第一篇：歷史必修三第一單元第1課教案

第1課

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識(shí)與能力：

識(shí)記：主要思想流派及主要代表，孔子，在思想文化教育方面的主要成就，孟子、荀子的主要思想主張；理解“百家爭(zhēng)鳴”的原因和意義，孔子“仁”的思想、孔子的教育思想，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論，學(xué)會(huì)運(yùn)用分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過(guò)程，探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響。

2、過(guò)程與方法：

分析圖文材料，概括歸納知識(shí)，史論結(jié)合，闡釋歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)；歷史比較，問(wèn)題探究

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

“百家爭(zhēng)鳴”是時(shí)代的需要，以祖國(guó)的歷史文化而自豪，以人為本的精神境界！

[知識(shí)結(jié)構(gòu)]

[教學(xué)重難點(diǎn)] 重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。

難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

[課時(shí)安排] 一課時(shí) [教學(xué)過(guò)程]（導(dǎo)入新課）

帶領(lǐng)學(xué)生看本課引言，本課引言是由圖畫與文字兩部分內(nèi)容組成的?！犊鬃又v學(xué)圖》體現(xiàn)出孔子作為一個(gè)教育家的風(fēng)采。文字內(nèi)容則重點(diǎn)指出，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了重大影響。兩部分內(nèi)容旨在說(shuō)明：孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家和哲學(xué)家，同時(shí)，孔子也是屬于全世界的，孔子的思想是全人類的精神財(cái)富。將圖畫和文字內(nèi)容作為材料，讓學(xué)生閱讀材料后回答問(wèn)題。提出問(wèn)題一：通過(guò)觀察《孔子講學(xué)圖》，你從中可以獲得哪些歷史信息？問(wèn)題二：通過(guò)閱讀引言文字內(nèi)容，你認(rèn)為孔子是一個(gè)怎樣的人？儒家思想的歷史地位如何？在學(xué)生回答問(wèn)題的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課學(xué)習(xí)。

（講授新課）

一、“百家爭(zhēng)鳴”的局面

（1）“百家爭(zhēng)鳴”的含義：

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。

（2）“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。此時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因：

第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。這里教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，了解“子”與“夫子”稱呼的由來(lái)。

（3）“百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和主要代表

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映其思想的書是《老子》，又名《道德經(jīng)》。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀點(diǎn)，具有樸素辯證法思想。老子反對(duì)新興地主階級(jí)的“有為”措施，主張“無(wú)為而治”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的代表人物是莊子。莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬(wàn)物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書是《墨子》。墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。他要求有一個(gè)社會(huì)秩序安定的政治局面，反對(duì)互相侵犯，要使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”。

儒家思想的主要內(nèi)容見(jiàn)第二目“孔子及儒學(xué)的勃興”和第三目“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表”。法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家起了積極的作用。

（4）“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。

在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

二、孔子和儒學(xué)（1）孔子的生平

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子或孔夫子是對(duì)他的尊稱。孔子生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。教師可引導(dǎo)學(xué)生看【學(xué)思之窗】中的孔子像。

孔子3歲喪父，17歲喪母，生活十分慘淡。然而，孔子自小就勤奮好學(xué)，受到了良好的教育?？鬃釉群髶?dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開(kāi)始專心從事文化教育活動(dòng)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。教師可引導(dǎo)學(xué)生看《孔子和他的弟子在一起》一圖?？鬃油砟陮?duì)《詩(shī)》《禮》《書》《易》《樂(lè)》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（2）孔子的思想

孔子思想的核心是“仁”的思想，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。在《論語(yǔ)》

一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；主張推己及人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人”?！皭?ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。

在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑?duì)象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。

孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。

三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表

孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。教材首先介紹了孟子的思想，接著介紹了荀子的思想。

（1）孟子的思想

孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書立說(shuō)，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。

孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。

孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的。

（2）荀子的思想

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物還有荀子。荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。

孔孟荀一脈相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，他所提出的“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木??！钡扔^點(diǎn)，都可見(jiàn)諸于孔孟的思想學(xué)說(shuō)。所以說(shuō)荀子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說(shuō)是直接從孔子的思想中脫胎而來(lái)。

在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

對(duì)于孟子所說(shuō)的人之性善，荀子駁斥他說(shuō)：“是不然，人之性惡?！避髯訛槭裁凑f(shuō)“人之性惡”呢？荀子說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛(ài)穿，辛苦的事不樂(lè)意干；愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的聲音，愛(ài)看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。

荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說(shuō)“天行有?！保褪钦f(shuō)自然界的運(yùn)行變化有其固定的次序的，這同老子說(shuō)的“道法自然”，在客觀物質(zhì)世界都有其一定的運(yùn)行規(guī)律這一點(diǎn)上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國(guó)，這跟孔子的重視禮是源流相通的?？墒擒髯铀f(shuō)的禮，重在分定界限，對(duì)人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。

（課堂小結(jié)）：

本課我們學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因，影響。儒學(xué)的興起和發(fā)展，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過(guò)孟子、荀子的發(fā)展，改造。儒學(xué)已經(jīng)成為諸子百家中的蔚然大宗了。

