第一篇：【人民版】歷史必修三：專題8-第4課《與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)》示范教案

四 與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)

學(xué)習(xí)內(nèi)容分析（1）課標(biāo)要求

了解20世紀(jì)后半期以來文學(xué)、美術(shù)、音樂的主要成就，認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生的時(shí)代背景及影響。了解影視藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，認(rèn)識(shí)其對社會(huì)生活的影響。（2）學(xué)科內(nèi)以及學(xué)科間的相互關(guān)聯(lián)及銜接

本節(jié)為專題最后一節(jié)，突出體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)與時(shí)代緊密相連的特征。時(shí)代特點(diǎn)最主要體現(xiàn)為科技革命和全球化的迅猛發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)不僅體現(xiàn)在其內(nèi)容形式與時(shí)代密切相關(guān)，而且文學(xué)藝術(shù)也以特殊的方式深刻影響著世界的進(jìn)程。在時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)的交相影響過程中，各民族各地區(qū)的文化融合交流步伐加快，越來越呈現(xiàn)出多元的世界文化色彩。

本節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容與語文、音樂、美術(shù)等學(xué)科密切相關(guān)，其中文學(xué)內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，但美術(shù)、影視、搖滾樂等內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和沖擊力。學(xué)習(xí)者分析

本節(jié)的美術(shù)、音樂、影視等相關(guān)內(nèi)容都較能引起學(xué)生興趣。學(xué)生對相關(guān)歷史背景知識(shí)如第二次世界大戰(zhàn)、科技革命、全球化的發(fā)展等已經(jīng)有所了解。生活中對影視作品和美術(shù)音樂在二戰(zhàn)后的發(fā)展也已有程度不同的感性認(rèn)識(shí)。教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

（1）知識(shí)與能力

了解二戰(zhàn)后文學(xué)的主要代表作品及其對時(shí)代的關(guān)注點(diǎn)；了解當(dāng)代美術(shù)的主要流派：行動(dòng)繪畫、歐普藝術(shù)、波普藝術(shù)、徐悲鴻為代表的20世紀(jì)中國繪畫；了解影視藝術(shù)和現(xiàn)代主義音樂誕生與發(fā)展的一般歷程。

學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)隨著全球化的迅猛發(fā)展，世界文化突出體現(xiàn)出交流融合和多元并存的特點(diǎn)，而文學(xué)對多元社會(huì)的反映、突出表現(xiàn)世界文化交流與融合特點(diǎn)的當(dāng)代美術(shù)、風(fēng)靡全球而又關(guān)注社會(huì)的搖滾樂、跨越國界的影視藝術(shù)等無不反映了文學(xué)藝術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)。

（2）過程與方法

運(yùn)用圖片、影像等資料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的切身體會(huì)與感受，做到有感而

發(fā)。注重交流與合作，幫助學(xué)生形成一定的理性認(rèn)識(shí)。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀

感受現(xiàn)代美術(shù)、影視藝術(shù)和現(xiàn)代主義音樂的魅力，體會(huì)其對社會(huì)發(fā)展的影響，樹立關(guān)愛社會(huì)與他人的情感。認(rèn)識(shí)人類文化發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國家、各民族的文化傳統(tǒng)。教學(xué)策略設(shè)定

（1）教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：二戰(zhàn)后文學(xué)的主要代表作品、當(dāng)代美術(shù)的主要流派、影視藝術(shù)和現(xiàn)代主義音樂對社會(huì)的影響。認(rèn)識(shí)到隨著全球化的迅猛發(fā)展，世界文化突出體現(xiàn)出交流融合和多元并存的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)；二戰(zhàn)后文學(xué)的主要代表作品對時(shí)代的關(guān)注；當(dāng)代美術(shù)、音樂突出體現(xiàn)出文化的交流融合；

如何通過典型材料的展示，讓學(xué)生生成對上述兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，對于教師和學(xué)生都是一個(gè)有一定難度的問題。

（2）教學(xué)活動(dòng) 通過教師講述、師生共同研讀材料、討論等

（3）教學(xué)形式 由于本節(jié)內(nèi)容有大量圖片影像材料，教學(xué)中可以通過閱讀、欣賞、討論、對話等多種形式體會(huì)文化的交流融合、文學(xué)藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵。（4）教學(xué)方法 感悟法（5）整體思路構(gòu)想

教學(xué)將圍繞和突出體現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”這一主題而設(shè)計(jì)展開：

A、時(shí)代：隨著科技革命以及全球化浪潮的迅猛發(fā)展，特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生活的形成，各種文化以前所未有的速度傳播和交流著，形成了多元的世界文化。

B、文學(xué)藝術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)：文學(xué)對多元社會(huì)的反映、突出表現(xiàn)世界文化交流與融合特點(diǎn)的當(dāng)代美術(shù)、風(fēng)靡全球而又關(guān)注社會(huì)的搖滾樂、跨越國界的影視藝術(shù)等無不反映了這一時(shí)代特色。（6）教學(xué)媒體 多媒體 教學(xué)過程設(shè)定

⑴課前預(yù)習(xí)：要求學(xué)生能夠結(jié)合教材和學(xué)案，了解本節(jié)中文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視等方面的主要成就，與同學(xué)交流自己感興趣的內(nèi)容。

⑵新課導(dǎo)入：

錯(cuò)誤！不能通過編輯域代碼創(chuàng)建對象。

展示以阿波羅登月、核爆炸和貧困饑餓等三幅圖片，讓學(xué)生形成大概的歷史背景，導(dǎo)入新課：二十世紀(jì)四十年代后，隨著第三次科技革命的興起，迅猛發(fā)展的科技把人類文明推到了前所未有的高峰，全球化浪潮迅猛發(fā)展。與此同時(shí)，剛剛擺脫世界大戰(zhàn)的人類，又逐漸面臨著核戰(zhàn)爭的威脅、日益惡化的環(huán)境、饑餓、貧困等嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。這一切都深刻的影響著世界文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。

⑶板書設(shè)計(jì)（教學(xué)結(jié)構(gòu)）：

文學(xué)：對多元社會(huì)的關(guān)注 美術(shù)：交流與融合 影視：溝通世界的橋梁 搖滾樂：音樂的融合 ⑷師生互動(dòng)；

1、文學(xué)：對多元社會(huì)的關(guān)注

（投影）①請嘗試說出下面圖片所代表的作品名稱（從而快速瀏覽本時(shí)期文學(xué)代表作品）。

答案：《二十二條軍規(guī)》、《百年孤獨(dú)》、《日瓦戈醫(yī)生》、《寂靜的春天》 ②以上文學(xué)作品如何反映出對社會(huì)的關(guān)注的？（點(diǎn)出主題）參考答案：

《第二十二條軍規(guī)》：以嘲諷的態(tài)度展示對社會(huì)的批判與不滿；

《百年孤獨(dú)》：形象展示了哥倫比亞和整個(gè)拉美地區(qū)一百多年的殖民史和社會(huì)史；

《日瓦戈醫(yī)生》：真實(shí)反映了蘇聯(lián)那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的心態(tài)，是對歷史的真實(shí)寫照；

《寂靜的春天》：體現(xiàn)出科技與人類發(fā)展緊密結(jié)合，突出生態(tài)平衡的重要性。

2、美術(shù)：交流與融合（投影）

圖一 圖二 圖三

圖四

（1）選擇四幅圖片所屬藝術(shù)流派（讓學(xué)生形象了解這些繪畫藝術(shù)的流派特點(diǎn)）。

上述圖片所體現(xiàn)的藝術(shù)流派包括①行動(dòng)繪畫 ②歐普藝術(shù)③波普藝術(shù)④中國國畫。圖一至圖四所屬藝術(shù)流派順序排列正確的是：

A.②③①④ B.③①②④ C.②①③④ 參考答案：C（2）結(jié)合上述四幅圖片，說出當(dāng)代美術(shù)在哪些方面突出體現(xiàn)了世界文化交流與融合的特點(diǎn)？（點(diǎn)出融合的主題，學(xué)生交流討論回答）

參考答案：歐普藝術(shù)被廣泛的應(yīng)用于世界各種裝飾藝術(shù)品的設(shè)計(jì)上；波普藝術(shù)受到世界大眾的歡迎與認(rèn)同；徐悲鴻的國畫突出體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的融合等。

3、影視：溝通世界的橋梁

①西方大片——全球的視覺盛宴（點(diǎn)出文化的融合）

（投影）一些西方影片的圖片，讓學(xué)生結(jié)合圖片講出影片的名稱。學(xué)生歸納概括電影和電視的誕生及發(fā)展歷程。投影展示：

②中國電影：民族性 世界性

（投影）《霸王別姬》、《臥虎藏龍》影片海報(bào)），回顧其獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)（《霸王別姬》1993年獲得第四十六屆戛納電影節(jié)金棕櫚獎(jiǎng)；《臥虎藏龍》2000年獲得奧斯卡四項(xiàng)大獎(jiǎng)。）

問：你認(rèn)為這兩部影片被國際影視界認(rèn)可的原因有哪些？從中你能得到哪些認(rèn)識(shí)？（讓學(xué)生認(rèn)識(shí)文化全球性與民族性的結(jié)合）

參考答案：認(rèn)可的原因：吸收了西方大片的一些拍攝手法，畫面優(yōu)美，制作宏大；突出展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的精粹如京劇、武術(shù)等。

認(rèn)識(shí)：吸收世界先進(jìn)的影視藝術(shù)技術(shù)，繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化等。

