第一篇：人文社會科學基礎(chǔ)復習題

人文社會科學基礎(chǔ)復習題

一、填空題

1.人文社會科學的時代性主要表現(xiàn)在：______研究對象______的時代性、研究主體的時代性、人文社會科學里理論的時代背景因素。

2.人文社會科學研究的一般方法主要包括：______理性批判與情感激發(fā)__________的辯證統(tǒng)一、定性研究與定量研究的辯證統(tǒng)一、直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的辯證統(tǒng)一。

3.在抽樣類型中，_______系統(tǒng)抽樣___________方法就是從名單上每隔一定的數(shù)抽樣。4.20世紀以來，世界格局發(fā)生了三次重大變化，時代主體隨之三度轉(zhuǎn)換，其中______和平與發(fā)展________是世界格局第三次變化前后的時代主題。5.在馬克思主義哲學體系產(chǎn)生的同時，在現(xiàn)代西方哲學中的兩大哲學思潮是：科學主義（或?qū)嵶C主義）思潮和_______人本主義（或者非理性主義）__________思潮。

6.美國“_____新史學派________”的創(chuàng)始人魯濱遜認為歷史運動是由經(jīng)濟的、地理的、心理的等多種因素決定的，歷史學的內(nèi)容應當無所不包，歷史決不僅僅是“政治史”。

7.如果說索緒爾開創(chuàng)現(xiàn)代語言學是區(qū)分“言語”和“語言”開始的，那么，美國語言學家喬姆斯基對現(xiàn)代語言學的強烈震動則始于他對“___語言行為___________”和“_____語言能力__________”的劃分。

8.《_______資本論______》是馬克思主義經(jīng)濟學說中具有里程碑意義的主要著作，側(cè)重點是研究資本主義經(jīng)濟制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。

9.英國哲學家_____培根_______于1623年發(fā)表了《論科學的價值》一文，在對科學的分類中，首次把教育學作為一門獨立的學科提了出來。

10．________教育哲學________是教育與哲學的交叉學科。

11．按照歷史的維度，人文社會科學的形成和發(fā)展大體經(jīng)歷了三個階段：一是孕育階段，二是______生成____ 階段，三是拓展階段。

12．人文社會科學的發(fā)展在20世紀上半葉以分化發(fā)展為主導傾向，在20世紀下半葉逐步走向_______ 整體聯(lián)動（或綜合發(fā)展）________。

13．在馬克思主義哲學體系產(chǎn)生的同時，在現(xiàn)代西方哲學中產(chǎn)生了兩大哲學思潮，它們是：________科學主義（或?qū)嵶C主義）_____________思潮和人本主義（或非理性主義）思潮。

14．19世紀中葉，德國歷史學家_____蘭克_____受實證主義哲學思想影響，倡導以純“客觀主義”態(tài)度和“科學方法”研究歷史，被尊為“近代史之父”。

15．20世紀，由索緒爾開創(chuàng)的________結(jié)構(gòu)主義_______語言學揭開了現(xiàn)代語言學的序幕。

16．在當代西方心理學文獻中所稱的_____ 認知心理學_________，一般特指以信息加工的觀點和概念說明人的認知過程的科學。

17.19世紀末和20世紀初期，西方社會學的主要思潮一分為二。逐步取得主導地位的，是以法國第一位社會學教授迪爾凱姆為代表的_______實證主義社會學______________思潮。

18．赫爾巴特于1806年出版了《_____普通教育學________》，較多的教育史學者將此作為獨立的教與學體系初步形成的標志。

19．杜威的學生_________陶行知________，從20世紀上半葉中國社會的實踐出發(fā)，積極倡導生活教育運動，為中國教育學的現(xiàn)代化和本土化做出了積極貢獻，在國際上有一定影響。20．在現(xiàn)代教育心理學中最有影響的學派，一是把一切心理現(xiàn)象都歸結(jié)為刺激和反應的聯(lián)結(jié)的________行為主義___________；二是起源于格式心理學的認知主義；三是人本主義。21．

人文社會科學的時代性主要表現(xiàn)在：______研究對象____________的時代性、研究主體的時代性、人文社會科學理論的時代背景因素。22．

人文社會科學研究的一般方法主要包括：_________理性批判與情感激發(fā)____________的辯證統(tǒng)一、定性研究與定量研究的辯證統(tǒng)一、直覺領(lǐng)悟與技術(shù)分析的辯證統(tǒng)一。

23．在抽樣類型中，________系統(tǒng)抽樣_________方法就是從名單上每隔一定的數(shù)抽樣。24．

20世紀以來，世界格局發(fā)生了三次重大變化，時代主題隨之三度轉(zhuǎn)換，其中，_________和平與發(fā)展________是世界格局第三次變化前后的時代主題。

25．在馬克思主義哲學體系產(chǎn)生的同時，在現(xiàn)代西方哲學中的兩大哲學思潮是：科學主義（或?qū)嵶C主義）思潮和__________人本主義（或者非理性主義）________思潮。26．

美國“______新史學派________”的創(chuàng)始人魯濱遜認為歷史運動是由經(jīng)濟的、地理的、心理的等多種因素決定的，歷史學的內(nèi)容應當無所不包，歷史決不僅僅是“政治史”。27．

如果說索緒爾開創(chuàng)現(xiàn)代語言學是從區(qū)分“言語”和“語言”開始的，那么，美國語言學家喬姆斯基對現(xiàn)代語言學的強烈震動則始于他對“______語言行為__________”和“_____語言能力__________”的劃分。

28．《______資本論____ 》是馬克思主義經(jīng)濟學說中具有里程碑意義的主要著作，側(cè)重點是研究資本主義經(jīng)濟制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。

29．英國哲學家_______培根_________于1623年發(fā)表了《論科學的價值》一文，在對科學的分類中，首次把教育學作為一門獨立的學科提了出來。30．__________教育哲學_________是教育與哲學的交叉學科。

二、名詞解釋 1.人文社會科學

人文社會科學就是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會規(guī)律為目的的科學。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學和社會科學的總稱，是與廣義的自然科學相關(guān)聯(lián)又相對應的一大科學部類。2.社會學

社會學是對社會進行具有某種綜合性質(zhì)的研究，力求運用科學方法揭示出自己所研究的對象的特殊規(guī)律性的一門學科?，F(xiàn)代社會學越來越集中地探究社會生活總受到普遍關(guān)注的現(xiàn)象和問題，社會學研究往往成為各種社會思潮的焦點。3.經(jīng)濟自由主義

經(jīng)濟自由主義是與國家干預主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中的兩大經(jīng)濟思潮之一。它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經(jīng)濟學，認為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。

4.接受美學

接受美學是從接受主體（欣賞者）的反應和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學——美學思潮。5.終身教育論

終身教育論所要回答的基本問題是：教育如何適應迅速變化的社會，如何適應人的終身發(fā)展需求。它的主要內(nèi)容有全程教育、全城教育、全民教育和全面教育四個方面。6．人文科學

人文主義科學通常被說成是“人文學”，是指關(guān)于人的本身的學說或者理論體系，是對人的存在、本質(zhì)、價值和發(fā)展問題以及人的自然屬性、社會屬性、精神屬性進行研究的學問。7．社會科學

社會科學是以人類的經(jīng)濟活動、政治活動、精神文化活動等社會現(xiàn)象為研究對象，旨在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學。8．語言與言語

索緒爾提出區(qū)分語言和言語，語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實際話語，前者是社會的、主要的，后者是個人的、從屬的。9．科學主義

科學主義也就是唯科學主義?？茖W主義者把對科學的信賴推向極端，他們認為科學應該“被認為是全知全能的人類救世主而逐漸受到崇拜”?？茖W主義者宣稱，“所有的問題都能被科學地解決，甚至能解決精神、價值和自由問題”?？茖W主義與人文主義曾經(jīng)長期處于對立狀態(tài)，在當代則出現(xiàn)了融合的趨勢。10．接受美學

接受美學是從接受主體（欣賞者）的反應和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學——美學思潮。11．

人文社會科學

人文社會科學就是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會規(guī)律為目的的科學。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學和社會科學的總稱，是與廣義的自然科學相關(guān)聯(lián)又相對應的一大科學部類。12．

社會學

社會學是對社會進行具有某種綜合性質(zhì)的研究，力求運用科學方法揭示出自己所研究的對象的特殊規(guī)律性的一門學科?，F(xiàn)代社會學越來越集中地探究社會生活總受到普遍關(guān)注的現(xiàn)象和問題，社會學研究往往成為各種社會思潮的焦點。13．

經(jīng)濟自由主義

經(jīng)濟自由主義是與國家干預主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中的兩大經(jīng)濟思潮之一。它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經(jīng)濟學，認為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。

14．接受美學

接受美學是從接受主體（欣賞者）的反應和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學——美學思潮。15．

終身教育論

終身教育論所要回答的基本問題是：教育如何適應迅速變化的社會，如何適應人的終身發(fā)展需求。它的主要內(nèi)容有全程教育、全城教育、全民教育和全面教育四個方面。