[布置作業(yè)] 本課講學(xué)稿

[教后記](méi)：

第二篇：第一單元 第1課

第一單元 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌

第1課 沁園春 長(zhǎng)沙

——多彩壯闊的人生圖畫

一、基礎(chǔ)鞏固

1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字詞的注音完全正確的一項(xiàng)是

A．伴侶(lǚ)橘子(jú)百舸爭(zhēng)流(kě)．．．

B．勁風(fēng)(jìn)崢嶸(rónɡ)．

C．寥廓(liáo kuò)碣石(jié)．．．

D．沁園春(qìn)逶迤(yí)．．

2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

B．百舸爭(zhēng)流

C．蒼海桑田

D．魚翔淺底()氣勢(shì)磅礴(pánɡ bó)．．方遒(qiú)．浪遏飛舟(yè)．()A．漫江碧透火勢(shì)蔓延輕歌慢舞漫無(wú)邊際 苛政如虎道路坎坷克敵制勝 蒼茫大地滿目瘡痍天下蒼生 材料翔實(shí)神態(tài)安祥周密詳細(xì)

()3．下列各句橫線處應(yīng)填入的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

“________用事”的爭(zhēng)執(zhí)。(1)奧巴馬團(tuán)隊(duì)眾口一詞地向崔副部長(zhǎng)傳遞樂(lè)觀的信息，其目的是讓中美關(guān)系不再陷入

(2)我們可以超越蕓蕓眾生、茫茫塵世，超越狹小的個(gè)人空間，昂首天地，將生命人格與精神情感，伸張于無(wú)限________的宇宙。

(3)火箭5連敗中，內(nèi)線整體呈現(xiàn)“受欺負(fù)”的局面，斯科拉也愈顯________難支。

A．意氣 寥廓 獨(dú)力

C．意氣 遼闊 獨(dú)立B．義氣 寥廓 獨(dú)力D．義氣 遼闊 獨(dú)立

4．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)

A．“兩會(huì)”召開(kāi)后，全國(guó)上下激濁揚(yáng)清，形成了弘揚(yáng)正氣的政治局面。．．．．

B．王阿姨一生默默地耕耘在幼兒園，為祖國(guó)培養(yǎng)了無(wú)數(shù)個(gè)風(fēng)華正茂的少年兒童。．．．．

C．他雖然在監(jiān)獄里度過(guò)了三年的崢嶸歲月，但出獄后仍然惡習(xí)不改，繼續(xù)作惡鄉(xiāng)里。．．．．

D．這位名演員穿上唐裝后，立即成了追星族們心中的風(fēng)云人物，人們紛紛效仿起來(lái)。．．．．

5．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．“萬(wàn)山紅遍，層林盡染?！薄凹t遍”“盡染”所描繪的景色雖是深秋的，但“紅”．．．．

這一暖色給人以富于活力的壯美印象。

B．“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底?！币粋€(gè)“擊”字生動(dòng)地塑造了雄鷹飛翔時(shí)迅猛有力拍打翅．．

膀的形象；移用鳥(niǎo)兒飛翔的“翔”字來(lái)代替“游”字，把游魚在水中輕快自如的動(dòng)作表現(xiàn)得極其生動(dòng)傳神。

C．“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”這一設(shè)問(wèn)句含蓄地提出了革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。．．．．．．．．．．．．

通過(guò)詢問(wèn)應(yīng)由誰(shuí)來(lái)主宰大自然的盛衰榮枯，表現(xiàn)了詞人的博大胸懷。

D．“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”“遏”，阻止之意；“浪遏飛舟”，寫風(fēng)浪．．．．

很大，把行船都擋住了。

6．下列詞句朗讀錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．鷹擊/長(zhǎng)空，魚翔/淺底

B．看/萬(wàn)山/紅遍，層林/盡染

C．憶/往昔/崢嶸/歲月稠

D．恰/同學(xué)/少年，風(fēng)華/正茂

7．下列說(shuō)法中不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”，是配音樂(lè)的。后來(lái)詞也跟樂(lè)府一樣，逐漸跟音

樂(lè)分離了，成為詩(shī)的別體，所以有人把詞稱為“詩(shī)余”。又因詞的句子有長(zhǎng)有短，不像律詩(shī)那樣整齊劃一，所以又稱它為“長(zhǎng)短句”。

B．文學(xué)史上一般把“五四”后寫作的詩(shī)歌稱為現(xiàn)代詩(shī)歌，但毛澤東的《沁園春 長(zhǎng)沙》

因用了古典詩(shī)詞的形式，所以屬于古典詩(shī)歌。

C．詞依長(zhǎng)短分，有小令(58字以內(nèi))、中調(diào)(59～90字)、長(zhǎng)調(diào)(91字以上)三種。詞的一段叫闋，又叫片。

D．詞牌就是詞的格式的名稱，如“沁園春”。不同的詞牌，其段數(shù)、句數(shù)、韻律、每句的字?jǐn)?shù)、句式、聲律，都有不同的規(guī)格。

二、精段品讀

閱讀下面的文字，完成8～10題。

攜來(lái)百侶曾游。

憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；

書生意氣，揮斥方遒。

指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

8．填空。

(1)如果詞的上闋用“重在寫景，景中有情”來(lái)概括，那么詞的下闋就可用______________來(lái)小結(jié)。從情和景的關(guān)系來(lái)看，這首詞可以說(shuō)是達(dá)到了______________的境界。

