第一篇：夸美紐斯教學(xué)論思想簡(jiǎn)析

夸美紐斯教學(xué)論思想簡(jiǎn)析

夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。

一、論教育適應(yīng)自然

夸美紐斯所屬的捷克兄弟會(huì)十分重視兒童的教育，主張實(shí)行普及的初等教育，企圖通過(guò)教育來(lái)杜絕社會(huì)的不平等現(xiàn)象。受此影響，夸美紐斯把教育擺在一個(gè)十分重要的位置上，并且終身致力于教育的改革與推廣工作。他認(rèn)為，所有的人都可以受教育，都有發(fā)展的天賦；教育的目的在于培養(yǎng)有知識(shí)、有道德、有信仰的人，為來(lái)世作好準(zhǔn)備。由此出發(fā)，他批判了當(dāng)時(shí)學(xué)校的種種弊端，認(rèn)為它們是兒童才智的屠宰場(chǎng)，只知道死記硬背，傳授的全是一些無(wú)用的知識(shí)，扼殺了兒童的天性，違背了自然的秩序。在他看來(lái)，世上萬(wàn)物都有一種秩序，即規(guī)律，人及人類的教育活動(dòng)都屬于自然的一部分，因而也有其自然的規(guī)律；教育必須適應(yīng)自然規(guī)律，“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。”夸美紐斯：《大教學(xué)論》（《外國(guó)教育名著叢書(shū)》之一），傅任敢譯，人民教育出版社1984年版，第80頁(yè)。

在夸美紐斯看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長(zhǎng)發(fā)展，例如，鳥(niǎo)兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書(shū)的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

夸美紐斯強(qiáng)調(diào)指出，教育除了要適應(yīng)其本身的自然規(guī)律以外，還要合乎兒童身心發(fā)展的天性，適合兒童的年齡和性格特征，照顧兒童的興趣愛(ài)好和能力差異。

二、論教學(xué)原則

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中根據(jù)教育適應(yīng)自然的思想，提出了一系列教學(xué)應(yīng)遵循的原則。這些原則反映了教學(xué)的客觀規(guī)律，至今仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。

（一）直觀性原則

夸美紐斯指出，“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的”。夸美紐斯：《大教學(xué)論》，第112頁(yè)。他主張盡可能地用感官去認(rèn)識(shí)外部世界；實(shí)際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。他認(rèn)為，經(jīng)過(guò)直觀而獲得的知識(shí)是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。

教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際事物的觀察開(kāi)始；在不能進(jìn)行直接觀察的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具?？涿兰~斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。

（二）系統(tǒng)性原則

夸美紐斯認(rèn)為，秩序存在于自然界和人類的一切活動(dòng)之中，教學(xué)必須循序漸進(jìn)，系統(tǒng)進(jìn)行。他指出，經(jīng)院主義學(xué)校打亂了教學(xué)的系統(tǒng)性，教學(xué)雜亂無(wú)章，結(jié)果學(xué)生學(xué)到的也是一些零星片斷的知識(shí)，不了解知識(shí)之間的聯(lián)系。他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時(shí)間，不能隨意打亂計(jì)劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的開(kāi)辟道路”。同上書(shū)，第102頁(yè)。

（三）自覺(jué)性原則

夸美紐斯反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，使之主動(dòng)地、自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂(lè)于上學(xué)。

（四）鞏固性原則

夸美紐斯認(rèn)為，知識(shí)的掌握不僅在于領(lǐng)會(huì)，而且在于鞏固和運(yùn)用。他要求，首先要理解知識(shí)，因?yàn)槔斫馐怯洃浀那疤幔挥欣斫饬说闹R(shí)才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶。夸美紐斯反對(duì)死記硬背，反對(duì)把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法。