4、搖滾樂：音樂的融合

（投影）①貓王和披頭士樂隊(duì)（甲殼蟲樂隊(duì)）圖片

介紹：搖滾樂是由美國黑人音樂家的“節(jié)奏和布魯斯”與美國白人的“鄉(xiāng)村和西部音樂”兩類音樂融合而成，之后風(fēng)靡世界（突出體現(xiàn)搖滾音樂在全球的流行——文化的融合）。

②（視頻鏈接播放）《We Are The World》，引出“拯救生命”大型搖滾樂演唱會(huì)。

補(bǔ)充介紹：倫敦、費(fèi)城同時(shí)演出，持續(xù)16個(gè)小時(shí)，140多個(gè)國家近15億電視觀眾觀看。全世界100多位著名搖滾樂歌星參加了這次義演，共籌得善款5000萬美元。這一天，整個(gè)世界都洋溢著無私的感情。

問：你認(rèn)為這次演出能取得巨大成功的原因是什么？對此你有何認(rèn)識(shí)？（設(shè)計(jì)思路：體現(xiàn)音樂、影視等藝術(shù)深刻影響了人們的日常生活乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)和文化）

（學(xué)生交流討論）

參考答案：首先，這次演出主題的正義性；其次，搖滾音樂藝術(shù)風(fēng)靡一時(shí)；再次，借助了先進(jìn)的傳媒技術(shù)等；

藝術(shù)是一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，其生命力源于生活；先進(jìn)的文化可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；科技的發(fā)展成了文化藝術(shù)在全球傳播的強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)了各民族文化之間的融合與交流等；

（5）鞏固練習(xí)

1．使人們意識(shí)到“人類也是生態(tài)平衡的一部分”，從而掀起了現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的作品是（）

A、《百年孤獨(dú)》 B．《寂靜的春天》 C．《第二十二條軍規(guī)》 D．《日瓦戈醫(yī)生》

2．在一次音樂盛典上，給一位歌手或一個(gè)組合的頒獎(jiǎng)辭是：“徹底改變了當(dāng)時(shí)流行音樂的形式，成為搖滾樂最早、最著名的偶像”，獲此評(píng)價(jià)的應(yīng)該是（）

A.甲殼蟲樂隊(duì)

B.“貓王” C.列儂 D.杰克遜

3．1895年12月28日，在巴黎—家咖啡館放映了人類的第一部電影，宣告了電影時(shí)代 的到來。放映者是（）

A．盧米埃爾兄弟 B．塞列克 C．弗拉基米爾?茲沃爾金 D．艾維斯·普萊斯利

4．20世紀(jì)世界文化最主要的特征是()A．追求理性 B．世界各國文化的激烈碰撞

C．追尋理想世界 D．各民族文化的交流融合和與時(shí)俱進(jìn) 參考答案：1．B；2．B；3．A；4．D（6）課堂小結(jié)：（投影）

與時(shí)俱進(jìn)中的多元世界文化（語言表述）

20世紀(jì)40年代以后，隨著科技革命以及全球化浪潮的迅猛發(fā)展，特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生活的形成，世界各國家、地區(qū)和民族的文化以前所未有的速度傳播與交流著。各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化不但沒有被遺忘，反而在與其他民族優(yōu)秀文化的交融中進(jìn)一步完善和豐富了自己，獲得了更為旺盛的生命力，取得了符合時(shí)代潮流的新發(fā)展，形成了多元的世界文化，世界也因此更加精彩。教材以外的教學(xué)資源

美術(shù)、影視、音樂等資源較為充足。

第二篇：【人民版】歷史必修三：專題1-第2課《漢代儒學(xué)》示范教案

高中歷史新課程教學(xué)設(shè)計(jì)（人民版必修1）專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

二、漢代儒學(xué)

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：識(shí)記罷黜百家的基本史實(shí)；知道董仲舒新儒學(xué)的主要思想；理解罷黜百家的目的和影響。

2、過程與方法：通過自主學(xué)習(xí)，問題探究，文言史料解讀，歷史視頻觀看，對罷黜百家感性認(rèn)識(shí)，理性分析。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)：

1、漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的原因、影響。

2、董仲舒新儒學(xué)思想的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

三、教學(xué)方法：

問題探究法；史料分析法；教師講授法；情景體驗(yàn)法

四、教學(xué)過程：

【導(dǎo)入新課】

幻燈片展示：《趣味百家》 孔子說：我仁； 荀子說：我義；

老子說：我以柔克剛； 莊子說：我順其自然；

韓非子說：把他們?nèi)チ?。墨子說：別打了！

過渡：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴的局面成為中國社會(huì)大變革時(shí)期的一個(gè)重要標(biāo)志。然而，儒家學(xué)說德治、仁政的觀點(diǎn)，由于不適應(yīng)諸侯爭霸的需要而未能受到統(tǒng)治者的重視。

設(shè)計(jì)意圖：用通俗、簡練、幽默的語言概括各家學(xué)說，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的興趣，又回顧了舊的知識(shí)。

秦滅六國后，秦帝國開創(chuàng)法家掛帥的時(shí)代，法家成為當(dāng)時(shí)的國家意識(shí)形態(tài)。秦朝“以法為教，以吏為師”，進(jìn)而“焚書坑儒”，儒家學(xué)說在劫難逃。播放視頻：“焚書坑儒”

學(xué)生活動(dòng)：在觀看視頻的同時(shí)，結(jié)合教材自主學(xué)習(xí)，找出“焚書坑儒”的背景、焚燒的書籍實(shí)質(zhì)及如何評(píng)價(jià)。

設(shè)計(jì)意圖：播放視頻一方面拉近歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離，另一方面視頻具有圖文并茂的特點(diǎn)。這樣能使學(xué)生更深刻形象的感知?dú)v史。同時(shí)自主學(xué)習(xí)，符合新課程理念，凸顯學(xué)生的主體性。教師點(diǎn)撥：

一、焚書坑儒（秦朝）——儒學(xué)受打擊

背景：

1、秦朝專制主義政治體制確立，文化成為政治權(quán)力的附庸

2、儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治 實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策

評(píng)價(jià)：有利于國家統(tǒng)一，鞏固秦朝統(tǒng)治

極大地摧殘了文化，儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮

過渡：法家思想指導(dǎo)下的秦王朝,窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。到了西漢…… 幻燈片展示：

? 漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。??人相食，死者過半。高祖 ? 乃令民得賣子，??自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》 教師提問：漢初景象如何？

學(xué)生回答：諸侯并起、經(jīng)濟(jì)殘破、百廢待興

教師總結(jié)：面對這種情況，漢初統(tǒng)治者總結(jié)秦亡教訓(xùn)，實(shí)行道家思想“無為而治”，經(jīng)過幾代帝王的努力，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)，出現(xiàn)了“文景之治”。設(shè)計(jì)意圖：為漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”做鋪墊。過渡：到了漢武帝時(shí)，情況又怎樣呢？ 幻燈片展示：

材料一：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。??

——《漢書.食貨志》 提問：漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)與漢初有何區(qū)別？ 學(xué)生回答：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國力強(qiáng)盛。

過渡：經(jīng)濟(jì)上國力雖然強(qiáng)盛了，但政治上面臨一些列問題。引用材料：漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問題 匈奴威脅，邊患不止 諸侯坐大，威脅中央 土地兼并，豪強(qiáng)勢大 丞相權(quán)重，威脅皇權(quán) ……

設(shè)計(jì)意圖：通過層層遞進(jìn)的設(shè)問，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生積極思考。

教師提問：面對如此多的社會(huì)問題，漢武帝覺得再也不能“無為而治”了。那到底該采用哪家思想呢？

學(xué)生活動(dòng)：紛紛提出自己的觀點(diǎn)。有的說用法家；有的說用儒家…… 教師點(diǎn)撥：法家思想

漢武帝決定舉賢良對策。在眾多測試者中有一個(gè)名叫董仲舒的對策甚合帝意。這董仲舒是何許人也？又上了什么對策？

幻燈片展示：董仲舒生平、董仲舒對策

董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要為武帝所采納。形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面，從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。

對策一

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

對策二

“天子受命于天，天下受命于天子”，“與天同者大治，與天異者大亂” “國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?/p>

對策三

董仲舒認(rèn)為道源于天。“天不變，道亦不變?！?“天道”就是“三綱五常”（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。

學(xué)生閱讀以上材料回答：以上材料各反映了什么主張？為什么會(huì)得到漢武帝的采納？ 設(shè)計(jì)意圖：提高學(xué)生閱讀分析史料的能力，突破重點(diǎn)。教師總結(jié)：

a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”.(核心觀點(diǎn))b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要,c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.緩和階級(jí)矛盾的需要從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）過渡：剛才我們討論了，光用儒家思想也不行。那董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”又作何解釋呢？

幻燈片展示： 概念剖析：

材料一：武帝及董仲舒本人，均無此極端言論，他們的獨(dú)尊儒術(shù)，無非是從思想大一統(tǒng)的政治目的出發(fā)，突出儒學(xué)的文化主潮地位。儒學(xué)獨(dú)尊，并非儒學(xué)獨(dú)存。

——馮天瑜《中華文化史》

材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?/p>

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。

------《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?王道之綱——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。

三綱法天、地、人，六紀(jì)法六合。君臣法天，取象日月屈信歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人合陰陽有施化端也。五常：仁、義、禮、智、信。

