第一篇：從韓劇看儒家思想對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的影響

從韓劇看儒家思想對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的影響

學(xué) 生 姓 名：

尚

歡

學(xué)

院：

遼東學(xué)院

專

業(yè)：

對(duì)外漢語(yǔ)

班

級(jí)：

B0902

學(xué)

號(hào)：

1315090212

從韓劇看儒家思想對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的影響

摘 要

中國(guó)幾千年源源流長(zhǎng)的儒家思想，不僅在中國(guó)影響深刻，也流傳滲透到鄰邦韓國(guó)，并發(fā)揚(yáng)光大。我們通過韓劇可以看到儒家思想的一些內(nèi)容。本文通過《澡堂老板家的男人們》、《屋塔房王世子》《浪漫滿屋》《加油，金順》《看了又看》《藍(lán)色生死戀》等幾部在中國(guó)的熱播韓劇，從儒家的仁、義、禮、智、信五個(gè)方面，淺談儒家思想對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的影響，同時(shí)審視韓劇在中國(guó)熱播的原因。

關(guān)鍵詞：

儒家思想

韓劇 當(dāng)代韓國(guó)

影響

正 文

韓國(guó)影視劇在中國(guó)走紅, 已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于韓劇在中國(guó)大陸流行原因的探討, 有不少研究者認(rèn)為韓劇中好看的故事、真實(shí)的表演、精良的制作、世俗化的敘事模式，是韓劇熱播的原因。筆者認(rèn)為除此之外, 韓劇在中國(guó)大陸廣為流行, 與其中蘊(yùn)含的儒家文化元素是分不開的。有論者指出: 在現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì), 儒家文化的小傳統(tǒng)相比其大傳統(tǒng)而言, 無疑占據(jù)更重要的位置。即是說, 在現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì), 儒家的文化影響更多地體現(xiàn)在小傳統(tǒng)的部分,即日常生活中的習(xí)俗、禮儀等等。韓國(guó)影視劇成功地將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合, 將儒家文化精神溶入韓國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)生活和所塑造的劇中人物身上, 給人以美感享受。

一、仁

首先, 在政治上, 仁具有四個(gè)方面的內(nèi)容: 為政以德, 以人為本;中庸之道, 民貴君輕。其次, 在社會(huì)上, 仁具有三個(gè)方面的內(nèi)容: 與人為善, 見賢思齊, 訥言敏行。再次, 在家族、家庭中, 仁的涵義首先是齊家, 二是孝悌, 三是感恩。

1.愛國(guó)：我們可以看到韓劇中幾乎所有的演員使用的手機(jī), 開的汽車都是韓國(guó)自己的品牌。這些都是韓國(guó)人愛國(guó)的體現(xiàn)。《藻堂老板家的男人們》有一個(gè)細(xì)節(jié)是當(dāng)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)遭受危機(jī), 澡堂老板給全家的女人發(fā)話了, 讓大家記得要購(gòu)買本國(guó)的產(chǎn)品, 尤其是牛肉、面粉, 這些東西韓國(guó)的與美國(guó)的沒有什么大差別, 當(dāng)然要優(yōu)先購(gòu)買本國(guó)商品了。幫助自己的國(guó)家度過難關(guān)!2.與人為善：在《加油!金順》中主人公金順善待每一個(gè)人。金順是一位從小失去父親, 又被母親無情拋棄、由年邁的奶奶擺攤賣菜撫養(yǎng)長(zhǎng)大的女孩, 她因未婚先孕不得不和大學(xué)生正浣結(jié)婚, 卻遭到了婆家的冷眼。緊接著, 正浣車禍身亡, 婆婆更是悲憤交加, 把金順趕出了家門。金順不敢回到奶奶那里, 怕她傷心, 但又沒有錢去住賓館, 只好露宿街頭, 結(jié)果又被小偷偷走了行李包袱, 可以說是一無所有了。這時(shí)的金順又冷又餓, 她想

從韓劇看儒家思想對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的影響

來派遣此項(xiàng)任務(wù)的5位高層，其中4位為了掩飾該任務(wù)可能帶來的后繼影響，決定對(duì)執(zhí)行此項(xiàng)任務(wù)的所有特工進(jìn)行人間蒸發(fā)。

2011年，武烈的兒子李潤(rùn)成回國(guó)為當(dāng)年?duì)奚?0名工報(bào)仇，作為正義的化身，鏟除社會(huì)敗類，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

《屋塔房王世子》中前一世姐姐花蓉當(dāng)搶了妹妹位置成為世子?jì)?，妹妹芙蓉不但沒有責(zé)怪，還在危急時(shí)刻替姐姐服毒自盡。轉(zhuǎn)世后，樸荷得知和自己搶李恪的人是自己同母異父的姐姐洪世娜時(shí)，她還是毅然決然的選擇默默離開，她的心不可能不痛。

三、禮

儒家宣傳的理想封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。

韓劇中, 無論是長(zhǎng)者和晚輩之間、兄弟姐妹之間、戀人之間、婆媳之間、領(lǐng)導(dǎo)和下級(jí)之間都嚴(yán)格遵守禮節(jié), 而且舉手投足之間表現(xiàn)得淋漓盡致, 自然貼切。如《澡堂老板家的男人們》中有這樣一個(gè)情節(jié): 祖孫三代同桌飲茶, 大兒子拿起茶壺, 二兒子接過來, 妹夫搶著倒茶, 但大孫子又接過來, 最后小孫子倒茶, 體現(xiàn)了日常生活中的長(zhǎng)幼有序的禮節(jié)。甚至在愛情劇中, 也能把握分寸, 嚴(yán)守禮節(jié)。韓劇中有相當(dāng)比例的是以表現(xiàn)愛情為主題的青春偶像劇。如《冬季戀歌》《藍(lán)色生死戀》等。劇中的俊男靚女, 不管愛得多么刻骨銘心, 多么癡狂, 基本上都可以作到發(fā)乎情, 止乎禮。韓劇中沒有太多的暴露鏡頭, 青年男女談情說愛很少接吻。據(jù)統(tǒng)計(jì), 像《冬季戀歌》, 男女主人公愛的死去活來, 在長(zhǎng)長(zhǎng)的二十多集中, 他們也只吻過兩次

四、智

智：同“知”，指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。

在韓劇《加油!金順》中, 那金花的母親在生活窮困潦倒, 飄搖不定的窘境下, 鐵了心地支持女兒完成學(xué)業(yè)。當(dāng)女兒告訴她, 自己想輟學(xué)去打工養(yǎng)家的時(shí)候, 這個(gè)平時(shí)對(duì)女兒關(guān)懷備至的母親, 完全被激怒了, 她拼命扭打著女兒, 竭盡全力地想讓她重返學(xué)校繼續(xù)學(xué)業(yè)。對(duì)于女兒能完成學(xué)業(yè)的愿望, 是她活著的唯一精神支柱。

