第一篇：2015-2016學(xué)年歷史人教版必修3第4課 明清之際活躍的儒家思想 教案.doc

第4課 明清之際活躍的儒家思想

【教學(xué)目標(biāo)】

列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展 結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)?！窘虒W(xué)方法】探究法，比較法 【課時(shí)安排】1 【教學(xué)過程】

【導(dǎo)入新課】由那是一個(gè)遺憾相隨的時(shí)代導(dǎo)入，通過當(dāng)時(shí)東西方思想對(duì)比 引出明清情況。（課件1—3）

【講述新課】學(xué)生閱讀ppt5、6，概括明清儒學(xué)活躍的背景，（課件5---7）老師總結(jié)：

政治：君主專制不斷加強(qiáng)，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。

經(jīng)濟(jì)：江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。

思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。程朱理學(xué)、八股取士盛行，束縛思想，阻礙進(jìn)步；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國，開闊國人視野，注入新的生機(jī)。階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大。特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

二、李贄及其“異端”思想：(課件8---12)教師簡述李贄有關(guān)生平。

學(xué)生閱讀ppt5、6，概括李贄主要思想： 老師講解概括：

（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判 道學(xué)家的虛偽；

（2）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。

【合作探究】對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià) 老師總結(jié)：強(qiáng)調(diào)一分為二

(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想

(3)促進(jìn)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。

沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時(shí)代局限性。（主觀唯心的哲學(xué)思想；很多方面仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對(duì)的是假道學(xué)，對(duì)真道學(xué)還是肯定的；不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗）

三、明末清初三大思想家（課件13---17）

（一）1.教師簡述黃宗羲有關(guān)生平：

黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。2.學(xué)生看書總結(jié)黃宗羲觀點(diǎn)： ①最精彩之處——批判君主專制：

a、認(rèn)為君主專制是天下之大害

b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”

c、臣民平等（實(shí)質(zhì)：反君主專制）

d、限制君權(quán)的主張

②經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆

本”。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）老師點(diǎn)撥：對(duì)黃宗羲思想評(píng)價(jià)：

①為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②是明朝末年傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映；

（二）、顧炎武思想的啟蒙精神（1）顧炎武生平：（學(xué)生講）

江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會(huì)的危機(jī),家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。開清代考據(jù)學(xué)之先河。（2)主要思想：（老師點(diǎn)撥）

（A）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。˙）提出了“眾治”的主張（C）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（D）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。

（3）著作：《日知錄》《天下郡國利病書》－－關(guān)系國計(jì)民生的實(shí)用學(xué)問。（三、王夫之的“孤秦陋宋”批判(1）王夫之的生平：（學(xué)生講）

字而農(nóng)，號(hào)姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生。湖南衡陽人,出身于沒落地主知識(shí)分子家庭。青年時(shí)代,他關(guān)心國家大事，注重研究政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。（2）主要思想：（老師點(diǎn)撥）

（A）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。

（B）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（C）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）

【合作探究】（3）評(píng)價(jià)（1）幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；（2）哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰?！竞献魈骄俊刻畋恚?老師總結(jié)：

黃宗羲浙江余姚人生平反宦官，抗清隱居著述作品《明夷待訪錄》顧炎武王夫之江蘇昆山人湖南衡陽人反宦官，抗清抗清隱居著述。隱居著述《天下郡國《讀通鑒論》利病書》①抨擊君主專制①倡導(dǎo)經(jīng)世致①世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律;提出“天下為主用②事物是可認(rèn)主張君為客”,以天下②把亡國和亡識(shí)的。③靜止之法代一家之法天下相區(qū)分是相對(duì)的，運(yùn)②農(nóng)工商皆本動(dòng)是絕對(duì)的明末清初人,參加抗清斗爭,隱居著書立說；相同點(diǎn)批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。猛烈抨擊君倡導(dǎo)經(jīng)世致用樸素唯物論和不同點(diǎn)主專制制度和愛國精神辯證法思想

四、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

學(xué)生思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 老師總結(jié)：

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系?！颈菊n小結(jié)】儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程

儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程

1、創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴

2、繼承：君輕”思想，荀子，對(duì)“禮”深入討論

3、重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”

4、正統(tǒng)：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”

5、沖擊：魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊

6、融合：唐宋時(shí)期，三教開始走向融合7、理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。

8、批判明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的繼承：新思想體系。【板書設(shè)計(jì)】

一、明清儒學(xué)活躍的背景

二、李贄及其“異端”思想：

三、明末清初三大思想家

四、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

第二篇：第4課 明清之際活躍的儒家思想 教案

第4課 明清之際活躍的儒家思想

一、教學(xué)目標(biāo)：（1）知識(shí)與能力：

通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動(dòng)探究問題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)：

1.重點(diǎn):李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張 2.難點(diǎn):探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)

三、教學(xué)方法：講述法、討論法、合作探究法。

四、教學(xué)用具：多媒體、教案。

五、教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

六、教學(xué)過程 導(dǎo)入新課：

一、復(fù)習(xí)提問：宋明理學(xué)的核心是什么？陸王心學(xué)的主要主張？

二、導(dǎo)入新課：明朝中后期伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，并且隨著出現(xiàn)了一批思想家，誕生了一批新的思想，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入 1 了一個(gè)新的時(shí)期。

三、新授：

（一）“離經(jīng)叛道”的李贄 1.介紹李贄其人（學(xué)生介紹）

李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。

正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄的生活經(jīng)歷三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。

2.【探究學(xué)習(xí)】“離經(jīng)叛道”指的是什么？

（1）李贄代表作（啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)）： 教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是李贄認(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

3.【探究學(xué)習(xí)】反映了怎樣的時(shí)代精神？（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

（二）明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制思想 這也是本節(jié)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。學(xué)生閱讀第二、三、四子目，利用對(duì)比的方法，分析這些思想家主張的共同點(diǎn)以及各自特色。

1．共同點(diǎn)：

一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭，而且誓不降2 清，不在清朝做官。三是由于他們思想進(jìn)步，有開明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)。

2．各自特色：

（1）黃宗羲：“天下為主，君為客” ①浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。

②主張：敢于批判封建君主專制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。

③上述思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（2）顧炎武：啟蒙精神 ①開清代考據(jù)學(xué)先河。

②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強(qiáng)烈愿望；注重實(shí)學(xué)，著作中囊括了各種關(guān)系國計(jì)民生是實(shí)用學(xué)問。

（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判

①是清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個(gè)方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。

2.問題探究一：共同的生活背景：

（1）明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深。

（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。

3（3）自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。

問題探究二：對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)：

生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

3.問題探究三：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

七、課堂練習(xí)： 1.多媒體出示練習(xí)題。2.配套練習(xí)。

八、課外作業(yè)：

1.理解記憶本節(jié)課相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。2.完成本課的配套練習(xí)題。

九、課后反思：

第三篇：第4課明清之際活躍的儒家思想教案

第4課 明清之際活躍的儒家思想教案

一、教學(xué)目標(biāo)

二、教材分析和教學(xué)建議

2.教材分析與建議 重點(diǎn)：

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點(diǎn)：

探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。

三．教學(xué)過程

導(dǎo)入上，我用幾張貞節(jié)牌坊的圖片，把學(xué)生的目光吸引到宋明理學(xué)對(duì)人性的摧殘上，特別是對(duì)女子的束縛。于是就出現(xiàn)了一批活躍的思想家，提出了一些不一樣的聲音。

在學(xué)習(xí)這些思想家之前，先分析一下當(dāng)時(shí)的背景環(huán)境。政治上君主專制不斷加強(qiáng)，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。經(jīng)濟(jì)上江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。思想上理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性.同時(shí)，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會(huì)上不可忽視的力量。