設(shè)計(jì)意圖：突破難點(diǎn)，漢代儒學(xué)新在哪？

教師點(diǎn)撥：新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。

西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說是“外儒內(nèi)法”或“陽儒陰法”。

過渡：通過前面分析，我們已經(jīng)能夠得出漢武帝時(shí)期“儒學(xué)”成為正統(tǒng)的原因。教師總結(jié)：1.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛。

2.政治：王國問題、邊境不寧問題等突出，需要加強(qiáng)中央集權(quán)。

3.思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要

董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求 可見，時(shí)代選擇了儒學(xué)，儒學(xué)適應(yīng)了時(shí)代。接下來漢武帝該怎么辦呢？董仲舒回答：“三方面”。

幻燈片展示： “獨(dú)尊儒術(shù)”的措施：

1、思想上：采納新儒學(xué)思想

2、政治上：起用文人儒士擔(dān)任各級(jí)官吏

3、教育上：①中央——興辦太學(xué) ②地方——命各郡縣設(shè)學(xué)校 過渡：前面兩個(gè)措施很清楚了，太學(xué)是什么樣的呢？

合作探究：動(dòng)起來：設(shè)計(jì)漢代太學(xué)生招生簡章（要求：結(jié)合所學(xué)，涉及漢代太學(xué)招生簡章內(nèi)容，包括：太學(xué)性質(zhì)、招生目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容等。）

設(shè)計(jì)意圖：創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性、主體性，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生多方面的素養(yǎng)。教師總結(jié)：太學(xué)性質(zhì)：國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。

招生目的：對教育：培養(yǎng)儒學(xué)人才，促進(jìn)儒學(xué)的傳播；對社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)全國的學(xué)風(fēng)，促進(jìn)文化的傳播；對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；對政壇：太學(xué)生通過議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢力有所收斂。教學(xué)內(nèi)容：五經(jīng)。師資力量：博士。

過渡：同學(xué)們結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及采取的措施，想一想如何評(píng)價(jià)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”？

1、適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。

2、確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；

3、加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步；

4、結(jié)束了各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)事物的一般方法，一是放到當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，二是運(yùn)用“一分為二”的馬克思主義方法論。

合作探究：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？ 積極：

1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。

2、仁政思想有利于關(guān)注民生。

3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德 消極：

1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判

2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭鳴

3、“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判

設(shè)計(jì)意圖：歷史總是要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。指出董仲舒新儒學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)借鑒性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在信仰缺失的現(xiàn)代社會(huì)，我們可以從傳統(tǒng)文化中去汲取思想精華，復(fù)興傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華精神，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

過渡：儒學(xué)怎樣全面影響文化生活？漢代以后，儒學(xué)地位又得到怎樣的強(qiáng)化？下面請看科舉制。播放視頻：科舉制。

設(shè)計(jì)意圖：通過歷史視頻的觀看，一則加深對科舉制的認(rèn)識(shí)理解；二則活躍課堂氣氛，提高學(xué)習(xí)興趣；三則引導(dǎo)學(xué)生在歷史視頻中尋找歷史信息。板書設(shè)計(jì)：

一、焚書坑儒（秦朝）——儒學(xué)受打擊 背景 概況 實(shí)質(zhì) 評(píng)價(jià)

二、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)（漢朝）——儒學(xué)成正統(tǒng)

（一）漢代儒學(xué)成正統(tǒng)的原因 經(jīng)濟(jì) 政治 思想

（二）獨(dú)尊儒術(shù)的措施

（三）影響

三、科舉制——儒學(xué)地位的進(jìn)一步強(qiáng)化

（一）確立

（二）特點(diǎn)

（三）影響 教學(xué)反思：

本節(jié)設(shè)計(jì)盡可能充分按照新課程的理念，以學(xué)生為主體，注意學(xué)生探究學(xué)習(xí)，試圖培養(yǎng)學(xué)生的合作探究精神。運(yùn)用圖片、視頻、史料等，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了課堂效率。在學(xué)習(xí)新課程的同時(shí)，教給學(xué)生閱讀分析史料和評(píng)價(jià)歷史事物方法，并付諸于實(shí)踐，收到很好的效果。

不足之處：本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容較多，一直與課堂做的鞏固練習(xí)較少。

第三篇：【人民版】歷史必修三：專題8-第3課《打破隔離的堅(jiān)冰》示范教案

三 打破隔離的堅(jiān)冰

學(xué)習(xí)內(nèi)容分析

（1）課標(biāo)要求

了解19世紀(jì)末20世紀(jì)初文學(xué)、音樂、美術(shù)的主要成就；了解19世紀(jì)末20世紀(jì)初代表性美術(shù)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景；認(rèn)識(shí)19世紀(jì)末20世紀(jì)初文學(xué)成就產(chǎn)生的背景和影響；理解19世紀(jì)末20世紀(jì)初音樂作品的時(shí)代性和多樣性。

⑵學(xué)科內(nèi)以及學(xué)科間的相互關(guān)聯(lián)及銜接

本課所說的“隔離”，我們理解為“不同地域之間，不同文化之間的隔離”；本課的“打破”，我們理解為“不同地域之間空間距離的縮短，不同文化之間的相互理解、相互尊重、相互借鑒、共生共榮”。

本課所講的文學(xué)藝術(shù)“產(chǎn)生的時(shí)代背景”，我們認(rèn)為應(yīng)該作如下理解：第一，第二次工業(yè)革命以來，世界聯(lián)系日益密切，文化的隔離逐漸打破；第二，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，重大社會(huì)變革改變了人們的精神生活。本課所講的“文學(xué)成就的影響”，我們認(rèn)為應(yīng)作如下理解：第一，作為文化重要組成部分的文學(xué)，為打破地域和文化間的隔離作出重要貢獻(xiàn)；第二，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，鼓舞了人們的斗爭勇氣；第三，這一時(shí)期的文學(xué)成就豐富了世界文化寶庫。

基于上述分析，本課緊緊抓住課標(biāo)中“認(rèn)識(shí)”這個(gè)行為動(dòng)詞，來把握教學(xué)的廣度和深度。關(guān)于“認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的時(shí)代背景”部分，如果通過對紛繁的文學(xué)創(chuàng)作來提煉時(shí)代背景，一是超出課標(biāo)的要求；二是學(xué)生可能直接在書本上找出，不能反映學(xué)生“認(rèn)識(shí)”了。因此，在授課中，我們先揭示出產(chǎn)生的時(shí)代背景，讓學(xué)生結(jié)合大師的具體創(chuàng)作來談這些作品如何反映了時(shí)代背景。關(guān)于“認(rèn)識(shí)文學(xué)成就的影響”部分，第一個(gè)影響，學(xué)生通過“認(rèn)識(shí)”第一個(gè)背景，不難獲得；第二個(gè)影響，我們適當(dāng)補(bǔ)充了材料；第三個(gè)影響，雖然文本沒有提及，但學(xué)生不難領(lǐng)會(huì)。學(xué)習(xí)者分析

學(xué)生對于本課所涉及的文學(xué)藝術(shù)代表作品、名家，或多或少的有一定的了解，但很有限，尤其是對這一時(shí)期的時(shí)代背景很難有一個(gè)系統(tǒng)、全面、完整的認(rèn)識(shí)。教學(xué)目標(biāo)設(shè)定（1）知識(shí)與技能

知道19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文學(xué)、音樂、美術(shù)的代表人物及其代表作；了

解19世紀(jì)末20世紀(jì)初代表性美術(shù)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景；認(rèn)識(shí)19世紀(jì)末20世紀(jì)初文學(xué)成就產(chǎn)生的背景和影響；理解19世紀(jì)末20世紀(jì)初音樂作品的時(shí)代性和多樣性。

（2）過程與方法

通過閱讀文本、解讀材料，了解文學(xué)藝術(shù)的代表人物和作品，認(rèn)識(shí)19世紀(jì)末20世紀(jì)初文學(xué)成就產(chǎn)生的背景，理解19世紀(jì)末20世紀(jì)初音樂作品的時(shí)代性和多樣性。逐步掌握解讀和獲取的方法。（3）情感、態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)

體驗(yàn)19世紀(jì)末20世紀(jì)初具有代表性的文學(xué)藝術(shù)作品的魅力，提高對文學(xué)藝術(shù)作品的審美欣賞能力。教學(xué)策略設(shè)計(jì)

（1）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初文學(xué)藝術(shù)成就產(chǎn)生的背景。難點(diǎn)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初文學(xué)藝術(shù)成就產(chǎn)生的背景。

文學(xué)藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的反映，本專題亦文亦史，要上出歷史學(xué)科的味道，毫無疑問，不能停留在文學(xué)常識(shí)或文學(xué)藝術(shù)鑒賞上，因此我們把19世紀(jì)末20世紀(jì)初文學(xué)藝術(shù)成就產(chǎn)生的背景作為授課的重點(diǎn)；同時(shí)，不是簡單的記憶背景，而是要真切地認(rèn)識(shí)和理解，所以我們要把這作為難點(diǎn)。（2）教學(xué)活動(dòng) 通過師生共同研讀材料、討論等

（3）教學(xué)形式 結(jié)合幻燈和課本圖文材料，通過閱讀、欣賞、討論、對話等多種形式來把握這一時(shí)期文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生的背景。（4）教學(xué)方法 討論法、講授法（5）教學(xué)媒體 多媒體 教學(xué)過程設(shè)定

（一）課前預(yù)習(xí)：

了解19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界文學(xué)、音樂、美術(shù)三個(gè)領(lǐng)域的代表人物及其主要成就。

