第一篇：人文社會(huì)科學(xué)概論_第二階段練習(xí)

江南大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 第二階段練習(xí)題

考試科目:《人文社會(huì)科學(xué)概論》第五章至第七章（總分100分）

學(xué)習(xí)中心（教學(xué)點(diǎn)）批次： 層次： 專業(yè)： 學(xué)號(hào)： 身份證號(hào)： 姓名： 得分：

一、單選題（本大題共20題，每題1分，共20分）

1．“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，并將發(fā)展成為文明的活的靈魂，這一重要觀點(diǎn)的首倡者是（A）

A．馬克思 B．黑格爾 C．列寧 D．羅素 2．支配了20世紀(jì)世界哲學(xué)發(fā)展基本走向的理論先導(dǎo)是(A)A．19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成科學(xué)主義與人本主義兩大思潮 B．19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成實(shí)用主義和非理性主義兩大思潮

C．19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成科學(xué)哲學(xué)和非理性主義兩大思潮

D．19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)和非理性主義哲學(xué)兩大思潮

3．19世紀(jì)形成高潮、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是（C）A．古典主義 B．現(xiàn)實(shí)主義 C．浪漫主義 D．現(xiàn)代主義

4．19世紀(jì)形成高潮、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(C)A．古典主義 B．現(xiàn)實(shí)主義 C．浪漫主義 D．現(xiàn)代主義 5．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于(B)A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu) B．試圖對整個(gè)人類的語言能力作出解釋 C．將現(xiàn)代語言學(xué)從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語言使用的研究 D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路

6．把語言結(jié)構(gòu)的變化與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化聯(lián)系起來，以兩者的關(guān)系為研究對象的交叉學(xué)科是(A)A．社會(huì)語言學(xué) B．文化語言學(xué) C．心理語言學(xué) D．?dāng)?shù)理語言學(xué) 7．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于（B）A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)

B．試圖對整個(gè)人類的語言能力作出解釋

C．將現(xiàn)代語言學(xué)從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語言使用的研究 D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路

8．人文社會(huì)科學(xué)研究療法中的“完拿參與調(diào)查法”在人類學(xué)中得到普遍的應(yīng)用，并被稱為“田野作業(yè)”、“人種志”相“民族志”。這類方法在二次大戰(zhàn)后被區(qū)分為兩種不同的類型，其中從一個(gè)社會(huì)和一個(gè)民族自己的觀點(diǎn)和模式來研究自己文化的方法，被稱為(A)A．主位研究法 B．客位研究法 C．主客互動(dòng)研究法 D．客主合作研究法 9．現(xiàn)代意義的宗教學(xué)，創(chuàng)立于(B)A．18世紀(jì)中葉 B．19世紀(jì)中葉 C.19-20世紀(jì)之交 D.20世紀(jì)初期

10.在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響很大、提高了人們對貨幣供應(yīng)量和貨幣政策的重視程度的“貨幣

學(xué)派”，屬于(A)A．主流經(jīng)濟(jì)思潮中的新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮 B．主流經(jīng)濟(jì)思潮中的后凱恩斯主義思潮 C．非主流經(jīng)濟(jì)思潮中的“創(chuàng)新”理論

D．非主流經(jīng)濟(jì)思潮中的“經(jīng)濟(jì)成長階段論”

11.面對著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的挑戰(zhàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派別中，早在凱恩斯之前就提出了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張，并且建立了動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系的是(D)A．新制度學(xué)派 B．供給學(xué)派 C．公共選擇學(xué)派 D．瑞典學(xué)派 12．現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究往往成為各種社會(huì)思潮的焦點(diǎn)。主要原因在于(D)A．關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對象的爭論特別多 B．關(guān)于社會(huì)學(xué)研究方法的爭論特別多

C．現(xiàn)代社會(huì)學(xué)越來越集中地構(gòu)建獨(dú)立的理論體系

D．現(xiàn)代社會(huì)學(xué)越來越集中地研究社會(huì)生活中受到普遍關(guān)注的現(xiàn)象和問題

13．把社會(huì)學(xué)的研究對象規(guī)定為社會(huì)行，動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向，認(rèn)為社會(huì)學(xué)不應(yīng)從社會(huì)整體結(jié)構(gòu)、而應(yīng)從個(gè)人及其行動(dòng)的方面去研究社會(huì)的人是（D）A．孔德 B．斯賓塞 C．迪爾凱姆 D．韋伯

14．由于早期社會(huì)法律制度遠(yuǎn)未健全，法學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)界限不清。作為獨(dú)立學(xué)科的現(xiàn)代法學(xué)的誕生要推至19世紀(jì)，其標(biāo)志是(A)A．資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)體系的建立 B．社會(huì)法學(xué)派崛起 C．分析法學(xué)派崛起 D．新自然法學(xué)派崛起 15．不屬于西方20世紀(jì)上半葉法學(xué)四大主流學(xué)派的是（D）A．社會(huì)法學(xué)派 B．分析法學(xué)派 C．新自然法學(xué)派 D．實(shí)證主義學(xué)派

16．1949年出版的《大眾傳播》一書，標(biāo)志了傳播學(xué)誕生，其作者是（A）

A．施拉姆 B．拉斯韋爾 C．拉扎斯菲爾德 D．勒溫和霍夫蘭 17．現(xiàn)代宗教學(xué)正式成為一門獨(dú)立的人文學(xué)科是在（C）A．17世紀(jì)70年代 B．18世紀(jì)70年代 C．19世紀(jì)70年代 D．20世紀(jì)70年代 18.成立政策決策理論的代表人物是（D）。

A.布坎南 B.羅斯 C.凱恩斯 D.熊彼特

19.提出“應(yīng)當(dāng)對人類所有的宗教，至少對人類最重要的宗教進(jìn)行不偏不倚、真正科學(xué)的比較”的人是（A）

A．繆勒 B．史密斯 C．弗雷澤 D．迪爾凱姆 20.“霍桑試驗(yàn)”的主持人是（D）

A．泰羅 B．法約爾 C．韋伯 D．梅奧

二、填空題（本大題共20空格，每空格1分，共20分）

1．馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)的基本問題就是 思維 和 存在 的關(guān)系問題。

2．美國語言學(xué)家 喬姆斯基 對語言學(xué)的拓展開始于他對“語言行為”和“ 語言能力 ”的區(qū)分；前者研究語言是什么樣子，后者回答語言為什么是這個(gè)樣子的。

3．20世紀(jì)50年代以來，世界心理學(xué)在 認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域、人格理論領(lǐng)域和情緒 理論領(lǐng)域提出了新的觀點(diǎn)或理論假說。

4．經(jīng)過一百多年的發(fā)展，宗教學(xué)已經(jīng)形成完備的學(xué)科體系，其學(xué)科理論建設(shè)主要沿著 共時(shí)

與 歷時(shí) 兩個(gè)方向展開。

5．人類學(xué)于20世紀(jì)初由 蔡元培 倡導(dǎo)傳入中國，習(xí)稱 民族學(xué)。

6． 一般認(rèn)為，現(xiàn)代管理科學(xué)的創(chuàng)立者要推美國的 泰羅。他首創(chuàng)的科學(xué)管理制度對現(xiàn)代管理思想的發(fā)展具有重大的影響，他也因?yàn)槌錾墓芾砝碚摵蛯?shí)踐而被公認(rèn)為“ 科學(xué)管理之父 ”。

7．19世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)學(xué)裂變?yōu)閮蓚€(gè)體系：一是 資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這兩大體系在研究對象上有很大區(qū)別。8.法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括理論法學(xué)、歷史法學(xué)、部門法學(xué) 及應(yīng)用法學(xué)幾大塊。理論法學(xué)又稱 法理學(xué) 是法學(xué)研究的基礎(chǔ)；應(yīng)用法學(xué)主要研究國內(nèi)和國際的現(xiàn)行法律及其 制定、解釋 和 應(yīng)用，是法學(xué)體系的主要部分。

三、語詞解釋（本大題共5題，每題3分，共15分）

1．文藝學(xué) 2．歷史的計(jì)量研究 3.宗教學(xué) 4．心理學(xué) 5．經(jīng)濟(jì)學(xué)

四、簡答題（本大題共5題，每題6分，共30分）

1．20世紀(jì)50年代以來，西方非馬克思主義哲學(xué)主潮及其相關(guān)流派的主要發(fā)展動(dòng)向有何特點(diǎn)？ 2．關(guān)于宗教要素與宗教歷史的研究主要沿著的哪兩個(gè)方向展開？ 3．鄧小平經(jīng)濟(jì)理論的主干是什么？這一理論創(chuàng)立的歷史意義是什么？ 4.簡述中國當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展？ 5.簡述現(xiàn)代心理學(xué)對科學(xué)體系發(fā)展產(chǎn)生的影響？

五、論述題（本大題15分）

1．哲學(xué)文藝學(xué)歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，對于提高教師和學(xué)生的人文素養(yǎng)具有十分重要的意義。這些學(xué)科對于學(xué)習(xí)者并不陌生。試選擇其中一門學(xué)科，結(jié)合本人進(jìn)修和工作的實(shí)踐，談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)的收獲，或者談?wù)勛约涸趯W(xué)習(xí)方法方面的心得體會(huì)。

第二篇：體育人文社會(huì)科學(xué)概論論文

體育人文社會(huì)科學(xué)概

論論文

——現(xiàn)代體育為什么起源于在西方

這學(xué)期的體育我選了體育人文社會(huì)科學(xué)概論這門課。這門體育課相對于別的體育課來說是室內(nèi)的，所以沒有跑步，沒有汗水，沒有太多的劇烈的運(yùn)動(dòng)。它是安靜的，是需要用心和大腦來思考的。也正是因?yàn)檫@樣，才給我打開了體育的另一扇大門，讓我了解了體育的歷史、發(fā)展、人文以及它的社會(huì)的價(jià)值?？梢哉f，動(dòng)態(tài)的體育學(xué)的是體育的外在的、力量的美，而靜態(tài)的體育學(xué)的卻是它的精神和實(shí)質(zhì)，是它的內(nèi)在的美。用一種安靜的方式，安靜的心看體育，使我更加的熱愛體育，更好的掌握了它的精髓。我的論文的題目是：現(xiàn)代體育為什么起源于西方。對于這個(gè)問題，我覺得首先應(yīng)該指出的是，什么是現(xiàn)代體育。現(xiàn)代體育，就是要通過建立現(xiàn)代體育模式和方法來促進(jìn)人的現(xiàn)代化，培養(yǎng)現(xiàn)代人。那么現(xiàn)代體育也就是人的體育，就是體育能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。體育只有在參與人類的社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代社會(huì)提倡的是以人為本，凡事要促進(jìn)人的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步。在人類不斷進(jìn)行社會(huì)時(shí)實(shí)踐的過程中，不斷的出現(xiàn)新的科學(xué)技術(shù)與新的理論知識(shí)，而體育在這一過程中要與時(shí)俱進(jìn)，不斷的創(chuàng)新，要不斷的在實(shí)踐中找出缺陷與不足，及時(shí)的改進(jìn)提高，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代體育是人的全面發(fā)展的基本條件，現(xiàn)代體育已經(jīng)成為了人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的不可或缺的手段，實(shí)現(xiàn)人與體育的共同發(fā)展，才能體現(xiàn)出社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。隨著社會(huì)發(fā)展的不斷深入，人的生活壓力也越來越大，在新形勢下，體育的發(fā)展要根據(jù)人的發(fā)展來，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化。那么，現(xiàn)代體育為什么起源于西方呢？這得從古希臘說起。

希臘是西方文明的發(fā)源地 ,也是西方人文體育思想的搖籃。半島充滿生機(jī)的自然環(huán)境，使古希臘人形成了愛美和愛好運(yùn)動(dòng)競技的傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了極大的影響：古希臘盛行的主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和奧林匹克競技形式仍在世界流傳；其體育詞匯已融入各民族的語言之中，所形成的體育思想至今還在影響著當(dāng)代體育的發(fā)展。