五、信

《屋塔房王世子》中，奶奶幾經(jīng)周折尋找到王世子的下落，樸荷開車送王世子去見奶奶，兩人約定好過一會(huì)樸荷來接泰容，并答應(yīng)為他做蛋包飯。而這時(shí)社長(zhǎng)來樸荷的水果店收租金，樸荷發(fā)現(xiàn)自己的支票找不到了，因?yàn)樵跇愫蔀槔^母過生日的時(shí)候，壞心的姐姐早已偷走了她的支票。社長(zhǎng)非常不高興，揚(yáng)言要她立即清空店鋪。于是她就去找繼母尋求幫助，繼母表示無能為力，這時(shí)姐姐說能幫助她，但是提出條件，她必須離開韓

第二篇：儒家思想對(duì)韓國(guó)文化的影響

儒家文化在韓國(guó)的發(fā)展

【摘要】:中國(guó)與韓國(guó)是友好近鄰 ,兩國(guó)地緣相近,文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ,關(guān)系密切。中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一 ,已有近4000 年的文字可考的歷史。韓國(guó)人則善于學(xué)習(xí),總以開明的態(tài)度歡迎中國(guó)文化和現(xiàn)代的西方文化 ,吸收中西方文化的精華 ,創(chuàng)造了具有本國(guó)特色的優(yōu)秀文化。特別是中國(guó)儒家文化在古代朝鮮半島就已影響深遠(yuǎn) ,對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化和當(dāng)今社會(huì)也產(chǎn)生了深刻影響。

【關(guān)鍵詞】:中國(guó)儒家文化;古代朝鮮半島;韓國(guó)現(xiàn)代化;韓國(guó)當(dāng)今社會(huì) 【Key words】：China’ s Conf ucianism;ancient Korean Peninsular;Korea’ s modernization;Korea’ s modernsociety

中國(guó)與韓國(guó)是友好近鄰 ,兩國(guó)地緣相近,文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ,關(guān)系密切。中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一 ,已有近4000 年的文字可考的歷史。韓國(guó)人則善于學(xué)習(xí),總以開明的態(tài)度歡迎中國(guó)文化和現(xiàn)代的西方文化 ,吸收中西方文化的精華 ,創(chuàng)造了具有本國(guó)特色的優(yōu)秀文化。雖然韓國(guó)現(xiàn)代社會(huì)采用歐美的經(jīng)濟(jì)模式 ,但是其主流文化仍然是儒教文化 ,即以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。本文重點(diǎn)探討儒家文化在古代朝鮮半島的傳播 ,及其對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化和當(dāng)今社會(huì)所產(chǎn)生的深刻影響。

