三字一句、兩句一韻的韻文形式，分五部分編纂成書(shū)，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與應(yīng)守的規(guī)范。

在道德行為規(guī)范嚴(yán)重缺失的今天，出現(xiàn)了太多令人痛心疾首的現(xiàn)象，孩子們的表現(xiàn)讓我們?yōu)樽鎳?guó)未來(lái)的發(fā)展感到憂(yōu)慮，所以在學(xué)生中、在家庭中、在社會(huì)上大力推行《弟子規(guī)》，將德育生活化，成了當(dāng)務(wù)之急，這也是讓世風(fēng)好轉(zhuǎn)的必要的保證。

推行中華傳統(tǒng)文化的老師告訴我們，首先要誦讀和理解。學(xué)生要誦讀，老師也應(yīng)該誦讀。

前人告訴我們：讀誦之法，必須讀得清楚、看得清楚、聽(tīng)得清楚，不可急躁貪快，則妄念漸少，以至於無(wú)?？v然會(huì)背，仍應(yīng)“看文而讀”。，悉知旨趣。通過(guò)誦讀和講解，了解《弟子規(guī)》對(duì)我們各方面的要求，這是我們?nèi)ホ`行的前提和基礎(chǔ)。

在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)學(xué)生時(shí)時(shí)處處進(jìn)行提醒，讓他們遇事進(jìn)行反思，能按照《弟子規(guī)》的要求來(lái)做。

“人之初，性本善”，人人心中其實(shí)都有向善的一面，我們要把這種潛在的東西挖掘出來(lái)，讓他們經(jīng)過(guò)不斷地踐行和反思，使正確的做法內(nèi)化在他們的心中，并使之成為他一生所遵循的處事原則。

老師要以身作則，為學(xué)生樹(shù)立德育榜樣，給學(xué)生潛移默化的影響。在《說(shuō)文》里，“教”字的解釋為“上所施下所效也。”這就告訴我們家長(zhǎng)、老師以身作則的重要作用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，推行《弟子規(guī)》，離不開(kāi)老師們的言傳身教，否則，一切就會(huì)流于形式，書(shū)中的要求就不能深入到學(xué)生內(nèi)心，不能內(nèi)化為學(xué)生的習(xí)慣和品質(zhì)，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)協(xié)助我們踐行《弟子規(guī)》活動(dòng)的開(kāi)展。

孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所以孝是規(guī)范孩子行為和思想的根本。“百善孝為先”，我們要從孝入手教育和引導(dǎo)孩子。文化中心的老師給我們講了個(gè)道理，也是事實(shí)：家長(zhǎng)們自己也許在孝方面做得并不好，但他們一定希望自己的孩子能孝敬自己。所以推行《弟子規(guī)》一定能得到所有家長(zhǎng)的支持與協(xié)助。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，也是影響最深遠(yuǎn)的老師，如果我們?cè)谛?nèi)由我們以身作則影響孩子，提醒孩子，在家里有家長(zhǎng)潛移默化地影響孩子，督促孩子，協(xié)助我們的工作，試想，我們的工作肯定又有了一重保障，而且我們還會(huì)由孩子、家長(zhǎng)將影響輻射開(kāi)來(lái)，使我們工作的效果大大加強(qiáng)，范圍不斷擴(kuò)大，這正是我們所要追求的。

今天，家庭中、學(xué)校里、社會(huì)上有太多讓我們覺(jué)得不好的現(xiàn)象，那么我們這些教育孩子的教師，就有責(zé)任改變這種現(xiàn)象，讓家庭更和睦，讓人與人之間更和諧，讓我們的祖國(guó)明天更美好。

踐行《弟子規(guī)》，從我們做起，從現(xiàn)在做起。

2014年2月26日

第五篇：中華傳統(tǒng)文化精華

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，是民族的精神支柱。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民乃至全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。中國(guó)五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。接受古老的人類(lèi)文化的教育熏陶，就深知道德底線存在，能夠辨別基本善惡。理解傳統(tǒng)人的理念和道德文明就容易處理好人際關(guān)系，明確人生價(jià)值觀念，提升人倫道德。周易是中國(guó)傳統(tǒng)文化之首，是中華民族文化的源頭，傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，她有強(qiáng)大的生命力和提升社會(huì)道德完善審美觀的作用，表現(xiàn)出來(lái)的是民族內(nèi)涵和輝煌燦爛的中華文明。