位于伯羅奔尼撒半島東南部的斯巴達(dá)城邦，一切活動(dòng)都以軍事為出發(fā)點(diǎn)。斯巴達(dá)人有嚴(yán)密的組織、嚴(yán)格的紀(jì)律、嚴(yán)酷的訓(xùn)練，在3個(gè)世紀(jì)內(nèi)保持體育霸主的地位。為了加強(qiáng)對自由民和希洛族奴隸的統(tǒng)治，斯巴達(dá)實(shí)行徹底的全民皆兵，不重視文化教育。每個(gè)兒童都屬于國家，被元老視為身體強(qiáng)壯合格的男孩在7歲時(shí)被送到公育機(jī)構(gòu)，在青年指導(dǎo)員的指導(dǎo)下過集體生活。他們常年穿單衣，睡草墊，學(xué)習(xí)投槍、擲鐵餅、跳躍、角力、賽跑五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)以及游泳、球戲、游戲和音樂舞蹈等。隨著年齡的增長，與軍事有關(guān)的內(nèi)容也相應(yīng)增加。為了培養(yǎng)機(jī)敏和勇敢，兒童還被縱容偷竊食物，但被發(fā)覺后仍要受到懲罰。年滿18歲的青年進(jìn)入士官團(tuán)接受正規(guī)軍事訓(xùn)練，包括使用兵器、五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)和被稱為斯巴達(dá)體操的拳擊練習(xí)，并在軍官的帶領(lǐng)下參加夜間捕殺奴隸的偷襲活動(dòng)。兩年后，宣誓效忠國家，開始服兵役，正式成為軍人。30歲取得公民資格，有權(quán)出席公民會(huì)議，可以結(jié)婚，組成家庭，但繼續(xù)住在軍營服兵役，直到55歲年老體弱為止。

雅典是希臘的另一大城邦。在公元前338年希臘被馬其頓征服之前，雅典是當(dāng)時(shí)教育和體育最發(fā)達(dá)的城邦。雅典教育把體育與德育、智育、美育結(jié)合起來，注重身心和諧發(fā)展。身體聯(lián)系不僅著眼于軍事準(zhǔn)備，而且注重身體的勻稱健美、動(dòng)作的靈活，還注重培養(yǎng)勇敢、果斷、謙讓等品質(zhì)。把裸體競技優(yōu)勝者視為人體的代表，并作為繪畫素材，將肌肉松弛、身體虛弱、發(fā)育不良看作恥辱。兒童7歲前在家庭接受由雙親安排的教育，其中的體育活動(dòng)主要有猜單雙、擲骰子和玩球等游戲。7歲后男童開始通過私立學(xué)校接受文法和音樂教育，并每天由體育教師帶領(lǐng)進(jìn)行一般的體操和戶外游戲，以培養(yǎng)正確姿勢，養(yǎng)成優(yōu)美的舉止。13歲后除在原學(xué)校繼續(xù)接受教育外，還必須進(jìn)入體操學(xué)校進(jìn)行較正規(guī)的體育訓(xùn)練，并學(xué)習(xí)賽跑、跳遠(yuǎn)、投標(biāo)槍、擲鐵餅和摔跤五項(xiàng)競技運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練，亦學(xué)習(xí)游泳和舞蹈。16歲左右，一般要進(jìn)入國家體操館繼續(xù)學(xué)習(xí)，并參加成人的各種社會(huì)活動(dòng)。18歲起，經(jīng)過測驗(yàn)合格者成為公民，宣誓入伍接受兩年嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，并到邊防去見習(xí)。畢業(yè)后，只要無戰(zhàn)爭就可從事自己喜歡的職業(yè)。

古希臘體育源于宗教活動(dòng)。由城邦組成的古希臘，戰(zhàn)亂連綿，但古希臘作為泛神論的民族，盡管存在著激烈的內(nèi)部紛爭，但有一點(diǎn)是統(tǒng)一的，那就是崇拜諸神。古希臘民族的共識(shí)是，世間都是由英雄——諸神創(chuàng)造的，并且認(rèn)為神是人格化的英雄，為保持人與神之間的最短距離，常于收獲的季節(jié)舉行祭神活動(dòng)。在祭神活動(dòng)中，人們多以表現(xiàn)健康的裸體競技和表現(xiàn)美的健身舞蹈與神同歡，以此創(chuàng)造出表達(dá)人間“悲歡離合”的藝術(shù)作品而傾訴于諸神。這種帶有宗教色彩的活動(dòng)，日益受到人們的喜愛，由此逐漸形成了地方性競技賽會(huì)，公元前6世紀(jì)中葉起，祭神性的競技已經(jīng)具有全民眾的性質(zhì)，已經(jīng)有正式的組織者并以裝滿橄欖油的陶甕為獎(jiǎng)品。由此，古希臘逐步邁向“運(yùn)動(dòng)會(huì)”的體育系列，開始整合和構(gòu)成古希臘體育文化。

古希臘人有著自己獨(dú)到的體育思想。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)做人任何事情都“離不開強(qiáng)健的身體和精神”，特別是極力主張通過“堅(jiān)忍不拔”的努力去鍛煉身體，使身體做好精神的奴仆。《理想國》記錄蘇格拉底終身體育的思想：“體育教育與音樂教育一樣，應(yīng)該讓他們從小就開始接受。而且，體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心，并且要終其一生?！?柏拉圖是一名體育健將，曾經(jīng)做過角力手。他認(rèn)為從事身體鍛煉可以凈化靈魂，獲得道德提升，在本質(zhì)上接受教育，或者說，接受體育鍛煉就是接受教育。強(qiáng)調(diào)身體鍛煉要適度，不應(yīng)該像職業(yè)運(yùn)動(dòng)員那樣。只有適度的體育鍛煉才能起到教育功能。而亞里士多德提出體育有助于“培養(yǎng)人的勇敢”，“勇敢”是眾多品質(zhì)教育中最重要的內(nèi)容。體育要優(yōu)先于靈魂、情欲的教育。有平等的體育意識(shí)，認(rèn)為年輕人，不論男女都應(yīng)該嚴(yán)格受到體育和音樂的教育。古希臘思想中所體現(xiàn)的希臘體育的最重要特征在于它的人文意蘊(yùn)，即體育中蘊(yùn)含著對人的身心和諧的贊美以及對人性的高揚(yáng)。在希臘思想中我們看到，古希臘人文體育的繁盛在于希臘人把人置于宇宙的中心地位。

古希臘體育有著自身的特點(diǎn)。體育是以各種方式來祭祀神靈或親友的活動(dòng)，是貴族階級(jí)的競技娛樂活動(dòng)，體育的規(guī)則是簡單而又公正的。

希臘人的體育，是以奧林匹克為標(biāo)志。參加競技的人是各城邦的公民。他們首先是業(yè)余選手，即使拿了冠軍，也是公民的普通一分子。觀眾與運(yùn)動(dòng)員之間沒有清晰的界限。于是體育人人都可以參與，成了培養(yǎng)公民品格的手段。希臘人理想中的公民，用柏拉圖的話說，是勇武而不粗野，文雅而不柔弱。而詩與體育，培養(yǎng)著人性中的這兩極。因此這兩種教育的平衡，造就了心智與體格健全的公民。換句話說，體育是人發(fā)展自身人格的基本手段。所以說，追溯現(xiàn)代體育的起源，人們總是“言必稱希臘”。

古羅馬的體育也對現(xiàn)代體育的起源和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古羅馬，是無法用一個(gè)詞來定義的城市。而留給人們記憶的是一個(gè)體育運(yùn)動(dòng)的剪影，因?yàn)楣爬系牧_馬斗獸場，因?yàn)槌錆M活力的現(xiàn)代奧林匹克區(qū)。古羅馬共和國興起之后，出現(xiàn)了內(nèi)容和實(shí)質(zhì)與古代奧運(yùn)會(huì)相仿的體育活動(dòng)，但場面規(guī)模不及古代奧運(yùn)會(huì)。

在古羅馬帝國建立以后，角斗競技開始了。角斗是古羅馬體育的一個(gè)重要組成部分。它是古羅馬奴隸主勒令奴隸或戰(zhàn)俘們之間，或與猛獸進(jìn)行的以死相拼的游戲。角斗的目的在于激發(fā)鼓舞人民統(tǒng)御世界的好武斗性，如此便興起了職業(yè)性的角斗戰(zhàn)士，他們相互搏斗，傷亡在所不惜。這些角斗士大多是奴隸，是經(jīng)過訓(xùn)練的職業(yè)殺手，他們?yōu)榱巳偦实酆彤?dāng)?shù)氐念I(lǐng)主而搏殺到死。角斗士們在類似于軍事訓(xùn)練營的地方一起訓(xùn)練，訓(xùn)練方式和現(xiàn)代訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員的方式非常相似，他們要進(jìn)行非常嚴(yán)酷的鍛煉并接受嚴(yán)格的飲食控制，只能進(jìn)食高熱量的食物。他們要學(xué)習(xí)使用各種武器，包括匕首、劍、網(wǎng)以及鎖鏈等。角斗士們兩人一組互相格斗。在一些重大的皇家慶典上，有時(shí)出場的角斗士達(dá)5000對之多，平均算下來每場大概有100對角斗士出場。失敗的角斗士通常是被勝者殺死。敗者義無反顧地抓住勝者的大腿，而勝者將長劍直接刺入他的咽喉來宣告勝利。這時(shí)，全場的觀眾呼喊沸騰，氣氛達(dá)到最高潮。

一般來說，角斗士的社會(huì)地位比奴隸略高。而且，也有些角斗士，因其所向披靡的高超搏殺技巧而成為超級(jí)明星。角斗士在角斗比賽中，獲得了勝利，最想得到的莫過于自由、金錢和榮譽(yù)。如果一名角斗士在競技場上格斗3到5年而得以幸存下來，那么他就能重獲自由。那些獲得勝利的角斗士們會(huì)得到勝利的獎(jiǎng)賞，金錢和象征勝利的棕櫚枝。角斗士獲得的最高的獎(jiǎng)賞將是一把木劍，它象征著角斗士獲得了自由。如果角斗士獲得了這樣的一把木劍，那么他可以永遠(yuǎn)的退出角斗場。他不僅獲得了自由，還可以充分享受自己贏得的金錢和名利。角斗場里所有的角斗士的死亡幾率是不對等的，死囚幾乎沒有活下去的機(jī)會(huì)，戰(zhàn)俘、奴隸和志愿者的生存幾率差別很大。共和國晚期，凱撒等一些巨頭控制羅馬局勢，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，凱撒與龐培之間的廝殺是這場內(nèi)戰(zhàn)的主旋律。值得關(guān)注的是，擁有大批的角斗士以及角斗士部隊(duì)的凱撒在戰(zhàn)爭中逐漸占據(jù)優(yōu)勢，因?yàn)檫@場共和國默念的內(nèi)戰(zhàn)中，戰(zhàn)斗兵源減少，于是用于角斗的戰(zhàn)俘們被組成了角斗團(tuán)，但是到了戰(zhàn)爭的關(guān)鍵時(shí)期，他們被用于實(shí)戰(zhàn)，于是誰擁有更多的角斗士部隊(duì)，誰就可能成為勝利者。大約到了公元 5 世紀(jì)末，風(fēng)行整個(gè)羅馬帝國的角斗娛樂活動(dòng)才逐漸的銷聲匿跡。

古羅馬體育的主旋律是野蠻的斗獸場，它凝固了舊時(shí)殘忍競技的劃痕，也展示那個(gè)時(shí)代體育運(yùn)動(dòng)的雛形。

還有就是中世紀(jì)了。中世紀(jì)是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代，由西羅馬帝國滅亡開始計(jì)算，直到文藝復(fù)興之后，極權(quán)主義抬頭的時(shí)期為止。歐洲封建社會(huì)的文化帶有濃厚的宗教色彩，教育也在很大程度上由僧侶掌握，沒有身體活動(dòng)的地位。只是在封建騎士教育中，保留著一些身體訓(xùn)練和競技活動(dòng)。

基督教文明對古代體育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?；浇绦麚P(yáng)“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，隨人的死亡而化為塵土，其靈魂將回到上帝那兒按生前行為的善惡，接受恩典和懲罰。為拯救靈魂，人要無條件的服從、忍耐，在祈禱懺悔和冥想中苦度終生，絕不能聽任肉欲的驅(qū)使，貪圖口腹之福、視聽之樂和求愛之歡。在鄙視現(xiàn)實(shí)、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風(fēng)氣中，體育的發(fā)展受到極大阻礙，造成了體育的全面衰退。教會(huì)學(xué)校沒有體育，學(xué)校只教育學(xué)生發(fā)展靈魂的“美”，而不發(fā)展身體的美，認(rèn)為有強(qiáng)壯肉體的人是心靈卑下的人，所以學(xué)校不設(shè)體育課，也沒有任何發(fā)展體能的活動(dòng)，學(xué)生從事體育活動(dòng)要遭到嚴(yán)厲的體罰，一切消遣均被禁止，學(xué)生過著嚴(yán)格的禁欲生活，經(jīng)常的精神折磨和嚴(yán)厲的體罰使其身心備受摧殘。教會(huì)還竭力反對和阻撓民間體育，造成人民體質(zhì)的普遍衰弱，體質(zhì)的下降和不衛(wèi)生的生活習(xí)慣助長了傳染病的流行。