一、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化在古代朝鮮半島的傳播

中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今 ,已有 2000 多年的歷史。儒家文化起源于我國(guó)的春秋末期 ,是由魯國(guó)人孔子在公元前 500 年創(chuàng)立的。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來 ,這一思想經(jīng)治國(guó)安邦長(zhǎng)期錘煉成為系統(tǒng)而又精純的思想和博大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?。儒學(xué)的歷史沿革 ,大致分為以下幾個(gè)重大演變過程:(一)先秦儒學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ,儒家只是百家爭(zhēng)鳴中的一家?？鬃尤ナ篮?孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說 ,后來形成了儒學(xué)基本范式 ,先秦儒學(xué)奠定了中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ) ,影響并規(guī)范著后世儒學(xué)。(二)秦漢儒學(xué)。漢代初期 ,前幾代統(tǒng)治者在思想上奉行 “黃老之術(shù)”(即道家創(chuàng)始人黃帝和老子的學(xué)派),直到漢武帝繼位后 ,在推舉 “賢良對(duì)策” 時(shí) ,采用了董仲舒的 “罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)” 的主張 ,儒家思想便成為了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。(三)魏晉儒學(xué)。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家大都把儒家的 《周易》 和道家的 《老子》、《莊子》 作為基本思想資料(合稱之 “三玄”),以老莊思想揭示儒家經(jīng)典 ,后世稱之為 “玄學(xué)”。(四)隋唐儒學(xué)。在魏晉南北朝的幾百年間 ,儒家思想一直處于衰微的狀態(tài) ,但伴隨著隋朝在政治上的統(tǒng)一 ,儒家學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出統(tǒng)一趨勢(shì) ,儒家的地位得到提升。到了唐代科舉制度盛行時(shí) ,儒學(xué)再度官學(xué)化 ,儒家經(jīng)典已占支配地位。(五)宋明儒學(xué)。在宋、元、明時(shí)期 ,宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài) ,是繼魏晉把儒學(xué)、玄學(xué)改造之后 ,對(duì)儒家的佛(佛教)老(道教)化改造。這個(gè)復(fù)興魏晉儒學(xué)或玄學(xué)的運(yùn)動(dòng) ,發(fā)先聲于隋唐之際 ,由唐代中期后續(xù) ,又至兩宋時(shí)期 ,程頤、朱熹重新譯釋 ,并對(duì)儒學(xué)作了較大改造 ,形成程朱理學(xué)。[1 ]明朝期間 ,又有王守仁陽(yáng)明心學(xué) ,究其哲學(xué)思想 ,淵源是先秦時(shí)期孟子的 “盡心、知性、知天” 及 “良知”,近源則是宋朝陸象山的 “心學(xué)”,它是在對(duì)先秦至宋明期間各種類型的 “知行說” 進(jìn)行批判、繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。[2 ]儒家文化持續(xù)到元、明、清三朝。即使在元蒙、· 2 6 ·滿清政權(quán)時(shí)期 ,儒家文化都未曾廢斷過 ,仍然是中華民族的精神支柱 ,并一直影響到當(dāng)代。儒學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展過程中 ,不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響 ,而且對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響 ,尤其在朝鮮半島和日本 ,儒學(xué)已經(jīng)成為思想文化的主流。[3 ]據(jù)文獻(xiàn)記載 ,在遠(yuǎn)古時(shí)代 ,中國(guó)東北地區(qū)各少數(shù)民族就不斷移居朝鮮 ,互相來往?！妒酚洝?中有殷末周初箕子率族人去朝鮮的記載 ,稱其為“古朝鮮”。[ 4 ]韓國(guó)學(xué)者張志淵認(rèn)為 ,韓國(guó)的儒教始于中國(guó)殷朝的箕子。[5 ]儒學(xué)產(chǎn)生后 ,很早就傳入東方諸國(guó) ,其中最先傳入儒學(xué)的國(guó)家是古代朝鮮。因古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島(韓國(guó)人稱之為 “韓半島”)北端 ,陸地與我國(guó)山水相連 ,西南與我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)隔海相望 ,地理位置非常接近。據(jù)學(xué)者研究 ,公元前7 世紀(jì)左右 ,古朝鮮就與我國(guó)春秋時(shí)期的齊國(guó)有了貿(mào)易往來 ,隨后與燕、西漢之間也有較多貿(mào)易往來。古朝鮮人通過貿(mào)易往來接觸漢字 ,漢字的傳入帶動(dòng)了儒學(xué)的傳入。中國(guó)秦末漢初 ,燕地人衛(wèi)滿率領(lǐng)移民到達(dá)朝鮮半島西北部 ,并于公元前 194 年推翻古朝鮮政權(quán) ,建立衛(wèi)氏政權(quán)。漢人的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)文明及文化道德再次在朝鮮半島傳播。公元前 108年 ,漢武帝發(fā)兵遠(yuǎn)征朝鮮半島 ,滅衛(wèi)氏政權(quán) ,在半島北部建立樂浪、玄菟、臨屯、真番四郡 ,每郡又有若干縣 ,樂浪郡為中心地帶。中朝之間的經(jīng)濟(jì)文化交流更加頻繁 ,正式拉開了儒家文化道德大量傳入朝鮮半島的歷史帷幕。公元 1 世紀(jì)前后 ,朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅 “三國(guó)鼎立”。儒家文化道德首先傳入半島北部的高句麗國(guó) ,爾后傳入半島西南部的百濟(jì)國(guó)和東南部的新羅國(guó)。據(jù) 《三國(guó)史記》 記錄 ,公元前 19 — 公元前18 年 ,高句麗國(guó)的琉璃明王二子解明、好童的孝行故事 ,與透出儒家色彩的 “孝行” 故事內(nèi)容相一致。據(jù)朝鮮古籍記載 ,高句麗 372 年(小獸林王 2 年),中央設(shè)立以培養(yǎng)官吏為目的的 “太學(xué)” , “太學(xué)” 教授儒學(xué) ,于是儒學(xué)在高句麗國(guó)成為官方正統(tǒng)思想。百濟(jì)與高句麗一樣 ,到了公元 3 世紀(jì) ,就有了儒學(xué)教育機(jī)關(guān) ,并設(shè)立五經(jīng)博士制度。據(jù) 《舊唐書》 中 《東夷傳 ·百濟(jì)》 載: “其籍有五經(jīng)子史 ,又表疏并依中華執(zhí)法”。南北朝時(shí)期的梁朝陸詡還專門去百濟(jì)國(guó)講學(xué) ,傳授 儒學(xué)。[6 ]新羅國(guó)接受儒學(xué)雖晚于高句麗、百濟(jì) ,但在公元 7 世紀(jì)中葉(676 年),新羅國(guó)第一次統(tǒng)一朝鮮半島后 ,儒學(xué)發(fā)展得很快。新羅王在統(tǒng)一前就選派了留學(xué)生到唐朝首都長(zhǎng)安學(xué)習(xí)儒學(xué)?！度龂?guó)史記》載:640 年(新羅善德女王 9 年)夏 5 月 “往遣子弟于唐 ,請(qǐng)入國(guó)學(xué)”。統(tǒng)一后 ,在選派的留學(xué)生中有不少人還參加了唐朝的科考 ,如崔致遠(yuǎn)考取進(jìn)士后留在唐朝擔(dān)任了侍御史、內(nèi)供奉官等職。據(jù) 《東文選敘》說 ,崔致遠(yuǎn)以下共有 50 多人 ,這些儒家文化的飽學(xué)之士 ,在朝鮮半島傳播儒家文化道德的過程中起到了積極的推動(dòng)作用。公元 10 世紀(jì) ,高麗王朝代替了新羅王朝。高麗國(guó)雖然寵信佛教 ,以佛教為國(guó)教 ,但在政治、文學(xué)方面卻依賴儒教選拔官吏。光宗 9 年(958 年)高麗以唐制開設(shè)科舉 ,睿宗 14 年(1119 年)設(shè)養(yǎng)賢庫(kù) ,從此教育和取士皆以儒學(xué)為基礎(chǔ)。高麗初期 ,名儒崔沖(984 — 1068)致士后開私塾 ,以儒家經(jīng)典育人才。爾后許多學(xué)者效仿 ,風(fēng)靡全國(guó)。至此 ,儒學(xué)一時(shí)大盛 ,正統(tǒng)得以樹立。1392 年李氏王朝代替高麗王朝 ,改國(guó)號(hào)為朝鮮 ,到 1876 年 “江華島條約” 簽訂的 400 多年間 ,是儒家文化在朝鮮本國(guó)化最為徹底的時(shí)期 ,朝鮮半島都以儒家文化道德為立國(guó)教民之本。這前期大約是中國(guó)儒學(xué)在明朝的陽(yáng)明心學(xué)與朱子理學(xué)交相輝映的階段。后期到了清朝 ,盡管清王朝是 “夷狄” 所建立的政權(quán) ,但中國(guó)社會(huì)的儒家化達(dá)到了最高峰 ,在將自己表現(xiàn)為儒家君主的典范方面超過了明朝。這一點(diǎn)為當(dāng)時(shí)朝鮮的有識(shí)之士所認(rèn)同 ,如 18 世紀(jì)李朝學(xué)者樸趾源在他的 《熱河日記》 中反駁了 “夷狄” 論 ,提出“師清” 論 ,為中國(guó)傳統(tǒng)文化在朝鮮的傳播掃清了障礙。[7 ]