三、單項選擇題

1．研究人類社會的生產(chǎn)、交換、分配、消費等活動的學科是（B）。A．管理學

B.經(jīng)濟學

C.法學

D.政治學

2．下列學科中沒有明顯階級傾向的是（D）。

A．政治學、歷史學

B.法學、新聞傳播學 C．倫理學、人類學

D.語言學、考古學

3．人文社會科學在思想建設中發(fā)揮作用，主要是依靠何種力量？（A）A．理論

B.實踐 C．社會環(huán)境

D.人的素質(zhì)

4．“計算機+插花藝術(shù)”是對哪一個國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括（D）A．美國

B.韓國

C.泰國

D.日本

5． 在以下各種一般研究方法中，人文社會科學在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？（D）

A．定量研究

B.定性研究

C.自覺領(lǐng)悟

D.情感激發(fā)

6．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預測一起發(fā)展起來的？（D）A．完全參與觀察

B.半?yún)⑴c觀察 C．非參與觀察

D.抽樣調(diào)查

7．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于（B）。A．人文社會科學領(lǐng)域 B．自然科學技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領(lǐng)域 D．新興科學技術(shù)領(lǐng)域

8．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是（C）

A．維納

B.申農(nóng)

C.貝塔朗菲

D.普利高津

9．20世紀西方科學主義哲學思潮的主流是（C）。

A．科學哲學

B.哲學解釋學 C．分析哲學

D.結(jié)構(gòu)主義哲學

10.“一切真正的歷史都是當代史”這一觀點的首倡者是（B）。A．科林伍德

B.克羅齊

C.魯濱遜

D.布羅代爾

11.瑞士心理學家皮亞杰研究兒童的認知活動，探索認識發(fā)生和知識增長的心理機制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機能；他構(gòu)建的思維心理學是（A）。

A．一種結(jié)構(gòu)主義認知心理學

B.一種信息加工認知心理學

C.一種行為主義心理學

D.一種生理心理學

12.人本主義心理學的主要代表之一馬斯洛重點分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的。這一目標以及潛在美德的實現(xiàn)就是（D）。A．“歸屬和愛的需要”的實現(xiàn)

B.“認知需要”的實現(xiàn)

C.“審美需要”的實現(xiàn)

D.自我實現(xiàn)

13.考古人類學是中國人類學研究的優(yōu)勢學科：從教材所列“人類學分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學科的關(guān)系為（D）。

A．從屬于人類起源學

B.偏重于體質(zhì)人類學

C.偏重于文化人類學

D.兼及體質(zhì)人類學和文化人類學

14.在20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學發(fā)生了一次新的國家干預主義占主導地位的是（B）A．“邊際效用學派革命”

B.“凱恩斯革命”

C.“薩繆爾森革命”

D.“瑞典學派革命”

15.與馬克思主義社會學有著原則區(qū)別的西方社會學的開創(chuàng)者是（A）。A．孔德

B.迪爾凱姆

C.韋伯

D.帕森斯

16.有的學者倡導在科學研究中注入一種人文精神。這是當代人文社會科學以下哪種發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)？（A）

A．科學主義與人文主義交融的趨勢

B.分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢

C.注重應用研究的趨勢

D.研究手段高技術(shù)化的趨勢

17.認為天文學誕生于迷信、幾何學誕生于貪婪，物理學誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是（D）。

A．歐文

B.圣西門

C.赫爾姆霍茲

D.盧梭

18.“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于（A）。

A．孔子

B.孟子

C.老子

D.莊子

19.1900年前后形成的“進步教育運動”的主要代表是（B）。A．烏申斯基

B.杜威

C.皮亞杰

D.布魯納 20.現(xiàn)代傳播學集大成者施拉姆同時是一位教育學家。他有個著名的觀點是（A）。A．研究傳播基本上也是研究教育傳播

B.信息即力量

C.傳播即力量

D.信息革命同時帶來傳播革命和教育革命 1．我國把馬克思主義列為人文社會科學體系中的（A）。A．綜合性的主干學科

B.邊緣學科 C．交叉學科

D.專業(yè)學科

2．人文社會科學知識開始以分門別類的面目出現(xiàn)的時間是（C）。A．15世紀

B.16世紀 C．17-18世紀

D.19世紀 3．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于（B）。A．人文社會科學領(lǐng)域 B．自然科學技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領(lǐng)域 D．新興科學技術(shù)領(lǐng)域

4．在現(xiàn)代西方哲學的科學主義思潮中，其主流至今仍是（C）。A．存在主義哲學

B.現(xiàn)象學 C．分析哲學

D.解釋學

5．世界哲學的三大發(fā)源地是（C）。

A．古代印度、中國和古巴比倫

B.古巴比倫、中國和古希臘 C．古代印度、中國和古希臘

D.古巴比倫、古代印度和古希臘

6．中國當代文藝研究在肯定反映論的前提下，正以（D）為中心構(gòu)筑新的理論體系。A．客體論

B.價值論 C．方法論

D.主體論

7．精神分析理論是由奧地利精神病學家（B）首創(chuàng)的，對整個心理學帶來了很大沖擊。A．馮特

B.弗洛伊德 C．格式塔

D.華生

8．事實上，各種人文社會學科研究的最后目標都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同。研究“時間中的人”的學科是（C）。A．新聞傳播學

B.人類學 C．歷史學

D.社會學

9．創(chuàng)立了學年制和班級授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家（A）。A．夸美紐斯

B.培根 C．昆體良

D.赫爾巴特

10．（C）是介于經(jīng)濟學和教育學之間的，研究教育與經(jīng)濟的相互關(guān)系，并看重對教育進行經(jīng)濟分析的交叉學科。

A．教育政治學

B.教育心理學 C．教育經(jīng)濟學

D.比較教育學

11．下列學科中沒有明顯階級傾向的是（D）。

A．政治學、歷史學

B.法學、新聞傳播學 C．倫理學、人類學

D.語言學、考古學

12．發(fā)動了早期有組織的全球問題研究活動并陸續(xù)發(fā)表《增長的極限》、《回答未來的挑戰(zhàn)——學無止境》等一系列著名的研究報告的學術(shù)團體是（A）。A．羅馬俱樂部

B.斯坦福國際問題研究所 C．蘭德公司

D.赫德森研究所 13．20世紀中國人文社會科學發(fā)展走過了曲折的道路，顯示了前所未有的活力和希望的時期是（D）。A．“五四”新文化運動前后

B.20年代 C．50年代

D.80年代之后

14．據(jù)有關(guān)資料分析，1978年以后當代中國人文社會科學研究成果最為突出的學科是（A）。

A．經(jīng)濟學

B.管理學 C．歷史學

D.政治學

15．20世紀西方存在主義哲學流派的主要代表人物是（B）。A．胡塞爾·伽達默爾

B.海德格爾·薩特 C．弗洛伊德

D.羅素·維特根斯坦

16．以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對人類生活的各方面因素進行跨學科，長時段綜合研究的具有世界影響的歷史學流派是（D）。A．英國劍橋?qū)W派

B.德國蘭克學派 C．美國新史學派

D.法國年鑒學派

17．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價值在于（B）。A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)

B．試圖對整個人類的語言能力作出解釋

C．將現(xiàn)代語言學從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進到語言使用的研究 D．開創(chuàng)了從社會文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路

18．西方經(jīng)濟學的奠基者《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的作者亞當·斯密是（B）。

A．美國人

B.英國人 C．德國人

D.法國人

19．在20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學發(fā)生了一次新的國家干預主義占主導地位的（B）。A．“邊際效用學派革命”

B.“凱恩斯革命” C．“薩繆爾森革命”

D.“瑞典學派革命”

20．“知識就是力量”的提出者是英國哲學家（D）。A．洛克

B.笛卡兒 C．斯賓塞

D.培根

1．研究人類社會的生產(chǎn)、交換、分配、消費等活動的學科是（B）。A．管理學

B.經(jīng)濟學

C.法學

D.政治學

2．下列學科中沒有明顯階級傾向的是（D）。

A．政治學、歷史學

B.法學、新聞傳播學 C．倫理學、人類學

D.語言學、考古學

3．人文社會科學在思想建設中發(fā)揮作用，主要是依靠何種力量？（A）A．理論

B.實踐 C．社會環(huán)境

D.人的素質(zhì)

4．“計算機+插花藝術(shù)”是對哪一個國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括（D）A．美國

B.韓國

C.泰國

D.日本

5． 在以下各種一般研究方法中，人文社會科學在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？（D）

A．定量研究

B.定性研究

C.自覺領(lǐng)悟

D.情感激發(fā) 6．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預測一起發(fā)展起來的？（D）

A．完全參與觀察

B.半?yún)⑴c觀察 C．非參與觀察

D.抽樣調(diào)查

7．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于（B）。A．人文社會科學領(lǐng)域 B．自然科學技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領(lǐng)域 D．新興科學技術(shù)領(lǐng)域

8．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是（C）

A．維納

B.申農(nóng)