中世紀(jì)的騎士，虔敬上帝，忠君愛國，富有冒險(xiǎn)精神，愛情是他們生活的“主題音樂”，能夠在冒險(xiǎn)中獲得勝利，博得貴婦人的青睞，被視為最高的榮譽(yù)，他們愿為基督教冒險(xiǎn)，而又不顧禁欲主義，要求享受生活，追求東方文明。騎士教育形成于11世紀(jì)末，其目的是培養(yǎng)忠實(shí)的武士，其標(biāo)準(zhǔn)是剽悍勇猛、忠君愛國、寵媚貴婦。騎士精神是基督教教義與日耳曼貴族野蠻性的綜合體。騎士教育制度規(guī)定，封建主的兒子滿7歲時(shí)，就到高一級(jí)的封建主家庭中去受教育，或出外從師學(xué)習(xí)。他們侍候主人或教師，聽其差使，同時(shí)學(xué)習(xí)禮法、文化知識(shí)和參加體育鍛煉。侍童到14歲時(shí)充當(dāng)男主人的扈從，參加狩獵和軍事訓(xùn)練。他們練習(xí)跑、跳、角力、游泳以及爬繩和軟梯以發(fā)展體力，操習(xí)矛槍、弓箭、戰(zhàn)斧、釘頭錘、大砍刀和馬術(shù)以掌握軍事技能。扈從到21歲時(shí)通過測驗(yàn)或戰(zhàn)爭考驗(yàn)，則被授予騎士稱號(hào)。他們先到教堂守夜，然后在宗教儀式上當(dāng)眾宣誓后便成為騎士。騎士教育的內(nèi)容雖然包括文、武兩方面，但是偏重于武。概括為封建道德、禮節(jié)、宗教教育和“騎士七技”?！捌呒肌本褪球T馬、游泳、投槍、擊劍、行獵、下棋和吟詩。其中五種屬武技范疇，下棋也與武事有關(guān)，主要是用來培養(yǎng)攻、防、布陣的能力，其次才是為了消遣。騎士教育實(shí)際就是基督教和世俗封建主的武士道，其目的是培養(yǎng)效忠教會(huì)和封建制度、善于作戰(zhàn)的武士，以加強(qiáng)教會(huì)和封建主的暴力統(tǒng)治。14世紀(jì)后，隨著封建制度的解體和槍炮的廣泛使用，騎士制度趨于沒落。

中世紀(jì)后期歐洲民間體育開始盛行，在農(nóng)閑時(shí)期和重要的宗教節(jié)日期間，以村社為中心的各種民俗活動(dòng)漸漸增多。足球的原型在9世紀(jì)時(shí)已經(jīng)在英國出現(xiàn)。913年，英國人戰(zhàn)勝丹麥人以后曾以踢敵人頭顱為樂，這被認(rèn)為是英國足球的起源。除原始足球以外，棒球、板球、槌球、摔跤、投石、賽跑、使用棍棒的比武、滑冰、賽馬、跳舞、跳躍以及攀登陡坡或盤旋形坡地的游戲，也在歐洲民間廣泛流行。大約從十世紀(jì)起，隨著城市的發(fā)展和封建依附關(guān)系不斷削弱，城市居民的生活也發(fā)生了較大的變化。為了發(fā)展市民自治武裝，出現(xiàn)了有組織的射箭協(xié)會(huì)和擊劍學(xué)校。

雖然當(dāng)時(shí)基督教的禁欲主義在很大程度上壓制了體育的開展，但騎士制度卻從另一方面使某些體育項(xiàng)目得到了發(fā)展。崇尚勇猛頑強(qiáng)是騎士風(fēng)度的要求，這對從事激烈的競賽起到了幫助作用。中世紀(jì)后期豐富的民間體育活動(dòng)，成為近代體育手段的原始素材和許多近代競技 項(xiàng)目的原型。這也是中世紀(jì)是現(xiàn)代體育起源的一部分的原因。

正是因?yàn)轶w育經(jīng)歷了古希臘、古羅馬、中世紀(jì)的發(fā)展，才到了今天的地步。可以說，這三個(gè)階段對現(xiàn)代體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！案偧迹ˋthlos)”、“運(yùn)動(dòng)員（Athletes)”這些詞匯被今天所有歐洲語言所接受，而這些詞就是發(fā)源于古代體育。人們大多關(guān)注“精英”體育，冷落大眾體育。古希臘、古羅馬、中世紀(jì)的這種對“競技”運(yùn)動(dòng)的追求發(fā)展到現(xiàn)在，致使人們所關(guān)注的體育，更多的是對成功主題的贊揚(yáng)?，F(xiàn)代體育在當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)在人們面前的，也是最能吸引人們眼球的是其富于競爭的優(yōu)勝者。而且崇拜具有盲目性。競技運(yùn)動(dòng)體育在社會(huì)占主流地位，大眾體育倍受冷落的社會(huì)現(xiàn)象。我國大眾體育提出“全民健身計(jì)劃綱要” 和社區(qū)體育發(fā)展。體育已經(jīng)發(fā)展成為儀式化的體育。法國教育家顧拜旦成功地利用并保留了古代奧林匹克的各種宗教祭祀儀禮，使運(yùn)動(dòng)員和觀眾融入到莊嚴(yán)、肅穆的宗教氣氛中?，F(xiàn)代體育的發(fā)展已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員技藝的展示上，更多的是表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)儀式的宏大及在人們的關(guān)注下將這種宏大無限擴(kuò)大化，將成千上萬名來自不同國家、民族、文化背景的人組織在相同的規(guī)則下，按照一樣的程序演繹著機(jī)械運(yùn)動(dòng)。體育的公平、公正需要一定的制度來維持“公平、公正”是體育比賽最基本的要求，從這方面來講，同時(shí)體育文化促使了人們法制意識(shí)的形成。比如奧運(yùn)會(huì)中禁止運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑，現(xiàn)代體育奧運(yùn)會(huì)贊助商權(quán)益的保護(hù)?，F(xiàn)代體育需要政治的干涉。體育運(yùn)動(dòng)變成政治家們進(jìn)行理性的權(quán)力的“游戲”的場所。政治家們可以通過政治區(qū)域中“游戲規(guī)則”的運(yùn)用，進(jìn)入體育區(qū)域，并從中贏得政治資本與權(quán)力。運(yùn)動(dòng)場上的升國旗、奏國歌，在大眾眼中，是一種愛國主義教育的重要形式，并且每一個(gè)國家獎(jiǎng)牌的多少，暗示一個(gè)國家力量的強(qiáng)大與否。

現(xiàn)代體育中滲透著古代體育的思想，流淌著古代體育的血液，是古代體育的延續(xù)和發(fā)展。所以說，現(xiàn)代體育起源于西方。

評(píng)價(jià)：

本文以《現(xiàn)代體育為什么起源于西方》為題，首先對現(xiàn)代體育的論述，然后在重點(diǎn)分析為什么起源于西方的原因，并針對原因提出解決問題的有效對策。因此該文在選題上緊扣專業(yè)要求，文章結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，文章觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確，用詞正確，語句通順，思路清晰。部分與部分之間聯(lián)系非常緊密，在論證方法上采用事例論證與案例論證。查閱的資料充分合理。不足之處該論文有題目，沒有、署名、摘要、關(guān)鍵詞、前言、參考文獻(xiàn)。

第三篇：人文社會(huì)科學(xué)

人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)形成性考核作業(yè)參考答案

作業(yè)1

一、名詞解釋：

1、人文科學(xué)------通常被說成是“人文學(xué)”，指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展等問題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行探索的學(xué)問。

2、社會(huì)科學(xué)------是以人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象為研究對象，旨在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

3、人文社會(huì)科學(xué)------就是以人的社會(huì)存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。

二、填空題：

1、人類社會(huì) 自然界 人文社會(huì)科學(xué) 自然科學(xué)；

2、人人類；

3、自然科學(xué)；4孕育奠基生成發(fā)展拓展反思；

5、研究對象研究主體；

6、階級(jí)社會(huì)；

7、社會(huì)管理 社會(huì)決策咨詢

8、物質(zhì) 精神精神文明；

9、物質(zhì)載體各種制度、風(fēng)俗；

10、周密調(diào)查科學(xué)分析；

11、情感激發(fā) 定量研究技術(shù)分析

12、復(fù)雜性 模糊性定量分析；

13、非邏輯性 綜合性有意識(shí)的活動(dòng)；

14、分層抽樣 整群抽樣

15、觀察法 無結(jié)構(gòu)訪談法 集體訪談法

三、選擇題：

1、C

2、A

3、C

4、B

5、D

6、D

7、B

8、A

9、D

10、B

四、簡答題：

1、答：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的共同點(diǎn)是：（1）都是人類對客觀存在的認(rèn)識(shí)過程；（2）都是一種理論知識(shí)體系；（3）都是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)；（4）都是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。

2、答：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有的特征有：（1）具有某種階級(jí)傾向性；（2）具有一定的民族性；（3）具有時(shí)代性。

3、人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，需要下列特殊的條件：（1）人文社會(huì)科學(xué)家要把自己的研究活動(dòng)自學(xué)地與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來；（2）人文社會(huì)科學(xué)的研究成果在應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際時(shí)，要具有較為充分的自主性，盡量減少來自于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多方面因素的影響或干預(yù)；（3）要盡量提高人文社會(huì)科學(xué)的預(yù)見性，減少人們對它的懷疑。

五、論述題：

1、參考觀點(diǎn)：

（1）人文社會(huì)科學(xué)研究的三種“一般方法”是指：理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一、定性研究與定量研究的統(tǒng)一、直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一。

（2）理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一觀，合理體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的發(fā)展成果，不僅在研究行為上反映了人類哲學(xué)理論的新水平，而且在操作上成功實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論到方法論的過渡。人要成為自然界的主人，既要依賴科學(xué)認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己調(diào)控自然的現(xiàn)實(shí)力量，又要依賴文學(xué)藝術(shù)等認(rèn)識(shí)形式，調(diào)節(jié)人的精神世界，豐富人的活動(dòng)，借助于情感激發(fā)使人得到全面發(fā)展。

（3）定性研究與定量研究的統(tǒng)一觀體現(xiàn)了人文社會(huì)科學(xué)的活力所在，使這些學(xué)科的工作者比之于他們的前輩，更能在研究中取得有價(jià)值的突破。它們的關(guān)系是：對特定對象的認(rèn)識(shí)往往是從初步的定性研究開始的，定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究則是對定性研究的深化和細(xì)化。兩者循環(huán)交替，不斷把主體對對象的認(rèn)識(shí)引向深入。

（4）直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一觀在方法上對人類智能的兩極給予了同樣的重視?？茖W(xué)家常常能憑借卓越的直覺能力，在混亂復(fù)雜的事實(shí)材料面前，敏銳地覺察到某一類現(xiàn)象和思想可能具有重大意義，預(yù)見到將來在這方面可以產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成果。這樣由直覺作出的大膽預(yù)言，常常決定了某一領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，如能加以一定的、科學(xué)的分析技術(shù)進(jìn)行預(yù)測和研究，該研究領(lǐng)域的成果就更可靠。

2、參考觀點(diǎn)：

（1）人類社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。人文社會(huì)科學(xué)是人類對自身的理性認(rèn)識(shí)，人類的社會(huì)實(shí)踐是人文社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力，正確的人文社會(huì)科學(xué)理念產(chǎn)生以后，又能進(jìn)行一步推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程。兩者之間存在的相互依賴、相互推動(dòng)的關(guān)系，就是互動(dòng)關(guān)系。

（2）社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。

我們認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來自于兩個(gè)方面：一方面來自于人文社會(huì)科學(xué)的外部，即社會(huì)需要；一方面來自于人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，即自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展需要構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。

（3）常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。

人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是具有階段性的。如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)科學(xué)理論只是對舊有理論的豐富和完善，而沒有對舊理念的基本原理、方法與理論框架作根本性的改變，那么我們稱之為常規(guī)性發(fā)展；如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)理論從根本上否定了舊有理論，極大地改變了人們的觀念和認(rèn)識(shí)，那么我們稱之為革命性發(fā)展。常規(guī)性發(fā)展通常是一種量上的變化，意味著在維持原有理念大框架的狀態(tài)中，理論取得某些新的進(jìn)展，受到更廣泛的重視和應(yīng)用。當(dāng)量變最終導(dǎo)致了整體質(zhì)變，就出現(xiàn)了革命性發(fā)展的過程。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展一般都是從量變到質(zhì)變，也就是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展的交替。作業(yè)2