(2)下闋回憶了______________，表現(xiàn)了詩(shī)人和戰(zhàn)友們?yōu)榱烁脑炫f中國(guó)英勇無(wú)畏的革命精神和壯志豪情，形象含蓄地給出了“____________”的答案——主宰國(guó)家命運(yùn)的，是以天下為己任、蔑視反動(dòng)統(tǒng)治者、敢于改造舊世界的青年革命者。()

9．具體說(shuō)說(shuō)“攜來(lái)百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠”兩句在詞作結(jié)構(gòu)中的作用。

答：

10．對(duì)詞中“崢嶸、揮斥、糞土、擊水”四個(gè)詞語(yǔ)意義的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

A．對(duì)過(guò)去的歲月用“崢嶸”一詞來(lái)形容可謂絕妙。此詞語(yǔ)原形容山勢(shì)高峻，詞中指風(fēng)

云變幻、激烈斗爭(zhēng)的生活。

B．“揮斥”是指揮舞手臂，斥責(zé)社會(huì)弊政。以此來(lái)形容新時(shí)代的青年從舊思想的束縛

中解放出來(lái)，自由奔放的胸襟。

C．“糞土”，形象化比喻，由名詞活用為動(dòng)詞(意動(dòng)用法)，意為“視??為糞土”，這

一比喻意思生動(dòng)豐富，給人以新鮮別致的感覺(jué)。

D．“擊水”為游泳，在激流中奮臂劃水，掀起的浪花甚至阻擋了飛速前進(jìn)的船舶。以

此表示詞人要在新時(shí)代的大潮里，乘風(fēng)破浪，立誓振興中華的壯志豪情。

三、一法一練——學(xué)習(xí)寫景技巧

《沁園春 長(zhǎng)沙》在描寫“湘江秋景圖”時(shí)運(yùn)用了豐富的方法技巧，如變換不同觀察角度、動(dòng)靜結(jié)合、色彩對(duì)比、善于煉字等。

詩(shī)歌的寫景技巧除了本文中用到的以外，其他的如渲染烘托、虛實(shí)結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、遠(yuǎn)近結(jié)合、細(xì)節(jié)描寫等也是常見(jiàn)到的。

動(dòng)靜結(jié)合。在中國(guó)古代詩(shī)歌里，詩(shī)人為了創(chuàng)設(shè)意境，特別注重動(dòng)態(tài)描寫，動(dòng)靜結(jié)合就是常用的一種寫景手法。這種手法的運(yùn)用，往往獨(dú)出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。作為動(dòng)靜結(jié)合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動(dòng)襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此，動(dòng)靜結(jié)合的寫景手法，與襯托又不可截然分開(kāi)。

細(xì)節(jié)描寫。中國(guó)古典詩(shī)詞一般篇幅短小精悍，這樣就不像敘事性作品那樣有過(guò)多的細(xì)節(jié)描寫。但是，即使是短小的篇章哪怕是抒情小品，也不能忽視了其中的細(xì)節(jié)描寫。這一點(diǎn)特別需要加以注意。文學(xué)作品中真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，也能獲得“見(jiàn)微而知著”的效果。

請(qǐng)根據(jù)所學(xué)的描寫方法，試做下面的題目。

11．閱讀下面這首詞，然后回答問(wèn)題。

訴衷情

晏 殊

芙蓉金菊斗馨香。天氣欲重陽(yáng)。遠(yuǎn)村秋色如畫，紅樹(shù)間疏黃。

流水淡，碧天長(zhǎng)。路茫茫。憑高目斷，鴻雁來(lái)時(shí)，無(wú)限思量。

這首詞寫景極有特色，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

答：

答案

1．C 2．B 3．A 4．A 5．D 6．A 7．B

8．(1)“重在抒情，情中見(jiàn)景” 情景交融

(2)往昔的崢嶸歲月 誰(shuí)主沉浮

9．詞句由景及事，由今追昔，憶昔生情，承轉(zhuǎn)過(guò)渡十分自然。開(kāi)頭兩句，總寫往事，承上

啟下?！霸巍秉c(diǎn)明故地，“百侶”與上闋的“獨(dú)立”相對(duì)應(yīng)，由上闋寫“我”與自然風(fēng)景轉(zhuǎn)到“我”與百侶群體的往昔生活?！俺怼笔菍?duì)作者青年時(shí)代長(zhǎng)期求學(xué)和革命斗爭(zhēng)生活的提煉、概括，把暢快、充實(shí)、豐盈的往事娓娓道來(lái)，心弦的鳴響如流泉之叮咚，視野胸襟開(kāi)闊，感情深沉飛揚(yáng)，把讀者導(dǎo)入一個(gè)新的境界。

10．B

11．①寫景觀察角度多變，極有層次感。首句寫近景，次句寫遠(yuǎn)景，由近及遠(yuǎn)。下闋由上闋的陸上寫到水上，再由地面寫到天上，由下及上。

②善于抓住秋天景物的特征來(lái)寫。如選取木芙蓉、黃菊兩花爭(zhēng)香斗艷表現(xiàn)“重陽(yáng)”到的季節(jié)特征；寫樹(shù)，選“紅樹(shù)”來(lái)寫；寫流水，著一“淡”字，寫出中原地區(qū)秋雨少、秋水無(wú)波、清光澄凈之景致。既寫出秋天時(shí)令之特色，又寫出秋令中景色之特征。