（二）新課導(dǎo)入：

意圖：屏幕顯示附有歷史人物圖片（羅曼·羅蘭、德萊塞、海明威、川端康成、魯迅、畢加索、泰戈?duì)?、高爾基、德彪西、勛伯格）的星空圖，象征本節(jié)涉

及的人物是巨星閃耀。

教師展示幻燈1：圖片所示這些人，你們可能有的熟悉、有的陌生，但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是在人類發(fā)展的歷史長河里，他們就像星星一樣照亮了歷史的天空。這節(jié)課就讓我們走近他們，要知人，必論世。

（三）板書設(shè)計(jì)（教學(xué)結(jié)構(gòu)）： 打破隔離的堅(jiān)冰

一、文學(xué)、音樂、美術(shù)的主要成就及代表人物

1、文學(xué)

2、音樂

3、美術(shù)

二、成就產(chǎn)生的背景

1、文化的共融共生

2、社會(huì)變革改變了人類的精神生活

三、文學(xué)成就的影響

1、拉近了世界的距離

2、無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)鼓舞了人們的斗爭勇氣

（四）師生互動(dòng)：

一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初文學(xué)、音樂、美術(shù)的主要成就。

意圖：展示幻燈2，呈現(xiàn)人類文化史上的巨星，讓同學(xué)們結(jié)合教材回答三個(gè)問題，以達(dá)到課標(biāo)要求 “了解”成就的目的。

教師：同學(xué)們請看屏幕，結(jié)合教材和你已有的知識(shí)，回答下列三個(gè)問題： 問1：請說出圖片所示這些偉人的代表作品；

（羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》；德萊塞的《嘉莉妹妹》；海明威的《老人與?！?；泰戈?duì)柕摹缎略录罚桓郀柣摹赌赣H》；魯迅的《阿Q正傳》；德彪西的《月光》；畢加索的《格爾尼卡》等）問2：請按創(chuàng)作領(lǐng)域，給這些偉人分類（文學(xué)大師、音樂大師、繪畫大師）；

問3：你還能從其他角度（提示：地域等），給這些偉人分類嗎？（以地域?yàn)槔簹W洲、美洲、亞洲）

二、文學(xué)、美術(shù)成就的產(chǎn)生背景（融入“理解音樂作品的時(shí)代性和多樣性”）意圖：給出學(xué)生文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景，即（1）第二次工業(yè)革命以來，世界聯(lián)系日益密切，文化的隔離逐漸打破；（2）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，重大社會(huì)事件改變了人們的精神生活。讓學(xué)生通過文本（材料）的閱讀，找出史實(shí)證據(jù)支撐上述觀點(diǎn)，以此達(dá)到課標(biāo)要求“認(rèn)識(shí)”背景的目的。

教師：第二次工業(yè)革命以來，世界聯(lián)系日益密切，文化的隔離逐漸打破，同時(shí)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史上發(fā)生的重大社會(huì)事件也改變了人們的精神生活。上述偉人偉大成就的取得即發(fā)生在該背景之下。那么如何認(rèn)識(shí)“文化的隔離被打破”呢？請看下列材料，幻燈3：

材料1：1913年，泰戈?duì)枒{借其著名長詩《吉檀迦利》榮獲了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。得獎(jiǎng)評(píng)語這樣寫道：“由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩；這詩出之以高超的技巧，并由他自己用英文表達(dá)出來，使他那充滿詩意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分?！?/p>

材料2：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對川端康成的授獎(jiǎng)詞是：以優(yōu)美的筆觸表現(xiàn)了“日本人內(nèi)心的精髓”。

材料3：“知識(shí)鏈接·諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，這是面向全世界文學(xué)家的獎(jiǎng)項(xiàng)，授予創(chuàng)作出具有理想傾向的最佳作品的人。

問4（幻燈4）：上述材料如何體現(xiàn)了文化的共融共生？

（1、亞洲文學(xué)獲得世界的承認(rèn)；

2、作家使用其他民族的語言，如英語；

3、不同民族特色（民族文化）受到尊重。）

問5（幻燈5）：結(jié)合文本對《母親》和《阿Q正傳》的評(píng)價(jià)，說明文化的共融共生。

（高爾基的《母親》是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)文學(xué)的奠基之作，魯迅塑造的阿Q形象描繪出了“沉默的國人的魂靈”，是無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的偉大代表，豐富了世界文學(xué)的寶庫。）

問6（幻燈6）：你還能用其他偉人的創(chuàng)作來說明文化的共融共生嗎？（如畢加索，受非洲黑人藝術(shù)和塞尚繪畫影響。）

以上幾個(gè)方面充分的說明了一個(gè)問題，那就是第二次工業(yè)革命以來，世界聯(lián)系

日益密切，文化的隔離逐漸打破。

那我們該如何認(rèn)識(shí)“19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史上發(fā)生的重大社會(huì)事件改變了人們的精神生活”呢？

問7（幻燈7）：小說表現(xiàn)了什么思想？

第一次世界大戰(zhàn)后，在美國出現(xiàn)被稱為“迷惘的一代”的文學(xué)流派，代表人物是海明威。他在1929年發(fā)表了小說《永別了，武器》，其梗概如下：

第一次世界大戰(zhàn)末期，失業(yè)青年亨利應(yīng)征入伍，被派往意大利前線，與護(hù)士凱瑟琳相愛。在部隊(duì)里，亨利心里老是想到凱瑟琳，越來越厭惡這場倒霉的戰(zhàn)爭，他的同伴說：“在戰(zhàn)爭中我觀察了好久，并沒有看到所謂神圣、光榮的事抽。所謂犧牲，那就像芝加哥的屠宰場?！辈痪茫麄兊姆谰€被德軍突破了。龐大的隊(duì)伍猶如一盤散沙，士兵們高呼著“和平萬歲”，紛紛扔掉武器四散回家。許多人被以“擅離職守”的罪名槍斃。亨利瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)躍入河中，心里默默地說：“一切都結(jié)束了，我的憤怒在河里洗掉了，任何責(zé)任與義務(wù)也一同洗掉了。再見了，戰(zhàn)場!永別了，武器!”他順利地上了岸，終于與凱瑟琳重逢。他們一塊散步、讀書，商討戰(zhàn)爭結(jié)束后應(yīng)該做些什么。然而懷孕的凱瑟琳卻被病魔奪走了生命，將亨利一個(gè)人留在凄風(fēng)苦雨中，漠然茫視悲涼的人生。（反戰(zhàn)的思想。）

問8（幻燈8）：誰創(chuàng)作了《格尼爾卡》？

展示介紹《格尼爾卡》的文字：畫面左側(cè)，一位悲痛欲絕的母親懷抱因戰(zhàn)爭而死去的嬰兒仰天哭喊，她的身后立著一個(gè)恐怖的牛頭，牛臉上流露出殘忍的獰笑。根據(jù)畢加索曾在其他繪畫作品中以牛頭表示邪惡的習(xí)慣分析，這個(gè)牛頭代表了法西斯的殘暴和黑暗。畫的中間部分，一匹被刺傷的馬昂頭張著嘴，發(fā)出哀鳴，據(jù)畫家本人說，這匹馬象征西班牙人民，它代表受難的西班牙。馬的身下躺著一名死去的戰(zhàn)士，他的右手握著被折斷的劍。一個(gè)婦女從窗子里探出身體，右手舉著一盞油燈，油燈的左上方有一盞像眼睛似的電燈，燈光像鋸齒一樣射向四周，這些象征揭露，畫家要將這一切罪惡和黑暗置于光照之下，讓全世界都明了。畫面右側(cè)，表現(xiàn)了由于轟炸，一個(gè)女人從樓上跌下，她舉著雙手，抬頭向上呼救。整幅畫用黑白灰三色繪成，錯(cuò)綜復(fù)雜的黑白灰色塊造成畫面陰郁、恐怖，不規(guī)則的線條形成的角和弧的交錯(cuò)，充滿了悲劇氣氛。

（是法西斯，更是大師的良知。可略及立體派的地位。）

海明威和畢加索都反對戰(zhàn)爭，大師們內(nèi)心涌動(dòng)著熱血和良知，人類的精神世界正由于社會(huì)的巨大變革而悄然改變。

問9（幻燈9）：結(jié)合教材文本，談?wù)勥@一時(shí)期音樂的時(shí)代性和多樣性？（多樣性：三個(gè)人物代表三個(gè)風(fēng)格流派：印象主義、表現(xiàn)主義、新古典主義；時(shí)代性：可以從大師擺脫傳統(tǒng)束縛的角度去理解。）

三、文學(xué)成就的影響：

意圖：課標(biāo)要求認(rèn)識(shí)文學(xué)成就的影響，課前提示已經(jīng)揭示了拉近世界距離，打破隔離的堅(jiān)冰，而且通過背景的學(xué)習(xí)，學(xué)生的理解已比較充分，因此，不難得出結(jié)論。

教師：展示幻燈10（帶有文學(xué)偉人圖片的星空圖）問：根據(jù)前面的學(xué)習(xí)，你認(rèn)為這些文學(xué)成就產(chǎn)生了什么影響？

（拉近了世界的距離）

展示幻燈11（高爾基的圖片，其作品《母親》的書影以及簡介《母親》的文字）閱讀上述文字，你認(rèn)為文學(xué)成就還產(chǎn)生了怎樣的影響？

（無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)鼓舞了人們的斗志）

因此，我們可以得出：文化的共融共生使這些偉大的文學(xué)作品拉近了世界的距離，而且新出現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)還極大的鼓舞了人們創(chuàng)造新社會(huì)的信心和斗志。