一、名詞解釋：

1、時(shí)代主題------是一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢的聚集點(diǎn)是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

2、全球問題------指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問題。

3、語言學(xué)------是一門研究人類語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展，揭示語言本質(zhì)及存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它經(jīng)歷了傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個(gè)階段。

二、填空題：

1、戰(zhàn)爭與革命 對抗與對話 和平與發(fā)展；

2、各學(xué)科之間技術(shù)各領(lǐng)域之間技術(shù)之間；

3、傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文化 社會(huì)革命學(xué)術(shù)建設(shè)；

4、人人的解放和發(fā)展；

5、科學(xué)主義思潮人本主義思潮；

6、全面 真實(shí)必然；

7、性質(zhì)原理和批判標(biāo)準(zhǔn)等演變發(fā)展對具體作家作品的評(píng)價(jià)；

8、索緒爾所指；

9、喬姆斯基語言能力；

10、《馬氏文通》 馬建忠。

三、選擇題：

1、A

2、C

3、B

4、D

5、C

6、C

7、B

8、B

9、C

10、C

四、簡答題：

1、答：20世紀(jì)推動(dòng)和制約人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景因素主要有：（1）不斷深化的時(shí)代主題；（2）飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（3）日益尖銳化的全球問題。

2、答：20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)的變革主要有：（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3）現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4）歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。

3、答：20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在：（1）對創(chuàng)作主體文藝思維及心理的深入開掘；（2）對文藝作品形式的重新認(rèn)識(shí)；（3）對文藝接受問題的注重；（4）對文藝與社會(huì)---文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思索。

五、論述題：

1、參考觀點(diǎn)：

20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是：（1）社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。

主要表現(xiàn)在：科學(xué)理論對于社會(huì)實(shí)踐的依存性和科學(xué)理論對于社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)作用兩方面。例如：管理學(xué)領(lǐng)域，第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一對象------管理過程。從而形成了“系統(tǒng)管理理論”、“權(quán)變管理理論”，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化，注重人的因素，重視“非正式組織”的作用，廣泛運(yùn)用先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，追求“效率”和“效果”的統(tǒng)一，面向?qū)嶋H，注重預(yù)測，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)組織管理集中化等，提示了人類管理活動(dòng)的普遍規(guī)律和一般方法，促進(jìn)了現(xiàn)代管理水平的提高。（2）多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。

多科性是與人文社會(huì)科學(xué)研究廣度的擴(kuò)展和深度的拓進(jìn)相聯(lián)系的。綜合性有兩層含義：一是研究對象的綜合性，人文社會(huì)科學(xué)對外主動(dòng)和自然科學(xué)聯(lián)系，內(nèi)部積極推進(jìn)各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)；二是與自然科學(xué)相對應(yīng)，自身結(jié)構(gòu)具備有機(jī)的統(tǒng)一。例如：管理領(lǐng)域中，除了管理學(xué)外，還融合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)和相關(guān)的研究專家，共同推動(dòng)現(xiàn)代管理技術(shù)的發(fā)展。（3）人的解放和發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。

各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究都得出了一個(gè)共識(shí)是：未來是以個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)。例如：管理學(xué)領(lǐng)域中，由于行為科學(xué)理論、心理學(xué)理論、人的需要理論的發(fā)展和應(yīng)用、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)等等，使管理活動(dòng)中管理者對被管理者的認(rèn)識(shí)從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”、“信息人”的方向發(fā)展，就是充分體現(xiàn)了人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。

2、參考觀點(diǎn)：

當(dāng)今世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了科學(xué)主義和人文主義交融的趨勢。

（1）從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長期處于對立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動(dòng)人類進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無疑問是極其巨大的，但是它畢竟不能解決世間的一切問題和課題，有的命題只有依靠人文社會(huì)科學(xué)才能解決。

（2）在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開始出現(xiàn)了融和的趨勢，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及注意群體的長遠(yuǎn)利益等。

（3）人文主義和科學(xué)主義趨于融和并成為大趨勢，有其背景：一是全球性問題的尖銳化，越來越成為人文主義和科學(xué)主義共同關(guān)心的話題；二是科學(xué)的自身發(fā)展著融和的內(nèi)在要求。

由此，當(dāng)前世界和中國從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革是順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展問題的趨勢要求的。作業(yè)3

一、名詞解釋：

1、國家干預(yù)主義------是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一，它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易。

2、經(jīng)濟(jì)自由主義-------是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一，它的發(fā)端于17世紀(jì)到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場這只“看不見的手”。要增加一個(gè)國家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由，充分的自由競爭是發(fā)揮社會(huì)每個(gè)成員主動(dòng)性和積極性的條件。

3、人文主義------是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，重視人的價(jià)值。、二、填空題：

1、行為 格式塔 精神分析巴浦洛夫；

2、認(rèn)識(shí)情緒；

3、體質(zhì)人類學(xué)文化人類學(xué)；

4、資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)；

5、經(jīng)濟(jì)自由國家干預(yù)；

6、迪爾凱姆實(shí)證主義 韋伯理解；

7、歷史法學(xué) 部門法學(xué)法理學(xué)制定解釋；

8、科學(xué)的自身發(fā)展；

9、整體綜合化全面社會(huì)化；

10、數(shù)學(xué)計(jì)算機(jī)。

三、選擇題：

1、C

2、A

3、D

4、A

5、B

6、B

7、A

8、A

9、C

10、D

四、簡答題：

1、答：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的新的發(fā)展趨勢是：（1）流派林立，歧見迭出；（2）各個(gè)反對后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派的出現(xiàn)，已經(jīng)改變了凱恩斯主義“一家獨(dú)尊”的地位。

2、答：第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)的趨勢是：（1）研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問題的診斷，研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較；（2）跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展；（3）研究對象沿著時(shí)間和空間兩個(gè)方面拓展。

3、答：20世紀(jì)語言學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）索緒爾開創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。概括起來主要有四點(diǎn)：一是語言是符號(hào)系統(tǒng)；二是區(qū)分語言和言語；三是區(qū)分歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)；四是區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。（2）喬姆斯基對現(xiàn)代語言學(xué)的拓展。主要是對“語言行為”和“語言能力”的劃分。

20世紀(jì)心理學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）20世紀(jì)上半葉的四個(gè)發(fā)展方向是行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究；（2）20世紀(jì)上半葉的三股新潮：一是在認(rèn)識(shí)理念領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說。

五、論述題：

1、參考觀點(diǎn)：

20世紀(jì)的語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)都是兩棲于自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)而植根于后者。它們都是在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，無論是從研究的領(lǐng)域還是在研究的方法上都促進(jìn)了學(xué)科之間的融和和綜合。在兩大學(xué)科部類內(nèi)部也出現(xiàn)的互補(bǔ)和綜合化的共通點(diǎn)。

（1）現(xiàn)代語言學(xué)對人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，出現(xiàn)了語言哲學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)等。同時(shí)現(xiàn)代語言學(xué)也融入了信息科學(xué)技術(shù)，特別是電子計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)的加盟，意味著一場語言學(xué)的工具性革命。現(xiàn)代語言學(xué)在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，并以豐富的理論成果和操作實(shí)績使自己成為連接兩大科學(xué)部類的橋梁之一。

（2）20世紀(jì)的心理學(xué)各主要流派之間在研究對象和方法問題上出現(xiàn)存異求同、互補(bǔ)互滲的主導(dǎo)性趨勢。學(xué)科結(jié)構(gòu)通過內(nèi)部和外部交叉融匯，已經(jīng)發(fā)展成為一門邊界模糊、分支眾多的科學(xué)。在研究方法上體現(xiàn)了唯物辯證法某些精神的系統(tǒng)方法得到廣泛的運(yùn)用。同時(shí)，心理學(xué)對眾多的具體科學(xué)都產(chǎn)生影響，如：人文社會(huì)科學(xué)中的文藝學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等，還與自然科學(xué)血脈直通，出現(xiàn)臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)等，這些都體現(xiàn)了心理學(xué)與語言學(xué)、人類學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。

（3）人類學(xué)對于人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)發(fā)展的意義主要從如下幾方面體現(xiàn)出來：一是通過對馬克思主義所作的積極貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來；二是通過文化研究這個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮出來；三是通過獨(dú)特的研究方法展示出來；四是直接表現(xiàn)為與人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)各具體學(xué)科的交互作用上。這些都體現(xiàn)了其與語言學(xué)、心理學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。

2、參考觀點(diǎn)：

（1）東西方文化在碰撞中互補(bǔ)。

一是在互補(bǔ)過程中，東方文化的地位將逐步提高，它對西方文化的影響力將明顯增強(qiáng)；二是西方文化對東方文化的影響將在更廣闊的范圍內(nèi)和更大的程度上得到體現(xiàn)；三是未來東西方文化的互補(bǔ)將既是兩者之間的全面的互補(bǔ)，又是全世界范圍內(nèi)的整體互補(bǔ)。（2）科學(xué)主義和人文主義的交融。

從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長期處于對立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動(dòng)人類進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無疑問是極其巨大的，但是它畢竟不能解決世間的一切問題和課題，有的命題只有依靠人文社會(huì)科學(xué)才能解決。

在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開始出現(xiàn)了融和的趨勢，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及注意群體的長遠(yuǎn)利益等。（3）分析綜合走向系統(tǒng)化。

分析、綜合是人類最基本的思維方法，是受人類自身認(rèn)識(shí)水平以及科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)過程制約。沒有分析就沒有綜合，綜合必須在分析的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。分析與綜合的系統(tǒng)化具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的延伸中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特性；二是宏觀和微觀兩層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的同時(shí)并進(jìn)；三是人文社會(huì)科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。（4）注重應(yīng)用研究的趨勢。

人文社會(huì)科學(xué)不僅具有社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，而且具有生產(chǎn)職能、管理職能和預(yù)測職能等實(shí)用價(jià)值。因而它與自然科學(xué)一樣，可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳鐣?huì)生產(chǎn)力。大致表現(xiàn)在：一是人文社會(huì)更多地直接參與社會(huì)管理；二是人文社會(huì)科學(xué)滿懷熱情關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題；三是人文社會(huì)科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊思想庫的作用。（5）研究手段高技術(shù)化的趨勢。

主要表現(xiàn)在：一是信息攝取中的高新技術(shù)化，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究等；二是信息處理中的高新技術(shù)化，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)來處理信息等；三是研究方法的高新技術(shù)化，如運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究和借用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行分析模擬結(jié)果等。

第四篇：《體育人文社會(huì)科學(xué)概論》論文作業(yè)

《體育人文社會(huì)科學(xué)概論》

論文作業(yè)

——中國體育發(fā)展的昨天、今天和明天

這一學(xué)期，我選修了《體育人文社會(huì)科學(xué)概論》這門課。一開始，我感覺這門課可能會(huì)很無聊，因?yàn)檎劦饺宋纳鐣?huì)學(xué)，我就想到了一堆難懂的大道理，但是，當(dāng)我聽了老師講的第一節(jié)課后，我就改變了自己的想法，因?yàn)?，我被課程所涉及的主題深深地吸引了。在第一節(jié)課中，老師和大家探討了體育的基本概念以及中國體育的發(fā)展現(xiàn)狀，講了很多在國內(nèi)或國外的親身的經(jīng)歷。從老師的講解中，我清楚地感受到了中國體育發(fā)展所取得的輝煌成就以及當(dāng)前和未來中國體育所面臨的發(fā)展難題。因此我受到的感觸很大，所以我決定以《中國體育發(fā)展的昨天、今天和明天》為主題，完成我關(guān)于本門課的論文作業(yè)。

2000多年前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出：休閑是通往幸福的大道，休閑給精英社會(huì)中的人們以發(fā)展智力、探求靈魂和尋找生命中真正快樂的機(jī)會(huì)。

在21世紀(jì)我國人民物質(zhì)生活水平日漸上升的今天，體育發(fā)揮著越來越重要的作用，它不僅可以促進(jìn)個(gè)體的生活健康、滿足個(gè)體的精神需求，更可以有效端正國民的人生態(tài)度、充實(shí)國民的文化生活。為了促進(jìn)體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，體育被賦予了新的使命，體現(xiàn)了和諧社會(huì)的理念，因?yàn)樗粌H僅是一種身體運(yùn)動(dòng)，更是一種教育手段、一種生活方式、一種精神載體和一種財(cái)富基石。