所以，出現(xiàn)了一批活躍的思想家。有離經(jīng)叛道的李贄；有抨擊君主專制的黃宗羲；有提倡經(jīng)世致用的顧炎武還有具有唯物思想的王夫之。首先講黃宗羲，在講他的思想主張之前，先帶領(lǐng)學(xué)生看一下他的生平事跡，了解他的人生經(jīng)歷。這樣有助于學(xué)生了解他的思想主張。接下來我會(huì)通過幾則材料帶領(lǐng)學(xué)生去分析和得出黃宗羲的思想。

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。這兩則反映了李贄對(duì)孔子權(quán)威的否定。他指出孔子不是天生圣人。材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。材料四： 陽為道學(xué)，行若豬狗。揭露道學(xué)家的虛偽

材料五：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。

材料六：李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對(duì)封建等級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；

提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對(duì)宋明理學(xué)提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判。

下面我們來對(duì)他的進(jìn)步思想進(jìn)行一下評(píng)價(jià)，(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想(3)促進(jìn)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時(shí)代局限性。（主觀唯心的哲學(xué)思想；很多方面仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對(duì)的是假道學(xué)，對(duì)真道學(xué)還是肯定的；不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗）

第二位介紹黃宗羲

1.生平：抗清、著書 2.進(jìn)步思想：

揭露君主專制是天下之大害。

提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。

3.代表作：《明夷待訪錄》

4.評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專制，推動(dòng)反專制斗爭。

第三位介紹顧炎武

1.生平：棄科舉，探救國

2.進(jìn)步思想： 經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問題）提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”

3.代表作：《天下郡國利病書》

4.評(píng)價(jià)：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河

第四位介紹王夫之

1.生平：抗清、著書 2.進(jìn)步思想：

繼承發(fā)展唯物思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的；事物是可以認(rèn)識(shí)的。

靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素辯證法思想 3.代表作：《船山遺書》

4.評(píng)價(jià)：啟示近代人們的思想方法，劃時(shí)代意義。

接著，我會(huì)對(duì)這四位思想家所產(chǎn)生的影響：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國傳

統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。從批判和繼承兩個(gè)方面。

批判：

①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡民主。

②經(jīng)濟(jì)上：提倡“經(jīng)世致用”。

③思想上：反對(duì)理學(xué)的唯心主義。繼承：

①對(duì)于民本思想的繼承 ②探索精神

這節(jié)課最后的內(nèi)容是對(duì)整個(gè)古代儒學(xué)發(fā)展的過程做一個(gè)總結(jié)。春秋時(shí)期：孔子創(chuàng)造興起

戰(zhàn)國時(shí)期：孟子荀子總結(jié)改造，成為蔚然大宗 秦朝時(shí)期：焚書坑儒，遭到打擊

西漢武帝時(shí)期：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化主流 魏晉南北朝時(shí)期：受到挑戰(zhàn)，吸收佛道精華，得到新的發(fā)展。隋唐時(shí)期：三教合歸儒 三教并行

宋明時(shí)期：形成了新的儒學(xué)體系，理學(xué)心學(xué)形成

明清時(shí)期：批判繼承 發(fā)展成具有時(shí)代特色的新思想體系

第四篇：第4課 明清之際活躍的儒家思想[教案4]

第4課

明清之際活躍的儒家思想

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。

【目標(biāo)導(dǎo)航】

我國的封建專制制度從戰(zhàn)國時(shí)期建立后，一直在不斷地完善和發(fā)展，到明清之際，已經(jīng)處于衰落階段。統(tǒng)治者為加強(qiáng)專制統(tǒng)治，采取種種手段，如建立廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)，采用“八股取士”等，強(qiáng)化對(duì)人民的監(jiān)督和思想控制，儒家思想也發(fā)展到了極端迂腐的程度。但是封建經(jīng)濟(jì)卻在不斷的當(dāng)中，在明朝中后期出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。社會(huì)的這種變化，在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映就是出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的“離經(jīng)叛道”的進(jìn)步思想，他們的代表是明朝后期的李贄與明末清初的黃宗羲等人。學(xué)習(xí)本節(jié)課重點(diǎn)是掌握明清之際出現(xiàn)這些活躍思想的原因、內(nèi)容以及產(chǎn)生的影響。難點(diǎn)是這些思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系。