二、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的影響

在古代 ,中國(guó)傳統(tǒng)文化在朝鮮半島傳播中影響深遠(yuǎn) ,在韓國(guó)現(xiàn)代化(韓國(guó)人稱之為 “近代化”)進(jìn)程中 ,中國(guó)傳統(tǒng)文化也在韓國(guó)文化中起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化 ,雖然有些地方與西方現(xiàn)代性相沖突 ,但是也有具備與現(xiàn)代性相通的成分 ,并具備向現(xiàn)代性發(fā)展的潛質(zhì)。這一點(diǎn) ,不僅體現(xiàn)在韓國(guó)現(xiàn)代化發(fā)軔期 ,即以儒家文化為核心的漢文化奠定了韓文化基礎(chǔ) ,而且在韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中 ,中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性(優(yōu)越性)也越來越彰顯出來 ,乃至影響韓國(guó)現(xiàn)代社會(huì)。朝鮮近代史 ,是以 1876 年朝鮮先被迫與日本訂立江華條約 ,后與美、英、德、俄訂立與此相類似的條約 ,朝鮮門戶被打開為界。1897 年 ,李氏王朝國(guó)王改國(guó)名為 “大韓” ,[ 8 ]1910 年被日本吞并 ,此后逐步· 3 6 ·淪為半殖民地和殖民地。在此期間 ,1884 年歐美傳教士開始進(jìn)入朝鮮半島傳播新教 ,但此時(shí)的李氏王朝是一個(gè)高度漢化了的國(guó)度 ,儒家經(jīng)典主導(dǎo)著這個(gè)國(guó)家的思想和行為方式。統(tǒng)治階層以精通漢籍、嫻于漢文漢語(yǔ)為榮;在教育體制上 ,只有教漢文的學(xué)校 ,沒有交本土語(yǔ)言的學(xué)校 ,更沒有洋學(xué)。本土語(yǔ)言是從家庭父母那里學(xué)的。本土語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不被認(rèn)為是教育,只有懂漢文的人才 ,才被視為是學(xué)者。無奈的傳教士們只能采用 “諺文”(諺文是 15 世紀(jì)朝鮮人運(yùn)用中國(guó)音韻學(xué)知識(shí)研究出來的拼音文字)翻譯 《圣經(jīng)》 和撰寫傳教書籍 ,并探索著 “諺文” 的 “羅馬化” ,即引進(jìn)西方的注音原則來注音 “諺文”。這表明 ,當(dāng)時(shí)所推行的韓文 ,其實(shí)就是漢字與諺文相結(jié)合的一種書寫方式。因而 ,一些明智的傳教士們主張或支持使用漢諺混合文。再者,當(dāng)時(shí)朝鮮李氏王朝已經(jīng)與西方立約開放 ,雖然開始意識(shí)到學(xué)習(xí)西方文明 ,并開辦西學(xué)學(xué)校以培養(yǎng)人才,但是這些學(xué)校仍然是按漢學(xué)規(guī)則 ,通過科舉考試錄用官職人員。因此 ,出現(xiàn)了某些外國(guó)教師因不滿這種舊式管理而相繼辭職的現(xiàn)象。日本殖民統(tǒng)治時(shí)期 ,日本大力推進(jìn) “皇民教化運(yùn)動(dòng)”,要求所有朝鮮人尊崇天皇 ,供奉天照大神 ,學(xué)習(xí)日語(yǔ) ,改姓更名。朝鮮志士則拿起儒家思想武器 — — — “國(guó)家興亡 ,匹夫有責(zé)”,號(hào)召國(guó)人奮起反抗。所有如此種種情況都表明 , “大韓”近代文化發(fā)軔也深受中國(guó)古代文化的影響。朝鮮半島現(xiàn)代史 ,以 1919 年爆發(fā)的朝鮮 “三 ·一” 運(yùn)動(dòng)為界,朝鮮進(jìn)入了反帝反封建的民主革命新時(shí)期。在此期間 ,1945 年 9 月 3 日日本無條件投降。1948 年朝鮮半島分裂 ,8 月朝鮮南半島成立了大韓民國(guó) ,9 月 9 日朝鮮北半島成立了朝鮮民主主義共和國(guó)。朝鮮半島的現(xiàn)代史,就是朝鮮半島民眾在儒家思想的鼓舞下抗擊日本殖民者的反抗史?！叭?· 一”獨(dú)立運(yùn)動(dòng)拉開了朝鮮半島現(xiàn)代史的序幕 ,整個(gè)運(yùn)動(dòng)充分顯現(xiàn)了儒家思想的愛國(guó)精神在朝鮮半島民眾中的凝聚力。這次獨(dú)立運(yùn)動(dòng)雖然被鎮(zhèn)壓下去了 ,但儒家文化道德已經(jīng)深植于朝鮮半島民眾思想之中 ,無法抹去。在朝鮮半島民眾看來 ,儒家文化道德是本國(guó)的傳統(tǒng)文化 ,而日本的 “皇民殖民文化道德” 是外來文化,結(jié)果是 ,儒家文化道德勝出了。1945 年以后 ,美軍進(jìn)駐朝鮮半島南部 ,帶來了歐美文化道德。從那以后直至現(xiàn)在 ,歐美文化道德以西方影視、書刊、音像、傳媒互聯(lián)網(wǎng)為載體 ,大肆登陸韓國(guó) ,但是韓國(guó)人又以孔子 “和而不同” 的思想加以反對(duì)?？鬃拥摹昂投煌?思想 ,即是要承認(rèn) “不同”,在 “不同” 的基礎(chǔ)上 ,使不同的事物形成 “和平”(“和諧” 或 “融合”)相處發(fā)展。韓國(guó)前外交部長(zhǎng)潘基文認(rèn)為 ,對(duì)于不同的思想、觀念和行為要兼收并蓄 ,這樣才能成就大的事業(yè)。韓國(guó)人也正是在現(xiàn)代化進(jìn)程中 ,在大力引進(jìn)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、管理經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)技術(shù)的同時(shí) ,清醒地看到了歐美文化中 “金錢萬能”、“個(gè)人至上” 和 “人情淡薄” 等弊端 ,并盡力避免之 ,堅(jiān)持以儒家文化道德治國(guó)安民 ,使韓國(guó)儒家文化道德始終處于主導(dǎo)地位 ,至今沒被歐美文化道德所同化。進(jìn)入 20 世紀(jì)后半葉后 ,作為東北亞地區(qū)國(guó)家之一的韓國(guó) ,其現(xiàn)代化的步伐明顯加快了。韓國(guó)發(fā)揮密集型技術(shù)人才的優(yōu)勢(shì) ,抓住機(jī)遇 ,緊追日本 ,一躍成為亞洲四小龍之首。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛為何如此之快 ? 固然有經(jīng)濟(jì)一體化以及美國(guó)大力扶植等因素 ,給這個(gè)國(guó)家?guī)砹肆己玫母?jìng)爭(zhēng)氛圍和發(fā)展機(jī)遇 ,但這些只是外在條件。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展神速 ,還有其內(nèi)在原因。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的運(yùn)作在人 ,人才密集和人口素質(zhì)的提高確屬內(nèi)在原因之一 ,然而人口因素最終又離不開文化的養(yǎng)育 ,這還需要從韓國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)中去探究。韓國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。在古代 ,朝鮮半島人民就大量學(xué)習(xí)中原漢文化。到了近代 ,韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)上又全面學(xué)習(xí)日本 ,并全套學(xué)習(xí)日本的科學(xué)管理技術(shù)。到了現(xiàn)代 ,韓國(guó)又全方位向歐洲開放 ,特別是虛心學(xué)習(xí)美國(guó)。他們一方面提倡世界化(實(shí)際是向美國(guó)看齊的現(xiàn)代化),另一方面又保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國(guó)還好 ,韓國(guó)在保護(hù)中華傳統(tǒng)文化方面有功。從小到集體的人與人之間 ,大到國(guó)家的愛國(guó)主義精神支柱 ,每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精華為基礎(chǔ)的韓國(guó)人精神及其思維模式 ,還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的關(guān)系 , “群體內(nèi)的和諧” 與“群體外的競(jìng)爭(zhēng)” 密切結(jié)合 ,使得韓國(guó)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定不亂 ,又能在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大顯身手 ,促使其綜合國(guó)力名列前茅。[9 ]韓國(guó)從 20 世紀(jì) 60 年代經(jīng)濟(jì)起飛開始 ,總統(tǒng)樸正熙就運(yùn)用儒家 “忠” 的思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)。從韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面 ,不難發(fā)現(xiàn)儒家思想與經(jīng)濟(jì)生活密切結(jié)合的幾個(gè)特征:一是中央集權(quán)的政治觀 ,二是忠孝一致的倫理觀 ,三是重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)觀。中央集權(quán)的政治更便于后進(jìn)國(guó)家動(dòng)員全國(guó)力量(包括人力和物力資源)來完成經(jīng)濟(jì)起飛的任務(wù) ,忠孝觀念培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)和集體忠誠(chéng)奉獻(xiàn)精神。只是儒家思想指導(dǎo)下的重農(nóng)抑商的農(nóng)本主義觀念似乎與韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng) ,甚至與韓國(guó)人表現(xiàn)出來的商品意識(shí)· 4 6 ·水火不相容 ,但是韓國(guó)人有意識(shí)地尋找到了兩者的結(jié)合點(diǎn),創(chuàng)造性地吸收傳統(tǒng)的有用之處并在韓國(guó)近代化的民族主義倫理下 ,由政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) ,實(shí)踐證明是成功的。這就是 “東亞發(fā)展模式” 的典型 ,即樸正熙時(shí)代的政府主導(dǎo)型的韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式 ,這個(gè)模式也可被稱為 “儒家資本主義”。[10 ]所以說 ,在儒家文化奠定國(guó)內(nèi)人與人之間和諧的基礎(chǔ)上 ,結(jié)合鼓勵(lì)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的西方文化的積極成分 ,帶來了在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中產(chǎn)生巨大的生產(chǎn)力 ,最終成就了韓國(guó)的現(xiàn)代化。韓國(guó)學(xué)者金日坤認(rèn)為 ,韓國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的成功根源,在于具有歷史穩(wěn)定的儒家文化,是當(dāng)今的韓國(guó)保持有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)和秩序。韓國(guó)雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程中 ,所參照的系統(tǒng)是歐美的經(jīng)濟(jì)模式 ,但其背后一直是儒家文化作為潛存在的、根深蒂固的力量深深地影響著韓國(guó)人的意識(shí)和行為。儒家文化已經(jīng)成為朝鮮半島韓國(guó)人救亡圖存、凝聚民族精神和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