③寫景注意調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)多種感官，注意色、聲、味的結(jié)合。如紅葉間黃，濃淡相間；花之香味，雁之鳴叫等。

第三篇：必修二-第一單元-第1課-《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)

一：教學(xué)目標(biāo)

1、掌握“次”、“修”、“與”、“因” 等重要的文言詞語(yǔ)；積累一些寫景的句子。

2、提高誦讀文言文的能力，培養(yǎng)語(yǔ)感；學(xué)會(huì)比較，質(zhì)疑與思考。

3、體會(huì)認(rèn)識(shí)作者的人生觀，提高自己對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)水平。二： 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、掌握重要的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)聯(lián)想與比較，在“語(yǔ)境”中對(duì)其意義確認(rèn)。

2、理清文章結(jié)構(gòu)，提高誦讀能力。

3、領(lǐng)會(huì)王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認(rèn)識(shí)。

三、教學(xué)設(shè)想

1、如此美文，誦讀至關(guān)重要。準(zhǔn)備高雅的古琴、古箏曲《高山流水》配樂(lè)誦讀。

2、通過(guò)聯(lián)想、比較的方法，來(lái)闡釋文體、積累詞語(yǔ)、拓寬視野。

3、多媒體配合。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）通過(guò)書法作品《蘭亭集序》導(dǎo)入課文。

1、你知道王羲之是在什么狀態(tài)下創(chuàng)作出《蘭亭集序》的嗎？

2、由書法美來(lái)領(lǐng)略文采美。

（二）學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文

1、朗讀

2、評(píng)價(jià)

（三）配樂(lè)，古琴曲《高山流水》。教師泛讀。

1、提出思考題：分別用一個(gè)字（詞）來(lái)概括每段的意思。

2、教師范讀。

3、播放錄音帶。

（四）揣摩鑒賞文本

1、第一段可用哪一個(gè)詞加以概括（可在文字中尋找）明確：樂(lè)

2、哪些東西信可“樂(lè)”呢？

明確： 景——美 崇山峻嶺，茂林修竹（山）

清流急湍，映帶左右（水）天朗氣清，惠風(fēng)和暢（天）人——賢— 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 事——雅— 一觴一詠

3、聯(lián)想、比較、拓展：

① 引入丘遲《與陳伯之書》 暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。

② 兩人同寫暮春江南，景物特點(diǎn)有什么不同？ 明確：丘遲之景，勃勃生機(jī)，活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉(xiāng)之情；羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。

③ 講到“人賢”，引入劉禹錫《陋室銘》 “談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。意在表明，美景配賢人（賞心悅目，良辰美景）。

4、學(xué)生試背第一段，教師示范背誦

5、朗讀第2段，用哪一個(gè)詞概括本段？ 明確：痛

6、“痛”在何處？

取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)——談玄悟道 因寄所托，放浪形骸之外——?dú)w隱山林

情隨事遷 修短隨化，終期于盡——痛

7、引入范仲淹《岳陽(yáng)樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。

8、學(xué)生試背第二段，教師示范背誦。

9、學(xué)生朗讀第三段，用一個(gè)詞概括本段：

明確：悟

10、有人說(shuō)本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有“情隨事遷 修短隨化，終期于盡 ” 為證。但作者對(duì)人生的態(tài)度到底是消極的，還是積極的呢？（“悟”出了什么？）明確：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

否定“老莊”的背后是對(duì)人生的肯定（王羲之，被稱為“書圣”，他是有所作為的）

11、學(xué)生試背，教師示范背誦。

（五）基礎(chǔ)知識(shí)（字詞）的教學(xué)穿插在文本鑒賞之中，但可注意讓學(xué)生聯(lián)想舊知識(shí)，閱讀工具書。

（六）聽(tīng)錄音帶：

1、再次體會(huì)文本內(nèi)容

2、配樂(lè)，同學(xué)們邊讀邊背課文

附： 板書設(shè)計(jì) 蘭亭集序 王羲之

景美 樂(lè) 人賢

事雅

痛 或取諸懷抱??（談玄悟道）

或因勢(shì)所托??（歸隱山林）終期于盡 悟 一死生?? 齊彭殤 ??

作業(yè)

1、根據(jù)示范整理總結(jié)有關(guān)文言詞語(yǔ)：與、次、期、臨、致、或、2、背誦課文

名句默寫檢查設(shè)計(jì)：

① 寫出《蘭亭集序》中寫景的短語(yǔ) ② 《蘭亭集序》中道出古今人們普遍共同感受的句子

第四篇：歷史(人教版)必修三第一單元

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試題

一、選擇題

1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，這里的“百家”的含義是（）A．知識(shí)分子中出現(xiàn)了一百多個(gè)不同學(xué)派

B．是泛指，意為數(shù)量多，當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、道家、法家等 C．每個(gè)不同學(xué)派都創(chuàng)辦了一百家以上的私學(xué)

D．知識(shí)分子中出現(xiàn)了一百多個(gè)著名的不同學(xué)派的代表人物 2．（2010年唐山4月模擬）《漢書·游俠傳》記載：“魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆借王公之勢(shì)，竟為游俠，雞鳴狗盜，無(wú)不賓禮?！睂?duì)此理解正確的是（）A．漢代王國(guó)問(wèn)題嚴(yán)重威脅中央集權(quán)