古代時(shí)候“華 ”這個(gè)字和“花”的意思一樣，引申為美麗而有光彩，古代中原地區(qū)的人們，認(rèn)為自己居住在衣冠整齊而華麗的文明地區(qū)，所以自稱(chēng)為華。作為華復(fù)民族，我們的歷史文化就象花一樣鮮艷美麗。民族風(fēng)俗凝聚著人民對(duì)美好事物的向往，中國(guó)歷史的畫(huà)卷把我們民族的生活裝點(diǎn)得多姿多彩：精美絕倫的工藝品，如詩(shī)如畫(huà)的山水園林，嘆為觀止的民間藝術(shù)，讓人折服的詩(shī)詞曲賦，可歌可泣的歷史典故，書(shū)法國(guó)畫(huà)，大著名書(shū)，民間傳說(shuō)等等。

中華傳統(tǒng)文化在影視界、商界、藝術(shù)界、飲食業(yè)、旅游業(yè)、建筑業(yè)等行業(yè)里都常常用得上，對(duì)增加創(chuàng)作靈感，豐富作品素材，合理布置家居，活躍思維，婚嫁做壽以及社會(huì)交際等都起很好的作用。當(dāng)你還是用筷子吃飯，過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)得有滋有味時(shí)，身為中國(guó)人的你就更應(yīng)該了解多些中華傳統(tǒng)文化。

八大菜系全部品嘗過(guò)嗎？哪些小吃是最心儀？風(fēng)水知識(shí)了解多少？名勝古跡又去過(guò)幾多？歷代被封為圣人的有哪些人？名才女子的傳奇故事聽(tīng)過(guò)多少？哪些歷史典故讓你畢生難忘？書(shū)法美術(shù)懂不懂得欣賞？天上星星的母親是誰(shuí)？第一首廣告詩(shī)是怎么樣的？你有沒(méi)有看過(guò)花旗鎖，吃過(guò)嫁女餅，坐過(guò)明式家具？五福臨門(mén)是指哪五福？三十六計(jì)每一計(jì)都清楚嗎？看古裝戲懂得每個(gè)朝代服飾區(qū)分嗎？常常聽(tīng)到“中華傳統(tǒng)文化博大精深”。如何博大？怎樣精深？以下就為大家一一揭開(kāi)。

中華傳統(tǒng)文化精華大全（總目錄）

第一篇、工藝品

第二篇、風(fēng)俗禮儀和倫理美德

第三篇、歷史人物

第四篇、民間表演

第五篇、飲食和服飾文化

第六篇、休閑健身武術(shù)中醫(yī)和各行業(yè)

第七篇、美術(shù)書(shū)法和建筑藝術(shù)

第八篇、天文歷法周易風(fēng)水

第九篇、宗教哲學(xué)百家學(xué)說(shuō)神話民間傳說(shuō)

第十篇、少數(shù)民族風(fēng)俗和各地名勝古跡

首先奉上的是：第一篇、工藝品

陶瓷、唐三彩、琺瑯（景泰藍(lán)）、琉璃、玻璃、絹人、中國(guó)結(jié)、剪紙、銅器、玉器、金器、銀器、珠寶飾物、寶石盆景、花絲、骨雕、牙雕、蛋雕、貝雕、犀角雕、泥彩塑、面塑、吹糖人、木雕、漆器、核雕、竹雕、藤編、草編、柳編。

第二篇、風(fēng)俗禮儀和倫理美德：

第一章、風(fēng)俗禮儀：

第一節(jié)、漢民族傳統(tǒng)婚禮：

傳統(tǒng)婚俗儀式 婚宴座位如何編排 一場(chǎng)乘舟過(guò)河而來(lái)漢服復(fù)古婚禮

婚典俗信 “回門(mén)”知多少？ 一場(chǎng)讀圣旨拋繡球拜天地的復(fù)古婚禮

第二節(jié)、婚俗典故：

入洞房是“黃帝”定的規(guī)矩 “蜜月”來(lái)自于兩人的“逃婚”和“吃蜂蜜” 拜堂與洞房的典故 結(jié)發(fā)夫妻的由來(lái) 結(jié)婚雙“囍”的來(lái)歷 蒙紅頭與新娘 古代皇后的婚檢