三、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)當(dāng)今社會(huì)的影響

韓國(guó)是一個(gè)典型的以儒家文化(韓國(guó)人稱之為“儒教文化”)為根基的國(guó)家 ,中國(guó)的儒家文化傳統(tǒng)在韓國(guó)得到了很好的繼承和發(fā)展 ,其文化資源被充分發(fā)掘和利用造福于人民 ,至今仍然對(duì)韓國(guó)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生很大影響。在行政、執(zhí)法、敬祖、宗族、鄉(xiāng)校及學(xué)生中 ,仍然可以感受到儒家傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。韓國(guó)在接受中國(guó)文化之后 ,又將其逐漸發(fā)展成為符合本國(guó)特點(diǎn)和具有獨(dú)創(chuàng)性的文化和傳統(tǒng)。當(dāng)今韓國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)受儒家文化影響最深的主要從以下三個(gè)方面顯現(xiàn)出來:(一)在思想教育層面上 ,儒教文化得到重視和

傳承。韓國(guó)儒教文化的特征主要是受先秦儒家思想的影響。由孔子、孟子創(chuàng)立的儒學(xué)的基本特征在個(gè)儒教文化發(fā)展過程中都沒有改變 ,其原來的特征和本質(zhì)在韓國(guó)得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展和強(qiáng)化。以近100 年韓國(guó)儒學(xué)研究為例 ,早在日本帝國(guó)殖民時(shí)期開始就有以張志淵為首的儒教研究;1925 年后 ,各大學(xué)相繼開設(shè)儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、佛教哲學(xué)、印度哲學(xué)和清代哲學(xué)課 ,開始這方面的研究;解放后 ,還有研究道家、佛家、陽(yáng)明學(xué)的著述問世。然而 ,據(jù)韓國(guó)哲學(xué)研究會(huì)的調(diào)查統(tǒng)計(jì) ,在 1945 — 1992 年間 ,有關(guān)傳統(tǒng)哲學(xué)研究成果的著述中 ,研究儒家、道家、佛家的著作數(shù)量的比例約為 240 ∶70 ∶4 ,論文數(shù)量為1 100 ∶385 ∶17。這個(gè)事實(shí)足以說明 ,中國(guó)儒家文化思想已在韓國(guó)哲學(xué)界占據(jù)了主導(dǎo)地位。在傳承儒教文化方面 ,教育界也有所反映。韓國(guó)從 1960 年起 ,就把儒家文化道德列入大、中、小學(xué)的教育科目 ,旨在使儒家文化道德代代相傳。在初中設(shè)立的 “道德課” 上 ,要求學(xué)生在家 “敬老孝親”;在學(xué)校 “尊敬師長(zhǎng)”,同學(xué)之間要 “互敬互愛、團(tuán)結(jié)協(xié)作”;在社會(huì)上要注意 “人際關(guān)系及各種禮節(jié)” 等。韓國(guó)對(duì)大學(xué)生的 “國(guó)民倫理課”,其主講的 “韓國(guó)傳統(tǒng)思想的源流”,教育學(xué)生繼承傳統(tǒng)的儒家文化道德和“思想開化” 的內(nèi)容 ,也是在繼承儒家文化道德的基礎(chǔ)上 ,再開化 “自主自立思想” , “固本強(qiáng)國(guó)”。