此外，夸美紐斯還提出教學(xué)要量力而行，適合學(xué)生的年齡特征和接受能力。

三、論學(xué)制和班級(jí)授課制

根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則，夸美紐斯將人從出生到成年分成四個(gè)時(shí)期，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。與此相適應(yīng)，兒童應(yīng)進(jìn)入四種學(xué)校接受教育，即母育學(xué)校、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁文學(xué)校和大學(xué)。它們形成了一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)校制度。這種前后銜接的全民教育體系是夸美紐斯對(duì)世界教育發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

夸美紐斯認(rèn)為，所有的兒童都可以教育成人，因此兒童應(yīng)不分貧富、性別，全部入校學(xué)習(xí)。針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校組織松散的現(xiàn)象，夸美紐斯要求實(shí)行學(xué)年制。根據(jù)他的觀點(diǎn)，所有學(xué)校應(yīng)在一年的同一時(shí)間開(kāi)學(xué)，同時(shí)放假；學(xué)校每年招生一次，秋季開(kāi)學(xué)；年終要實(shí)行考試，同年級(jí)學(xué)生同時(shí)升級(jí)；學(xué)校應(yīng)制定工作計(jì)劃，按年、月、日、時(shí)安排工作。

與此同時(shí)，夸美紐斯針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校中個(gè)別教學(xué)法效果差、效率低的特點(diǎn)，提出了一種嶄新的教學(xué)組織形式，即班級(jí)授課制。根據(jù)這種制度，學(xué)生被組織成班級(jí)，每個(gè)班又分成幾個(gè)小組；一名教師向全班授課，一個(gè)教師可同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生；學(xué)生組長(zhǎng)協(xié)助教師維持課堂紀(jì)律?？涿兰~斯認(rèn)為，班級(jí)授課的好處在于，學(xué)生可以互相幫助，互相激勵(lì)；教師易于產(chǎn)生熱情，并從而感染學(xué)生。班級(jí)授課制的實(shí)施改變了自古以來(lái)的個(gè)別教學(xué)法，極大地提高了教學(xué)效率，對(duì)教育的發(fā)展和普及產(chǎn)生了重大影響。

四、論教學(xué)內(nèi)容和教科書(shū)

（一）論教學(xué)內(nèi)容

夸美紐斯的教育和教學(xué)思想是與他的“泛智論”密切相關(guān)的?！胺褐钦摗钡幕揪窬褪?，所有人都應(yīng)當(dāng)通過(guò)教育獲得廣泛的知識(shí)，發(fā)展智慧。為此，他為學(xué)校設(shè)計(jì)了一套百科全書(shū)式的教學(xué)內(nèi)容。

在母育學(xué)校即家庭教育期間，兒童的感官應(yīng)得到訓(xùn)練，心里埋下知識(shí)的種子，初步認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然。在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，兒童應(yīng)學(xué)習(xí)讀、寫(xiě)、算、測(cè)量、繪畫(huà)、天文、地理、歷史、技藝等。國(guó)語(yǔ)是國(guó)語(yǔ)學(xué)校的主要教學(xué)內(nèi)容。在拉丁文學(xué)校，學(xué)生除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“七藝”（即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂(lè)、天文）以外，還增加了自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，如物理、人體解剖學(xué)、地理等。此外，還開(kāi)設(shè)有倫理學(xué)、神學(xué)。大學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加廣博，一般分神學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)三科，開(kāi)設(shè)的科目非常豐富。

夸美紐斯一方面強(qiáng)調(diào)泛智教育，主張把一切知識(shí)教給一切兒童；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要注意知識(shí)的實(shí)用性。他說(shuō)：“只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。”夸美紐斯：《大教學(xué)論》，第117頁(yè)。凡是無(wú)用的東西都應(yīng)當(dāng)拋棄?？涿兰~斯指出，泛智教育并不是要求人們通曉一切科學(xué)和藝術(shù)；人生是短暫的，而知識(shí)則是無(wú)限的；因此，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)那些對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有所幫助的知識(shí)，為生活而學(xué)習(xí)。

（二）論教科書(shū)