第三節(jié)、奇特婚俗：

鬧洞房解衣扣 舅舅試新郎 一年只有兩天可以結(jié)婚的占里人

童養(yǎng)媳 接親攔轎（客家）典妻婚 壯族古老的拋繡球和“入贅” 先“嫁”后“娶” 交換婚 海南苗族“咬手”定情

沒(méi)雞蛋不成婚 戀愛(ài)場(chǎng)所姑娘房 浙江疍民拋新娘 同床共枕過(guò)七關(guān)（他留人）“愛(ài)你就咬你”集體走寨覓知音 陰婚

馬上求愛(ài)姑娘追 涼山彝族少女的換裙儀式和洞房里的打斗婚俗 偷雞頭與抬鍋蓋 搶親婚俗 出嫁前夜睡草鋪 戀愛(ài)“喝糖水” 樹(shù)枝探姻緣和草鞋定終身 湖南嘉禾傳統(tǒng)“伴嫁”風(fēng)俗 江南婚習(xí)之分紅喜蛋 誦唱頌歌的潮州婚俗 孩童時(shí)就訂婚的浙江婚俗

第三節(jié)、新婚禁忌 嬰兒三朝禮 做滿(mǎn)月 滿(mǎn)周歲的“抓周兒” 漢族家禮之笄禮 認(rèn)「契」父母 做壽 新居入伙 公司開(kāi)張

第四節(jié)、古代稱(chēng)謂解釋 古代稱(chēng)謂習(xí)俗 古代年齡代稱(chēng)

第五節(jié)、古代家譜 族規(guī)十條 族禁六條 家規(guī)

第二章、倫理美德：

第一節(jié)、中華民族的傳統(tǒng)美德：

《三字經(jīng)》 《大學(xué)》 《中庸》 《弟子規(guī)》

第二節(jié)、古代名人傳統(tǒng)美德：

訓(xùn)儉示康 竇諫議錄 終身托付 賢達(dá)之士不棄妻 舉案齊眉見(jiàn)道義 賢妻分家勸夫 孔子善待盲人和狗 救濟(jì)鄉(xiāng)里 《關(guān)雎》之德與周朝的「三太」

太姒：徽音的承傳 教子嚴(yán)慈有方 《閨訓(xùn)千字文》 慈心于物放海龜 繼志顯祖做漢書(shū) 永樂(lè)帝封翰林的啟示 趙太后的眼界和心胸 第一等學(xué)問(wèn)：臨事肯替別人想 誠(chéng)實(shí)守信的宴殊 杜暹西域埋金 清正廉潔 百善孝為先 二十四孝圖文故事

第二節(jié)、古人見(jiàn)面禮儀 古代禮儀用語(yǔ) 如何跪坐 孔子尊師 孟母教子以禮

第三節(jié)、處世之道：

《忍 經(jīng)》 《處世真詮》韓湘子 《太上感應(yīng)篇》《濟(jì)公**圣訓(xùn)》 《說(shuō)苑粹英》 《朱子治家格言》 《格言聯(lián)璧》 《名賢集》

古訓(xùn)：丈夫應(yīng)該如何對(duì)待妻子 《增廣賢文》 《金人銘》

《誡伯禽》 座右銘二則 《九誡》 《女誡》 女訓(xùn) 誡子三則

《東方朔誡子書(shū)》 司馬光訓(xùn)子孫 家訓(xùn) 省心雜言 官箴

敬恕齋銘 西山政訓(xùn)

第六篇、休閑健身武術(shù)中醫(yī)和各行業(yè)：

第一章、民俗競(jìng)技：對(duì)弈（象棋圍棋麻將）放風(fēng)箏 踩高蹺 踢毽子 抽陀螺

第二章、猜謎語(yǔ) 吟詩(shī)作對(duì) 賞花燈 賞鳥(niǎo) 賞石 廟會(huì)

第三章、武術(shù)健身：

第一節(jié)、少林功夫： 少林七十二絕技 少林十八門(mén)

第二節(jié)、武當(dāng)太極拳

第三節(jié)、中國(guó)武林門(mén)派套路 十八般兵器

第四節(jié)、健身： 《易筋經(jīng)》 五禽戲 武術(shù)氣功

第四章、中醫(yī)：

第一節(jié)、中醫(yī)常識(shí) 古代名醫(yī) 醫(yī)療扁方 中醫(yī)典故

第二節(jié)、養(yǎng)生文獻(xiàn)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》 七情致病理論 孫思邈養(yǎng)生法 《彭祖攝生養(yǎng)性論》