回顧歷史，我們可以看到，中國體育的發(fā)展經(jīng)歷了許多的起起伏伏。我們從中有所收獲，也要有所反思。

一、輝煌的古代中國體育

在中國古代社會(huì)的發(fā)展過程中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的發(fā)展，誕生了獨(dú)具東方特色的中國古代體育。中國古代體育是與中國社會(huì)歷代傳統(tǒng)文化同步發(fā)展的，無論是其形式、技法均有著鮮明的東方特色，流露出先民的聰明才智、豐富的想象力和創(chuàng)造精神。豐富多彩的中華體育文化，是支撐世界體育文化輝煌殿堂的重要支柱。從生產(chǎn)實(shí)踐、戰(zhàn)斗技能中轉(zhuǎn)化出來的體育項(xiàng)目，充分體現(xiàn)了古代中國體育以增強(qiáng)自身體格體能、娛樂為主的體育精神，雖然有些項(xiàng)目在歷經(jīng)朝代更迭后消失了，但它們對我國及世界體育的諸多項(xiàng)目有著深刻的影響。

因此我們可以總結(jié)出，中國古代體育最大的特點(diǎn)就是“來源于生產(chǎn)實(shí)踐和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，主要目的是增強(qiáng)人的體格體能、娛樂”。的確，這種目的正是體育的精髓所在。然而，現(xiàn)在中國的普通大眾，在一提起體育的時(shí)候，就會(huì)想到體育健兒們在賽場上爭金奪銀的場面，因?yàn)檫@是現(xiàn)代體育向大家努力灌輸?shù)母拍?。殊不知，我們的祖先從?shí)踐中創(chuàng)造出的體育，是那些帶有競技特點(diǎn)的技巧娛樂性的活動(dòng)以及為增強(qiáng)自身的體格和技能而實(shí)施的自我訓(xùn)練。正是由于他們對體育持有的正確的態(tài)度，他們才會(huì)真正地從體育活動(dòng)中獲得鍛煉和娛樂，并不斷地從實(shí)踐中獲得靈感，不斷地創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的體育項(xiàng)目。

可以說，幾千年的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和積淀，加之中國古代人民群眾的聰明智慧和無窮的創(chuàng)造力，共同創(chuàng)造了輝煌的古代中國體育。

二、落后的近代中國體育

到了近代，由于清政府的腐敗統(tǒng)治，中國飽受列強(qiáng)入侵，中國社會(huì)處于持續(xù)近百年的動(dòng)蕩不安之中。社會(huì)的動(dòng)蕩極大地沖擊了普通勞動(dòng)人民的生活，許多人流離失所，失去生活依靠，更就無從談起進(jìn)行體育活動(dòng)了。相反，在西方社會(huì)，工業(yè)革命的完成極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在社會(huì)現(xiàn)代化的過程中，體育也得到了極大的發(fā)展，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和體育文化理念。由此，中國體育發(fā)展與西方體育發(fā)展逐漸拉開了距離。

然而，從客觀上來講，正是因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的入侵，許多西方的體育項(xiàng)目通過教會(huì)及民間人士傳入到中國。但是，在當(dāng)時(shí)中國的整體環(huán)境下，這些體育項(xiàng)目都沒有取得什么發(fā)展。在這種情況下，中國的體育發(fā)展陷入了低谷并不斷地后退，被西方國家趕超并不斷拉大距離。于是，中國人民身體素質(zhì)不斷下降，被冠以“東亞病夫”的稱號(hào)。直到新中國的成立，國家才重新大力地發(fā)展體育事業(yè)，中國才得以一步步地?cái)[脫國民的衰弱，逐步走向強(qiáng)盛。

三、崛起的新中國體育

新中國的誕生，不僅標(biāo)志著國家獲得了獨(dú)立，人民獲得了解放，也標(biāo)志著中國體育事業(yè)的發(fā)展迎來了又一個(gè)春天。

新中國誕生后，滿目瘡痍的神州大地正處于百廢待興之際，體育事業(yè)同樣如此。國家領(lǐng)導(dǎo)人正確地認(rèn)識(shí)到，必須大力發(fā)展體育，提高中國人民群眾的身體素質(zhì)，才能加快社會(huì)主義的建設(shè)。于是，在1951年的時(shí)候，國家頒布了第一套成人廣播體操，并在此后不斷地對其進(jìn)行改進(jìn)，直至今日，我國已經(jīng)先后頒布了八套成人廣播體操。成人廣播體操的歷史就是中國群眾體育運(yùn)動(dòng)的縮影，更蘊(yùn)含著一代又一代中國人的青春記憶。正是由于廣播體操，中國在建國之后短短數(shù)年時(shí)間極大地提高了國民的身體素質(zhì)，并有力地促進(jìn)了社會(huì)主義的建設(shè)。

除了群眾體育的發(fā)展，中國還致力于競技體育的發(fā)展，大大提高了我國的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，推動(dòng)了我國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，為中國體育取得空前的輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)過了短短60余年的發(fā)展，中國的競技體育水平已經(jīng)達(dá)到了國際領(lǐng)先水平。例如，在2008年奧運(yùn)會(huì)上，中國取得了金牌數(shù)第一，獎(jiǎng)牌數(shù)第二的歷史最好成績，在許多優(yōu)勢項(xiàng)目上繼續(xù)保持了霸主的地位，并在一些新的項(xiàng)目上取得了突破性的進(jìn)展。一切的一切都表明，中國現(xiàn)在已經(jīng)漸漸可以以一個(gè)體育大國的身份傲然屹立于世界。

四、中國體育發(fā)展模式的局限性及其轉(zhuǎn)變

一、局限性

盡管中國的體育發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，與西方發(fā)達(dá)資本主義國家還是有一定的差距的。尤其是在體育理念的發(fā)展以及全民體育的發(fā)展上，我們與西方發(fā)達(dá)資本主義國家有著很大的差距。

（一）、競技體育與全民健身在中國發(fā)展的不平衡。

很多年以來，中國整體的體育發(fā)展側(cè)重于競技體育的發(fā)展，在全民健身上沒有下足夠的功夫。大家都可以看到的是，中國在奧運(yùn)會(huì)上取得的金牌數(shù)和獎(jiǎng)牌總數(shù)越來越多，中國誕生了一個(gè)又一個(gè)的世界冠軍，中國人不斷地打破世界紀(jì)錄。因此，不僅是國家政府大力提倡發(fā)展競技體育，就連很多的新聞媒體也做了過多夸張的宣傳。但是，從客觀上來說，這種做法是很片面的。

一方面，普通的中國大眾對于體育的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差。大家片面地認(rèn)為，中國只要在奧運(yùn)會(huì)上多拿金牌，就說明中國的體育發(fā)展有了很大的進(jìn)步。于是，大家的注意力就全投向了中國少數(shù)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的發(fā)展，很少關(guān)心自身體育的發(fā)展。另一方面，各級(jí)地方政府也片面地鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員爭拿好成績，于是就形成了從中央到地方一系列的鼓勵(lì)政策，對很多普通民眾起到了誤導(dǎo)作用。

總之，盡管發(fā)展競技體育，在國際賽場上爭金奪銀，對于中國體育的發(fā)展以及國人民族自尊心的提升有很大的積極作用。但是，凡事都是“過猶不及”，只有做到合理平衡，統(tǒng)籌兼顧才是最好的。

（二）、體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與民眾利用體育設(shè)施的意識(shí)發(fā)展不平衡。

在中國，體育場館不僅是舉行體育運(yùn)動(dòng)的場所，也是城市的精神文化象征之一。因此，很多大中城市都建設(shè)了數(shù)量眾多的體育場館。同時(shí)，由于近年來，中國很多城市相繼舉辦很多地區(qū)及國際性的體育賽事，于是國家也投入了大筆的資金建設(shè)了很多富有特色且造價(jià)昂貴的體育場館。但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多場館在經(jīng)歷了剛建成的輝煌之后就很快被人淡忘了。在平時(shí)，很少有人會(huì)去光顧這些場館，而這些場館每天卻在花費(fèi)很多的錢進(jìn)行運(yùn)行和維護(hù)。其實(shí)，我們這些年來僅僅是重視了物質(zhì)發(fā)展，并沒有花同樣多的功夫設(shè)法提高民眾的體育休閑意識(shí)，沒有很好地引導(dǎo)群眾利用好周圍的物質(zhì)條件。于是，有了今天的這種現(xiàn)象，大批國際一流的體育場館無人問津，但是生活在周圍的群眾卻感覺沒有地方可以健身。

（三）、社會(huì)體育運(yùn)動(dòng)風(fēng)氣沒有形成，民眾沒有正確的體育休閑意識(shí)。

對于中國人而言，好像只有到操場上跑兩圈，或是到健身房去才叫運(yùn)動(dòng)。而且，大家總是在抱怨，工作壓力太大，沒有時(shí)間去運(yùn)動(dòng)。但是，體育運(yùn)動(dòng)本身就是一個(gè)休閑娛樂的過程，只要在這個(gè)過程中能夠放松身心，體驗(yàn)愉悅的感覺就夠了。所以，跑兩圈或是到健身房健身是體育運(yùn)動(dòng)，散散步，做做游戲也可以是體育運(yùn)動(dòng)。此外，我們說沒有時(shí)間運(yùn)動(dòng)，其實(shí)應(yīng)該說是我們不懂得利用時(shí)間。比如說，在周末時(shí)，少外出做一些沒用的逛街、看電影，少在家里看電視、玩游戲，就有了休閑運(yùn)動(dòng)的時(shí)間了。

（四）、體育教育模式的僵化。

如今，從小學(xué)生到大學(xué)生，要想升學(xué)，要想上好的學(xué)校，就必須按照國家的要求，在某些體育項(xiàng)目上達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)。于是，只要是學(xué)生，上體育課時(shí)就是在練跑步、投擲、跳遠(yuǎn)等考試項(xiàng)目，也正因此，很多的學(xué)生都懼怕體育課，一聽到跑步等就打哆嗦。

其實(shí)，我們可以看到，作為規(guī)定的制定者的教育主管部門，單純地認(rèn)為強(qiáng)制性地要求學(xué)生做所謂的體育運(yùn)動(dòng)并強(qiáng)迫他們“達(dá)標(biāo)”，就達(dá)到了鍛煉他們身體，增強(qiáng)他們體魄的目的。但是，事實(shí)是學(xué)生們疲于應(yīng)付體育考試，感到身心俱疲，很快就失去了對所謂“體育運(yùn)動(dòng)”的興趣。我想，這不僅不利于增強(qiáng)學(xué)生們的體質(zhì)，反而會(huì)阻礙他們做自己真正喜歡的活動(dòng)，妨礙他們形成對體育的正確認(rèn)識(shí)。

二、發(fā)展改革

正如老師所說，對比中外體育發(fā)展的狀況以及民眾體育鍛煉的情況，我們可以發(fā)現(xiàn)，中近年來的體育發(fā)展，很大程度上是停留在了少部分專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的競技體育層面上，而廣大的中國民眾的體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展則相對滯后。原因是多方面的，既有決策者決策上的片面，也有普通民眾認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。因此，想要改變目前中國體育的發(fā)展模式，創(chuàng)造中國體育發(fā)展的新局面，我們必須從多個(gè)方面進(jìn)行改變，力求創(chuàng)新發(fā)展，以人為本。中國體育發(fā)展模式的改變，應(yīng)該著重從這幾方面著手進(jìn)行。

胡錦濤總書記說過，我們要“為人民提供更多更好的體育公共服務(wù)，讓人民分享體育發(fā)展成果、享受體育帶來的健康和快樂，形成健康文明的生活方式”。我們應(yīng)該合理引導(dǎo)中國體育的發(fā)展從競技體育發(fā)展過渡到全民健身發(fā)展，加大基礎(chǔ)設(shè)施（尤其是農(nóng)村及偏運(yùn)地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施）建設(shè)，同時(shí)引導(dǎo)民眾樹立健康的運(yùn)動(dòng)意識(shí)，形成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。

改變民眾的運(yùn)動(dòng)意識(shí)，我們必須改變以下幾點(diǎn)：

1、改變社會(huì)大眾對于奧運(yùn)冠軍的不合理認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)民眾合理看待競技體育的發(fā)展。

2、改變媒體的不合理報(bào)道，杜絕對于體育報(bào)道的大肆渲染與夸張。

3、政府部門樹立正確的體育發(fā)展觀念，杜絕片面追求發(fā)展競技體育，加強(qiáng)對普通民眾的引導(dǎo)，大力發(fā)展全民健身。

此外，近幾年，我們一直在努力學(xué)習(xí)西方體育的發(fā)展模式，但是僅僅是學(xué)習(xí)了表面的東西。而且，由于東西方思想文化的差異以及發(fā)展水平的差異，完全照搬西方的體育發(fā)展模式并不適合我們。