夸美紐斯始終注重教科書(shū)的編寫(xiě)工作，他所編寫(xiě)的教科書(shū)《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》和《世界圖解》流傳廣泛，影響極大。他認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)當(dāng)采用統(tǒng)一的教科書(shū)和教學(xué)指導(dǎo)書(shū)；教科書(shū)的編寫(xiě)要循序漸進(jìn)，系統(tǒng)連貫，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；教材內(nèi)容要取材得當(dāng)，注重實(shí)用；要使用國(guó)語(yǔ)編寫(xiě)教材，語(yǔ)言要簡(jiǎn)明扼要；幼兒教科書(shū)應(yīng)配有插圖，圖文并茂，便于兒童理解和記憶?！妒澜鐖D解》一書(shū)集中體現(xiàn)了夸美紐斯的上述思想。這部書(shū)是他用國(guó)語(yǔ)編寫(xiě)的兒童啟蒙讀物?？涿兰~斯親自為該書(shū)繪制了二百多幅插圖。該書(shū)出版后很快被譯成多種文字，成為西方教育史上第一部帶有插圖的兒童教育讀物。

夸美紐斯對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的名著《大教學(xué)論》的出版，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)的誕生。他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他堅(jiān)持教育適應(yīng)自然的原則，要求教育符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)的客觀規(guī)律。他總結(jié)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了教學(xué)應(yīng)遵循的幾大原則，這在西方教育史上還是首次，至今仍具有重大意義。他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。他所編寫(xiě)的教科書(shū)流傳各地，成為兒童喜愛(ài)的讀物。

夸美紐斯的教育思想受其時(shí)代所限，也具有一定的片面性。例如，他過(guò)分夸大了直觀教學(xué)的作用。他一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。

第二篇：夸美紐斯《大教學(xué)論》

夸美紐斯《大教學(xué)論》

夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會(huì)資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會(huì)選送到德國(guó)的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識(shí)，了解了宗教改革以來(lái)各國(guó)的教育發(fā)展動(dòng)向，探討了當(dāng)時(shí)德國(guó)著名教育家的教育革新主張，為他后來(lái)從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。同年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，捷克完全喪失了獨(dú)立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開(kāi)始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書(shū)稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會(huì)員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會(huì)中學(xué)任教，后來(lái)?yè)?dān)任了校長(zhǎng)，又被推選為兄弟會(huì)長(zhǎng)老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書(shū)《語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！罚?632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。其中《語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》一書(shū)很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國(guó)廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽(yù)。

1634年起，他開(kāi)始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。1641年，英國(guó)邀請(qǐng)他主持編纂“泛智論”工作。不久英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問(wèn)題，用六年時(shí)間為瑞典編寫(xiě)了一套拉丁文教科書(shū)、教學(xué)法指導(dǎo)書(shū)和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國(guó)的邀請(qǐng)，擔(dān)任長(zhǎng)年教育顧問(wèn)，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長(zhǎng)。在此期間，他主要撰寫(xiě)了《泛智學(xué)?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫(xiě)了著名的兒童初級(jí)讀物《世界圖解》(1654年)。這是一本簡(jiǎn)化的語(yǔ)言入門(mén)，為年齡太小、不能學(xué)語(yǔ)言入門(mén)的孩子所寫(xiě)，也是世界上最早的附有插圖的對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的小百科全書(shū)，被譯成了多種文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書(shū)匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。

夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級(jí)的教育要求，總結(jié)自己長(zhǎng)期的教育理論與教育實(shí)踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級(jí)教育問(wèn)題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ)。

《大教學(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫(xiě)成。1635—1638年間，他聽(tīng)從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改和補(bǔ)充。1657年，他將該書(shū)列為《教育論著全集》的首卷首篇公開(kāi)發(fā)表。此書(shū)很晚才傳到中國(guó)，20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容曾作過(guò)簡(jiǎn)要介紹。1939年商務(wù)印書(shū)館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國(guó)教育名著叢書(shū)的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書(shū)共760頁(yè)，20余萬(wàn)字。