B．新興地主階級(jí)重視搜羅各種人才為己所用 C．沒(méi)落奴隸主貴族親小人，遠(yuǎn)賢臣，生活腐朽

D．魏、趙、齊、楚四國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期恐怖黑惡勢(shì)力的策源地

3．孔子作為偉大的思想家，他的“有教無(wú)類”思想的內(nèi)涵是（）

A．教育應(yīng)分類別進(jìn)行，對(duì)不同的人進(jìn)行不同的教育 B．對(duì)平民進(jìn)行教育

C．不問(wèn)出身貧賤，人人都有受教育的權(quán)利 D．教育不應(yīng)分類別

4．孔子提出“克己復(fù)禮”，其實(shí)質(zhì)是要（）

A．改革舊制度，建立新制度

B．維護(hù)奴隸制度

C．主張建立封建制度

D．主張“百家爭(zhēng)鳴”

5．(2010年高考上海卷，3)在一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，外國(guó)學(xué)者引用了2300多年前中國(guó)思想家的名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是（）A．老子

B．孔子

C．孟子

D．荀子

6．以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想主張的是（）

A．仁者愛(ài)人，民貴君輕

B．萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚 C．兼愛(ài)非攻，節(jié)用尚儉

D．以法為教，今必勝昔 7．下列思想中屬于儒家倡導(dǎo)的思想道德準(zhǔn)則范疇的是（）A．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏” B．“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)” C．“制天命而用之” D．“己所不欲，勿施于人”

8．儒家思想創(chuàng)立并完美是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。我們常把儒家思想的精髓稱為“孔孟之道”。其核心是（）A．“仁”、“仁政”、“愛(ài)人”、“政在得民” B．“六經(jīng)”：《詩(shī)》、《禮》、《書》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》 C．“三綱五常” D．“有教無(wú)類”，“因材施教”

9．秦朝和西漢的主流思想分別是（）A．儒家、墨家

B．道家、法家

C．法家、儒家

D．道家、儒家 10．“少治《春秋》?下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。?”這位思想家應(yīng)該是（）A．朱熹

B．顧炎武

C．董仲舒

D．程頤 11．下列哪一言論不是董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想的體現(xiàn)（）A．“限民名田，以澹（瞻）不足”

B．“塞兼并之路” C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”

D．“春秋大一統(tǒng)”

12.封建儒學(xué)不斷發(fā)展，漢朝時(shí)期董仲舒提出的思想主張的核心是

A.克己復(fù)禮

B.“三教合歸儒”

C.君權(quán)神授

D.人無(wú)有不善 13．下列屬于董仲舒的思想觀點(diǎn)的是（）①春秋大一統(tǒng)②“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”③“三教合歸儒”④“三綱五?！?、“孝道” A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.①②③④ 14.儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”的主張是在（）A．南北朝時(shí)期 B．隋朝時(shí)期 C．唐朝時(shí)期 D．明清時(shí)期 15．下列關(guān)于宋代理學(xué)的敘述不正確的是（）A．是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系

B．儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過(guò)程 C．集大成者是朱熹，他在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子 D．是儒、道、佛、法四家融合的產(chǎn)物

16．下列各項(xiàng)中，發(fā)揮和光大儒家思想的是（）

①“制天命而用之”②“焚書坑儒”③“天人感應(yīng)”④“存天理，滅人欲” A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.①②③④ 17．(2005年珠海深圳三校4月模擬)關(guān)于理學(xué)的演變，不正確的是 A．理學(xué)和心學(xué)是明清兩代占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) B．明朝初期程朱理學(xué)盛行

C．明朝中期王陽(yáng)明創(chuàng)立主觀唯心主義理論即心學(xué) D．朱熹把心與理視為兩種事物，使理學(xué)走到極端

18．儒家思想開(kāi)始受到近代社會(huì)思潮的批判，始于（）A．明朝后期 B．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 C．維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D．新變化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

19.下列哪一項(xiàng)不是黃宗羲、顧炎武、王夫之在思想上批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的主張（）A.黃宗羲繼承先秦儒家的民本思想

B.顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。C.王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論” D.三人都尖銳地揭露道學(xué)家是“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”

20.批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想,提出“天下為主，君為客”的新思想命題的是（）A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

21．這維護(hù)君主的至尊地位，歷代統(tǒng)治者不擇手段控制人民的思想，西漢、南北朝、隋唐與秦、明、清顯著不同的是（）A．借助宗教，神化君權(quán) B．重視發(fā)展官方教育

C．強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位 D．制造冤案，消除異己 22．與四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變一樣，儒家思想也曾在歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代備受啟蒙思想家的推崇，他們主要是挖掘和改造了儒家思想中的（）A．躬行有教無(wú)類的教育觀 B．主張漸進(jìn)改良的歷史觀

C．富于人文精神的政治觀 D．強(qiáng)調(diào)貴賤有序的階級(jí)觀

二、非選擇題

23.閱讀下列材料：

材料一：子貢問(wèn)政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之(百姓信任)矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》

材料二：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護(hù))而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫??”——《孟子·盡心章句下》

材料三：君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤?/p>

材料四：為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)國(guó)際間文化交流與合作，推動(dòng)中華文化走向世界，2008年9月27日至29日，第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于孔子文化節(jié)期間在山東曲阜隆重舉行。儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》中的五句話：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“己所不欲，勿施于人”“德不孤，必有鄰”“禮之用，和為貴”，具有鮮明的人文性。請(qǐng)回答：