因此，在進(jìn)行體育改革的時(shí)候，我們有必要向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)的體育理念，但要注意做到以下幾點(diǎn)：

1、改革突破西方體育的傳統(tǒng)觀念，拓展自由的思想空間，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有自身特色的創(chuàng)新。

2、關(guān)注西方體育帶來的很多的新的發(fā)展因素和發(fā)展熱點(diǎn)。只有緊跟世界體育發(fā)展的先進(jìn)理念，我們才能不斷地進(jìn)步和發(fā)展。

同時(shí)，對于體育教育的改革，我們也不能忽視。體育教育對于一體個(gè)人的體育運(yùn)動(dòng)觀念的形成有不可忽略的影響。因此，在進(jìn)行改革的時(shí)候，體育教育觀要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改變，體育教育不是為了達(dá)標(biāo)，應(yīng)該兼顧其娛樂的屬性，提高學(xué)生們的運(yùn)動(dòng)興趣。

五、總結(jié)

中國體育經(jīng)過了五千年的發(fā)展，曾經(jīng)取得過輝煌，也曾經(jīng)有過恥辱?，F(xiàn)在，我們面對的是巨大的機(jī)會(huì)，同樣也是巨大的挑戰(zhàn)。如何引導(dǎo)中國體育的發(fā)展走向科學(xué)、健康，如何在十幾億中國人中建立起崇尚體育、善于運(yùn)動(dòng)的風(fēng)氣，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)！

第五篇：人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)(A)綜合練習(xí)及答案

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人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)(A)綜合練習(xí)及答案

第二部分 綜合練習(xí)

一、填空題

1.人文科學(xué)的時(shí)代性，從根本上講，體現(xiàn)于_________。

2.人文社會(huì)科學(xué)的新陳代謝往往是一個(gè)_________的過程。

3.從廣義上講，有人把文化看成是與_________相對的一個(gè)概念。

4.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以_________為基礎(chǔ)的。

5.理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一觀，不僅在研究行為上反映了人類哲學(xué)理論的新水平，而且在操作上成功實(shí)現(xiàn)了_________的過渡。

6.人文社會(huì)科學(xué)在長期的歷史進(jìn)程中較為偏重_________研究。

7._________最初是文化人類學(xué)家在他們的研究中所主要運(yùn)用的方法。

8.有“美國人類學(xué)之父”之稱的是_________。

9.最典型的綜合學(xué)科，是由_________的學(xué)科群構(gòu)成的。

10.當(dāng)代中國哲學(xué)成熟的標(biāo)志是_________達(dá)到了一個(gè)新的水平。

11.德國歷史學(xué)家_________被尊為“近代史學(xué)之父”。

12.20世紀(jì)50年代，_________創(chuàng)建了轉(zhuǎn)換生成語法。

13.人本主義心理學(xué)的代表人物是_________和羅杰斯。

14.馬克思、恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說的側(cè)重點(diǎn)是_________。

15.第一次產(chǎn)業(yè)革命首先發(fā)生在18世紀(jì)60年代的______。

16.預(yù)測研究包括_________和局部范圍的短期預(yù)測。

17.現(xiàn)代初等教育需要跨系科的研究，首先是由教育的_________本性所決定的。

18.提出“教是為了達(dá)到不需要教”的觀點(diǎn)的是_________。

19.人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)同是以_________為中心的科學(xué)，同是_________的自我認(rèn)識(shí)。

20.人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能，是指_________。

21.常見的幾種抽樣方法是_________方法，系統(tǒng)抽樣方法，_________方法。

22.20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)日益清晰的聚焦點(diǎn)：_________，_________。

23.20世紀(jì)西方哲學(xué)的兩大思潮一是_________，或者叫做實(shí)證主義思潮；二是_________，或者叫做非理性主義思潮。

24.中國第一部系統(tǒng)的漢語語法著作是 的_________。

25.人文主義和科學(xué)主義趨于綜合具有深刻的背景：一是_________尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求，二是_________有著融合的內(nèi)在要求。

26.中國教育正從適應(yīng)經(jīng)濟(jì)_________和經(jīng)濟(jì)_________兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變出發(fā)，相應(yīng)實(shí)現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對各類人才培養(yǎng)的需要，全面提高辦學(xué)_________和_________的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)變。

27.初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度復(fù)雜的廣泛性、_________、_________和_________，必須進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究。

28.人文科學(xué)是指_________科學(xué)。

29._________往往是導(dǎo)致常規(guī)性發(fā)展向革命性發(fā)展的最直接的因素。

30.人文社會(huì)科學(xué)研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價(jià)值觀和_________的利益。

31.科學(xué)既是人對于世界的認(rèn)識(shí)的結(jié)果，又是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)的一種_________。

32.簡而言之，積極的理性是_________。

33.人文社會(huì)科學(xué)家的工作情感，更多地包孕于_________美感。

34.20世紀(jì)80、90年代整個(gè)世界的時(shí)代主題是_________。

35.第二次世界大戰(zhàn)以來的第五個(gè)十年，以_________為標(biāo)志，人類進(jìn)入了信息革命的新紀(jì)元。

36.哲學(xué)的基本問題就是_________的關(guān)系問題。

37.人本主義哲學(xué)思潮1900年由德國哲學(xué)家_________創(chuàng)建。

38.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)由_________開創(chuàng)。

39.心理學(xué)的發(fā)展拓展了當(dāng)代哲學(xué)研究領(lǐng)域的典型例證是_________。

40.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，基本上是兩大經(jīng)濟(jì)思潮：_________和國家干預(yù)主義。

41.熊彼特的經(jīng)濟(jì)理論是用_________理論來解釋資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和周期波動(dòng)。

42.提出“地球村”概念的是_________。

43.狹義的人文主義，指的是文藝復(fù)興時(shí)期興起的_______的基本觀點(diǎn)的思潮。

44.代表夸美紐斯教育思想的著作是_________。

45.我國教育家_________提出了“社會(huì)即學(xué)?！?、“生活即教育”的教育觀念。

46.無論中西，初等教育新舊觀念的沖突，最核心、重要的是_________的沖突。

47.我國初等教育在處理自身和政治的關(guān)系上多次出現(xiàn)_________現(xiàn)象。

48.人文社會(huì)科學(xué)對社會(huì)實(shí)踐的依賴，具體體現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐對人文社會(huì)科學(xué)的_________兩個(gè)方面。

49.建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文社會(huì)科學(xué)理論一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對的_________。

50.直覺可以分為_________和_________。

51.60年代與70年代之交，比利時(shí)科學(xué)家_________創(chuàng)立了耗散結(jié)構(gòu)論，研究在非平衡狀態(tài)下的開放系統(tǒng)的演變規(guī)律。

52.20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展開始進(jìn)入跨文化、跨國界、跨學(xué)科的_________階段。

53.馬克思主義的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)離棄傳統(tǒng)哲學(xué)而形成_________與_________兩大思潮，左右著20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的基本走向。

54.喬姆斯基以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理推導(dǎo)式演繹轉(zhuǎn)換生成語法，促成了交叉學(xué)科_________的誕生。

55.現(xiàn)代語言學(xué)與_________的聯(lián)姻與相互促進(jìn)已成為信息時(shí)代的一種大趨勢。

56.《_________》標(biāo)志著凱恩斯主義的形成，也標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一次革命。

57.20世紀(jì)中國法學(xué)研究取得的最突出的成就是________理論的提出。

58._________是人類最基本的思維方法。

59.在各國都在鼓勵(lì)人文社會(huì)科學(xué)向_________的方向發(fā)展。

60.孔子寫于戰(zhàn)國晚期的_________是以儒家的哲學(xué)觀以及政治、倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的。

61._________被尊為“遵循自然”的教育思想的鼻祖。

62.當(dāng)代中國初等教育必須主動(dòng)滿足社會(huì)主體的需要，按照_________的戰(zhàn)略進(jìn)行構(gòu)想。

63.就初等教育而言，在總體的和最終的意義上，價(jià)值主體是_________。

64.精神分析學(xué)是由_________開創(chuàng)的。

65.政治學(xué)作為古老的學(xué)科獨(dú)立于現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)之林，是在_________以后的事情。

66.探討美感的理性，包括感知、_________、_________、想象四種要素。

67._________研究在識(shí)別對象屬性，對之進(jìn)行要素分析與結(jié)構(gòu)整合，揭示對象功能等方面發(fā)揮著決定性的作用。

68.分層的最終目的在于把總體分成一個(gè)個(gè)_________，給每個(gè)層次分配適當(dāng)?shù)拿~。

69._________是記錄知識(shí)的一種載體，也是傳播知識(shí)的一種_________。

70.系統(tǒng)科學(xué)又被稱為_________科學(xué)。

71.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立于_________年。

72.控制論的創(chuàng)始人是_________。

73.管理科學(xué)從70年代起進(jìn)一步上升為_________管理。

74.系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合是_________與數(shù)學(xué)方法、邏輯方法相互滲透、互相結(jié)合的方法。

75.新分析實(shí)證主義法學(xué)派的代表人物是_________國法學(xué)家_________。

76.現(xiàn)代教育心理學(xué)中最有影響的學(xué)派有認(rèn)知主義、行為主義和_________。

77.人文社會(huì)科學(xué)通常被說成是_________。

78.人文社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科中_________的地位處于其他學(xué)科和自然科學(xué)之上。

79.一般說來，自然科學(xué)具有較為充分的_________。

80.人文社會(huì)科學(xué)對人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用，也即是人文社會(huì)科學(xué)的_________功能。

81.文藝學(xué)是以文學(xué)藝術(shù)_________為研究對象的科學(xué)。

82.美國“新史學(xué)派”的創(chuàng)始人是_________。

83.預(yù)測研究包括_________和局部范圍的_________預(yù)測。

84.古代思想家多用_________這類道德觀念解釋人的本質(zhì)。

85.從人類文明建設(shè)的角度來看，_________和_________一起構(gòu)成了精神文明建設(shè)的兩項(xiàng)基本內(nèi)容。

86.人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性首先是指_________的時(shí)代性。

87.人文社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)之一，是表明了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精確度不僅僅依靠工具和邏輯，還必須從_________層面來反思人的認(rèn)識(shí)。

88.從方法論上來看，_________則是人文社會(huì)科學(xué)最重要的工具之一。

89.綜觀20世紀(jì)的人文社會(huì)科學(xué)，其發(fā)展背景中最關(guān)緊要、最具有特色的是時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換、_________和全球問題的出現(xiàn)。

90.20世紀(jì)80年代，特別是進(jìn)入90年代以后，_________與_________成為全球人文社會(huì)科學(xué)共同的話題。

二、選擇題（請將正確答案的序號(hào)填寫在括號(hào)中）

1.公共關(guān)系學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中的（）。

A.一級(jí)學(xué)科 B.二級(jí)學(xué)科

C.三級(jí)學(xué)科 D.交叉學(xué)科

2.西方早期的人文社會(huì)學(xué)說曾用（）形式回答和解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。

A.神話 B.自然科學(xué)公式 C.宗教 D.心理學(xué)

3.人文社會(huì)科學(xué)中的抽樣調(diào)查方法，是與（）一起發(fā)展起來的。

A.分層抽樣 B.政治選舉

C.問卷調(diào)查 D.實(shí)地考察

4.系統(tǒng)論最初是由（）的生物研究中提煉出來的方法理論。

A.孔德 B.迪爾凱姆

C.韋伯 D.貝塔朗菲

5.《國家與革命》是（）的論著。

A.馬克思 B.恩格斯 C.列寧 D.斯大林

6.1879年德國哲學(xué)家兼生物學(xué)家馮特在（）建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。

A.波恩 B.柏林 C.漢堡 D.萊比錫

7.與凱恩斯主義和后凱恩斯主義相抗衡的各種新主流思潮中，影響最大的是（）。

A.新自由主義 B.瑞典學(xué)派

C.供給學(xué)派 D.貨幣學(xué)派

8.提出“科學(xué)是我們精神的電樞，也是我們文明的電樞?！钡氖牵ǎ?。

A.薩頓 B.薩特 C.牛頓 D.維特

9.目前已知最早傳入中國的《教育學(xué)》是（）年從日本翻譯過來的。

A.1895 B.1901 C.1921 D.1949

10.我國正式頒布《教育法》是在（）年。

A.1949 B.1957 C.1978 D.1997

11.文藝心理學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中的（）。

A.一級(jí)學(xué)科 B.二級(jí)學(xué)科

C.三級(jí)學(xué)科 D.交叉學(xué)科

12.在下列抽樣調(diào)查方法中，較少在實(shí)踐中應(yīng)用的一種是（）。

A.簡單隨機(jī)抽樣 B.系統(tǒng)抽樣

C.分層抽樣 D.類集抽樣

13.20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)流派的主要代表人物是（）。

A.胡塞爾，伽達(dá)墨爾 B.海德格爾，薩特

C.弗洛伊德 D.羅素，維特根斯坦

14.與馬克思主義社會(huì)學(xué)有原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是（）。