本書(shū)是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫(xiě)成的重要教育論著。正如作者在本書(shū)開(kāi)篇所寫(xiě)的，本書(shū)主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫(xiě)作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。

第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識(shí)自己，而且還要認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系凼怯郎?、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、?ài)物和形象。人的終極目標(biāo)是死后、來(lái)生，與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動(dòng)、歇在那里。

他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。教育的目的，就是要從知識(shí)、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個(gè)人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過(guò)別人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時(shí)期開(kāi)始，因?yàn)檫@時(shí)候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時(shí)候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢(qián)有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅(jiān)信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍'兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。

第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能；學(xué)會(huì)語(yǔ)文；形成誠(chéng)篤的德行；虔誠(chéng)地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書(shū)本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒(méi)有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來(lái)的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。

夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。他根據(jù)日月運(yùn)行、動(dòng)物的活動(dòng)、人體結(jié)構(gòu)、國(guó)家組織以及馬車、大炮、印刷機(jī)和時(shí)鐘的機(jī)械原理，證明在宇宙萬(wàn)物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他要求教師像園丁、畫(huà)家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個(gè)原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則：(1)延長(zhǎng)生命的原則；(2)精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)一定能被獲得的原則；(4)開(kāi)發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書(shū)、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運(yùn)動(dòng)、注意休息這三個(gè)原則，盡可能長(zhǎng)久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開(kāi)始；早晨最宜讀書(shū)；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書(shū)籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開(kāi)始，運(yùn)用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實(shí)踐以鞏固知識(shí)；實(shí)行班級(jí)授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，等等。

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識(shí)，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過(guò)事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識(shí)更清晰和明白。藝術(shù)與實(shí)踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實(shí)踐。語(yǔ)文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人。語(yǔ)文教學(xué)要注意掌握語(yǔ)法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實(shí)踐運(yùn)用這三個(gè)問(wèn)題。

夸美紐斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對(duì)價(jià)值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的。

第二十五章主要討論了教材問(wèn)題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來(lái)源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。

第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。

第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級(jí)學(xué)校的基本方案。夸美紐斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開(kāi)始，一直持續(xù)到成年，這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對(duì)1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺(jué)器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在每個(gè)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)所有6—12歲的兒童進(jìn)行初等教育，主要利用閱讀、書(shū)寫(xiě)、圖畫(huà)、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)、測(cè)重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個(gè)較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來(lái)的知識(shí)并加以判斷。在每個(gè)國(guó)家或省設(shè)立大學(xué)，對(duì)18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧。夸美紐斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國(guó)語(yǔ)學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語(yǔ)學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會(huì)、學(xué)校與國(guó)家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。

第三十六章是作者對(duì)改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過(guò)去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒(méi)有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。

第三十三章論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。

本書(shū)對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書(shū)中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書(shū)提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。

本書(shū)提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書(shū)的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語(yǔ)學(xué)校”為藍(lán)本制訂的，這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

由于時(shí)代的限制，本書(shū)也有其局限性。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書(shū)中，使本書(shū)具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

（楊秀梅）

第三篇：夸美紐斯 大教學(xué)論 讀后感

《大教學(xué)論》 讀書(shū)報(bào)告

老實(shí)說(shuō)，一直以來(lái)我雖然很愛(ài)閱讀，但像《大教學(xué)論》，《童年的秘密》，《愛(ài)彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時(shí)較少研讀，這些不少是在大學(xué)才研究的，很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學(xué)論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學(xué)論》的過(guò)程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學(xué)體系且與教育體系的完美結(jié)合。真切的感受到，他是文藝復(fù)興后能夠繼承人文主義并且為之開(kāi)創(chuàng)了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀(jì)的黑暗，而來(lái)到相當(dāng)光明的“理想時(shí)代”的劃時(shí)代的人類靈魂的工程師。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學(xué)慧智，我的哲學(xué)思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。今天，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)他的代表作《大教學(xué)論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬(wàn)望見(jiàn)諒與寬恕，某謹(jǐn)伏惟，望不吝賜教。