【知識(shí)結(jié)構(gòu)】

一、李贄的“離經(jīng)叛道”

1．生平與性格：李贄（1527—1602）號(hào)卓吾，福建泉州晉江人，是明朝有封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神的著名思想家。

（1）生平：求學(xué)→做官→入獄

（2）性格： “離經(jīng)叛道”、正直清廉。2．生活背景：

（1）階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。

（2）工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽，導(dǎo)致社會(huì)的重大變化。人們要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。

（3）思想文化方面的沖突。明清之際，思想文化專制嚴(yán)重，陳腐的理學(xué)體系仍占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)家和尊奉禮教的士大夫們鼓吹中“存天理，滅人欲”，具有虛偽性。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個(gè)性，傾向于經(jīng)世致用和反對(duì)專制集權(quán)的新的思想體系逐步形成。

認(rèn)識(shí)：李贄生活的明朝后期，我國封建社會(huì)傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)完全淪為統(tǒng)治階級(jí)思想控制的工具。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想領(lǐng)域里出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步思想，這也是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展在意識(shí)形成領(lǐng)域里的反映。

3．代表作：《 焚書》、《藏書》等多種著作；《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

4．思想主張：

（1）陰陽本源：提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。（2）私欲自然：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然。

（3）反正統(tǒng)：自稱“異端”，公開打破對(duì)孔子的迷信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。

（4）反傳統(tǒng)：有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。

（疑難探討）材料一：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。材料二：李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

回答：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？（李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對(duì)封建等級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對(duì)宋明理學(xué)提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判。）

5．評(píng)價(jià)：在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有民主色彩。

二、“三大進(jìn)步思想家” 1．社會(huì)背景（共同背景）

（1）明清之交，社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾、民族矛盾激烈。

（2）在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的影響下，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。

（3）都參加過反清斗爭。

（4）思想上，自然科學(xué)有了一定的發(fā)展；西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國。認(rèn)識(shí)：反封建思想的產(chǎn)生是明清時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是資本主義萌芽的出現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的反映，也是我國封建社會(huì)走向沒落的必然要求。明清時(shí)期的文化政策對(duì)人們思想的束縛和禁錮，同樣影響了這一時(shí)期的思想發(fā)展。

2．代表著作：黃宗羲《明夷待訪錄》；顧炎武《天下郡國利病書》；王夫之《讀通鑒論》

3．進(jìn)步主張：（共同主張）

（1）政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”

（2）經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用

（3）思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

4．代表人物：

（1）黃宗羲抨擊君主專制

①進(jìn)步思想：政治上反對(duì)君主專制，揭露“君主專制是天下之大害”，呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”；思想上主張“天下為主，君為客”，以限制君權(quán)，保證民權(quán)。

②評(píng)價(jià)：抨擊封建君主專制，對(duì)以后的反封建斗爭起了積極的推動(dòng)作用。

（疑難探討）材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

材料二：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?——《明夷待訪錄〃原君》

回答：根據(jù)上述材料，概括黃宗羲的觀點(diǎn)并分析其思想根源。（觀點(diǎn)：批判君主專制，呼吁君臣平等。政治根源：君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。）

（2）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

①主要思想：強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐??；提出了“眾治”的主張；“天下興亡，匹夫有責(zé)”；主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)，主張走出家門到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。

②評(píng)價(jià)：開一代樸實(shí)致用的學(xué)風(fēng)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。

（疑難探討）材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?；卮穑航Y(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？（亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。）

（3）王夫之的唯物思想

①主要思想：政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；哲學(xué)思想：主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的；認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

②評(píng)價(jià)：幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。

（疑難探討）“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！?/p>

——顧炎武《日知錄》

回答：根據(jù)以上材料，歸納并評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。（觀點(diǎn)：“眾治”，即把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力。評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。）

5．對(duì)三大思想家的評(píng)價(jià)

（1）是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表。他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，提倡民主，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義；他們不畏強(qiáng)權(quán)、擔(dān)當(dāng)歷史重任、敢于沖破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)習(xí)。