(1)四段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？

(2)材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎么做？

(3)材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？依據(jù)這一觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？

(4)《論語(yǔ)》中的五句話體現(xiàn)了怎樣的人文理念？

24.閱讀下列材料： 材料一：朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料二：“心之本體，原是個(gè)天理，原無(wú)非理；良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理?！薄爸切闹倔w，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！薄跏厝省秱髁?xí)錄》

材料三：王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王陽(yáng)明答道：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。請(qǐng)回答：

(1)材料一反映了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來(lái)，認(rèn)識(shí)事物的根本目的是什么？

(2)材料二反映了王陽(yáng)明怎樣的觀點(diǎn)？材料三中王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？王陽(yáng)明思想的突出特點(diǎn)是什么？

(3)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)歸納程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有何主要相同之處？ 25.閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：

材料一 他認(rèn)為“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；他又說(shuō)：“氣者，理之依也”。

材料二 “有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣。” 請(qǐng)回答：

（1）材料一是哪位思想家的主張？他的獨(dú)到之處何在？

（2）材料二是哪位思想家的主張？他提出了哪兩者之間的區(qū)別，后人是如何高度概括他的這種主張的？

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試題 參考答案

一、選擇題

1.B 2.B 3.C 4.B 5.C 6.A 7.D 8.A 9.C 10.C 11.D 12.C 13.B

14.B 15.D 16.C 17.D 18.A 19.D 20.B 21.A 22.C

二、非選擇題

23、解析：本題考查學(xué)生閱讀、分析、歸納能力。第(1)問(wèn)在把握每個(gè)材料中心意思的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納。第(2)問(wèn)材料強(qiáng)調(diào)了取信于民的重要性。第(3)問(wèn)材料體現(xiàn)了“君”與“民”的關(guān)系。第(4)問(wèn)在理解五句話的含義的基礎(chǔ)上分析。答案：(1)民本、人文思想。

(2)關(guān)鍵：取信于民。統(tǒng)治者應(yīng)為政以德，關(guān)心愛(ài)護(hù)百姓。

(3)“民貴君輕”的觀點(diǎn)。統(tǒng)治者應(yīng)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。(4)理念：團(tuán)結(jié)友愛(ài)，崇尚道德，和睦相處，和平發(fā)展。

24、解析：本題考查學(xué)生閱讀、理解能力。第(1)問(wèn)把材料信息與教材內(nèi)容結(jié)合起來(lái)回答。第(2)問(wèn)利用材料并聯(lián)系教材中關(guān)于王陽(yáng)明的內(nèi)容回答。第(3)問(wèn)應(yīng)主要從內(nèi)容及實(shí)質(zhì)兩方面分析。

答案：(1)格物致知?！案F理”。

(2)通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知”。唯心主義觀點(diǎn)。其特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到天理就在自己心 中，無(wú)需外求，只要克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。

(3)都承認(rèn)“理”的存在，實(shí)質(zhì)都是用以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng) 治，遏制人的自然欲求。

25、答案：（1）①思想家：王夫之；②獨(dú)到之處：用“氣”和“理”來(lái)比做物質(zhì)實(shí)體與是客觀規(guī)律，（或精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在）強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是普遍存在的（或物質(zhì)是第一性的），這使他成為一位杰出的唯物主義思想家。（2）①思想家：顧炎武；②提出：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。③概括：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

第五篇：新人教版歷史必修三第一單元第3課《宋明理學(xué)》教案

第3課《宋明理學(xué)》教案

一、課標(biāo)要求

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

二、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與能力：知道“三教合一”、宋明理學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)歷史背景；說(shuō)出宋明理學(xué)各代表人物、思想主張及其歷史地位。

2．過(guò)程與方法：從課本提取信息，探究歷史問(wèn)題；通過(guò)比較綜合歸納，探究歷史規(guī)律。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展；一定的文化體現(xiàn)著一定的政治經(jīng)濟(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，批判繼承。

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

難點(diǎn)：理解理學(xué)與心學(xué)的異同；正確評(píng)價(jià)理學(xué)和心學(xué)的歷史地位。

四、學(xué)情分析：

授課對(duì)象為高二5班學(xué)生，該班學(xué)生思維活躍，但歷史知識(shí)薄弱，參與性不強(qiáng)，教師在注意掌控課堂紀(jì)律的同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生回答問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生分享自己的見(jiàn)解。

五、教學(xué)方法和手段

采用講授法、引導(dǎo)討論法、問(wèn)題探究式等教學(xué)方法，通過(guò)教師講授與學(xué)生互動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)手段，幫助學(xué)生理解和分析問(wèn)題。

六、課時(shí)安排

本節(jié)課共需要45分鐘，導(dǎo)入和第一字目10分鐘，第二字目15分鐘，第三字目需要15分鐘，小結(jié)5分鐘。

七、教學(xué)設(shè)計(jì) 導(dǎo)入：?jiǎn)栴}導(dǎo)入

師：同學(xué)們，通過(guò)上一課的學(xué)習(xí)，我們知道儒學(xué)在漢朝的時(shí)候確立了正統(tǒng)地位，可是這是否意味著儒學(xué)的統(tǒng)治地位就是一勞永逸呢？同學(xué)們現(xiàn)在先用1分鐘的時(shí)間看一下導(dǎo)言的內(nèi)容，待會(huì)老師請(qǐng)同學(xué)概括一下導(dǎo)言的主要內(nèi)容。生：（閱讀導(dǎo)言，1分鐘）師：有哪位同學(xué)想跟大家說(shuō)說(shuō)，導(dǎo)言主要講了什么內(nèi)容？ 生：······