1夸美紐斯簡(jiǎn)介：

一．主要經(jīng)歷：夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，偉大的近代教育實(shí)踐者。出身于一磨坊主家庭，曾被被選為捷克兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育二號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人?！碧岢鼋y(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門(mén)類和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。主要著作有《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語(yǔ)言和科學(xué)入門(mén)》、《世界圖解》等。他使得教育成為獨(dú)立性的學(xué)科，起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特別重要的位置，堪稱“現(xiàn)代教育之父”。

二．主要哲學(xué)思想與世界觀：是堅(jiān)定的人文主義者，虔誠(chéng)的新教教徒，繼承并發(fā)展培根的唯物主義哲學(xué)觀（尤其是歸納法的運(yùn)用），信奉感覺(jué)論（可認(rèn)識(shí)論的一種）。推崇理性主義與自然主義。認(rèn)為神學(xué)原理同科學(xué)原理一樣也是真理，哲學(xué)上具有形而上學(xué)與機(jī)械性等特點(diǎn)。

《大教學(xué)論》介紹：標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科

一．副標(biāo)題：《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》，（“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”）

二．主要內(nèi)容：

（一）。主要觀點(diǎn)與目的：

1，教育是個(gè)人發(fā)展完善與國(guó)家建設(shè)的最根本與最有效手段。高度肯定教育的作用。

2．教育范圍應(yīng)包括道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等，并且有教無(wú)類，不分貧富，資質(zhì)與性別，年齡，只要是人都應(yīng)接受教育。

3．教育的終極目的在于促進(jìn)人的發(fā)展，使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。4.教與學(xué)相互動(dòng)，學(xué)生勤學(xué)，教師也要不斷完善自己，促進(jìn)教學(xué)更有成效。

（二）。提出的主要教育原則與方法及其含義：

1,根本的指導(dǎo)性原則：教育適應(yīng)自然的原則?！ぁぁぁぁぁずx：

A.教育制度要與大自然一樣不斷發(fā)展，現(xiàn)有的教育體系必定要改革

B.人是自然的一部分，教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期，童年期，青年期，成年期等階段，在不同階段要采取不同教學(xué)方法與內(nèi)容等。1 主要來(lái)自百度百科。

2,其他原則與方法：直觀性原則（依靠感官直接接觸一切事物與知識(shí)，從而獲得感

覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)，即感官教學(xué)）

激發(fā)學(xué)生求知欲望原則（由父母，老師，國(guó)家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望），鞏固性原則（注重實(shí)踐，讓學(xué)生盡量與盡快熟記與運(yùn)用知識(shí)），量力性原則(適應(yīng)自然，根據(jù)學(xué)生的接受能力等各種狀況進(jìn)行合理教育)，系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則（教育的體系化與整體性，教學(xué)要由易到難，由簡(jiǎn)到繁等原則）

泛智教學(xué)（教授一切知識(shí)，學(xué)問(wèn)、德行和虔信三者兼?zhèn)洌?，教育俗世化，普及教育（?duì)一切人進(jìn)行所有知識(shí)的教學(xué)，人人接受教育），重視道德教育（早期人文主義思想，理性精神，宗教信仰等內(nèi)容）

分科教育的教學(xué)方法（對(duì)自然科學(xué)，語(yǔ)文，藝術(shù)相對(duì)獨(dú)立學(xué)科等分科教學(xué)）重視學(xué)前教育（包括胎教，家庭教育，兒童游戲智慧開(kāi)發(fā)等），創(chuàng)建教學(xué)管理制度（國(guó)家重視且管理全國(guó)教育，督學(xué)制度，統(tǒng)一全國(guó)學(xué)制，學(xué)年制與班級(jí)授課制，管理學(xué)校各類人員，建設(shè)學(xué)校紀(jì)律與規(guī)章制度）。

（三），《大教學(xué)論》的主要結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容（全書(shū)33章，可分六個(gè)部分）： 第一部分（1-5章），論述人生的目的以及人的可教育性：