C.貝塔朗菲

D.普利高津

9．20世紀西方科學主義哲學思潮的主流是（C）。

A．科學哲學

B.哲學解釋學 C．分析哲學

D.結(jié)構(gòu)主義哲學

10.“一切真正的歷史都是當代史”這一觀點的首倡者是（B）。A．科林伍德

B.克羅齊

C.魯濱遜

D.布羅代爾

11.瑞士心理學家皮亞杰研究兒童的認知活動，探索認識發(fā)生和知識增長的心理機制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機能；他構(gòu)建的思維心理學是（A）。

A．一種結(jié)構(gòu)主義認知心理學

B.一種信息加工認知心理學

C.一種行為主義心理學

D.一種生理心理學

12.人本主義心理學的主要代表之一馬斯洛重點分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的。這一目標以及潛在美德的實現(xiàn)就是（D）。A．“歸屬和愛的需要”的實現(xiàn)

B.“認知需要”的實現(xiàn)

C.“審美需要”的實現(xiàn)

D.自我實現(xiàn)

13.考古人類學是中國人類學研究的優(yōu)勢學科：從教材所列“人類學分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學科的關(guān)系為（D）。

A．從屬于人類起源學

B.偏重于體質(zhì)人類學

C.偏重于文化人類學

D.兼及體質(zhì)人類學和文化人類學

14.在20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學發(fā)生了一次新的國家干預主義占主導地位的是（B）A．“邊際效用學派革命”

B.“凱恩斯革命”

C.“薩繆爾森革命”

D.“瑞典學派革命”

15.與馬克思主義社會學有著原則區(qū)別的西方社會學的開創(chuàng)者是（A）。A．孔德

B.迪爾凱姆

C.韋伯

D.帕森斯

16.有的學者倡導在科學研究中注入一種人文精神。這是當代人文社會科學以下哪種發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)？（A）

A．科學主義與人文主義交融的趨勢

B.分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢

C.注重應用研究的趨勢

D.研究手段高技術(shù)化的趨勢

17.認為天文學誕生于迷信、幾何學誕生于貪婪，物理學誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是（D）。

A．歐文

B.圣西門

C.赫爾姆霍茲

D.盧梭

18.“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于（A）。

A．孔子

B.孟子

C.老子

D.莊子 19.1900年前后形成的“進步教育運動”的主要代表是（B）。

A．烏申斯基

B.杜威

C.皮亞杰

D.布魯納

20.現(xiàn)代傳播學集大成者施拉姆同時是一位教育學家。他有個著名的觀點是（A）。

A．研究傳播基本上也是研究教育傳播

B.信息即力量

C.傳播即力量

D.信息革命同時帶來傳播革命和教育革命

四、多項選擇題

1．人文社會科學的發(fā)展規(guī)律主要包括：（ABC）。

A．人類社會實踐與人文社會科學理論的互動關(guān)系

B．社會需要和人文社會科學自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一

C．常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替

D．歷史的治亂交替與人文社會科學的繁榮興衰的辯證統(tǒng)一

E．人文學科與社會學科兩者之間的辯證統(tǒng)一

2．20世紀上半葉，人文社會科學以分化發(fā)展為主導傾向。這主要表現(xiàn)在（ABD

A．意識形態(tài)背景的分化

B.基本思想方法的分化

C.各民族語言的分化

D.學科——流派的分化 E．研究人員的分化

3．與19世紀相比，20世紀人文社會科學發(fā)展的總體特點是（BCD）。

A．宗教開始占據(jù)人文社會科學的首要地位

B．社會實踐與科學理論的交互作用日趨明顯

C．多科性綜合性的科學體系逐步形成D．人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注

E．東西方文化的交融

4．美國和英國人類學奠基人摩爾根和泰勒分別于19世紀70年代發(fā)表名著（AB 闡述人類歷史變遷分為蒙昧、野蠻、文明三個時期，被稱為早期人類學的進化論學派。A．《古代社會》

B.《原始文化》

C.《金枝》

D.《家庭、私有制和國家的起源》 E．《資本論》

5．19世紀中后期，經(jīng)濟學這棵大樹分成了兩大枝干，裂變?yōu)閮蓚€體系：（CD）A．凱恩斯主義的經(jīng)濟學

B.自由主義的經(jīng)濟學

C．資本主義的經(jīng)濟學

D.馬克思主義的經(jīng)濟學 E．貨幣主義的經(jīng)濟學

6．按照學科結(jié)構(gòu)的層次著眼，人文社會科學可以分為以下哪幾級層次結(jié)構(gòu)？（BCD A．人文學科

B.門類學科 C．專業(yè)學科

D.分支學科 E．社會學科

7．人文社會科學的發(fā)展規(guī)律主要包括：（ABC）。

A．人類社會實踐與人文社會科學理論的互動關(guān)系

B．社會需要和人文社會科學自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一

C．常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替

D．歷史的治亂交替與人文社會科學的繁榮興衰的辯證統(tǒng)一

E．人文學科與社會學科兩者之間的辯證統(tǒng)一

8．與19世紀相比，20世紀人文社會科學發(fā)展的總體特點是（BCD）。

A．宗教開始占據(jù)人文社會科學的首要地位）：），）

B．社會實踐與科學理論的交互作用日趨明顯

C．多科性綜合性的科學體系逐步形成D．人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注

E．人文社會科學進入了反思——展望期

9．法學學科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括（ABCD）。A．理論法學

B.歷史法學 C．部門法學

D.應用法學 E．比較法學 10．作為對人類社會發(fā)展的具體過程及其規(guī)律的反映和闡釋，歷史學像一口三足支撐的巨鼎，這三條腿是三大基本概念（ABC）。A．全面

B.真實 C．必然

D.純粹 E．或然

11．人文社會科學的發(fā)展規(guī)律主要包括：（ABC）。

A．人類社會實踐與人文社會科學理論的互動關(guān)系

B．社會需要和人文社會科學自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一

C．常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替

D．歷史的治亂交替與人文社會科學的繁榮興衰的辯證統(tǒng)一

E．人文學科與社會學科兩者之間的辯證統(tǒng)一

12．20世紀上半葉，人文社會科學以分化發(fā)展為主導傾向。這主要表現(xiàn)在（ABD）：

A．意識形態(tài)背景的分化

B.基本思想方法的分化

C.各民族語言的分化

D.學科——流派的分化 E．研究人員的分化

13．與19世紀相比，20世紀人文社會科學發(fā)展的總體特點是（BCD）。

A．宗教開始占據(jù)人文社會科學的首要地位

B．社會實踐與科學理論的交互作用日趨明顯

C．多科性綜合性的科學體系逐步形成D．人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注

E．東西方文化的交融

14．美國和英國人類學奠基人摩爾根和泰勒分別于19世紀70年代發(fā)表名著（AB），闡述人類歷史變遷分為蒙昧、野蠻、文明三個時期，被稱為早期人類學的進化論學派。

A．《古代社會》

B.《原始文化》

C.《金枝》

D.《家庭、私有制和國家的起源》 E．《資本論》

15．19世紀中后期，經(jīng)濟學這棵大樹分成了兩大枝干，裂變?yōu)閮蓚€體系：（CD）

A．凱恩斯主義的經(jīng)濟學

B.自由主義的經(jīng)濟學

C．資本主義的經(jīng)濟學

D.馬克思主義的經(jīng)濟學 E．貨幣主義的經(jīng)濟學

五、簡答題

1．人文社會科學與自然科學相比具有哪些基本特征？ 人文社會科學在階級社會中一般具有某種階級傾向性； 人文社會科學通常體現(xiàn)出一定的民族性 人文社會科學的時代性。

2．20世紀歷史學研究模式有哪些變革？（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3）現(xiàn)代歷史學研究的主體性的張揚（4）歷史學研究方法和技術(shù)手段的更新。

3．中國當代文藝研究的重要進展表現(xiàn)在哪些地方？

（1）構(gòu)建開放的馬克思主義文藝理論體系，充分認識文藝的審美特性；

（2）在肯定反映論的前提下，以價值論為補充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；

（3）文藝新學科建設受到重視；

（4）文藝學的應用研究不斷加強。

4．20世紀下半葉現(xiàn)代心理學的三股新潮是什么？

一是在認識理論領(lǐng)域中，認知心理學取得重要進展；

二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學的崛起；

三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學提出了新的假說。

5．現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會科學的跨學科研究？ 現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復雜本性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；其次是由初等教育面臨新的時代課題決定的；最后，也是推進初等教育科學體系完善的需要。

6．20世紀人文社會科學發(fā)展的背景是什么？ 一是不斷深化的時代主題；（2分）

二是飛速發(fā)展的自然科學技術(shù)；（2分）

三是日益尖銳的當代全球問題。（2分）

7．20世紀世界文藝學的突破性進展表現(xiàn)在哪些地方？（1）對創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開掘；（2分）

（2）對文藝作品形式的重新認識；（2分）

（3）對文藝接受問題的注重；（1）

（4）對文藝與社會——文化系統(tǒng)關(guān)系的進一步思考。（1分）8．第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學的主要變革有哪些？ 一是從古代走向現(xiàn)代（2分）；