師：恩，不錯(cuò)。在魏晉南北朝時(shí)期，佛教興起，連皇帝都多次遁入佛門，其影響力可想而知，而且在這個(gè)時(shí)候，不僅是佛教興起，道教也在民間廣為傳播。可是，大家都知道，儒學(xué)在漢朝經(jīng)過(guò)董仲舒和漢武帝之手，已經(jīng)成為了封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。面對(duì)這樣的情況，儒學(xué)怎么辦呢？是將自己的正統(tǒng)地位拱手相讓還是積極適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)自身進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展呢？ 生：······ 第一子目

師：是的，儒學(xué)家當(dāng)然不肯輕易走下歷史舞臺(tái)，現(xiàn)在同學(xué)們用3分鐘的時(shí)間看一下第一子目“三教合一”的內(nèi)容，并在看書的過(guò)程中，思考3個(gè)問(wèn)題：1.魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)除了面對(duì)佛、道兩家的挑戰(zhàn)外，還有沒(méi)有其他挑戰(zhàn)？2.面對(duì)挑戰(zhàn)，儒家學(xué)派提出怎樣的主張？3.根據(jù)歷史縱橫的材料介紹和自己的理解，想一想為什么少數(shù)民族政權(quán)也崇尚儒學(xué)？

師：好了，時(shí)間到，有沒(méi)有同學(xué)主動(dòng)回答這些問(wèn)題？ 生：······

師：感謝你的回答，老師想問(wèn)問(wèn)大家，“三教合一”是不是只局限于儒、道、佛三教合于儒教呢？ 生：······

師：其實(shí)，“三教合一”是一個(gè)歷史概念，它也包括佛、道兩家融合其他學(xué)派有益思想，不是單指儒家吸收其他學(xué)派的行動(dòng)。而“三教合一”這一歷史進(jìn)程是不是也正好體現(xiàn)了“不同文化之間的互補(bǔ)可以有效促進(jìn)思想文化的發(fā)展”，所以我們應(yīng)堅(jiān)持怎么樣的文化政策呀？

生：“百家爭(zhēng)鳴，百家齊放”的文化政策。

師：至于少數(shù)民族政權(quán)大興儒學(xué)的原因，也很簡(jiǎn)單，那就是有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。第二子目

師：儒學(xué)經(jīng)過(guò)魏晉、唐時(shí)期，不斷融合其他學(xué)派的有益成分，并對(duì)自身進(jìn)行改造，到了宋代，逐漸形成了理學(xué)。那么理學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)背景是什么？書本沒(méi)有明確的答案，同學(xué)們可以根據(jù)以前必修一和必修二的內(nèi)容進(jìn)行思考，同時(shí)也結(jié)合本課第 2 一子目的內(nèi)容，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三個(gè)方面入手。前后四位同學(xué)進(jìn)行討論，時(shí)間為3分鐘?！ぁぁぁぁぁ?/p>

師：好了，時(shí)間到，哪一組想跟大家分享一下？ 生：······

師：感謝你們小組的回答。首先政治上，隋唐五代長(zhǎng)期分裂和混亂，綱常名教遭到很大破壞，理學(xué)適應(yīng)重建倫理綱常的需要；經(jīng)濟(jì)上，宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展迅速，科學(xué)文化的進(jìn)步尤為突出，理學(xué)是宋代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果；思想上，面對(duì)佛道兩家挑戰(zhàn)，儒家需要進(jìn)行自我創(chuàng)新，為理學(xué)產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。（《名師》第7頁(yè)有相關(guān)答案）正是由于這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，理學(xué)的產(chǎn)生就理所當(dāng)然了。一定的文化體現(xiàn)著一定的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

師：好，同學(xué)們了解了理學(xué)產(chǎn)生的背景后，現(xiàn)在來(lái)看一下理學(xué)的代表人物及其思想主張。同學(xué)們現(xiàn)在根據(jù)書本的內(nèi)容完成《名師》第8頁(yè)有關(guān)程朱理學(xué)部分的填空題，時(shí)間為3分鐘。同學(xué)們?cè)谔顚懙倪^(guò)程中，思考一下，什么是“天理”？程朱理學(xué)有什么樣的地位和影響？

（教師提醒，在填寫過(guò)程中，注意觀察課文正文中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和連接詞，因?yàn)檫@些往往就是答案的提示標(biāo)志。）······

師：好，時(shí)間到。同學(xué)們一起朗讀一下剛才填空的內(nèi)容。生：······

師：同學(xué)們讀得很好，對(duì)于這些名詞概念，同學(xué)們有哪些不了解的嗎？例如什么叫“格物致知”？ 生：······

師：回來(lái)我們剛才提出的問(wèn)題，我們平常遇到不公平或不如意的事情時(shí)，經(jīng)常會(huì)說(shuō)“沒(méi)天理呀！”，那么究竟什么是天理呢？有沒(méi)有同學(xué)知道？ 生：······