第一章：造物中最崇高，最完善，最美好的 第二章：人的終極目標(biāo)在于投向永生 第三章 今生只是永生的預(yù)備

第四章 永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物）管束自己，皈依上帝

第五章 學(xué)問(wèn)、德行與虔信的種子自然存在我們身上

作者認(rèn)為萬(wàn)物皆由上帝所創(chuàng)，;《圣經(jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉，并且萬(wàn)物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過(guò)教育來(lái)完善自己而達(dá)到博學(xué)、德行和虔信，過(guò)好俗世的生活，從而為來(lái)世做準(zhǔn)備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會(huì)作用

第六章，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成第七章，少年時(shí)期是形成健全人的關(guān)鍵時(shí)期

第八章 青年人應(yīng)當(dāng)受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的 第九章 普及教育，教育對(duì)象不分貧富與性別，天賦高下

作者認(rèn)為學(xué)問(wèn)、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長(zhǎng)，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時(shí)期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時(shí)候，因此要及早教育，學(xué)前教育等。尤其重視少年教育。成立學(xué)校

是進(jìn)行和普及教育的最有效途徑，人人都有接受教育的權(quán)利與能力，并且不分貧富，性別，資質(zhì)等，讓一切的人都接受教育。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類：把兒童分為六類。

一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。這種人最適于受教導(dǎo),不需監(jiān)督。

二、伶俐,傾向于遲鈍懶惰。這種人應(yīng)該加以督促,使其前進(jìn)。

三、伶俐,渴于求學(xué),倔強(qiáng)。夸美紐斯認(rèn)為,如能夠正確地對(duì)待他們,他們常?？梢猿蔀閭ト?。

四、柔順,渴于求知,迂緩遲鈍。夸美紐斯對(duì)這學(xué)生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學(xué)生的短處,幫助他們走上正軌，他還說(shuō)“實(shí)際上，這些遲鈍的學(xué)生可能更能學(xué)到更多學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗麄兺饶切┝胬吒軋?jiān)持和忍耐”這就中了中國(guó)一句古諺：“慧女不如癡男”，的確讓人為之尋味良久。

五、心理脆弱,怠惰?！斑@種人只要不頑梗,也是可以得到很大的進(jìn)展的。不過(guò)需要巨大的技巧和耐心而已?！?/p>

六、智力低,倔強(qiáng)邪惡?？涿兰~斯對(duì)這類兒童仍寄予滿腔的希望。他比喻說(shuō);“不結(jié)果實(shí)的樹(shù)木適當(dāng)移植以后也能結(jié)出果實(shí),所以我們不應(yīng)該完全灰心,至少應(yīng)該看看他們的倔強(qiáng)的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉?！边@體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺(jué)察力和高度的教育熱情與情懷，聞?wù)邽橹鄯?/p>

第三部分（10—14章）為適應(yīng)自然法則，舊教育必須且可以改革

第十章 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的第十一章 在此以前沒(méi)有一所完善的學(xué)校

第十二章 改良學(xué)校是可能的

第十三章 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序

第十四章 教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，不受其他的限制

作者認(rèn)為，上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的，人的發(fā)展也是如此，教育作為發(fā)展人的主要途徑，也必須適時(shí)改革，并且只要符合自然規(guī)律而又自身和諧運(yùn)行的話，就是合適的教育體系。好的教育體系，要使人接受周全的教育，即學(xué)問(wèn)、德行與虔信的完善。舊的教育體系（即傳統(tǒng)的教會(huì)教育）已經(jīng)腐敗不堪，沒(méi)有自然與和諧地運(yùn)行：“學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的”，“方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書(shū)本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒(méi)有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育”（見(jiàn)原著）。因此，作者認(rèn)為必須并可以改革教育體系，讓人人得以教育，且讓學(xué)生們可以在自然和諧的教育體系中學(xué)習(xí)，成為“有學(xué)問(wèn)、德行與虔信的可以永生的人”.他認(rèn)為新的教育制度要是并且使得學(xué)生自然和諧地學(xué)習(xí)的，為此，他又提出了一系列的新教育體系的標(biāo)準(zhǔn)：：(1)一切青年都能受到教育即普及教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目，即泛智教學(xué)；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法，實(shí)則是激發(fā)學(xué)生求知欲的原則與遵循自然原則，以及量力性原則，循序漸進(jìn)原則等的綜合；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底 的，實(shí)則直觀性教學(xué)的原則；(6)教育是輕松和諧的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，甚至一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)普及教育的思想。實(shí)質(zhì)上，在該部分，作者所要說(shuō)的教育原則等已經(jīng)開(kāi)始基本呈現(xiàn)出來(lái)。