二是從“異文化”研究到“本文化”研究（2分）； 三是從半封閉到開放型研究（1分）；

四是馬克思主義對西方人類學影響增大（1分）。9．現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟思潮是什么？

盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的各種流派紛繁復雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟思潮： 一是經(jīng)濟自由主義。它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經(jīng)濟學，認為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。二是國家干預主義。它的理論源頭是16世紀到17世紀的重商主義，認為流通領(lǐng)域特別是對外貿(mào)易乃至社會財富的源泉，強調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易；從20世紀30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國家干預主義，并開始占主導地位。10．終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？

（1）全程教育。即不應該將人受教育的時期僅限于青少年時代，而應該貫穿于人的生命的全程。

（2）全域教育。即不應該將人受教育的場所僅限于學校。面應該遍布于全社會。

（3）全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除那女教育差異，目的是使人受教育的機會平等。

（4）全面教育。終身教育強調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高。強調(diào)學會學西、學會生存、學會關(guān)心、學會做人。學會創(chuàng)造。

11．人文社會科學與自然科學相比具有哪些基本特征？ 人文社會科學在階級社會中一般具有某種階級傾向性； 人文社會科學通常體現(xiàn)出一定的民族性 人文社會科學的時代性。

12．20世紀歷史學研究模式有哪些變革？（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3）現(xiàn)代歷史學研究的主體性的張揚（4）歷史學研究方法和技術(shù)手段的更新。

13．中國當代文藝研究的重要進展表現(xiàn)在哪些地方？

（1）構(gòu)建開放的馬克思主義文藝理論體系，充分認識文藝的審美特性；

（2）在肯定反映論的前提下，以價值論為補充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；

（3）文藝新學科建設受到重視；

（4）文藝學的應用研究不斷加強。

14．20世紀下半葉現(xiàn)代心理學的三股新潮是什么？ 一是在認識理論領(lǐng)域中，認知心理學取得重要進展；

二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學的崛起；

三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學提出了新的假說。15．現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會科學的跨學科研究？ 現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復雜本性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；其次是由初等教育面臨新的時代課題決定的；最后，也是推進初等教育科學體系完善的需要。

六、論述題

1.當前世界和中國從小學到大學，普遍推行以文理綜合為重要導向的教學內(nèi)容和課程體系的改革。說說這場改革與人文社會科學綜合發(fā)展、人文社會科學與自然科學綜合發(fā)展趨勢的關(guān)系。

1．教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實踐深受科學文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會科學和自然科學界的自覺追求。“打破學科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運用”的呼聲日益強烈；研究骨干同才華；研究人員群體化；出現(xiàn)了文——文溝通，理——理溝通，文——理溝通，共同創(chuàng)造一個綜合性的大科學體系的現(xiàn)實可能性。當前的世界和中國，從小學到大學，都在改革教學內(nèi)容和課程體系；這場改革的重要指導思想之一，就是強調(diào)文理綜合。這正是當代人文社會科學乃至大科學綜合發(fā)展的理論和實踐的產(chǎn)物。

2．教育觀念和科學文化思潮，說到底，都是社會實踐需求和時代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導綜合發(fā)展的科學文化思潮，同樣反映了20世紀下半葉新的社會實踐的需求，體現(xiàn)了新的時代精神。所謂新的社會實踐的需求，就是信息社會、知識經(jīng)濟對人的知識能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長”而人文精神失落的“半個人的時代”；要求自然科學和人文社會科學結(jié)盟、交融；要求從小學到大學的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價值的培養(yǎng)“半個人”的傾向。從這樣的角度，去認識以文理綜合為重要導向的教學內(nèi)容和課程體系的改革實踐，與科學綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認識教學改革的時代特征和歷史意義。3．聯(lián)系實際進行論述。

2.有位學者講述了這樣一個真實的故事：在一座大城市里，有位小姑娘依靠父母親艱苦的努力，好不容易跨學區(qū)進入了全市最好的一所小學。小姑娘高興極了。開學第三天，興奮得晚上睡不著覺。開學以后頭幾天，小姑娘天天在家里的飯桌上說學校這樣好那樣好。可是，就在開學第一周的周末，小姑娘回家后突然嚷著下星期再也不去上學了。父母親不知所措，急著追問緣由。小姑娘哭著說：今天，整整一天，班主任老師沒有看我一眼，連一眼也沒有看??！

有位小學校長講述了另一個真實的故事：一個小學其中考試數(shù)學只得了58分。在波士頓辦公室呆著不肯回家。他對老實說，分數(shù)單上掛紅燈籠，媽媽是不準讓我進家門的。看看老師不做聲，又說：老師，這次能不能先借給我2分呢？下次再考，我一定還上這2分。數(shù)學老師想了想，深深地點了點頭。到了下一次考試，孩子有明顯進步，還了2分，受到老師的表揚。之后，孩子的成績列入了班級的中上級。試就這兩件事，談談學習教育心理學的意義。

這兩個案例的共同點是：它們都涉及學生、教師、家長的教育心理。

第四，小學生期待的是關(guān)心、愛護和理解（兩例皆然）。

第五，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對學生學習情況的評價和對學生發(fā)展的預期（第二例），都在小學生心中產(chǎn)生強烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。

第六，家長過度的期望和呵護（第一例），或者是簡單粗暴（第二例），都對學生的心理發(fā)展造成消極影響。（第一例中，在過度的呵護之下長大的，具有某種優(yōu)越感的“小太陽”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影——可喜的是，這個孩子能嘗試與命運抗爭）。

如做進一步思索，在這類案例中，學生、教師、家長的教育心理都有特定著的社會心理背景。為什么說實施素質(zhì)教育是一個涉及全社會的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會心理的角度進行討論。而對于教育工作者來說，學一點心理學，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛護、理解和疏導，給家長提出必要的有說服力的建議，向社會作積極宣傳，實在是十分重要。

3.當前世界和中國從小學到大學，普遍推行以文理綜合為重要導向的教學內(nèi)容和課程體系的改革。說說這場改革與人文社會科學綜合發(fā)展、人文社會科學與自然科學綜合發(fā)展趨勢的關(guān)系。

1．教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實踐深受科學文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會科學和自然科學界的自覺追求?！按蚱茖W科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運用”的呼聲日益強烈；研究骨干同才華；研究人員群體化；出現(xiàn)了文——文溝通，理——理溝通，文——理溝通，共同創(chuàng)造一個綜合性的大科學體系的現(xiàn)實可能性。當前的世界和中國，從小學到大學，都在改革教學內(nèi)容和課程體系；這場改革的重要指導思想之一，就是強調(diào)文理綜合。這正是當代人文社會科學乃至大科學綜合發(fā)展的理論和實踐的產(chǎn)物。

2．教育觀念和科學文化思潮，說到底，都是社會實踐需求和時代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導綜合發(fā)展的科學文化思潮，同樣反映了20世紀下半葉新的社會實踐的需求，體現(xiàn)了新的時代精神。所謂新的社會實踐的需求，就是信息社會、知識經(jīng)濟對人的知識能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長”而人文精神失落的“半個人的時代”；要求自然科學和人文社會科學結(jié)盟、交融；要求從小學到大學的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價值的培養(yǎng)“半個人”的傾向。從這樣的角度，去認識以文理綜合為重要導向的教學內(nèi)容和課程體系的改革實踐，與科學綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認識教學改革的時代特征和歷史意義。

本文來源于 電大作業(yè)網(wǎng)（http://

第二篇：人文社會科學基礎(chǔ)A

中央廣播電視大學2010-2011學第二學期“開放?？啤逼谀┛荚嚾宋纳鐣?/p>

科學基礎(chǔ)(A)試題

一、名詞解釋（每小題5分，共計20分）

1．人文社會科學

答：它就是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會規(guī)律為目的的科學。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學和社會科學的總稱，是與廣義的自然科學相關(guān)聯(lián)又相對應的一大科學部類。

2．時代主題

答：全球一個時代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展態(tài)勢的聚焦點，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

3．人文主義

答：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認為人和人的價值具有首要的意義。通常認為這種思想態(tài)度是文藝復興運動的主題。從哲學方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標準，它揚棄偏狹的哲學系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價值。人文主義與科學主義曾經(jīng)長期處于對立狀態(tài)，在當代則出現(xiàn)了融合的趨勢。

4．接受美學

答：接受美學是從接受主體（欣賞者）的反應和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學——美學思潮。

二、單項選擇題

1．研究人類社會的生產(chǎn)、交換、分配、消費等活動的學科是(B)

A．管理學B．經(jīng)濟學C．法學D．政治學

2．下列學科中沒有明顯階級傾向的是(D)

A．政治學、歷史學B．法學、新聞傳播學

C．倫理學、人類學D．語言學、考古學

3．人文社會科學在思想建設中發(fā)揮作用，主要是依靠何種力量？(A)

A．理論B．實踐C．社會環(huán)境D．人的素質(zhì)