(二)在倫理道德的層面上 ,儒家文化是社會(huì)和個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理與價(jià)值的體系。它是影響韓國(guó)日常生活的一個(gè)重要文化因素。當(dāng)今韓國(guó) ,儒家文化價(jià)值觀念在國(guó)民精神中還保持著支配地位。韓國(guó)高麗大學(xué)在編寫的 《韓國(guó)民俗大觀》 序言中說: “至今 ,儒教在韓國(guó)社會(huì)中還占有絕對(duì)的比重 ??事實(shí)上 ,儒教不僅僅改變了人的思想和性格 ,而且使社會(huì)構(gòu)造、習(xí)慣、制度也發(fā)生了大的變化。所以 ,在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化的風(fēng)潮中 ,韓國(guó)在東洋三個(gè)國(guó)家中仍然是一個(gè)父家長(zhǎng)制、血緣主義最強(qiáng)的社會(huì)。韓國(guó)所具有的純韓國(guó)人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以此為準(zhǔn)繩。儒教至今仍深深扎根于社會(huì)的基底?！?在韓國(guó)當(dāng)今社會(huì)所通行的倫理道德原則中基本上以儒家文化為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) ,如今聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)、韓國(guó)人潘基文尊孔子為精神導(dǎo)師 ,他說: “在我的一生中 ,我一直在受到孔子和孟子思想的影響。目前 ,孔子的很多教誨仍在為我指引方向”。他一直在努力從 《論語(yǔ)》 等中華文化經(jīng)典中汲取智慧、經(jīng)驗(yàn)和為人處事的原則 ,無論是履行公務(wù) ,還是處理個(gè)人私事都是如此。[11 ]韓國(guó)人至今仍然尊奉孔子為 “萬師之宗”、“萬世之表”。韓國(guó)每年都舉行祭祀孔子的 “釋典大祭”。這不僅是教育界的意識(shí) ,也是韓國(guó)民眾的意識(shí)。據(jù)韓國(guó)權(quán)威人士估計(jì) ,現(xiàn)在韓國(guó)近80 %的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?？鬃硬粌H是中國(guó)的 ,也是世界的。2005 年 7 月 ,中國(guó) “孔子學(xué)院” 在韓國(guó)掛牌。2006 年 6 月 ,延邊大學(xué)在韓國(guó)設(shè)立忠北大學(xué)孔子學(xué)院 ,韓國(guó)人對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化的熱情不減。韓國(guó)人的儒教倫理道德還表現(xiàn)在家庭內(nèi)。這方面 ,韓國(guó)的家庭孝道堪稱一絕。韓國(guó)把孔子的 “禮”和 “孝” 緊密地聯(lián)系起來 ,并落實(shí)到家庭民俗上 ,使家· 5 6 ·強(qiáng)烈沖擊韓國(guó) ,但只有家庭是攻不破的堡壘 ,并在東方文化的倫理體系中自我發(fā)展和完善 ,是韓國(guó)東方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的一道風(fēng)景線。韓國(guó)仍然保留著如前所述的父家長(zhǎng)制 ,即使因就業(yè)的需要 ,時(shí)有年青小家庭分居,但周末團(tuán)圓、遇事全家商討、逢節(jié)全家祭祀的民俗習(xí)慣還保持著。父慈子孝、尊兄愛弟、夫妻和睦、妯娌互助至今蔚然成風(fēng)。這些傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)的行為規(guī)范 ,是家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全的保證。韓國(guó)還把孟子的 “老吾老以及人之老 ,幼吾幼以及人之幼” 的關(guān)系推而廣之于親友、鄰里、社會(huì) ,使整個(gè)國(guó)家在 20 世紀(jì)先后遇到的戰(zhàn)爭(zhēng)、金融等危機(jī)面前有條不紊。

(三)在國(guó)家決策層面上 ,儒教文化又是處理國(guó)與國(guó)之間和對(duì)外貿(mào)易的準(zhǔn)則。

中華民族的燦爛文化有著極其豐富的營(yíng)養(yǎng) ,其中先秦諸子百家、道教以及外來佛教、伊斯蘭教、薩滿教等都是對(duì)韓文化的補(bǔ)充 ,但主要是以儒家文化為核心。儒家文化的精髓是 “和諧”、“和平”?！渡袝?講的 “惟德動(dòng)天 ,無遠(yuǎn)弗屆” ,孔子講的 “和為貴”,孟子講的 “大同” 等都是 “和平” 精神的體現(xiàn)。韓國(guó)人深得儒家文化之精髓 ,以儒家 “和為貴” 和 “仁者愛人” 的思想 ,凝聚民族精神 ,促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá) ,在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系時(shí)力避極端。前些年,每當(dāng)美、日在朝核問題上動(dòng)不動(dòng)就要制裁朝鮮 ,甚至以武力相威脅時(shí) ,韓國(guó)都堅(jiān)決反對(duì) ,主張通過談判解決爭(zhēng)端 ,實(shí)現(xiàn)民族和解。這是用儒家思想培育出來的民族精神的體現(xiàn)?？偠灾?,以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深 ,源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ,雖然其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中受過沖擊 ,但其合理的內(nèi)核至今仍大放異彩。我們應(yīng)該在馬克思主義指導(dǎo)下 ,剔其糟粕 ,吸取精華 ,借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn) ,使其為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。【參考文獻(xiàn)】

[1 ]

曾志.哲學(xué)引論[M].北京:中央廣播電視大學(xué)出版社 ,2003.1008398.[5 ]

金柄珉 ,金虎雄 ,姜淳和.朝鮮223.[7 ]

石源華 ,胡禮忠.東亞漢文化圈與中國(guó)關(guān)系[M].北京:中國(guó)科學(xué)出版社 ,2005.22107-08(7).

第三篇：韓劇對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化建設(shè)影響的調(diào)查問卷

韓劇對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化建設(shè)影響的調(diào)查問卷 親愛的同學(xué)，您好:

在百忙之中打擾您了，我們深表歉意。希望您能抽出一點(diǎn)寶貴時(shí)間，協(xié)助我們小組完成這份調(diào)查問卷，謝謝您的支持。本問卷采用無記名方式，保證您的信息安全，所做調(diào)查僅供研究之用，請(qǐng)您安心填寫，再次表示萬分的謝意！

基本情況：

性別： A.男B.女年級(jí) ：A.大一B.大二C.大三D.大四

1.你喜歡看韓劇嘛？

A.非常喜歡B.喜歡C.一般D.不喜歡

2.你從什么時(shí)候開始看韓??？

A.小學(xué)B.初中C.高中D.大學(xué)

3.你主要通過什么方式獲取韓劇信息？

A.網(wǎng)絡(luò)B.電視C.廣播D.報(bào)刊雜志

4.你每周大概多少時(shí)間看韓??？

A.10小時(shí)以上B.5-10小時(shí)C.1-5小時(shí)D.幾乎不看

5.你喜歡韓劇的類型？（多選題）

A.悲傷愛情類（《藍(lán)色生死戀》等）B.青春偶像類（《我的女友是九尾狐》等）

C.歷史?。ā洞箝L(zhǎng)今》等）D.警匪偵探類（《城市獵人》等）E.穿越?。ā秮碜孕切堑哪恪返龋〧.家庭生活片（《看了又看》等）G.其他

6.看韓劇的目的是什么?（多選題）

A.情感的需要B.社會(huì)交流的需要C.打發(fā)大學(xué)時(shí)間

D.對(duì)韓國(guó)文化感興趣E.減壓，轉(zhuǎn)移注意力F.其他

7.你覺得韓劇最吸引你的地方是什么？（多選題）

A.韓國(guó)的偶像明星B.時(shí)尚的穿著與配飾C.韓語(yǔ)及其他民族文化

D.唯美的愛情故事E.誘人的特色美食F.其他

8.你覺得韓劇中包含了哪些文化內(nèi)涵？（多選題）

A.積極向上的精神與信念B.愛情的“緣分觀”