師：謝謝你的回答。理，就是自然的普遍法則；人類社會(huì)的當(dāng)然原則。而在理學(xué)家看來(lái)，天理主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。

師：經(jīng)過(guò)二程和朱熹等人的努力，理學(xué)走向成熟，并對(duì)中國(guó)乃至外國(guó)產(chǎn)生了重要 3 的影響。根據(jù)課本，說(shuō)說(shuō)程朱理學(xué)有什么樣的地位和影響？ 生：······

師：很好沒(méi)錯(cuò)。同學(xué)們把它畫下來(lái)，作為重點(diǎn)記憶。程朱等人，理學(xué)成就如此之大，其中肯定有過(guò)人之處，大家用3分鐘閱讀學(xué)思之窗的內(nèi)容，思考旁邊的問(wèn)題，看看能不能學(xué)點(diǎn)什么？ 生：······

師：大家知道中山大學(xué)的校訓(xùn)是什么嗎？ 生：······

師：沒(méi)錯(cuò)啦，就是“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”。老師想再問(wèn)多大家一個(gè)問(wèn)題，知道“格物致知”與“實(shí)踐出真知”之間的區(qū)別嗎？小組討論一下，2分鐘后，告訴老師你們的討論結(jié)果。生：······

師：“格物致知”的思想前提是：“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)，去探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）。由此看出，這兩者之間是有本質(zhì)的區(qū)別。

師：隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理學(xué)逐漸發(fā)展成為“心學(xué)”，大家先用2分鐘的時(shí)間把《名師》第8頁(yè)有關(guān)“陸王心學(xué)”的填空做好。做好的同學(xué)，看看資料回放的內(nèi)容，看看明不明白其中的意思。生：······

師：同學(xué)們齊聲朗讀一下剛才的填空。生：·····

師：對(duì)于這些名詞概念，同學(xué)們有哪些不了解的嗎？例如什么叫“致良知”？··· 生：······

師：感謝同學(xué)的提問(wèn)?！靶膶W(xué)”的產(chǎn)生肯定是有一定的原因的，在書本中，大家找到是什么原因嗎？ 生：······

師：對(duì)了，沒(méi)錯(cuò)，把這句話畫下來(lái)。

師：說(shuō)到王陽(yáng)明的“心學(xué)”，老師有兩個(gè)小故事想跟大家分享一下。（風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)還是心動(dòng)？懸崖的故事？）大家覺(jué)得這種觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？ 生：·····

師：截至現(xiàn)在，我們已經(jīng)把宋明理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)完，大家還有沒(méi)有什么不懂的問(wèn)題？ 生：······

師：可是不知道大家會(huì)不會(huì)有這么一個(gè)疑問(wèn)，既然“程朱理學(xué)”“陸明心學(xué)”同屬于“理學(xué)”的范疇，那么它們兩者之間究竟有什么區(qū)別呢？還有，宋明理學(xué)同屬于唯心主義哲學(xué)范疇，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序，我們是不是一概否定呢？宋明理學(xué)是不是一無(wú)可取呢？我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)它？老師將這兩個(gè)問(wèn)題留下來(lái)，作為同學(xué)們的課后作業(yè)，科代表明早收齊交給我。

師：好，最后，我們總結(jié)一下本課學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通過(guò)本課對(duì)《宋明理學(xué)》的學(xué)習(xí)，我們更進(jìn)一步了解了儒學(xué)在漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位后發(fā)展演變過(guò)程：①魏晉南北朝時(shí)期——面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，依然有所發(fā)展；②隋唐時(shí)期——進(jìn)入更輝煌的時(shí)期；③宋朝時(shí)期，程朱理學(xué)興起，儒學(xué)思想走向成熟；④明朝理學(xué)發(fā)展新階段——“心學(xué)”的產(chǎn)生。尤其是對(duì)宋明理學(xué)興起的歷史背景、典型代表、思想精髓、思想特點(diǎn)和“理學(xué)”與“心學(xué)”的比較等作了粗淺分析。那么接下來(lái)，儒學(xué)發(fā)展又將走向一個(gè)怎樣的階段呢？下節(jié)課，我們將學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》。

板書設(shè)計(jì)：

第3課 宋明理學(xué) 一、三教合一 問(wèn)題探究：

1.魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)除了面對(duì)佛、道兩家的挑戰(zhàn)外，還有沒(méi)有其他挑戰(zhàn)？ 2.面對(duì)挑戰(zhàn)，儒家學(xué)派提出怎樣的主張？

3.根據(jù)歷史縱橫的材料介紹和自己的理解，想一想為什么少數(shù)民族政權(quán)也崇尚儒學(xué)？

二、程朱理學(xué) 問(wèn)題探究：

1.理學(xué)主要代表人物是誰(shuí)？有什么樣的思想主張？（完成《名師》第8頁(yè)的填空題）

2.什么是“天理”？

3.程朱理學(xué)有什么樣的地位和影響？

4.“格物致知”與“實(shí)踐出真知”有什么區(qū)別？

三、陸王心學(xué)

1.“心學(xué)”的主要代表人物和主張是什么？（完成《名師》第8頁(yè)的填空題）2.王陽(yáng)明“心學(xué)”產(chǎn)生的背景是什么？ 3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？（作業(yè)）4.如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？（作業(yè)）