4．“計算機十插花藝術(shù)”是對哪一個國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括(D)

A．美國B．韓國C．泰國D．日本

5．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？(B)

A．定量研究B．定性研究C．直覺領(lǐng)悟D．情感激發(fā)

6．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預測一起發(fā)展起來的？(D)

A．完全參與觀察B．半?yún)⑴c觀察C．非參與觀察D．抽樣調(diào)查

7．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于(B)

A．人文社會科學領(lǐng)域B．自然科學技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領(lǐng)域D．新興科學技術(shù)領(lǐng)域

8．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(C)

A．維納B．申農(nóng)C．貝塔朗菲D．普利高津

9.20世紀西方科學主義哲學思潮的主流是(C)

A．科學哲學B．哲學解釋學C．分析哲學D．結(jié)構(gòu)主義哲學

10.“一切真正的歷史都是當代史”這一觀點的首倡者是(B)

A．科林伍德B．克羅齊C．魯濱遜D．布羅代爾

11．瑞士心理學家皮亞杰研究兒童的認知活動，探索認識發(fā)生和知識增長的心理機制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機能；他構(gòu)建的思維心理學是(A)

A.-種結(jié)構(gòu)主義認知心理學B．-種信息加工認知心理學

C．-種行為主義心理學D．-種生理心理學

12.人本主義心理學的主要代表之一馬斯洛重點分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標以及潛在美德的實現(xiàn)就是(D)

A．“歸屬和愛的需要”的實現(xiàn)B．“認知需要”的實現(xiàn)

C．“審美需要”的實現(xiàn)D．自我實現(xiàn)

13、考古人類學是中國人類學研究的優(yōu)勢學科；從教材所列“人類學分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學科的關(guān)系為(D)

A．從屬于人類起源學B．偏重于體質(zhì)人類學C．偏重于文化人類學

D．兼及體質(zhì)人類學和文化人類學

14．在20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學發(fā)生了一次新的國家干預主義占主導地位的(B)

A．“邊際效用學派革命” B．“凱恩斯革命”C．“薩繆爾森革命”D．“瑞典學派革命”

15.與馬克思主義社會學有著原則區(qū)別的西方社會學的開創(chuàng)者是(A)

A．孔德B迪爾凱姆C．韋伯D．帕森斯

16.有的學者倡導在科學研究中注入一種人文精神。這是當代人文社會科學以下哪種發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)？(A)

A．科學主義與人文主義交融的趨勢B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢

C．注重應用研究的趨勢D．研究手段高技術(shù)化的趨勢

17.認為天文學誕生于迷信、幾何學誕生于貪婪、物理學誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(D)

A、歐文B、圣西門C、赫爾姆霍茲D、盧梭

18.“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(A)

A．孔子B．孟子C．老子D．莊子

19.1900年前后形成的“進步教育運動”的主要代表是(B)

A．烏中斯基B．杜威C．皮亞杰D．布魯納

20.現(xiàn)代傳播學集大成者施拉姆同是一位教育學家，他有個著名的觀點是(A)

A．研究傳播基本上也是研究教育傳播B．信息即力量

C．傳播即力量D．信息革命同時帶來傳播革命和教育革命

三、簡答題（每小題10分，共計40分）

1、人文社會科學的發(fā)展規(guī)律有哪些？

答:(1)人文社會科學在階級社會中一般具有某種階級傾向性；(2)人文社會科學通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3)人文社會科學的時代性。

2、20世紀歷史學研究模式有哪些變革？

答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(3)現(xiàn)代歷史學研究的主體性的張揚；(4)歷史學研究方法和技術(shù)手段的更新。（2分）

3．結(jié)構(gòu)主義語言學的主要內(nèi)容是什么？

答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學被視為現(xiàn)代語言學的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來有以下四點：(1)語言是符號系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相

互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(2)區(qū)分語言與言語：語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實際的話語。(3)區(qū)分歷時態(tài)與共時態(tài)：索緒爾側(cè)重強調(diào)共時態(tài)的研究，以充分揭示語言的結(jié)構(gòu)。(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個人的言語表達，語言學應著重研究深層系統(tǒng)。

4．現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟思潮是什么？

答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的各種流派紛繁復雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟思潮：一是經(jīng)濟自由主義。它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經(jīng)濟學，認為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。二是國家干預主義。它的理論源頭是16世紀到17世紀的重商主義，認為流通領(lǐng)域特別是對外貿(mào)易乃社會財富的源泉，強調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易；從20世紀30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國家干預主義，并開始占主導地位。

四、論述題（本題目要求理論與實際相結(jié)合，但答案不求一致，尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。共計20分）

1、試述當代人文社會科學的發(fā)展趨勢。

答：第一，當代人文社科學發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補的趨勢；第二，當代人文社會科學發(fā)展的主導性價值取向，出現(xiàn)了科學主義與人文主義交融的趨勢；第三，在主要思維方式方面，當代人文社會科學的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢；第四，從社會實踐功能看，出現(xiàn)了注重應用研究的趨勢；第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢。

第三篇：人文社會科學基礎(chǔ)論文

低年級學生與人交往能力的養(yǎng)成

初入學兒童的思維大部分還停留在“自我中心思維階段”，他們考慮問題，或者與同伴相處，往往會以自我為中心，帶有強烈的自我中心主義傾向，認為“順從自己就是朋友，否則就不是朋友”。如果他們把這種情緒帶到學校里，就會影響同伴交往。

，使剛?cè)雽W的孩子能很快適應小學的生活，與同學和諧相處，就成了我們低段老師研究的重點。

1、觀察：了解新生中不善于與人相處的學生

（1）、由于學生剛?cè)雽W，孩子的情況沒有完全展現(xiàn)，所以可以向家長了解孩子與人相處的情況，使我們的教育具有針對性和實效性。新生與人相處情況調(diào)查表：

①您的孩子的優(yōu)點是（最少三個）————————

②您孩子入學前一直和誰生活？—————————————— ③您孩子平時喜歡和小朋友玩嗎?___________________________在和小朋友玩時有沒有因為您孩子的原因和別的孩子發(fā)生矛盾？————————————————這樣的情況多嗎？—————— ④通過您的觀察，您個人認為您的孩子

A活潑好動 B文靜內(nèi)向 C活潑有余，行為缺乏控制 D 其他

⑤孩子入讀一年級前，您一定為他做過一些準備，主要是從 方面準備的。A學習能力、生活習慣、與人交往能力的培養(yǎng) B識字、拼音、數(shù)學等方面的知識的滲透 C 順其自然，沒有刻意的準備

（2）、在同學們進行自由活動的過程中，老師可以留心觀察，把不善于交往的新生在交往活動中的表現(xiàn)情況以及同學們對他們的交往態(tài)度記錄下來。

2、開展豐富多彩的活動促使孩子與人共處

通過活動，讓新同學們體驗與同學交往的快樂，完善自我，端正交往態(tài)度如、要主動、熱情、禮貌，學會一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任。從而改善和提高與同學交往的能力。（1）、綜合活動

①體育課上可以經(jīng)常性的開展一些相關(guān)的游戲。如我們一年級體育老師金老師的開火車游戲，讓新同學們在游戲活動中，體驗得到同學間交往快樂，完善自我，端正交往態(tài)度如、不僅要主動、熱情、禮貌，而且要幫助別人，學會一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任、助人為樂。從而改善和提高與同學交往的能力。在此環(huán)節(jié)中，我的表揚肯定不只是針對個人，而是針對個人所在的集體成員們在活動中是否團結(jié)協(xié)作。

a、游戲活動組織：同學們，今天老師和大家一起到運動場去玩快樂小火車的游戲，好嗎？

b、游戲規(guī)則：①把同學分成兩組，圍成兩個大圓圈，請同學們以報數(shù)的方式，如：報數(shù)1、2、3、4、5、然后讓數(shù)5的同學出來扮演快樂小火車的駕駛員，每組大約三至四位同學。②小火車的駕駛員，在活動中，需要主動去邀請同學們乘座自己的小火車，并帶著大家開展一個愉快的旅行（繞半個運動場走一圈）。③讓同學們開展一個活動前的小討論，通過討論，讓同學們知道，怎樣做，才使自己駕駛的小火車，成為受大家歡迎的小火車，如：火車駕駛員要主動、熱情、禮貌、要照顧同學、與同學合作等等。同時老師也加入其中當乘客，參加活動。

c、注意：在活動中，對同學們尤其是交往能力欠佳的同學，對他們在活動中表現(xiàn)出來的良好的交往態(tài)度和行為方式，老師要及時給予表揚和肯定，并隨時，與他們談談，了解與同學們在活動中交往的內(nèi)心感受，鼓勵他們在平時，也像今天一樣，與同學一起玩。

d、活動后，老師把這些同學的活動表現(xiàn)，記錄在觀察表上。e、活動后記：（對這次活動的開展，進行小結(jié))（2）、班隊活動

一年級學生剛?cè)雽W在各個方面都會存在不同的欠缺，所以作為一年級老師，在引導學生相處上要做到細微入至。

①、組織學生觀看高年級學生一日活動。一年級學生給他們講應該怎么做才是好的，不如帶領(lǐng)學生去看，讓他們有一個形象的概念。然后再讓他們自己說說小學生一日活動。所以我們的言行舉動都要讓學生在實踐中學會明白。如早上帶領(lǐng)學生觀看高年級學生進校時對老師鞠躬問好，放學時看高年級學生站隊回家，看高年級學生進場、集會、出操。在模仿中學會文明禮儀。②、學生的日?；顒右惨v到細處，讓學生知道該怎么做。一年級學生你就要講的釘是釘鉚是鉚，他們才會知道具體的行為。如上課了聽到鈴聲你就要跑進教室，遲到了要在門口喊報告，上課發(fā)言要先舉手再說話。教會學生使用正確的禮貌用語。帶領(lǐng)學生認識學校的各個地方，了解哪些地方是不能隨便進去的