C.孝悌忠信的倫理觀D.諒解與寬容

E.信義為本F.其他

9.你認(rèn)為大學(xué)生在現(xiàn)今文化多樣化的趨勢(shì)下，如何取其精魄以鞏固和加強(qiáng)大學(xué)生文化建設(shè)？

再次謝謝您的配合！祝您身體健康，學(xué)業(yè)順利！

第四篇：儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家中涌現(xiàn)出來的儒家學(xué)說，因?yàn)榕c中國(guó)古代封閉的封建社會(huì)制度相適應(yīng)而得到封建統(tǒng)治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)作為封建文化重要組成部分占據(jù)了歷史主導(dǎo)地位，與封建專制思想并行綿延流長(zhǎng)。不可否認(rèn)，儒學(xué)對(duì)中華民族的文化認(rèn)同起了一定的正面作用，同時(shí)，它對(duì)中國(guó)社會(huì)各方面的負(fù)面影響也是有目共睹的事實(shí)。儒學(xué)思想在后世的文化發(fā)展中一直是中國(guó)文化思想的主流，受它影響下的中國(guó)社會(huì)在追求統(tǒng)一的形式化過程中逐步僵化，經(jīng)濟(jì)上的自洽滿足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經(jīng)變成了思想桎梏。雖然對(duì)儒學(xué)思想的反思自“五四運(yùn)動(dòng)”以來從未中斷，然而，由于極力維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守勢(shì)力阻擾，儒學(xué)從來沒有受到全面解構(gòu)，以至于它仍有頑強(qiáng)的生命力，甚至現(xiàn)今還有人設(shè)想用儒學(xué)的保守意識(shí)形態(tài)對(duì)民主和科學(xué)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)判?？鬃幼杂衅洳豢赡绲呢暙I(xiàn)，對(duì)他的思想進(jìn)行研究，吸取其中合理的成分，當(dāng)在情理之中。只是“影響了中國(guó)2000多年的歷史進(jìn)程”，似乎不能籠統(tǒng)而論?！坝绊憽庇姓尕?fù)面之分，此處認(rèn)定他“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重大作用”，卻只字不提負(fù)面影響。比如，孔子以及儒家的思想作為中國(guó)兩千余年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)于那些要維護(hù)正統(tǒng)的人(例如皇帝)來說，確實(shí)就像命根子。至于平民百姓，卻如李贄所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，大概就有一掃這種專制與愚昧的考慮。如今把孔子思想當(dāng)作“中華文化和中華民族精神的重要組成部分”去繼承弘揚(yáng)，卻是意欲何為？新儒學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)有何影響:“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對(duì)生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會(huì)秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。

我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。進(jìn)入20世紀(jì)以來，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國(guó)內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來越為人們所認(rèn)識(shí)和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎集會(huì)的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無須爭(zhēng)辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無法再為中國(guó)社會(huì)提供一個(gè)較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會(huì)秩序，似乎也再無可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識(shí)與基礎(chǔ)。但是即便是這個(gè)成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的。

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會(huì)中個(gè)體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。長(zhǎng)期以來，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級(jí)社會(huì)，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對(duì)立面而屢遭批評(píng)。在這一方面，儒家思想誠(chéng)然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對(duì)于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有不朽的價(jià)值。作為社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會(huì)性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點(diǎn)高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實(shí)性，但它并不因此而失去意義。這種對(duì)理想人格的設(shè)定，是作為個(gè)人以及整個(gè)人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，使個(gè)體在對(duì)自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無限的精神領(lǐng)域，因此也成為個(gè)體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動(dòng)力。在當(dāng)前社會(huì)急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)道德義務(wù)的絕對(duì)持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。

政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠(chéng)然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭(zhēng)取權(quán)利形成鮮明對(duì)照，但這并不代表儒家思想是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭(zhēng)”而成“不爭(zhēng)”，以個(gè)體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭(zhēng)”與“公”，是由于相互限制的形勢(shì)逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時(shí)時(shí)感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會(huì)中也是一個(gè)重要問題，而儒家宣揚(yáng)的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正如美國(guó)人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會(huì)的重要保障(《民主與領(lǐng)袖》)。此外還應(yīng)該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢(shì)，個(gè)體的價(jià)值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國(guó)宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價(jià)值的先覺，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的儒家。所以，如果對(duì)儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還可以成為民主價(jià)值觀的思想資源之一。在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯(cuò)覺中移歸人民，并補(bǔ)入“個(gè)體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。

儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無疑極大增強(qiáng)了人的力量，但科技與人性的對(duì)立同時(shí)成為社會(huì)的根本問題，人被“物化”，他的價(jià)值被以物的價(jià)值形式表現(xiàn)出來。如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時(shí)，個(gè)人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個(gè)人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個(gè)個(gè)人以自我為中心，以自己的利益、價(jià)值觀為行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，視社會(huì)和他人為手段，也造成社會(huì)生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對(duì)現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會(huì)是有益的。

儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對(duì)現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類中心主義”對(duì)自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對(duì)天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價(jià)值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對(duì)天、對(duì)自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對(duì)象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對(duì)人類對(duì)于自然的過分侵掠，重提這一思想，對(duì)于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價(jià)值日益得到關(guān)注。所以，在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第五篇：儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

摘要：儒學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想學(xué)派，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有影響力的思想學(xué)派。思想是一個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則，以“仁“為核心的儒家學(xué)說中的精華內(nèi)容是教導(dǎo)人們道德行為規(guī)范的準(zhǔn)則，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義和重大作用。儒家思想對(duì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響是探討和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的一個(gè)重要紐帶。儒家在倫理道德、思想文化上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和道德建設(shè)具有深刻的啟發(fā)作用。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；仁；道德行為；民族精神；傳承發(fā)揚(yáng)；影響；

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想主流的儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生了巨大的作用，但是儒家思想并不是完美無瑕的，儒學(xué)的一些思想是阻礙著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，我呢吧對(duì)儒家思想去其糟粕，取其精華，不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)（因此，在這里我們只談積極方面的意義）。但在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)代在變，思想也在不斷變化，面對(duì)多元的文化交融與沖突，我們又該如何看待傳統(tǒng)的儒家文化思想，它對(duì)當(dāng)今社會(huì)又有什么樣的影響作用呢？