第四部分（15—19章），明確提出并詳細(xì)論證各種教育基本原則與某些方法。第十五章 延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)

第十六章 教與學(xué)的一般要求：即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法 第十七章 教與學(xué)的便易性原則

第十八章 教與學(xué)的徹底性原則

第十九章 教與學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則（直觀性原則等）

作為注重教育實(shí)踐和宣傳教育世俗化，從而更快普及教育的偉大教育家，作者在該部分完整地提出并講解其教育原則與部分方法，眾多的教育原則與方法，實(shí)質(zhì)上完全為他的根本的指導(dǎo)性原則：教育要適應(yīng)自然的原則所貫穿和連接。從遵循人類由嬰兒期發(fā)展到幼兒期，兒童期，少年期，青年期，成年期······的自然規(guī)律而不斷采取與更新教育方法；改革符合自然和諧規(guī)律的教育體系；再到學(xué)校等教育體系要采取自然和諧的教育原則與方法，譬如：直觀性原則，使人更快速地了解新事物和掌握新知識(shí)；又如量力性原則，體現(xiàn)自然原則：依據(jù)學(xué)生自然成長(zhǎng)規(guī)律，進(jìn)行自然和諧的教育；這些都無(wú)不體現(xiàn)著夸美紐斯教育思想的根本原則：自然性原則，并且他的教育思想本身就是為了取代舊的天主教會(huì)教育體系，順應(yīng)了自然發(fā)展規(guī)律而自然產(chǎn)生的時(shí)代產(chǎn)物。一個(gè)自然性原則，囊括了夸美紐斯教育體系的起因與意義，及其社會(huì)歷史性。

第五部分（20-25章），專門(mén)論述教育方法（分科教育與宗教教育等）

第二十章 科學(xué)教學(xué)法 第二十一章 藝術(shù)教學(xué)法 第二十二章 語(yǔ)文教學(xué)法

第二十三章 道德教育的方法

第二十四章 灌輸虔信的方法

第二十五章 如何在學(xué)校更好地灌輸虔信及其意義

夸美紐斯是位極為重視教育理論實(shí)踐化的人，畢竟他的世界觀就是繼承了培根的比較樸素的唯物主義，他所說(shuō)的感官認(rèn)識(shí)論（即感知論）及其牽引而出的直觀性原則實(shí)質(zhì)上就是要求人們通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。因此，他的教育原則是實(shí)踐的，那