③、要經(jīng)常檢查學生的衛(wèi)生情況。一是檢查學生的環(huán)境衛(wèi)生習慣，有沒有隨便亂扔瓜皮紙屑，有沒有亂涂亂畫，有沒有亂吐痰，有沒有把臟東西踢倒別人那里。二是檢查學生的個人衛(wèi)生習慣，有沒有勤剪指甲，勤洗頭發(fā)，勤洗澡，勤換衣服，穿著是不是整潔。

④、聯(lián)系家長培養(yǎng)學生在家行為習慣。如早上出門要跟父母說再見；客人來時要問好，臨走要說再見；對長輩說話要有禮貌，愛護小弟弟小妹妹。

第四篇：人文社會科學基礎(chǔ)論文

人文社會科學基礎(chǔ)論文

學院：電信學院 班級：自動化111 學號：201106070125 名字：王文明

社會熱點問題調(diào)查報告

—農(nóng)民工養(yǎng)老保險的困境及其影響因素

摘要：我們國家和政府一直關(guān)注農(nóng)民工的養(yǎng)老保險問題，但是在實際的運行中仍呈現(xiàn)出一系列的問題。其中以參保率低、退保率持高不下為主要的困境。這篇文章通過對政府、企業(yè)、農(nóng)民工三方責任主體的權(quán)利和義務的具體分析，找出造成這些困境的原因，相應地提出解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險的對策和建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；養(yǎng)老保險；困境；影響因素。

農(nóng)民工是我國的制度變遷與社會轉(zhuǎn)型期間所出現(xiàn)的特殊群體，特指具有農(nóng)村戶口身份卻在城鎮(zhèn)務工的勞動者。

[1]農(nóng)民工是一個被邊緣化的群體，盡管農(nóng)民工“亦農(nóng)亦工”

“非農(nóng)非工”的特殊身份使他們一直處于尷尬的境地，但他們?yōu)楣I(yè)化和城市化進程發(fā)揮著不可忽視的作用，然而他們的權(quán)利卻得不到相應的社會保障。

一、我國農(nóng)民工養(yǎng)老保險制度的運行狀況。

對農(nóng)民工養(yǎng)老保險模式探索，最早是深圳于1987年建立農(nóng)民工的養(yǎng)老保險制度，逐步擴大到廣州（1998）、北京（1999）、浙江（2001）、上海（2002）、南京（2002）、成都（2003）、福建（2005）、青島（2005）等地，這些探索雖然在一定程度上取得了成就，但在實際運行中仍出現(xiàn)一系列問題。

（一）參保率低。

農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險的比率普遍偏低。據(jù)原勞動保障部社會保障研究所2007年赴深圳、上海實地調(diào)研的最新情況顯示：深圳全市共有400萬人參加養(yǎng)老保險，其中，農(nóng)民工約250萬人，農(nóng)民工實際參保率不超過50％。根據(jù)國家統(tǒng)計局農(nóng)民工統(tǒng)計監(jiān)測調(diào)查，截至2008年12月31日，全國農(nóng)民工總量為22 542萬人。在這個龐大的人群中，只有4 942萬人參加了工傷保險，基本養(yǎng)老保險的總體參與率僅為15%，并且參保者中能夠達到15年以上繳費并工作到退休年限享受養(yǎng)老待遇的人數(shù)更少。根據(jù)2009年9月16日統(tǒng)計局發(fā)布的報告，農(nóng)民工參加保險的人數(shù)有所提高，但是參保比例仍然偏低。截至6月底，外出農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險人數(shù)為2 380萬人。

（二）退保潮來勢洶涌，退保率持高不下。

據(jù)深圳社保中心統(tǒng)計，2008年，深圳近500萬人參加基本養(yǎng)老保險，但當年退保的人數(shù)多達83萬人。2009年，深圳共有493.97萬人參加基本養(yǎng)老保險，退保的人數(shù)多達83萬人。1月份，蘇州民工退保也達600多萬人。2009年12月31日當天，深圳退保達到2萬人左右。人力資源和社會保障部2009年3月31日公布的最新數(shù)據(jù)顯示，截至當年2月底，已經(jīng)有97萬農(nóng)民工退出了養(yǎng)老保險。

二、農(nóng)民工養(yǎng)老保險制度產(chǎn)生困境的原因。

（一）城鄉(xiāng)二元戶籍制度的限制。

由于我國長期形成的二元戶籍制度影響深遠，乃至形成二元勞動力市場、二元社會結(jié)構(gòu)、二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、二元的社會保障制度。社會保障體系的城鄉(xiāng)二元體制造成的一個后果便是社會公正之理想與現(xiàn)實的脫節(jié)，人為地拉大城鄉(xiāng)之間的差距，造成管理上的不便[2]。對城鄉(xiāng)居民的區(qū)別對待，分別管理，割裂了城鄉(xiāng)的聯(lián)系，雖然現(xiàn)在對戶籍的管理適當?shù)姆潘?，但是長期形成的制度影響已經(jīng)根深蒂固，短期之內(nèi)很難改變。

（二）各地實踐模式的差異性造成農(nóng)民工養(yǎng)老保險關(guān)系轉(zhuǎn)移困難。

目前，我國已經(jīng)建立的農(nóng)民工養(yǎng)老保險模式大體上可以分為以下幾種類型：

第一種是以廣東和深圳為代表的擴面型。該模式的主要特征是把農(nóng)民工的社會養(yǎng)老保險納入“城?！敝贫鹊目蚣芟掠枰园才?，通過“城保”的擴面，實現(xiàn)農(nóng)民工的社會養(yǎng)老保障，這一模式也被稱為“融入型”。該模式在一定程度上體現(xiàn)了社會公平，使農(nóng)民工和城市市民享用同等的待遇，但繳費標準可能會超出農(nóng)民工的承受范圍。

第二種是以北京為代表的仿城型。該模式的主要特征是參照“城?！敝贫鹊淖龇?，為農(nóng)民工設計了獨立的社會養(yǎng)老保險制度。這種模式堅持雙低標準即“繳費基數(shù)低，待遇水平低”，用人單位和農(nóng)民工個人的繳費負擔相應有所減輕，充分體現(xiàn)了“低門檻進入，低標準享受”的雙低原則；這種模式考慮到農(nóng)民工的群體特征，短期內(nèi)可能會取得不錯的效果，但是這種人為增加農(nóng)民工養(yǎng)老保險體制，勢必會形成農(nóng)民、農(nóng)民工、市民的“三元格局”，因此，該模式只能作為過渡期的權(quán)易之策不能作為解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險的最終選擇。

第三種是以上海和成都為代表的綜合保險型。該模式的主要特征是將農(nóng)民工的養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷等多種風險放在一個制度框架之下統(tǒng)一承辦的一種社會保障方式。該模式引入商業(yè)化運作機制，雖然解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險關(guān)系轉(zhuǎn)移難的問題，但是與城市社會保險制度脫節(jié)，不利于我國社會保險的長期發(fā)展。

第四種是以山西省為代表將農(nóng)民工納入新型農(nóng)村養(yǎng)老保險體系，形成“大賬戶、小統(tǒng)籌”的特色。這種模式考慮到農(nóng)民工最終會回鄉(xiāng)的群體特點，該模式實質(zhì)上也是“融入型”的一種。該模式只考慮到第一代農(nóng)民工的群體特征，忽略了新生代農(nóng)民工群體，他們對融入城市的愿望更加強烈