（2）他們提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（3）他們掀起了中國封建社會(huì)晚期思想解放的洪流，批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系，具有解放思想的進(jìn)步意義。

（4）明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

【重點(diǎn)突破】

1．明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會(huì)原因是什么？（1）國際形勢：資本主義在世界范圍內(nèi)興起。

（2）國內(nèi)形勢：①經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽開始出現(xiàn)并緩慢發(fā)展。②政治:中央集權(quán)得到強(qiáng)化，封建專制制度走向衰落。③思想：宋明理學(xué)教條的束縛，不近情理，乃至摧殘人性的流弊。自然科學(xué)的發(fā)展和西方思想的影響

2．明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？

（1）黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。（2）顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。

（3）王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。

3．明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？

從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，如政治上：提倡 “人民為主”，反對(duì)君主專制獨(dú)裁；經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡“經(jīng)世致用”；思想上：批判和繼承了傳統(tǒng)儒家思想，構(gòu)筑起具有時(shí)代特色的思想體系。

4．為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

【課堂練習(xí)】

1．李贄自稱“異端”，主要是針對(duì)(C)A．儒家學(xué)說 B．孔子思想

C．理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念 D．明朝專制統(tǒng)治者

2．在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)（A）A．維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性 B．破壞傳統(tǒng)文化 C．反對(duì)任何意義上社會(huì)進(jìn)步 D．不適合社會(huì)的發(fā)展

3．明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是（A）①反傳統(tǒng)、反教條 ②反封建專制③具有一定的民主色彩 ④反映了資本主義萌芽時(shí)代要求

A．①②③④ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 4．反對(duì)君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是(B)A．明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果 B．明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果 C．思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高的結(jié)果 D．社會(huì)制度衰落在思想上的反映

5．明末清初．顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”．對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是（C）

A．《農(nóng)政全書》 B．《天工開物》

C．《天下郡國利病書》 D．《坤輿萬國全圖》 6．明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是（D）

A．抗清斗爭的高漲 B．對(duì)文字獄的抗?fàn)?/p>

C．西方民主思想的傳入 D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的日益腐朽 7．黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是（A）

①反傳統(tǒng)反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求 A．①②③④ B．①③④ C．②③④ D．①②④ 8．閱讀下列材料：

李贄（1527—1602年），出生于一個(gè)回教徒的市民家族，原籍河南，原姓林，名載贄，元朝以后遷來福建①。是明末杰出思想家和進(jìn)步史學(xué)家②。李贄的進(jìn)步思想，首先表現(xiàn)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，他認(rèn)為，千百年來“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”③。這就是說，人們對(duì)是非的評(píng)論，本來沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的評(píng)論，也沒有固定的結(jié)論，是非如同歲月一樣，日夜不停地發(fā)展變化，而衡量的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該隨著社會(huì)前進(jìn)而發(fā)展變化④。提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”⑤。他還同情下層人民的疾苦，曾說“市井小夫，身履是事，口便說是事，作生產(chǎn)者但說生產(chǎn)，力田者便說力田。鑿鑿有味，真有德之言”⑥。他公開為商人辯護(hù)，說“商賈亦何可鄙之有？⑦”他的思想在一定意義上反映了時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)⑧。

根據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)回答問題：

(1)歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述、歷史觀點(diǎn)和歷史評(píng)價(jià)。材料中劃線的部分，哪些屬于史料、史料解釋、歷史敘述、歷史觀點(diǎn)和歷史評(píng)價(jià)，請(qǐng)寫出序號(hào)。

(2)結(jié)合明末清初的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況，你認(rèn)為李贄思想出現(xiàn)的原因是什么？ 答案：(1)史料：③⑤⑥⑦； 史料解釋：④；歷史敘述：①； 歷史觀點(diǎn)：②；歷史評(píng)價(jià)：⑧。(2)政治：封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，新興市民階層壯大；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展并出現(xiàn)了資本主義萌芽。思想文化：以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界成為一潭死水。