（五）形成性練習(xí)：

1．亞洲文學(xué)在保留民族特色的基礎(chǔ)上，與歐美文學(xué)相融合，獲得了世界的承認(rèn)。詩集《吉加檀利》含義深遠(yuǎn)，清新美麗，使作者于1913年成為亞洲第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。這位作家是

A．泰戈?duì)?B．川端康成 C．魯迅 D．巴金

2．魯迅的許多文學(xué)作品猛烈抨擊中國的舊制度、舊文化，在其中的一部中篇小說中，魯迅借小說主人公的形象描繪出了無數(shù)麻木愚昧的中國人形象，表現(xiàn)了被壓迫者身上無可救藥的精神病態(tài)。這部中篇小說是

A．《藥》 B．《狂人日記》 C．《祝?！?D．《阿Q正傳》 3．魯迅的很多作品描畫了舊時(shí)代“沉默的國人的靈魂”，他希望達(dá)到的目的中，不包括

A．促使人們反省自身 B．掃除愚昧和麻木

C．推翻資本主義制度 D．喚起國人斗爭的勇氣和精神 參考答案：

1、A；

2、D；

3、C

（六）課堂小結(jié)：

意圖：再次強(qiáng)化本課的靈魂：文化的共融。打出幻燈12（在星空背景下，呈現(xiàn)大師的形象，打出“社會(huì)良心、文化巨星、文明使者、人類精靈”一行字）

教師：這節(jié)課我們共同感受了這些文化的巨星及其作品，他們不僅為人類貢獻(xiàn)了優(yōu)美的筆觸，靈動(dòng)的旋律和思想的畫筆，更讓我們感受到了了他們內(nèi)心涌動(dòng)的熱血和良知，因此，他們不愧是社會(huì)的良心、文明的使者、人類的精靈。教材以外的教學(xué)資源

代表作家、畫家、音樂家的經(jīng)典作品。反思小結(jié)

1、如何處理“認(rèn)識(shí)”這個(gè)行為動(dòng)詞。我們認(rèn)為，教師可以先提供結(jié)論，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程其實(shí)是演繹的過程，提出證據(jù)，論從史出。因此本課都是先把文本中“背景”和“影響”列出，讓學(xué)生用具體的史實(shí)來論證。學(xué)生找出來，說明“認(rèn)識(shí)”了。

2、本課處理，很容易滑入對某個(gè)作品時(shí)代背景的分析，我們認(rèn)為這樣違背了專題的主題，也很難提升到文化共融共生的高度。因此本課處理時(shí)，我們把文學(xué)、音樂、美術(shù)都作整體考察。

第四篇：高二歷史必修三第12課教案

篇一：2012年高中人教版歷史必修三教案 第12課 探索生命起源之謎

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力: 識(shí)記達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)；掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認(rèn)識(shí)其根源，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)世界的能力。理解18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。

過程與方法：

1、聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說和時(shí)代背景去分析達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。

2、通過學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達(dá)爾文等生物學(xué)家，自制小課件）、課堂展示本課主要內(nèi)容，促進(jìn)同學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補(bǔ)充。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

2、通過學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。注重個(gè)人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。

重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。

難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

教學(xué)過程

導(dǎo)入新課

今天關(guān)于生命起源的五種說法。神創(chuàng)論（或神造說）；自生論（或自然發(fā)生說）；生源論（或生生說）“腐草化螢”、“泥土變魚”；宇宙生命論（或泛生說）“地上生命，天外飛來”；新自生論（或化學(xué)進(jìn)化說）。你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)呢？

講述新課

一、教會(huì)的禁錮：

1、神創(chuàng)說內(nèi)容：認(rèn)為世界萬物，包括人類，都是由神創(chuàng)造的。

世界各民族由于所處的地區(qū)、生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗都不盡相同，在此基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都毫無例外地留下了關(guān)于人類起源的神話。這些神話雖然說法不一，2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說的影響：

（1）基督教會(huì)在歐洲成為精神支柱，被視為天經(jīng)地義。

（2）基督教會(huì)打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。

指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫與回顧已學(xué)知識(shí)。

①16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)以異端罪判處死刑。

②17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾：

二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：

1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）：

（1）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興（文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮）人文主義思潮對基督教神學(xué)的沖擊，面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)；

（2）物質(zhì)基礎(chǔ)：17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開放；

一方面從17世紀(jì)后期開始，資本主義政治制度在英美法德等國建立，打擊了封建勢力和教會(huì)力量。另一方面18世紀(jì)60年代開始于英國后擴(kuò)展到其他歐美國家工業(yè)革命，使資本主義迅猛發(fā)展。

（3）理論基礎(chǔ)：18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

①發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時(shí)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞；

②發(fā)展與完善：（教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫，向?qū)W生稍作介紹，不必花過多教學(xué)時(shí)間）1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說；

1839年德意志動(dòng)物學(xué)家施旺把這一學(xué)說從植物學(xué)擴(kuò)展到動(dòng)物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說。

19世紀(jì)50年代，德國醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合起來研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說。

③意義：細(xì)胞學(xué)說的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

過渡：正是在對細(xì)胞學(xué)說研究的基礎(chǔ)上，一批生物學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系，而且物種是可變的。拉馬克提出生物進(jìn)化論。

2、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)

（1）生平簡介：拉馬克（jean-baptiste de lamarck，1744-1829）是法國偉大的博物學(xué)家。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說，提出了高等動(dòng)物是由低等動(dòng)物演變而來的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。

（2）主要成就：

①提出生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；

②肯定環(huán)境對物種變化的影響，提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個(gè)著名的進(jìn)化原則。

前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會(huì)退化，比如長頸鹿的長脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長的長頸鹿，其后代的脖子一般也長。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過程。

(3)意義：早期的生物進(jìn)化思想開始形成，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ)

三、達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者：

1、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。

─勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)”。

2、理論觀點(diǎn)：（d76知識(shí)梳理）

（1）一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程；

（2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果；

（3）生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。

“物競天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會(huì)，那些有利的變異，經(jīng)過世代的傳遞，逐

（1）對歐洲思想界的影響：生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對生物界和人

（2）對歐洲學(xué)術(shù)界的影響：把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；

比如把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動(dòng)物與植物之間、動(dòng)物和人之間的區(qū)別看作是絕對和神圣的。

（3）對社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的影響：進(jìn)化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產(chǎn)階級(jí)反對封建特權(quán)的思想武器。達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。

如對處于國家危亡時(shí)期的中國思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)(1853—1921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)號(hào)召人們救亡圖存，“與天爭勝”，對當(dāng)時(shí)思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變

法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

本課小結(jié)

19世紀(jì)生物進(jìn)化論的誕生是人類破解生命起源之謎取得的重大突破。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它打破了上帝7天造就世上萬物和人類的神話，極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。它不僅豐富、發(fā)展了生物學(xué)本身，也使生物學(xué)成為一門綜合性的學(xué)科獲得了新的發(fā)展方向。其“物競天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”的思想促進(jìn)了亞洲等為救亡圖存的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的興起。

篇二：人教版高中歷史必修三教案：第12課 破解生命起源之謎(精品)第12課 破解生命起源之謎

教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)與能力（1）知識(shí)點(diǎn)：神創(chuàng)說，上帝創(chuàng)世說和精神獨(dú)裁，施萊登、施旺提出和確立的細(xì)胞學(xué)說，拉馬克的進(jìn)化論觀點(diǎn)，達(dá)爾文發(fā)表的《物種起源》及其進(jìn)化觀點(diǎn)。

（2）能力：理解神創(chuàng)說長期盛行的原因；理解達(dá)爾文生物進(jìn)化論對思想界、科學(xué)界、宗教界、社會(huì)進(jìn)步等所產(chǎn)生的巨大影響。

2.過程與方法（1）通過對神創(chuàng)說能夠成為生

命起源的共識(shí)并長期流行的原因的思考，提高學(xué)生的分析和發(fā)散思維能力。

（2）通過引導(dǎo)學(xué)生用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件進(jìn)行認(rèn)真的分析和歸納，以培養(yǎng)學(xué)生分析歸納問題的能力。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注輝煌科學(xué)成就背后科學(xué)家的艱辛和努力，領(lǐng)略其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和細(xì)致的作風(fēng)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、吃苦精神和毅力品質(zhì)的目的。

（2）加深對進(jìn)化論是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步把握政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科學(xué)幾方面之間的關(guān)系，充分體會(huì)歷史發(fā)展的復(fù)雜性。教學(xué)重點(diǎn) 達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件及進(jìn)化論思想的影響 教學(xué)難點(diǎn) 達(dá)爾文進(jìn)化論思想的內(nèi)容

教學(xué)方法 談話法 問題法 啟發(fā)式教學(xué)法

學(xué)法指導(dǎo) 指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辨證唯物主義觀點(diǎn)分析歷史事件發(fā)生的背

景和影響 教學(xué)過程（導(dǎo)入）請三位同學(xué)講故事：《盤古開天地》、《女媧造人》、《上帝創(chuàng)世》。這三個(gè)故事圍繞的中心問題都是人類和世界萬物的起源問題，它們的共同之處都是認(rèn)為神創(chuàng)造了世界。那么同學(xué)們是怎么看待生命起源這個(gè)問題的呢？

（授新課）第12課 破解生命起源之謎

幾千年來，人們一直不停地在探索生命起源的問題，但在19世紀(jì)以前的人們更多的是相信神創(chuàng)說，其中以基督教會(huì)的上帝創(chuàng)世說影響最大。