三、構(gòu)建適合農(nóng)民工的養(yǎng)老保險制度對策和建議。

（一）政府作為社會保障的最主要的責任主體，不僅要盡快出臺相關(guān)的法律制度，而且應在財政上給予適當?shù)闹С帧?/p>

1.政府在制度上的保證。

政府應該盡快建立健全農(nóng)民工養(yǎng)老保險制度，只有立法先行，才能為執(zhí)法提供相應的法律依據(jù)。

（1）建立多層次、分類別、低繳費、廣覆蓋、強制性的養(yǎng)老保險制度。

對于農(nóng)民工養(yǎng)老保險，有必要設計兩個以上的方案供有穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（有較長時期的勞動關(guān)系和穩(wěn)定的工作崗位）和無穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（經(jīng)常處于流動狀態(tài)）自主選擇，并作為全國性的政策出臺。目前的農(nóng)民工大體上可以分為三類：一類是以務農(nóng)為主，外出打工為輔。這類農(nóng)民工最終的歸屬地是農(nóng)村，可受益于新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險；第二類是常年在外務工，工作很不穩(wěn)定，對于最后的歸屬地并不明確的這類農(nóng)民工，可以建立暫時過渡性的獨立的養(yǎng)老保險制度；第三類是已經(jīng)在城市很多年基本上已經(jīng)市民化的群體以及新生代的農(nóng)民工，這類群體對城市的認同感比較強而且基本已經(jīng)融入城市，可納入城鎮(zhèn)社會養(yǎng)老保險體系。（2）在解決轉(zhuǎn)移難的問題上，我國可以借鑒美國社會保障號碼的做法。

在美國，每個公民自出生起就必須注冊一個屬于自己的社會保障號碼，它記錄了個人的各種信息，包括工作、居住、納稅、信譽、獎懲情況等等，存儲社會保障號信息的電腦系統(tǒng)在美國已經(jīng)實現(xiàn)了真正意義上的聯(lián)網(wǎng)，各個地區(qū)、行業(yè)、部門都能通過社會保障號去查核一個人的個人情況。2.政府在財政上給予支持。

政府在財政上給予支持，一方面可以通過政府對養(yǎng)老保險進行補貼，農(nóng)民工是社會轉(zhuǎn)型期形成的，政府應該擔負起轉(zhuǎn)型期的轉(zhuǎn)制成本；另一方面給予那些積極為本企業(yè)的員工繳納社會保險的企業(yè)以稅收優(yōu)惠，以便于提高企業(yè)參與養(yǎng)老保險的積極性。

3.加強宣傳力度，讓廣大的農(nóng)民工群體對養(yǎng)老保險制度有基本的了解。

4.建立相應的配套措施。

要想實現(xiàn)全國統(tǒng)一的社會保障號碼的使用就必須盡快實現(xiàn)管理服務的網(wǎng)絡化，加快網(wǎng)絡的普及范圍。加強社會保險金的透明度，讓農(nóng)民工清楚地知道自己繳納的錢都到哪里去了，讓農(nóng)民工也參與到對社會養(yǎng)老保險的管理中來，以便提高他們的主人翁意識。

（二）企業(yè)作為社會保障的一方主體應履行自己的繳費義務。

企業(yè)要改變傳統(tǒng)的觀念，不要把為企業(yè)職工繳納社會保險金視為一項沉重的負擔，企業(yè)的生存發(fā)展更應該站在長遠的立場上來對待員工。人力資本是企業(yè)最為重要的資本。隨著社會的發(fā)展，很多人在選擇工作的時候不僅僅只看重工資，對文化論文“ target=”_blank">企業(yè)文化及福利待遇的重視程度也逐步加深。

（三）農(nóng)民工作為養(yǎng)老保險的最終受益者也應承擔相應的義務。

權(quán)利與義務相對應的原則是社會保障的重要原則。農(nóng)民工只有在承擔前期的繳費義務才能享受到最后的權(quán)利，農(nóng)民工應該改變觀念加強認識，提高參保的意識，積極參與到社會保障體系中來。

政府要負擔起農(nóng)民工養(yǎng)老保險大部分的責任，通過政策和財政的雙重支持，企業(yè)和農(nóng)民工積極的配合，只有在政府、企業(yè)和農(nóng)民工三方責任主體的共同努力下，才能最終解決我國的農(nóng)民工養(yǎng)老保險問題。

第五篇：人文社會科學基礎(chǔ)論文

人文社會科學基礎(chǔ)論文

開題報告

學院：電氣與信息工程學院 班級：電子111 姓名：張星 學號：201106050127 生活在21世紀的我們這些90后的大學生面對的世界很大很豐富，如今的世界快速發(fā)展，科技，人文思想都在不斷向前。當代大學生思想活躍,眼界開闊,知識豐富,觀念新穎,思維敏銳,個性鮮明, 具有獨特的時代精神。改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的社會環(huán)境和條件, 給我們提供了廣闊的成長空間。如今的社會都提倡人文化，所以具有優(yōu)秀的人文素養(yǎng)是我們必須要學會的，人文素養(yǎng)在我們的社會生活中起著很重要的作用。但我國許多大學生的人文素養(yǎng)不容樂觀。因此，我就當今我國大學生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀及如何提高人文素養(yǎng)作一淺析。

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義

1.1 人文素養(yǎng)的整體認知 人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學知識,更表現(xiàn)為正確的價 值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質(zhì)。人們不無憂慮 地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識弱化、誠信品質(zhì)欠缺的問題, 在一些大學生身上不同程度地存在。因此,重視學習我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng), 繼承和弘揚我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個方面。

1.2 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵 人文素養(yǎng)是建立在對一定人文知識擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學識 和修養(yǎng),反映一個人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價值觀等方面的個 性品質(zhì)。它是一個人外在精神風貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識、人文精神、人文行為三個個方面。其內(nèi)容包括哲學素養(yǎng)、文學素養(yǎng)、史學素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。

1.3 人文素養(yǎng)的提高利于大學生成人 人文素養(yǎng)在一個人的成長中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開 發(fā)人的潛能、調(diào)動人的精神、激揚人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護人的健康、控制社會穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等?，F(xiàn)代中國人生哲學要將國家、集體、個人的權(quán)利與義務進行恰當 定位,喚醒每一個社會個體的權(quán)利與義務的意識,履行義務,享受權(quán)利,最終實現(xiàn) 人生幸福。社會主義榮辱觀是我們民族 能夠幫 得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會主義公民的精神指導。

理工科大學生人文素養(yǎng)狀況 市場經(jīng)濟的發(fā)展,知識經(jīng)濟時代的來臨以及經(jīng)濟全球化、一體化的發(fā)展格局, 對當代教育提出了更高的要求。應該說,我國理工科大學生的科學素質(zhì) 是很強的,無論在專業(yè)知識的深度上還是廣度上,都是值得肯定的,但就其人文素 質(zhì)而言則不容樂觀,存在著諸多問題：

2.1 人文科學知識匱乏 由于過重的強調(diào)專業(yè)技術(shù)的實用性和功利性,部分理工大學生忽視人文課 程的學習,導致人文科學知識的匱乏。許多學生對文史哲的基礎(chǔ)知識知之甚少, 表達能力較差,藝術(shù)品位較低,尤其是對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。

2.2 人文精神及人格偏頗 人文精神作為道德觀念、價值取向的潛動力,對大學生的發(fā)展和成才具有導 向和促進作用。當代大學生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向上的:注重自我 價值發(fā)展,思想開放,勇于開拓,勇于竟爭,能夠自覺的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學生在市場經(jīng)濟和信息全球化浪潮所帶來的負面影響下,面對多元化的 世界缺乏價值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。

校園內(nèi)對進行人文素質(zhì)教育的方法和途徑

3.1 加強人文教育的課堂主渠道 理工科大學生要成為一名合格的科技人才,除了專業(yè)知識外,人文教育所涵 蓋的文、史、哲、經(jīng)濟、法律、政治等學科領(lǐng)域的知識也必不可少。

3.2 開展豐富多彩的活動 通過課堂教學并不意味著理工科大學生人文教育取得了成功,更深層次的 目標是要使他們對真理的追求和價值的追求趨于統(tǒng)一,使理工科高校培養(yǎng)的科 技人才能夠在進行科技實踐的同時將科學的嚴謹與人文的關(guān)懷切實聯(lián)系起來, 造福人類。

3.3 挖掘校園文化的育人功能,強化對學生的人文素質(zhì)教育 在理工科大學進行校園文化建設時,要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn) 以人為本的理念;要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點、把握校園文化主流,并不斷提高校園 文化的品位和檔次,努力建設健康向上、生動活潑的校園文化。學生自身怎樣提高人文素養(yǎng)

第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點：知恥、守信和氣節(jié)。一個 人有一點羞恥心是很重要的，如果一個人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個人“言而無信”，還有誰會 跟他打交道呢？還怎么在這個社會上立足呢？

第二，要遵循社會最基本的道德規(guī)范。一個是盡倫盡職，一個是敬業(yè)守 信，也就是說我們在什么樣的位置，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。真正的價值是在群體中、在社 會中實現(xiàn)的，而不是自己一個人關(guān)在屋子里實現(xiàn)的。個人價值的實現(xiàn)很簡單，就是要得到他人、群體或社會的承認，也就是說你為群體和社會作出了貢獻。既想實現(xiàn)個人價值，又不想作貢獻，那是不可能的，離開了這個社會是無法實 現(xiàn)個人價值的。