第五篇：歷史③必修1.4《明清之際活躍的儒家思想》教案

第4課、明清之際活躍的儒家思想

一、知識(shí)與能力：

通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

二、過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動(dòng)探究問題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學(xué)生從教科書、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處，收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

難點(diǎn)：如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。教學(xué)過程 【導(dǎo)入新課】

指導(dǎo)學(xué)生閱讀導(dǎo)言，提問：如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎? 明清兩朝，中國封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。今天我們將學(xué)習(xí)第四課《明清之際活躍的儒家思想》

一、明清儒學(xué)活躍的背景

1、政治上，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；

2、經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；

3、階級(jí)上，新興市民階層日益強(qiáng)大；

4、思想上，程朱理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

二、代表人物及其思想主張

（一）李贄的離經(jīng)叛道

1.生平（1527-1602）

2.著作《焚書》、《藏書》、《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》等

李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。李贄12歲開始作文，反對(duì)孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官，先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、北京禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?、“邪說”。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎

千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。??雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。??無以孔子之定本行賞罰。??以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》

仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》

破除對(duì)孔子思想的迷信

陽為道學(xué)，行若豬狗。——《焚書·何心隱論》 揭露道學(xué)家的虛偽

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴?/p>

反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ ——《焚書·答耿中丞書》 不必須等待從孔子那里取得知識(shí)之后才算完滿，如果必須等待從孔子那取得知識(shí)成為完滿，那么千年以前沒有孔子，那時(shí)的人始終不能夠成為人嗎？

否定孔子的權(quán)威

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》

抨擊封建社會(huì)的男尊女卑

3.（歸納）觀點(diǎn)（重點(diǎn)）

（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；（2）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。（3）抨擊封建社會(huì)的男尊女卑，主張男女平等 4.評(píng)價(jià)

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 1.黃宗羲簡介

黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。

2、黃宗羲的主要思想主張

“古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也”

“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；??其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然??然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！”

反對(duì)君主專制

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄 ·財(cái)計(jì)三》

農(nóng)工商皆本 歸納：觀點(diǎn)（重點(diǎn)）

（1）抨擊封建君主專制；提出“天下為主，君為客”的民主思想。（2）農(nóng)工商皆本 3.評(píng)價(jià)

抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭起了積極的作用。

三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

1、生平（1613-1682）時(shí)人尊稱為“亭林先生”

2、著作《日知錄》《天下郡國利病書》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)

材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄度罩洝?/p>

佛教語，所謂“明心見性”，就是明白自家的“本心”，見到自家的“本性”。這個(gè)心就是菩提心，這個(gè)“性”就是佛性。能否成佛，關(guān)鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個(gè)真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個(gè)道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在“迷”、“悟”之間。

經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問題）

何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，以解決實(shí)際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。

材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（歸納）觀點(diǎn)（重點(diǎn)）

倡導(dǎo)經(jīng)世致用 “天下興亡，匹夫有責(zé)”

3.評(píng)價(jià)

以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河

四、王夫之的唯物思想

1、生平（1619-1692）世稱“船山先生”

2、著作《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。3.觀點(diǎn)

（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；

（2）主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。4.評(píng)價(jià)

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

歸納總結(jié)三人的進(jìn)步思想主張：

政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁 ；天下興亡，匹夫有責(zé)

經(jīng)濟(jì)上：工商皆本；學(xué)術(shù)思想上：強(qiáng)調(diào) “經(jīng)世致用、提出樸素的唯物辯證思想、批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系?！就卣埂浚ㄖ攸c(diǎn)）

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？ 政治：①專制統(tǒng)治 ②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳

黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制 天下興亡匹夫有責(zé) 經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 黃宗羲提出重商

思想：①程朱理學(xué)思想專制 ②“西學(xué)東漸” 經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

深化與提高：

1.、儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會(huì)主義榮辱觀）建立和諧社會(huì)：仁、德治、民本思想等（解決三農(nóng)問題）

維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等 2.、現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為 本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

五、明清儒學(xué)的影響

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1、明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

2、明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。