一、教會(huì)的禁錮 1.上帝創(chuàng)世說

（組織學(xué)生討論）為什么上帝創(chuàng)世說能夠長期流行？

（投影）2.上帝創(chuàng)世說能夠長期流行的原因：

（1）生產(chǎn)力低下，導(dǎo)致知識(shí)貧乏；

（2）適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，為現(xiàn)實(shí)不平等辯護(hù)；

（3）教會(huì)壟斷教育，推行愚民政策和精神獨(dú)裁。

（知識(shí)升華）由此我們可以看出：上帝創(chuàng)世說的長期流行是生產(chǎn)力

低下的結(jié)果，是教會(huì)禁錮的結(jié)果。這也論證了“社會(huì)存在決定 社會(huì)意識(shí)”的哲學(xué)原理，也就是我們常常提起的“一定時(shí)期思想文化的現(xiàn)象是由一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治的現(xiàn)象決定的”。

那么，教會(huì)的禁錮會(huì)給科學(xué)的發(fā)展帶來怎樣的影響呢？（投影）文藝復(fù)興時(shí)期的三位科學(xué)家的圖片：哥白尼、布魯諾、塞爾

維特。

（學(xué)生）講述他們遭到教會(huì)打擊的經(jīng)歷并由此分析教會(huì)禁錮給科學(xué)

帶來的影響。

（投影）3.影響——阻礙了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步

（過渡）神創(chuàng)說雖然長期流行，但不可能永遠(yuǎn)流行。在神學(xué)的夾縫中，科學(xué)正悄悄發(fā)生著變化，至19世紀(jì)中期終于創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。

（投影）

二、生物進(jìn)化論

1.創(chuàng)立的標(biāo)志——1859年，英國科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書。

（師）簡單介紹不同時(shí)期人們對《物種起源》的評(píng)價(jià)

（提問）在這本書里達(dá)爾文闡述了哪些觀點(diǎn)？請閱讀課本進(jìn)行歸納。（生）回答略

（投影）2.主要觀點(diǎn)：

（1）生物是進(jìn)化而來的；

（2）自然選擇；

（3）物競天擇；

（4）適者生存。

（投影）圖片和材料說明以上觀點(diǎn)

（學(xué)生探究活動(dòng)）教師指導(dǎo)學(xué)生分析：為什么生物進(jìn)化論在19世紀(jì)

中期由達(dá)爾文創(chuàng)立？

（投影）3.創(chuàng)立的原因：

政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、思想方面、科技方面和個(gè)人因素等。（知識(shí)升華）由此我們可以看出，生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，同時(shí)也是科學(xué)家頑強(qiáng)探索、大膽創(chuàng)新的結(jié)果。正所謂“時(shí)勢造英雄”，而“英雄”人物則是“梅花香自苦寒來”。

（投影）閱讀三則材料，分析生物進(jìn)化論帶來的影響。4.影響：

（1）對思想和宗教的影響；

（2）對自然科學(xué)本身的影響；

（3）對人文科學(xué)的影響；

（4）對近代中國的影響。

（學(xué)生探究活動(dòng)）由生物進(jìn)化引發(fā)的思考

（結(jié)束語）（1）關(guān)于人與自然的和諧：正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各種物種得以正常生存。人類必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能達(dá)到人與自然的和諧共處；（2）關(guān)于人類社會(huì)的和諧：“物競天擇，適者生存”這一生物界的理論同樣適用于人類社會(huì)，今日之世界充滿競爭，中國只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技才能“適者生存”；今日之中國同樣充滿競爭，而我們只有不斷學(xué)習(xí)，把自己塑造成社會(huì)需要的棟梁之材，惟有如此才能“適者生存”。

篇三：人教版高二歷史必修三第16課教學(xué)案

人教版高二歷史必修三第16課教學(xué)案

主備人李榮建 審核人劉軍 時(shí)間 編號(hào) 1 2 3 4 5 篇四：高中歷史必修三12課

第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

本溪縣第一中學(xué) 孫明霞

教材地位: 本課是第三單元第二課,重點(diǎn)是意大利文藝復(fù)興的巨匠j作品中所體現(xiàn)的人文精神.人文主 義 貫穿本課始終,它是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,是文藝復(fù)興反封建的基本體現(xiàn).在資本主義發(fā)展史上具有極其重要的地位.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅產(chǎn)生許多人文主義思想文化巨匠,還在一定程度上推動(dòng)歐洲宗教改革,使歐洲資本主義得到進(jìn)一步的發(fā)展,所以本課在本單元中起到承上啟下的作用.教學(xué)目標(biāo): 1,知識(shí)與能力:識(shí)記文藝復(fù)興的時(shí)間和實(shí)質(zhì),主要代表人物及作品,理解意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因,通過文藝復(fù)興巨匠的作品體會(huì)人文主義思想的內(nèi)涵

2,過程與方法:采用情景設(shè)置,設(shè)題引思,探究合作,引導(dǎo)學(xué)生分組討論,自主探究,由淺入深,循序漸進(jìn)的理解掌握知識(shí)

3,情感態(tài)度與價(jià)值觀:通過對文藝復(fù)興背景和實(shí)質(zhì)的分析,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化與經(jīng)濟(jì),政治的密切關(guān)系;通過對人文主義的認(rèn)識(shí)使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值,尊重人和人性的情懷,培養(yǎng)熱愛生活,追求理想,積極進(jìn)取的精神;通過對文藝作品的介紹欣賞,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界文化的豐富多彩,培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的情趣態(tài)度.教學(xué)重點(diǎn):文藝復(fù)興巨匠及其成就;人文主義的含義

教學(xué)難點(diǎn):通過文藝復(fù)興巨匠的作品來理解人文主義的含義

教具手段:多媒體教學(xué)

課時(shí)安排:一課時(shí)

學(xué)習(xí)者特征分析: 通過平時(shí)教學(xué)過程中師生的交流,溝通以及測試考核了解到: 1,學(xué)生主要來自農(nóng)村,底子薄,基礎(chǔ)比較差,學(xué)習(xí)自主性需要慢慢培養(yǎng),因此以課前發(fā)學(xué)案方式讓學(xué)生先預(yù)習(xí),學(xué)案主要是填空,問題提綱,目的是督促學(xué)生看書預(yù)習(xí);2,經(jīng)過一年的教學(xué)訓(xùn)練,高二的學(xué)生已經(jīng)有了一定的閱讀分析能力;3,學(xué)生正處于個(gè)性發(fā)展的時(shí)期,喜歡展示自己,張揚(yáng)個(gè)性,具有一定的價(jià)值觀和世界觀的認(rèn)識(shí);4,學(xué)生能根據(jù)預(yù)習(xí)和提示進(jìn)行回答,并樂于表達(dá),渴望得到教師或同學(xué)的贊許

教學(xué)手段: 本課題設(shè)計(jì)的基本理念:基于學(xué)生已有的知識(shí)和技能,營造課堂自主和諧的氛圍,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主探究,自主學(xué)習(xí),全面發(fā)展學(xué)生積極性,培養(yǎng)能力,樹立積極向上民主團(tuán)結(jié)的道德情感;主要采用課前發(fā)學(xué)案學(xué)生自主預(yù)習(xí)查資料,課上采用提問式,討論式,閱讀講解,適時(shí)展示歷史史料讓學(xué)生閱讀并結(jié)合本課的知識(shí)進(jìn)行分析總結(jié),關(guān)鍵問題是在平時(shí)的教學(xué)中不斷去培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力.教學(xué)過程: 導(dǎo)入新課:播放歌曲——我的太陽

導(dǎo)言: 這首歌曲是意大利著名男高音帕瓦羅蒂的——《我的太陽》聽著這樣美妙的歌聲,我們的思緒會(huì)情不自禁地飛向那個(gè)以自由,浪漫,藝術(shù)而文明的國度——意大利.今天就讓我們乘著時(shí)光隧道回到14世紀(jì)的意大利,去了解一下發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng).正是這場運(yùn)動(dòng),才為意大利注入了更加濃烈的自由,文明,藝術(shù)的色彩.講授新課: 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

多媒體展示問題提綱:1,什么叫文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 2,14世紀(jì)的歐洲人們的生活狀況怎樣 3,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)首先出現(xiàn)在意大利

要求學(xué)生帶著問題閱讀教材和史料分析回答

教師總結(jié)(特別指出根本原因)目的引導(dǎo)學(xué)生理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),文化與政治,經(jīng)濟(jì)的關(guān)系.: 14世紀(jì)的歐洲處于宗教神學(xué)的壟斷控制下,宣揚(yáng)蒙昧主義,禁欲主義,人們長期生活在缺少理性和人文精神的蒙昧中,而此時(shí)的意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生,新興的資產(chǎn)階級(jí)要求獲得財(cái)富利益和人生的享受,可是這些都受到封建神學(xué)的嚴(yán)重束縛,于是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了這場反封建反神學(xué)的運(yùn)動(dòng).繼續(xù)展示問題提綱: 4,那么為什么叫文藝復(fù)興 從中說明了什么問題(這個(gè)過程目的是引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘教材,調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力)過渡: 文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而誕生了巨人的時(shí)代.這一時(shí)期,人才輩出,群星燦爛,正是他們天才般的創(chuàng)造力,卓越的文學(xué)藝術(shù)成就,引領(lǐng)人們打破了中世紀(jì)的宗教神學(xué)束縛,走向了尊重人性,崇尚科學(xué),追求自由的近代社會(huì).現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)這些文學(xué)巨匠,通過他們的作品,了解他們的內(nèi)心世界,一同來感受這場偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng).多媒體展示薄伽丘畫像導(dǎo)入