A.孔德 B.迪爾凱姆 C.韋伯 D.帕森斯

15.現(xiàn)代傳播的集大成者施拉姆的著名觀點(diǎn)是（）。

A.研究傳播基本上也是研究教育傳播 B.信息即力量

C.傳播即力量

D.信息革命同時(shí)帶來傳播革命和教育革命

16.第一次在圖書館的圖書分類表中出現(xiàn)人文社會(huì)科學(xué)的字樣是在（）。

A.14世紀(jì) B.16世紀(jì) C.18世紀(jì) D.19世紀(jì)

17.馬克思對剩余價(jià)值問題的考察，是以（）等人的理論為基礎(chǔ)的。

A.波普爾 B.查爾墨 C.庫恩 D.李嘉圖

18.把真理分為理性的真理和經(jīng)驗(yàn)的真理的是（）。

A.胡塞爾 B.海德格爾

C.弗洛伊德 D.萊布尼茨

19.世界格局第二次劇變形成的時(shí)代主題是（）。

A.戰(zhàn)爭與和平B.對抗與對話

C.和平與發(fā)展 D.經(jīng)濟(jì)與政治

20.分析哲學(xué)在（）手中正式形成學(xué)派。

A.弗洛伊德、拉康 B.馬克思、列寧

C.羅素、麥克盧漢 D.羅素、維特根斯坦

21.我國第一部漢語語法著作是（）。

A.《古代語法》 B.《永樂大典》

C.《馬氏文通》 D.《漢語語法大全》

22.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者是（）。

A.斯密 B.李嘉圖 C.馬克思 D.凱恩斯

23.當(dāng)代國際社會(huì)的主旋律是（）。

A.和平與發(fā)展 B.失望與恐怖

C.競爭與交流 D.發(fā)展與機(jī)遇

24.我國古代提出“有教無類”的辦學(xué)思想的是（）。

A.墨子 B.孟子 C.荀子 D.孔子

25.在我國，第一部《教育政治學(xué)》出版于（）。

A.60年代 B.70年代 C.80年代 D.90年代

26.提出人是“宇宙的精華！萬物的靈長?！庇^點(diǎn)的是（）。

A.柏拉圖 B.馬克思 C.莎士比亞 D.修拉

27.看一次奧運(yùn)會(huì)的組織工作，便可以體察現(xiàn)代管理，本質(zhì)上是一種（）的管理。

A.科學(xué)化 B.經(jīng)濟(jì) C.人文 D.市場化

28.歸納與什么在實(shí)地研究中比其他一切方法中都顯得更明顯和不可或缺（）。

A.修正 B.總結(jié) C.研究 D.推演

29.由于馬克思主義辨證唯物史觀的指導(dǎo)，（）觀念的統(tǒng)治地位被打破了。

A.宗教核心 B.歐洲中心

C.東方專制主義 D.價(jià)值中立

30.20世紀(jì)30年代，把科學(xué)哲學(xué)推向新發(fā)展階段的是（）。

A.羅素 B.杜威 C.波普爾 D.胡塞爾

31.漢語發(fā)展尚未完成由“書同文”走向（）的歷史使命。

A.形同義 B.意統(tǒng)一 C.音同形 D.語同音

32.成立政策決策理論的代表人物是（）。

A.布坎南 B.羅斯 C.凱恩斯 D.熊彼特

33.第二次產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)源于以為（）標(biāo)志的技術(shù)革命。

A.蒸汽機(jī) B.計(jì)算機(jī)

C.水資源利用 D.電的應(yīng)用

34.聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中所說的“教育體系開始時(shí)比任何其他地方的教育都較為開放和自由”，是指（）。

A.英國 B.美國 C.希臘 D.中國

35.教育學(xué)原來是蘊(yùn)含在哲學(xué)之中的，（）從中分離出來的。

A.12世紀(jì) B.16世紀(jì) C.17世紀(jì) D.18世紀(jì)

36.教育學(xué)原來是蘊(yùn)含在哲學(xué)之中的，（）從中分離出來的。

A.12世紀(jì) B.16世紀(jì) C.17世紀(jì) D.18世紀(jì)

37.與自然科學(xué)相比，人文社會(huì)科學(xué)具有（）特點(diǎn)。

A.革命性 B.學(xué)科性 C.個(gè)別性 D.民族性

38.咨詢業(yè)的全面興起，緣自于人文社會(huì)科學(xué)的（）功能。

A.咨詢功能 B.市場功能

C.管理功能 D.決策功能

39.由于馬克思主義辨證唯物史觀的指導(dǎo)，（）觀念的統(tǒng)治地位被打破了。

A.宗教核心 B.歐洲中心

C.東方專制主義 D.價(jià)值中立

40.20世紀(jì)上半葉人文社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展的一個(gè)顯著的階段性特征是（）。

A.分化 B.綜合 C.停滯 D.飛躍

41.《新教倫理與資本主義精神》的作者是（）。

A.布坎南 B.羅斯 C.凱恩斯 D.韋伯

42.世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在（）。

A.英國 B.法國 C.德國 D.美國

43.“知識(shí)就是力量”的提出者是英國哲學(xué)家（）。

A.洛克 B.笛卡兒 C.斯賓塞 D.培根

44.人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段是（）階段。

A.混沌 B.生成 C.孕育 D.積聚

45.把真理分為理性的真理和經(jīng)驗(yàn)的真理的是（）。

A.胡塞爾 B.海德格爾

C.弗洛伊德 D.萊布尼茨

三、名詞解釋

1.系統(tǒng)抽樣方法

2.系統(tǒng)科學(xué)

3.大科學(xué)

4.人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能

5.教育政治學(xué)

6.定性研究與定量研究

7.綜合學(xué)科

8.接受美學(xué)

9.行為科學(xué) 10.經(jīng)濟(jì)學(xué)

11.教育傳播學(xué)

12.歷史的計(jì)量研究

13.認(rèn)知心理學(xué)

14.大教育觀

四、簡答題

1.簡述人文社會(huì)科學(xué)研究方法有哪些特點(diǎn)？

2.簡述人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，需要哪些特殊條件？

3.簡述系統(tǒng)科學(xué)的興起對人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的作用。

4.簡述精神分析的核心理念？

5.簡述人文社會(huì)科學(xué)研究一般方法的特點(diǎn)？

6.簡述人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的異同點(diǎn)？

7.簡述人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)管理功能的多方面顯現(xiàn)？

8.鄧小平經(jīng)濟(jì)理論對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展主要表現(xiàn)在哪些方面？

9.簡述人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)，需要哪些條件？ 10.簡述20世紀(jì)中國人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展概貌？

11.簡述理解中國當(dāng)代哲學(xué)的重大突破？

12.簡述20世紀(jì)世界和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的原因？

13.簡述人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律？

14.簡述現(xiàn)代心理學(xué)對科學(xué)體系發(fā)展產(chǎn)生的影響？

15.簡述人文社會(huì)科學(xué)研究的具體方法？

16.為什么說人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)現(xiàn)需要一些特殊條件？

17.為什么說教育哲學(xué)是初等教育研究的理論根基？

18.簡述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢？

19.簡述人文社會(huì)科學(xué)的共同特點(diǎn)？

20.20世紀(jì)西方歷史學(xué)發(fā)生了研究模式的變革，表現(xiàn)在哪些方面？

21.簡述中國當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展？

22.當(dāng)代人文科學(xué)呈現(xiàn)應(yīng)用化趨勢，表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

五、分析題

1.試舉例說明學(xué)習(xí)法學(xué)與教育工作的關(guān)系。

2.試舉例說明教育政治學(xué)對當(dāng)代初等教育改革和發(fā)展的特殊意義。

3.論述經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上的共通點(diǎn)？

4.聯(lián)系當(dāng)代中國初等教育實(shí)例，分析教育學(xué)的研究對象和研究目的。

5.說說終身教育觀的主要內(nèi)涵，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勂渲卮笠饬x。

6.聯(lián)系當(dāng)代中國素質(zhì)教育理論的形成和發(fā)展，分析初等教育跨學(xué)科研究的必要性。

7.聯(lián)系當(dāng)代中國推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)改革，舉例分析教育改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的關(guān)系？

8.說說20世紀(jì)世界“文史哲”學(xué)科群在學(xué)科發(fā)展方向、研究內(nèi)容、研究方法和發(fā)展形態(tài)方面取得的新突破？

【答案】

一、填空題

1.研究主體的價(jià)值取向

2.漫長和反復(fù)

3.自然

4.擴(kuò)大再生產(chǎn)過程

5.從認(rèn)識(shí)論到方法論

6.定性

7.完全參與觀察

8.摩爾根

9.跨部類、跨文化

10.自我認(rèn)識(shí)

11.蘭克

12.喬姆斯基

13.馬斯洛

14.研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律

15.英國

16.長期的整體預(yù)測

17.復(fù)雜

18.葉圣陶

19.人；人類

20.人文社會(huì)科學(xué)對人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用

21.簡單隨機(jī)抽樣；分層抽樣

22.人；人的解放和發(fā)展

23.科學(xué)主義；人本主義

24.馬建忠；《馬氏文通》

25.全球化問題的；科學(xué)的自身發(fā)展

26.體制；增長方式；質(zhì)量；效益

27.綜合性；多質(zhì)性；效益滯后性

28.以人的社會(huì)存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的 29.社會(huì)形態(tài)的變化

30.社會(huì)集團(tuán)

31.憑借

32.人的深層認(rèn)識(shí)能力

33.理想的 34.和平與發(fā)展

35.電腦軟件開發(fā)和大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化

36.思維和存在的關(guān)系

37.胡塞爾

38.索緒爾

39.心智哲學(xué)

40.經(jīng)濟(jì)自由主義

41.創(chuàng)新

42.麥克盧漢

43.以重視人的地位和價(jià)值為基本觀點(diǎn)

44.大教學(xué)論

45.陶行知

46.教育價(jià)值觀

47.鐘擺

48.促進(jìn)和制約

49.獨(dú)立性

50.感性的直覺；理性的直覺

51.普利高津

52.整體聯(lián)動(dòng)

53.科學(xué)主義；人本主義

54.數(shù)理語言學(xué)

55.電子計(jì)算機(jī)工程技術(shù)

56.通論

57.以法治國

58.分析、綜合 59.應(yīng)用化

60.學(xué)記

61.亞里斯多德

62.三個(gè)面向

63.學(xué)生

64.弗洛伊德

65.第二次世界大戰(zhàn)

66.情感；理解

67.定性研究

68.同質(zhì)層

69.文獻(xiàn)；媒體

70.橫斷

71.1968

72.維納

73.心理——社會(huì)

74.哲學(xué)原理

75.英國；哈特

76.人本主義

77.人文學(xué)

78.哲學(xué)

79.自主性

80.社會(huì)

81.審美活動(dòng)

82.魯濱遜

83.長期的整體性預(yù)測；短期

84.性惡性善

85.思想建設(shè)；文化建設(shè)

86.研究對象

87.文化——?dú)v史

88.理性批判

89.自然科學(xué)技術(shù)的革命

90.回顧；前瞻

二、選擇題

1.B 2.C 3.B 4.D 5.C 6.D 7.D 8.A 9.B 10.D 11.D 12.A 13.B 14.A 15.A 16.C

17.D 18.D 19.B 20.D 21.C 22.B 23.A 24.D 25.D 26.C 27.A 28.D 29.B 30.C 31.D

32.D 33.D 34.D 35.C 36.c 37.d 38.a 39.b 40.a 41.d 42.a 43.d 44.c 45.d

三、名詞解釋

1.一種從總體中抽取樣本用以描述總體的具體調(diào)查方法；概率抽樣是抽取樣本的基本方法。

2.20世紀(jì)中葉興起的，以系統(tǒng)論為中心、倡導(dǎo)系統(tǒng)方法的科學(xué)方法論。其地位處于哲學(xué)方法和各具體學(xué)科的特殊方法之間。

3.自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩大部類相互滲透而形成的科學(xué)體系。

4.人們必須借助人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)去認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界，并以此為基礎(chǔ)，形成新的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，轉(zhuǎn)過來推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