第三，審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)。藝術(shù)潛移默化地影響人，一個人的藝 術(shù)審美情趣是很能體現(xiàn)他的品德高尚還是低下。藝術(shù)精神是人對社會，對人生意義、價值的一種理解，一個人愛好什么樣的藝術(shù)，很能反映這個人的品德。反過來，我們通過對藝術(shù) 的欣賞，不斷地來陶冶性情，也可以使我們對人生的價值不斷有新的體驗。第四，是應對環(huán)境的問題。所謂應對環(huán)境的能力，就是瀟灑地對待人生。5社會科學素養(yǎng)

近代科學的產(chǎn)生,使具有不同傾向和學術(shù)特征的科學文化與人文文化的二元格局開始出現(xiàn),從而為人類文化由整體走向分裂埋下了伏筆與可能。但直到19世紀中葉,科學文化與人文文化并沒有什么根本上的分歧,正如這時的自然科學具有強烈的人文本色和精神底蘊,與人文學科一起共同服務于主體的道德修養(yǎng)、人格完善的需要,所以此時的科學教育與人文教育是一致的、融合的。20世紀初期以來,實證科學取得了主導地位,并將科學精神歸結(jié)為實證的精神,將科學推崇為真正知識的唯一來源,將科學方法看作是唯一可靠的方法時,從而形成了兩種文化的真正沖突與對立。

西方有長期的、不斷積累的科學發(fā)展歷史,理性主義、實證主義有它豐厚的文化土壤;同時,科學信仰、科學精神等科學文化的“形而上”也得到了很好地繼承和保持。盡管“科學與人文的沖突”是世界性的共同話語,人文教育的慘淡是世界性的基本話題,但并非意味著在中西文化背景下具有相同的意義和本質(zhì)內(nèi)涵,而不存在“場域”的區(qū)別,這需要進行語境分析?？梢灾?我國沒有產(chǎn)生近代意義上的科學,科學是“西學東漸”的產(chǎn)物。新文化運動帶來了“科學”、“民主”的大解放,有識之士如胡適、嚴復等也從科學方法、科學精神層面來提倡發(fā)展科學,但文化傳統(tǒng)的力量與救國圖強的心理還是使國人習慣于從技術(shù)、物質(zhì)、功用方面來理解科學,經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)使科學文化始終難以健全發(fā)展 參考文獻：

1，《西方哲學基礎(chǔ)文獻》

哲學是一種沖擊邊界的思考。希臘人說哲學是理論觀照（theoria），是對智慧的熱愛（philo-sophia）。一般來說這樣的界定當然不錯，但是隨著其他的理論性純粹知識的紛紛獨立，哲學必須進一步限定自己的對象?！皼_擊邊界”或者“理性的超越性沖高”是哲學與其他學科不同的地方。一般知識學科，更不用說我們的日常生活，是在邊界內(nèi)正常進行的，總是避開接觸邊界。希臘神話傳說警告人們，過于靠近太陽，會有被燒死的危險。庫恩也說，只有在不置疑范式本身，在范式的內(nèi)部解題時，科學才有進步可言。但是哲學沖擊邊界。

這邊界既可以是本體論的邊界，也可以是認識的邊界，既可以是善與惡的邊界，也可以是語言的邊界。

2，《歷史學基礎(chǔ)文獻》

要說史學領(lǐng)域里的“好文章”，自然是多得去了，該如何取舍呢？我們必須首先為本書確定一個主題，那就是：能夠最為典型地反映史學的演變與進步的文章，才能算是“基礎(chǔ)文獻”。當然，符合這樣要求的文獻也不少，在筐里挑花、精而又精的同時，首先應該聲明的是：本書所選擇的篇目，絕非“基礎(chǔ)文獻”的標準答案，它們只是選編者的一己之見，一種十分個性化的理解。

說到史學的演變與進步，就得先來談一談我們對歷史學的理解。王家范先生說：現(xiàn)在發(fā)生的叫新聞，過去發(fā)生的叫歷史。人類有“過去”，動物也有“過去”。但并不是任何動物的“過去”都可以叫做“歷史”的。一些動物可能會有簡單的記憶，但那往往只是個體性的，不可能積淀起來，前后傳遞，從而構(gòu)成可以為群體所共享的集體經(jīng)驗。但人類不同，人類發(fā)明了語言文字，可以用來記錄、傳播“過去的事情”，局部的、個體的經(jīng)驗就這樣變成了群體的經(jīng)驗。所以我們可以想像，在遠古時期，會有一群人圍著篝火坐下來，聽老人講講前輩的故事。這些故事，就是原始人類的歷史記憶。人類之外，不管多么聰明的動物，例如黑猩猩，大約總不會坐下來聽老猩猩講故事的吧。3，《經(jīng)濟學基礎(chǔ)文獻》

經(jīng)濟學是當今的一門顯學。經(jīng)濟學專業(yè)的學生和教師在這樣的大背景下，無疑多了一份榮耀和自信。但是經(jīng)濟學不是一門容易掌握的知識，那些屬于前沿的高深理論和復雜的數(shù)學模型讓人望而生畏，這自不待言，即使是屬于常規(guī)知識的部分對于數(shù)學基礎(chǔ)不好的初學者來說也成為一個不低的門檻。

對于想學習經(jīng)濟學的人來說，最困難的未必是最重要的。如果你想成為職業(yè)的經(jīng)濟學家，當然必須要經(jīng)過專門的研究方法訓練。如果你是一個經(jīng)濟學的門外漢，只想盡可能準確而且迅速地接觸到經(jīng)濟學中最重要的理論，那么除了認真學習教科書上的內(nèi)容之外，選擇性地閱讀那些歷久彌新的經(jīng)典作品乃是非常有效的途徑。這不僅是我個人的體會，也是許多今天已經(jīng)成為大師的那些人的切身體會。

有些經(jīng)濟學家甚至認為，教科書無足輕重，經(jīng)典文獻最重要。高水平教師的標志并不在于他在課堂上講解教科書的水平，而在于能否開出一份好的閱讀書目。此話雖然有所偏頗，卻有相當?shù)牡览?。教科書固然重要，但它們卻不能代替原著。兩者的功用是有所不同的，前者注重體系化的知識和成熟的知識，后者則體現(xiàn)著鮮活的思想。即便經(jīng)典著作的“精髓”被成功吸收進了教科書，教科書仍然不能代替經(jīng)典。因為，閱讀經(jīng)典，乃是與大師的對話，這是讀教科書所不可能有的體驗。成功的教科書不應該有知識上的歧義，而經(jīng)典則可以作多種解讀。我們讀大學的時代，接受的經(jīng)濟學基本是傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟學。拿今天大眾的眼光和流行的學術(shù)標準來看，這種理論已經(jīng)非常陳舊過時了，但是我們至今對于這門學科的印象仍然非常深刻。

經(jīng)濟學不僅是一門顯學，更是一門大學問。這里的大，不獨指其難度大，還指其門類多、范圍廣。經(jīng)濟學是一個龐大的家族。即使不包括馬克思經(jīng)濟學這樣一個具有某種特殊性的理論體系，僅就當今世界的主流經(jīng)濟學來說，自斯密的《國富論》出版以來的230多年里，已是幾經(jīng)革命和發(fā)展，新的理論、流派、分支層出不窮。如果把斯密的《國富論》比作一棵參天大樹，那么，今天的經(jīng)濟學簡直可以說已經(jīng)成為一片郁郁蒼蒼的森林。200年前，對于一名經(jīng)濟學初學者來說，《國富論》一冊在手，經(jīng)濟學基本理論和知識可盡收眼底；150多年前，初學者只要讀過穆勒的《政治經(jīng)濟學原理》，就可以應付知識界對經(jīng)濟學的要求；100年前，只要通讀馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》，所得到的經(jīng)濟學知識可包打天下；甚至，在50年前，一個通曉了薩繆爾森《經(jīng)濟學》的學生對經(jīng)濟學的掌握也有相當自信。然而，對于今天的學生來說，看了薩繆爾森或斯蒂格里茨或曼昆的經(jīng)濟學教科書，他還只是剛剛跨進了經(jīng)濟學的門檻，還不能說對經(jīng)濟學有多么深刻的認識。從這個意義上說，已經(jīng)沒有哪個人敢說自己精通了全部經(jīng)濟學。這不僅會使那些在學術(shù)上有雄心壯志的后生感到沮喪，也會讓那些雖不想以此為業(yè)但有此愛好的人無所適從。結(jié)束語

在大學的海洋里，我們需要學習的知識很多，需要去接受許多的人文社會思想，而這些人文素養(yǎng)，社會科學等都需要我們自己去實踐，去體驗，在社會的碰撞中而領(lǐng)悟到其中的真蒂。在大學階段,注意從我們民族的文化典籍和文學 藝術(shù)作品里汲取營養(yǎng),學習和樹立正確的人生觀、價值觀、榮辱觀,是提高人文 素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神的一條重要途徑。大學生應該成為學習繼承我們民族優(yōu)秀 文化傳統(tǒng)、弘揚民族精神的主流群體和行動模范。不久之后我們這些新一批的90后畢業(yè)生將走向社會，走向世界。而弘揚中國的人文社會科學的重任就落到了我們的身上！

2012年5月5日