一,薄伽丘與《十日談》

學(xué)生發(fā)言:介紹薄伽丘與《十日談》主要內(nèi)容

教師總結(jié):《十日談》的寫作背景

課件展示《十日談》的一個(gè)故事: 一位父親將兒子從小帶到深山隱修,以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑.兒子到了十八歲,隨父親下山到佛羅倫薩,迎面碰上一群健康美麗的少女.頭一回見到女性的兒子問父親這是些什么東西,父親讓他趕緊低頭,說這是些名叫綠鵝的禍水.豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上了綠鵝,懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng).老頭這時(shí)明白了自然的力量比他的教誡要強(qiáng)的多了.設(shè)計(jì)問題:父親將女人形容為禍水,綠鵝是受什么觀念的束縛 兒子在五光十色的世界里唯獨(dú)看上了綠鵝說明了什么 故事的宗旨要說明什么

引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料分析并回答(自由發(fā)揮)教師總結(jié):小說的宗旨在于抨擊中世紀(jì)神學(xué)所宣傳的禁欲主義,蒙昧主義,歌頌愛情,肯定人性,要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,追求現(xiàn)實(shí)生活的享受.過渡:《十日談》成為歐洲文學(xué)史上第一篇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著,薄伽丘也被稱為歐洲短篇小說之父.那么在意大利文藝復(fù)興早期為打破宗教神學(xué)束縛作出貢獻(xiàn)的人物還有哪些呢(創(chuàng)設(shè)問題情境)學(xué)生回答:還有但丁——《神曲》,彼特拉特的《歌集》——人文主義之父.過渡: 當(dāng)然,在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中除了我們所介紹的文學(xué)家以外還有許多偉大的藝術(shù)家,他們大膽的直接從宗教題材的藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)掘出人性的精神,將現(xiàn)實(shí)世界中真善美注入到宗教畫的藝術(shù)形象中,弘揚(yáng)人文主義.下面我們來介紹文藝復(fù)興全盛時(shí)期的藝壇三杰.二,文藝復(fù)興全盛時(shí)期的藝壇三杰

多媒體展示:《蒙娜麗莎》導(dǎo)入文藝復(fù)興最負(fù)盛名的藝術(shù)大師——達(dá)芬奇 1,達(dá)芬奇

學(xué)生發(fā)言: 簡介達(dá)芬奇

賞析《蒙娜麗莎》

提問:從《蒙娜麗莎》的微笑和蒙娜麗莎的形象中大家能感受到什么

學(xué)生自由發(fā)言: 教師總結(jié):《蒙娜麗莎》使我們感受到一個(gè)清新自然恬靜幸福的貴婦形象,她來自生活,來自現(xiàn)實(shí).達(dá)芬奇將人物內(nèi)心豐富的感情與美麗的外形巧妙的結(jié)合表現(xiàn)了藝術(shù)家對女性美和人的豐

富精神生活的贊賞.提出誰不尊重生命,誰就不配有生命的人性覺醒口號(hào).肖像畫《蒙娜麗莎》被譽(yù)為世界美術(shù)杰作之冠.過渡語: 欣賞完《蒙娜麗莎》,我們在感受一下達(dá)芬奇的另一作品《最后的晚餐》 多媒體展示:《最后的晚餐》學(xué)生閱讀材料,進(jìn)行藝術(shù)欣賞,感悟人文主義內(nèi)涵

教師總結(jié):中世紀(jì)的繪畫和雕刻只能圍繞著《圣經(jīng)》的故事來表現(xiàn).耶穌,圣母,天使和圣徒都有固定的畫法,其姿態(tài)和表情都是固定不變的.而達(dá) 芬奇的畫突破了圣像圖的畫法,畫中所有的人物包括耶穌等都被刻畫成現(xiàn)實(shí)生活中的人,形態(tài)與常人無異,用寫實(shí)的筆法解釋了人性的善惡.過渡語:在達(dá)芬奇名聲傳遍意大利之際,另一顆璀璨的明星出現(xiàn)在藝壇上,這就是雕刻家米開朗琪羅

多媒體展示畫像導(dǎo)入——米開朗琪羅 2,米開朗琪羅

學(xué)生發(fā)言:簡介米開朗琪羅

多媒體展示:《大衛(wèi)》 《摩西》兩幅作品,學(xué)生閱讀材料進(jìn)行賞析

設(shè)計(jì)問題:從兩幅雕塑作品身上,你看到了什么

學(xué)生自由發(fā)揮:力量,希望,勇氣,自由,人體的美

教師總結(jié):很好,米開朗琪羅的雕塑強(qiáng)勁有力,雄渾壯美,體現(xiàn)了人物的思想,意志,戰(zhàn)勝困難的信念和勇 氣,這就是人性的覺醒.多媒體展示畫像導(dǎo)入——拉斐爾 3,拉斐爾

學(xué)生發(fā)言:簡介拉斐爾

多媒體展示:《西斯廷圣母》和中世紀(jì)的圣母圣子圖

探究合作:引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品比較兩幅作品的不同之處(學(xué)生進(jìn)行討論派代表發(fā)言)得出結(jié)論:中世紀(jì)的圣母表情嚴(yán)肅呆板,沒有體現(xiàn)出母子之間的溫情,而拉斐爾筆下的圣母溫柔,美麗,恬靜,洋溢著母性的慈愛,富有人情味,這讓我們感受到了——人性的回歸.過渡語:以上我們學(xué)習(xí)的是14,15世紀(jì)發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興巨匠,到了16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到了歐洲其他國家.一時(shí)間,群星薈萃.在英國誕生了一位偉大的戲劇家,文學(xué)家——莎士比亞

三,莎士比亞的戲劇

學(xué)生發(fā)言:介紹莎士比亞和他的代表作品

多媒體展示:哈姆雷特的一段經(jīng)典獨(dú)白,學(xué)生朗讀體會(huì)

人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么優(yōu)雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長!提出問題:從哈姆雷特的話中我們能感受到什么

學(xué)生回答:贊美人,肯定人,提升了人性的尊嚴(yán)

教師可以補(bǔ)充介紹《羅密歐與朱麗葉》的內(nèi)容,帶領(lǐng)學(xué)生共同感受人文主義者對愛情,理想的追求與封建現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生沖突而出現(xiàn)的充滿詩意的悲劇.小結(jié):14,15世紀(jì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)越來越要求突出人的地位和作用,越來越要求擺脫宗教神學(xué)的束縛來獲得財(cái)富和利益,為此文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起.通過學(xué)習(xí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興巨匠們的作品有共性,是什么呢 那就是都表達(dá)了人性的美,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,要求解放人性,鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)生活的享受,在所有的作品中都弘揚(yáng)了一種精神——人文主義精神.因此文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想就是——人文主義.(在此強(qiáng)調(diào)人文主義的含義和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

的實(shí)質(zhì)——是新興的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下進(jìn)行的思想文化運(yùn)動(dòng).)那么弘揚(yáng)人文主義的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對當(dāng)時(shí)以及以后的歐洲帶來了怎樣的影響

展示史料學(xué)生閱讀分析概括: 1,適應(yīng)了資本主義的發(fā)展要求;2,促進(jìn)了思想的解放;3,為近代自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路.教學(xué)反饋:以上我們對文藝復(fù)興時(shí)期五位巨匠生平進(jìn)行了了解,對他們的作品進(jìn)行了賞析,現(xiàn)在讓我們一起來回顧一下巨匠的風(fēng)采: 多媒體展示圖表(學(xué)生探究合作,培養(yǎng)總結(jié)概括能力)人物

作品

藝術(shù)特色或內(nèi)容

作品的相同之處

影響(作用)薄伽丘

達(dá)芬奇

米開朗琪羅

拉斐爾

莎士比亞

教師根據(jù)學(xué)生的回答補(bǔ)充總結(jié): 結(jié)束語: 法國文豪雨果說過:比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的心靈.正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人的心靈,宣揚(yáng)了人的理性,人類才能步入這個(gè)思想解放,自由文明的社會(huì).那么今天,我們該如何理解人文精神 作為處于自我,國家和世界中的個(gè)人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)(學(xué)生反思,知識(shí)的升華)板書設(shè)計(jì): 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

一,薄伽丘與《十日談》

二,文藝復(fù)興全盛時(shí)期的藝壇三杰 1,達(dá)芬奇 2,米開朗琪羅 3,拉斐爾

三,莎士比亞的戲劇

總結(jié):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想——人文主義精神

教學(xué)反思:認(rèn)真?zhèn)湔n備學(xué)生,了解學(xué)情,設(shè)計(jì)合理的問題提綱讓學(xué)生提前預(yù)習(xí),這對教學(xué)過程的順利完成有非常大的幫助,應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成這個(gè)好習(xí)慣;要充分體現(xiàn)新課程理念,盡可能多調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性,重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,合理設(shè)置問題,創(chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)學(xué)生積極思考,注意培養(yǎng)學(xué)生的多向思維;為適應(yīng)高考平時(shí)教學(xué)中適時(shí)展示歷史史料讓學(xué)生閱讀并結(jié)合本課的知識(shí)進(jìn)行分析總結(jié),不斷培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力.篇五：高二歷史必修三教案(人民版)專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 通史概要：

本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。概要如下：

（1）在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中脫穎而出。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭鳴，發(fā)表不同政見、彼此駁難的同時(shí)，也彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來的。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。

孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

戰(zhàn)國末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時(shí)道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“天行有?！保岢觥爸铺烀弥钡乃枷?，還對“禮”進(jìn)行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。