5.政治學(xué)和教育學(xué)的共生學(xué)科；以教育和政治的相互關(guān)系為研究對象；一般側(cè)重考察教育過程的政治因素；

6.定性研究是對于事物的質(zhì)的方面的分析和研究；定量研究是對事物的量的方面的分析與研究；

7.綜合兩門或兩門以上的學(xué)科的理論和方法進(jìn)行科學(xué)研究的新學(xué)科。

8.從接受主體（欣賞者）的反映和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品意義的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。

9.以一般生物和人類的行為研究對象，以心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，重視經(jīng)驗(yàn)性和綜合性的理念和方法，力圖溝通以至綜合多數(shù)人文社會(huì)學(xué)科乃至若干自然學(xué)科的綜合性學(xué)科；

10.研究人類社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

11.教育學(xué)與傳播學(xué)的共生學(xué)科，首先是運(yùn)用傳播學(xué)的原理和方法研究和闡釋教育。

12.特指自覺、系統(tǒng)地運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法；對歷史資料進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，通過數(shù)量關(guān)系的研究來認(rèn)識(shí)歷史的研究方法。

13.從廣義而言，泛指側(cè)重研究人的認(rèn)識(shí)過程的心理學(xué)科；從狹義而言，特指以信息加工的觀點(diǎn)和概念說明人的認(rèn)知過程的心理學(xué)科。

14.在大科學(xué)體系逐步形成的過程中迅速發(fā)展起來的；以終身教育觀為核心的全球性教育理念。

四、簡答題

1.（1）以獲得科學(xué)的人文社會(huì)認(rèn)識(shí)成果為目的；（2）綜合了傳統(tǒng)科學(xué)方法的精華，又有所超越；（3）對科學(xué)思維方法辨證綜合的掌握。

2.（1）人文社會(huì)科學(xué)研究須自覺地與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；（2）人文社會(huì)科學(xué)的研究和成果須有一個(gè)健康的開放的政治文化環(huán)境；（3）人文社會(huì)科學(xué)理論須提高其預(yù)見性。

3.在科學(xué)方法研究方法領(lǐng)域，提供了有普遍應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)思想方法；它上承哲學(xué)方法，下啟各學(xué)科特殊方法，對改變?nèi)藗兊乃季S方式，進(jìn)一步溝通人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間以及人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系，推動(dòng)了科學(xué)的綜合化發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了積極而廣泛的影響。

4.一是關(guān)于人類行為的本能，認(rèn)為人的內(nèi)在生物性的情欲是最基本的沖動(dòng)。二是關(guān)于無意識(shí)，認(rèn)為心理機(jī)能中意識(shí)不到和難以接近的部分就是無意識(shí)，而人的根本心理動(dòng)機(jī)都是無意識(shí)的，無意識(shí)在人的生活中起著決定性的作用。

5.體現(xiàn)了邏輯性思維和非邏輯性經(jīng)驗(yàn)思維的辨證統(tǒng)一；理性批判與情感激發(fā)的辨證統(tǒng)一；定性研究與定量研究的辨證統(tǒng)一；直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的辨證統(tǒng)一。

6.人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是人類對客觀存在的認(rèn)識(shí)過程；都是一種理論體系；都是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)；都是推動(dòng)力發(fā)展的實(shí)踐性力量；人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比，具有時(shí)代性、民族性和階級(jí)傾向性特點(diǎn)。

7.在對人的管理，主要是人事管理和組織管理上，可以向管理者提供許多知識(shí)；在社會(huì)管理過程中，向管理者提供任何一個(gè)專門領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)；使管理者的工作建立在總體上從屬于人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)管理基礎(chǔ)之上。

8.經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的國情出發(fā)；社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、清除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；社會(huì)主義的共同任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展是硬道理；公有制為主體和共同富裕是社會(huì)主義的根本原則；社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)；從根本上改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制；分“三步走”，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；堅(jiān)定不移地實(shí)行對外開放；農(nóng)業(yè)是我國國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和根本，任何時(shí)候都不能忘掉；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技和教育；經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須按客觀規(guī)律辦事；經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須有可靠的思想政治保證和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬。

9.必須自覺地與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；研究和成果必須有一個(gè)健康的開放的政治文化環(huán)境；理論必須提高其預(yù)見性。

10.20世紀(jì)上半葉，先引進(jìn)、移植，繼而通過時(shí)代的選擇，逐步分化發(fā)展；50年代起，經(jīng)歷了革新、建設(shè)階段，因文革爆發(fā)而出現(xiàn)嚴(yán)重挫折；從70年代末開始，恢復(fù)和弘揚(yáng)實(shí)事求是的精神，立足現(xiàn)實(shí)，對外開放，各學(xué)科全面重建，在各領(lǐng)域取得豐碩成果，呈現(xiàn)出活力和希望。

11.50年代，把毛澤東哲學(xué)思想推進(jìn)到新階段；三中全會(huì)后，在鄧小平理論指導(dǎo)下，確立真理標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)事求是路線，推進(jìn)了中國特色的社會(huì)主義建設(shè)；當(dāng)前，進(jìn)一步闡述鄧小平哲學(xué)思想體系，密切關(guān)注國際哲學(xué)研究新動(dòng)向，特別是關(guān)注建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的前沿課題，不斷取得重要進(jìn)展。江澤民在十五大的政治報(bào)告，同時(shí)闡明了當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的基本方向和廣闊前景。

12.“經(jīng)濟(jì)”在人類全部社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中，具有決定性作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究受到全社會(huì)重視；20世紀(jì)世界和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，面臨挑戰(zhàn)大，為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供了機(jī)遇；20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有深厚的理論基礎(chǔ)；20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)入了整體性的拓展階段，為經(jīng)濟(jì)研究創(chuàng)造了條件；經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮流派繁多，推進(jìn)了學(xué)科內(nèi)部的新陳代謝。

13.社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論互相推動(dòng)，是發(fā)展的根本原因；社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辨證統(tǒng)一，構(gòu)成發(fā)展動(dòng)力；常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替，形成發(fā)展的形態(tài)特征。

14.心理學(xué)成果不僅成為哲學(xué)探討的重要資料，而且拓展了當(dāng)代哲學(xué)的研究領(lǐng)域；心理學(xué)的演化促成行為科學(xué)、管理科學(xué)、思維科學(xué)等一批綜合性學(xué)科的產(chǎn)生及發(fā)展；心理學(xué)對文藝學(xué)、歷史學(xué)等眾多具體學(xué)科產(chǎn)生積極影響。

15.人文社會(huì)科學(xué)的具體方法主要指技術(shù)分析的方法；調(diào)查研究法，包括問卷設(shè)計(jì)、抽樣方法等；實(shí)地方法，可分為完全參與觀察和半?yún)⑴c觀察以及非參與觀察；文獻(xiàn)情報(bào)法。

16.某些人文社會(huì)科學(xué)家還沒有能將自己的研究自覺地與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來；人文社會(huì)科學(xué)的研究成果的運(yùn)用受到多種社會(huì)因素的制約；某些人文社會(huì)科學(xué)理論尚不具備明顯的預(yù)見性。

17.教育哲學(xué)對初等教育的本質(zhì)進(jìn)行的探究具有整體性；它及時(shí)綜合初等教育科學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究的成果，對初等教育產(chǎn)生的問題不斷提出廣泛而深刻的解釋和說明；它對初等教育的理論和實(shí)踐具有評(píng)價(jià)作用和選擇作用。

18.東西方文化在碰撞中互補(bǔ)；科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢；分析與綜合走向系統(tǒng)化的趨勢；注重應(yīng)用研究的趨勢；研究手段出現(xiàn)高技術(shù)趨勢。

19.具有科學(xué)的共同特點(diǎn)，是人類對客觀存在的認(rèn)識(shí)過程；是一種理論知識(shí)體系；是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)；是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量；就總體而言，在階級(jí)社會(huì)中帶有某種階級(jí)傾向性；通常表現(xiàn)出一定的民族性和時(shí)代性。

20.就研究框架而言，歐洲中心論失去其統(tǒng)治地位；傳統(tǒng)政治史模式被打破；強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的主體性；史學(xué)研究方法和技術(shù)手段得到更新；馬克思主義在史學(xué)領(lǐng)域的影響不斷擴(kuò)大。

21.開放的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性；在肯定反映論的前提下以價(jià)值論為補(bǔ)充，以主體論為中心，構(gòu)筑新的理論體系；文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)。

22.人文社會(huì)科學(xué)更多地直接參與社會(huì)管理；人文社會(huì)科學(xué)滿懷熱情關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題；人文社會(huì)科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊和思想庫的作用。

五、分析題

1.學(xué)法懂法是依法制教的前提；舉例分析。

2.有助于科學(xué)地理解政治的內(nèi)涵，理性地處理好教育和政治之間的關(guān)系；有助于認(rèn)識(shí)人的政治社會(huì)化是教育政治功能的基本內(nèi)容，自覺強(qiáng)化適應(yīng)小學(xué)生全面和諧發(fā)展的社會(huì)主義民主政治教育；有助于了解教育機(jī)會(huì)均等的政治意義，從各方面為逐步實(shí)現(xiàn)教育民主化的目標(biāo)創(chuàng)造條件；舉例分析。

3.三者是社會(huì)科學(xué)中具有典型意義的主干學(xué)科；他們的研究對象都是具有典型意義的重要的社會(huì)現(xiàn)象，都是人的特定社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系；在研究方法上，三門學(xué)科多種研究方法逐步走向綜合互補(bǔ)；在思潮流派發(fā)展演變方面，各種重要的思潮流派都是從不同的角度、層面，對社會(huì)需求和時(shí)代課題做出的應(yīng)答，同時(shí)也反映了社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的需要；在社會(huì)功能上，三門學(xué)科都以不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論成果對社會(huì)生活產(chǎn)生了建設(shè)性的影響，也對人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系的健康發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

4.教育學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，以人在教育和接受教育這一特定領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為研究對象，以揭示人的培養(yǎng)和發(fā)展規(guī)律為研究目的。初等教育一直是教育學(xué)的重要研究內(nèi)容。初等教育和教學(xué)工作實(shí)踐，為教育學(xué)的研究提供豐富的資源。初等教育實(shí)踐需要教育科學(xué)的指導(dǎo)，而教育學(xué)的發(fā)展始終離不開人文社會(huì)科學(xué)的理論原理、研究方法以及具體研究成果的全面支撐；同時(shí)，教育科學(xué)的發(fā)展，又將豐富和深化人類的自我認(rèn)識(shí)，推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。結(jié)合實(shí)例分析。

5.終身教育理論回答教育如何適應(yīng)迅速變化社會(huì)和人的終身發(fā)展需求，它的主要內(nèi)容可以歸納為全程教育、全域教育、全民教育。終身教育論突破了傳統(tǒng)小教育觀的狹隘視野，強(qiáng)調(diào)教育面向人的一生、面向并且依靠全社會(huì)、面向全民、重視人的全面發(fā)展，開創(chuàng)了教育理論研究和教育實(shí)踐的新紀(jì)元。聯(lián)系實(shí)際。

6.是由于教育的復(fù)雜本性所確定；由初等教育面臨新的時(shí)代課題所決定；由初等教育科學(xué)體系完善化的需求所決定；舉例分析；

7.教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求，這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物；教育觀念和科學(xué)文化思潮，說到底，都是社會(huì)實(shí)踐需要和時(shí)代精神的反映；舉例分析。

8.主導(dǎo)方向：把弘揚(yáng)主體性、追求客觀性統(tǒng)一起來；研究內(nèi)容：哲學(xué)領(lǐng)域中實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的研究的觀點(diǎn)、進(jìn)行開放系統(tǒng)的研究以及反映時(shí)代精神的觀點(diǎn)受到關(guān)注；史學(xué)領(lǐng)域中打破了歐美中心論和狹隘的政治史研究框架，新的歷史觀逐漸為人們接受；文藝學(xué)領(lǐng)域中改變了以文學(xué)藝術(shù)家及作品的研究為中心的模式，形成了主要的創(chuàng)作主體、作品、接受主體以及社會(huì)——文化構(gòu)成的四維空間中探討文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的格局；在研究方法上，文史研究和哲學(xué)研究方法相互影響；文史哲自覺借鑒系統(tǒng)科學(xué)的研究方法，借鑒自然科學(xué)其他研究方法；文史哲在廣泛的領(lǐng)域中開展跨學(xué)科研究，形成許多新的研究方法；在發(fā)展形態(tài)上，思潮流派紛呈，形態(tài)多樣化。

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