第五章、行業(yè)： 行業(yè)習(xí)俗 黃河商十誡 各行業(yè)守護(hù)神

第七篇、美術(shù)書(shū)法和建筑藝術(shù)：

第一章、美術(shù)書(shū)法：

國(guó)畫(huà)書(shū)法、古代書(shū)畫(huà)家、敦煌壁畫(huà)、唐卡、蘆葦畫(huà)、麥秸畫(huà)、葉畫(huà)、扇面畫(huà)、年畫(huà)、內(nèi)畫(huà)、鐵畫(huà)、刺繡、緙絲、屏風(fēng)、匾額、石雕、墻雕、文房四寶、書(shū)桌用品。

第二章、建筑藝術(shù)：

宮殿、園林、寺、道觀、廟、院、塔、祠、陵、堂、關(guān)、樓、閣、壇、臺(tái)、館、亭、牌坊、橋、廊、垂花門(mén)，屋檐，民居（四合院、蒙古包、窯洞、阿以旺、徽州民居、碉房、竹樓、客家土樓）、家居

第八篇、天文歷法周易風(fēng)水 ：

第一章、天文歷法：

第一節(jié)、二十四節(jié)氣 十二生肖 天干地支 黃歷與皇歷

第二節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日： 節(jié)日風(fēng)俗 節(jié)日典故

第三節(jié)、古代天文儀器 古代天文地理學(xué)家

第二章、發(fā)明創(chuàng)造： 航海技術(shù) 成就事業(yè)的古人、第三章、風(fēng)水八卦周易：

第一節(jié)、風(fēng)水：風(fēng)水原則 家居風(fēng)水 辦公室風(fēng)水 《相宅經(jīng)》 點(diǎn)穴尋穴

第二節(jié)、八卦：河圖洛書(shū) 八卦 太極 陰陽(yáng) 邵雍《梅花易數(shù)》

第三節(jié)、周易： 《周易》 易學(xué)故事 五行學(xué)說(shuō) 古代易學(xué)高人

第四章、民間禁忌：

第一節(jié)、葬禮禁忌 掃墓注意事項(xiàng)

第二節(jié)、搬家禁忌 節(jié)日禁忌

第三節(jié)、房事禁忌 孕婦、產(chǎn)婦、生育的禁忌

第五章、民間方術(shù)： 古代解夢(mèng) 古代醫(yī)學(xué)祝由十三科

第九篇、宗教哲學(xué)百家學(xué)說(shuō)神話民間傳說(shuō)

第一章、宗教哲學(xué)：

第一節(jié)、道教： 《道德經(jīng)》 道教人物 道教圣地 道教故事

第二節(jié)、儒家

第三節(jié)、佛教：《金剛經(jīng)》佛教人物 佛光 舍利子 十八層地獄 佛教名山 佛教故事

第二章、百家學(xué)說(shuō)：

陰陽(yáng)家 法家 墨家 縱橫家：《鬼谷子》 兵家：三十六計(jì) 孫子兵法

第三章、神話民間傳說(shuō)

第十篇、少數(shù)民族風(fēng)俗和各地名勝古跡：

收集清末之前的全國(guó)各處歷史重地，古代名人故居、名山重鎮(zhèn)……在領(lǐng)會(huì)以上傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，去觀賞各地名勝古跡就容易體會(huì)其所代表的歷史意義，藝術(shù)表現(xiàn)手法，事件的來(lái)龍去脈，全方位領(lǐng)略各種文化內(nèi)涵。

以上綱要會(huì)逐一介紹并配合一定數(shù)量賞心悅目的圖片。如果對(duì)某些內(nèi)容較熟悉，可根據(jù)目錄在大概頁(yè)數(shù)位置就可找到想看的章節(jié)。希望有識(shí)之士前來(lái)補(bǔ)充，大家在這里互動(dòng)交流，休閑娛樂(lè)，擴(kuò)闊視野，增廣見(jiàn)聞。當(dāng)去到第十篇時(shí)，歡迎對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣之人士和愛(ài)好旅游者提供各地名勝古跡資料，大家齊來(lái)參與，與眾同歡游遍中國(guó)。