（2）漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會(huì)長達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會(huì)政治和文化生活。

（3）宋明時(shí)期程朱理學(xué)體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。

在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴(yán)密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。

以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認(rèn)為 “心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

（4）明清時(shí)期一些進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想。

明朝中后期 “反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。

明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是①政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。③提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。

一、百家爭鳴

課標(biāo)要求：

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過程。掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

（2）過程與方法： 學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

（3）情感態(tài)度價(jià)值觀：

通過對春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對祖國文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點(diǎn)：

1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識(shí)、新內(nèi)容多，不易掌握。

2、如何結(jié)合相關(guān)史實(shí)，以及情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)，正確判斷春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。

教學(xué)建議：

本專題是新課標(biāo)“思想史”的第一專題，教師要幫助學(xué)生逐句分析教科書正文前面的“導(dǎo)語”，向?qū)W生交代兩點(diǎn)：第一、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化主流思想；第二、要從四個(gè)階段認(rèn)識(shí)儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。

本目教材主要包含兩方面內(nèi)容：第一，春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家等諸子百家的代表人物及其主要思想。第二，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

一、關(guān)于諸子百家的代表人物及其主要思想。建議教師向?qū)W生講明確： 1．“百家爭鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對宇宙、社會(huì)對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。

2．教科書以四個(gè)子目分別講述儒家、道家、法家、墨家代表人物和思想主張，教師要幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，提煉諸子思想主張知識(shí)要點(diǎn)，以利于記憶。方法可以選擇結(jié)構(gòu)法或表格法。

（一）孔子和早期儒學(xué) 1．孔子

（1）政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說；主張建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。

（2）教育思想：開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動(dòng)中；注重人的全面發(fā)展。

（3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。2．孟子

（1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

（2）影響：對儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。3．荀子

（1）主要思想：

強(qiáng)調(diào)“天行有?！保岢觥爸铺烀弥钡乃枷?，還對“禮”進(jìn)行深入的討論。（2）地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。

在講完本子目后，歸納孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。

（二）其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想

學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

對于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部兩個(gè)方面來把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。

記?。悍掖沓松鲜鋈送?，還有吳起、申不害等。法家內(nèi)部形成重“法、”重“術(shù)”、重“勢”三個(gè)不同學(xué)派，韓非子是法家思想集大成者。

二、建議分組討論春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時(shí)及以后中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來理解。通過自己的情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派思想對社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

二 儒學(xué)的興起

課標(biāo)要求：

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評(píng)價(jià)。

教學(xué)建議：

本節(jié)教材主要包含四個(gè)方面內(nèi)容：第一目，漢代以來對“焚書坑儒”的批判。第二目，漢武帝時(shí)代“罷黜百家”，儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位。第三目，太學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。第四目，科舉制的實(shí)行，儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時(shí)代，是中國古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識(shí)思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 導(dǎo)入新課。

一、“‘焚書坑儒’的批判”講兩個(gè)問題：

1、秦代“焚書坑儒”的時(shí)代背景、過程及評(píng)價(jià)。

講授時(shí)要結(jié)合課本p8“學(xué)習(xí)思考”“為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？”來分析理解秦代“焚書坑儒”的目的：為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。評(píng)價(jià)：雖有維護(hù)專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；成為二千年來文化專制政策的開端。

2、漢代以來主流文化對“焚書坑儒”的批判。

“焚書坑儒”被稱之為“滅學(xué)之禍”，對思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。

二、“罷黜百家”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評(píng)價(jià)

1、原因

講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?（1）漢武帝時(shí)代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評(píng)價(jià)

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對

文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。

三、“太學(xué)的出現(xiàn)”

1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校

2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)太學(xué)的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。

建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識(shí)、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。

四、“科舉制的文化影響”

1、中國古代選官制度的演進(jìn)

引導(dǎo)學(xué)生回顧新課標(biāo)歷史教科書必修一：

從世管制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。

2、科舉制的實(shí)行對儒學(xué)的影響

引導(dǎo)學(xué)生從兩方面分析：一方面儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；另一方面儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

3、科舉制對文化影響

讓學(xué)生聯(lián)系課本資源如“學(xué)習(xí)思考”、“資料卡片”等，并用辨證的觀點(diǎn)從兩方面分析，歸納出積極影響和消極影響。

五、小結(jié)：通過對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

教學(xué)目標(biāo)：（1）知識(shí)與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會(huì)生活的影響。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

（2）過程與方法：

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

第五篇：人教版歷史必修三第11課教案

歷史必修三第十一課教案

課標(biāo)

1了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在近代自然科學(xué)理論發(fā)展的歷史地位 2 知道相對論、相對論的主要內(nèi)容，認(rèn)知其意義 重點(diǎn)：經(jīng)典力學(xué)和相對論

難點(diǎn)：?相對論?物理學(xué)科術(shù)語?自然科學(xué)的影響 學(xué)時(shí)：1課時(shí)

1927年第五屆索爾維會(huì)議圖片導(dǎo)入新課

一近代自然科學(xué)誕生的歷史背景：

新興的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上對自然科學(xué)的迫切需要 自然科學(xué)自身發(fā)展的 需要

文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革的推動(dòng)

二近代自然科學(xué)的發(fā)展歷程

（一）經(jīng)典力學(xué)奠基者──伽利略（1）背景

文藝復(fù)興解放了思想，對科學(xué)研究產(chǎn)生重要影響(2貢獻(xiàn)

A、物理學(xué)：外力是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因；

發(fā)現(xiàn)自由落體定律等定律；

意義：開創(chuàng)以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

B天文

利用望遠(yuǎn)鏡觀察天體并取得大量成果第一人；證明了哥白尼“日心說”的正確性；

經(jīng)典力學(xué)的適用范圍

1.只適用于宏觀物體（宏觀世界）的運(yùn)動(dòng);

2.只適用于低速運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是絕對的時(shí)空論。

（二）經(jīng)典力學(xué)的建立者---牛頓（1642—1727）

（1）標(biāo)志:1687年，牛頓出版了《

》（2）主要內(nèi)容：

提出了物體運(yùn)動(dòng)___________和 _____________定律.（3）特征：以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式（4））意義：

①形成了一個(gè)以

為基礎(chǔ)、以

為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即

體系。標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。

②這一體系對解釋和預(yù)見__________,具有決定性意義.根據(jù)_________定律,人們發(fā)現(xiàn)了_______和__________等

思考：牛頓經(jīng)典力學(xué)的歷史影響

?把自然界的一切理學(xué)現(xiàn)象囊括在理學(xué)體系中，是人類對自然界認(rèn)識(shí)史上第一次理論大革命

?使理學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到相當(dāng)完備的成就，并且在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到剛發(fā)你的應(yīng)用和驗(yàn)證，標(biāo)志著近代科學(xué)的產(chǎn)生和人類科學(xué)時(shí)代的開始

?促使科學(xué)拜托了神學(xué)的束縛不斷向前發(fā)展，為18世紀(jì)的工業(yè)革命及其以后的機(jī)器生產(chǎn)奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)

④牛頓力學(xué)體系使用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為法國啟蒙思想家和唯物主義哲學(xué)奠定 了科學(xué)理論基礎(chǔ)

（三）相對論的創(chuàng)立-----愛因斯坦

1、相對論的提出及主要內(nèi)容：

（1）背景：19世紀(jì)經(jīng)典力學(xué)陷入危機(jī)，面臨巨大挑戰(zhàn)

（2）提出：1905年

：狹義相對論

1916年：廣義相對論

(3)內(nèi)容

狹義相對論認(rèn)為：

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度增大而增大，同時(shí)，時(shí)間和空間隨著速度的變化而變化，即發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)； ★廣義相對論認(rèn)為：

空間和時(shí)間的性質(zhì)不僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)

2、相對論建立的意義

?相對論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命，它否定經(jīng)典力學(xué)的絕對時(shí)空論，深刻地揭示了空間、時(shí)間的本質(zhì)屬性。? 它發(fā)展了牛頓力學(xué)，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度

思考：相對論和經(jīng)典力學(xué)有何關(guān)系?

?相對論否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對時(shí)空觀，但并非全盤否定牛頓力學(xué)。

?相對論發(fā)展了牛頓力學(xué)，打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀。牛頓力學(xué)是相對論在低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的一個(gè)特例

（四）量子論的誕生與發(fā)展

1、背景：

①19世紀(jì)末20世紀(jì)初，電子和放射性的發(fā)現(xiàn)，人們對物質(zhì)認(rèn)識(shí)深入到原子內(nèi)部。②實(shí)驗(yàn)表明微觀粒子的運(yùn)動(dòng)不能用經(jīng)典力學(xué)的理論來說明

過程：

1）1900年，德國普朗克提出量子假說(標(biāo)志）2）愛因斯坦解釋光電效應(yīng)；波爾提出量子理論 3）20世紀(jì)30年代，量子力學(xué)建立起來

3意義

（1）量子論標(biāo)志著人類對微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步

（2）量子論和相對論一起構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，與相對論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足

（3）不僅推動(dòng)了物理學(xué)自身的發(fā)展，而且還開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式

總結(jié)近代自然科學(xué)pk中國古代科技（特點(diǎn)）

近代自然科技?注重實(shí)驗(yàn)

?數(shù)學(xué)化 ?研究人們生活的宏觀世界

中國古代科技特點(diǎn)（1）很強(qiáng)的實(shí)用性

（2）大多對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性（3）不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為較為普遍的生產(chǎn)力