一、孔孟的思想以“仁”為核心，是今天“以人為本”的重大體現(xiàn)。

“從思考人的存在為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁愛”和“貴和持中”的中庸思想?？鬃用鞔_而堅(jiān)定地主張人的人格獨(dú)立和人格尊嚴(yán)是不可、也不能侵犯和予奪的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵1]從孟子“民為貴，君為輕”，“水能載舟，亦能覆舟”理念的提出，發(fā)展到當(dāng)今的黨的群眾路線，實(shí)事求是等思想路線密不可分，是儒家思想“仁”的體現(xiàn)。

二、孔孟思想主張忠孝，有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)向心力與凝聚力。

精神和凝聚力是一個(gè)民族的賴以生存的直接必要條件，是一個(gè)民族最直接的反映。一個(gè)民族要想立于不敗之地，必須有著共同的理想信念和奮斗目標(biāo)?！叭鍖W(xué)作為“大一統(tǒng)”的封建文化,既有在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)于封建制度的支撐作用,又有對(duì)中華大家庭多民族統(tǒng)一國(guó)家的心理維系和文化延傳作用?！薄?】作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,儒學(xué)在形成中華民族這個(gè)穩(wěn)定的共同體過程中,產(chǎn)生了重大的影響,發(fā)揮了任何其他文化不可替代的凝聚作用

三、孔孟思想主張修德，是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)

儒家倫理思想是中華民族傳統(tǒng)道德的主要組成部分,長(zhǎng)期以來對(duì)人們品質(zhì)塑造、道德水平等方面都起著重要作用。儒家的仁愛思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德體系建設(shè)有著舉足輕重的作用。從家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德三個(gè)方面都起了重要作用。“在社會(huì)生活中，儒家提倡的倫理中心價(jià)值原則，倫理道德規(guī)范被看做是社會(huì)生活和個(gè)人生活的最高標(biāo)準(zhǔn)?！薄?】儒家思想看到了道德建設(shè)在社會(huì)發(fā)展和政治生活中的重要作用，并加以利用，是今天以德治國(guó)思想的來源。

四、孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)

我們中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，但是這種禮儀不是先天就有的，而是通過后天的學(xué)習(xí)而得到的。作為社會(huì)成員的個(gè)人，自身素質(zhì)和精神面貌是及其重要的。儒家禮樂教化是以“禮樂”為手段的“仁義”教育,包括禮教、樂教、詩(shī)教,其表現(xiàn)形式是審美教育,其核心是道德教育?！?】 那么又應(yīng)該如何處世，怎樣才能被他人所尊重呢？也就是說，人只有不斷提升自己的境界，才能成為受他人尊重的人，所以，作為一個(gè)政府來講，最重要的事情之一就是要提升人民的道德水準(zhǔn)，而不僅僅是要把經(jīng)濟(jì)搞好。如果經(jīng)濟(jì)上去了，而人的精神面貌非常之差，那這社會(huì)是不能進(jìn)步的，因此。禮樂思想教導(dǎo)人們要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和文化水平對(duì)提高人文素質(zhì)，精神面貌具有重大意義。

五、儒家的誠(chéng)信思想，對(duì)建設(shè)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范具有重大意義?！罢\(chéng)信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。其思想內(nèi)涵主要有三層意義：其一，“誠(chéng)”作為哲學(xué)范疇，是為真實(shí)，亦即真實(shí)無妄的本然之道，系指宇宙萬物之實(shí)有而言，不誠(chéng)不能有萬物，即所謂“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物”。其二，“誠(chéng)”作為道德范疇，是為誠(chéng)實(shí)，這是為人的基本素質(zhì)。

它無論對(duì)于處理國(guó)際關(guān)系、社團(tuán)“誠(chéng)信”是建立和平友好、平等互利、良性合作的國(guó)際關(guān)系新格局的道德杠桿：對(duì)于一個(gè)國(guó)家、社會(huì)而言，“誠(chéng)信”是國(guó)家取信于民、使社會(huì)保持和諧安定的基本道德準(zhǔn)則；對(duì)于一個(gè)單位、一項(xiàng)事業(yè)而言，“誠(chéng)信”則可以說是立業(yè)之本，是現(xiàn)代企業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須奉行的生存信條；而對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”則是立身之本，處世之道。因此，我們應(yīng)當(dāng)大力提倡“誠(chéng)信”精神，并在各行各業(yè)的實(shí)踐中努力奉行“誠(chéng)信”原則，建立起高標(biāo)準(zhǔn)的信用體系

形成以道德為支撐，法律為保障的社會(huì)信用制度，是規(guī)范市場(chǎng)秩序的治本之策?！?】要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè)，健全社會(huì)信用體系，尤其要加快建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，需要法律，道德的規(guī)范和引導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用原則的核心則是誠(chéng) 信守諾，完整履約。信用是經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)交易者合法權(quán)益的尊重與維護(hù)。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué) 中最難回答的“公平”問題，其最合理的認(rèn)定來自社會(huì)認(rèn)同，而認(rèn)同感的培育是建 立在互信的基礎(chǔ)上的。效率最大化作為經(jīng)濟(jì)行為的終極目標(biāo)，其超常實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)在 于道德，其核心正是誠(chéng)信。如果說信用是一種“承諾的交換”，那么，誠(chéng)信就是對(duì) 承諾的信守。誠(chéng)信是一種需要長(zhǎng)期精心呵護(hù)的稀缺資源，可以創(chuàng)造持久的價(jià)值。綜 觀世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史，成熟的、有持久生命力的企業(yè)或商業(yè)、中介機(jī)構(gòu)，它們的發(fā) 展壯大與其具有誠(chéng)信的品質(zhì)密不可分。

六、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于它能根據(jù)統(tǒng)治者和社會(huì)的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時(shí)發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運(yùn)動(dòng)才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

? 儒家思想精髓不在于其治國(guó)理論學(xué)說，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，正是封建社會(huì)倫理觀從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言?！?】道德意識(shí)規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會(huì)道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中的最廣泛影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對(duì)國(guó)家社會(huì)雙重治理的理想效果。我 們

發(fā)

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念，? 并 將 其 為 社 會(huì) 主 義 民 主 政 治 最 具 本 質(zhì) 意 義 的 特 征 和 要 求。要 使 人 民 真 正 成 為 社會(huì) 政 治 生 活 中 的 主 人 和 核 心，人 民 支 配 權(quán) 力 而 非權(quán) 力 支 配 甚 至 主宰 人 民。處于 執(zhí) 政地 位 的 中 國(guó) 共 產(chǎn) 黨 則 須 本 黨為公，執(zhí)政為民之心處理一切黨務(wù)和務(wù)，將 使 人 民 當(dāng) 家 做 主 作 為 其 執(zhí) 政 的 實(shí) 質(zhì)，積 極 組 織 和 領(lǐng) 導(dǎo)人 民 行 使 權(quán) 力。

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