么這個(gè)教育體系的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然更要通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)施，于是他就創(chuàng)建包括分科教育，宗教教育在內(nèi)的各種教育方法。當(dāng)然，作為想要改革舊教育體系的夸美紐斯，必須盡量讓這些教育方法是科學(xué)與和諧地運(yùn)行，這也體現(xiàn)了他認(rèn)為上帝創(chuàng)造的自然界以及作為自然地一部分的人類社會(huì)是以自然和諧為秩序的思想。同樣，學(xué)校作為人類社會(huì)的一部分，也必須遵循自然和諧的規(guī)律，像分科教育，宗教教育，以及各學(xué)科的科學(xué)教育方法，實(shí)際上確保了夸美紐斯的教育體系的更好地生存與實(shí)踐。尤其是對(duì)宗教教育的重視，或許有些人難以理解，實(shí)質(zhì)上，撇除當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)及其經(jīng)院哲學(xué)的舊教育體系的強(qiáng)大阻力不說(shuō)。夸美紐斯教育體系中滲透的宗教思想使其更“親近”于天主教會(huì)，因而可以如其教育原則上說(shuō)“循序漸進(jìn)原則”，溫和地逐步改革舊教育體系；另外，無(wú)可否認(rèn)地說(shuō)，宗教往往可以填補(bǔ)人們的精神世界，實(shí)際上，很多偉人都信教，今天，大部分國(guó)家都信教，這個(gè)教育方法實(shí)質(zhì)上是符合自然和諧規(guī)律的。時(shí)至今日，這些教育方法依舊在運(yùn)用，不得不說(shuō)，夸美紐斯及其教育體系，影響了人類四五個(gè)世紀(jì)，他是一個(gè)如此偉大的教育家，已經(jīng)是前無(wú)古人，并且至今亦后無(wú)來(lái)者了。

第六部分（26-33章），教育與學(xué)校的管理思想

第二十六章 論學(xué)校的紀(jì)律

第二十七章 論學(xué)校根據(jù)年齡與學(xué)習(xí)能力的四重劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國(guó)語(yǔ)學(xué)校素描 第三十章 拉丁語(yǔ)學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)

第三十二章 論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序 第三十三章 論普遍實(shí)行學(xué)校管理制度方法的前提

為了普及教育的目標(biāo)，必然要實(shí)行整齊劃一與紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)校制度，讓盡可能多的人接受新教育，是革除腐朽的舊的教會(huì)與經(jīng)院教育體系的最有效與最有效的途徑。當(dāng)然，采取集體教學(xué)的學(xué)校制度以及班級(jí)學(xué)年制的教學(xué)單位，就必須采用各種有效的，積極的紀(jì)律與規(guī)章來(lái)管理學(xué)校?？涿兰~斯提倡，讓相對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家（即政府）來(lái)宏觀調(diào)控征稿國(guó)家的教育系統(tǒng)，各教育機(jī)構(gòu)（主要為學(xué)校）細(xì)化管理規(guī)章與紀(jì)律，確保教學(xué)過(guò)程的平穩(wěn)與發(fā)展。當(dāng)然，信奉自然和諧的自然秩序的夸美紐斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力。但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生。這些說(shuō)法與做法讓人不禁聯(lián)想到依法治國(guó)的方針，兩者是驚人的相似：紀(jì)律用于管理學(xué)校；法律用于管理；國(guó)家兩者都是誕生于資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)；而紀(jì)律注重以身作則，溫和講理，而法律也講究證據(jù)，以理服人（何況法律不近乎人情？）。自此，又一次驗(yàn)證了夸美紐斯的話：“世界萬(wàn)物是相互自然和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的”。

在規(guī)范教育與學(xué)校的管理制度方面，夸美紐斯都圍繞著他的教育原則。他認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是接受教育的最有效也是最主要的時(shí)期，他把這段時(shí)間分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，要求相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。贊成開(kāi)展胎教，且在1-6歲的幼兒期，應(yīng)在家庭設(shè)立母育學(xué)校，即由母親教育孩子，主要鍛煉各種感覺(jué)器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在6-12歲的兒童期，應(yīng)在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)兒童進(jìn)行初等教育，通過(guò)閱讀，書(shū)寫(xiě)，與繪畫(huà)等實(shí)踐方式，培養(yǎng)孩子感官能力。然后在較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，教授修辭學(xué)，科學(xué)與藝術(shù)，辯證法、文法等，讓感官能力基本完善。在國(guó)家或省設(shè)立大學(xué)，對(duì)18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，此時(shí)適當(dāng)進(jìn)行宗教思想的灌輸，并且讓學(xué)生學(xué)習(xí)一切有利于“學(xué)問(wèn)，德行，虔信”的知識(shí)。在這里，夸美紐斯還指出，女性也應(yīng)該進(jìn)校接受教育，說(shuō)甚至有時(shí)候女性比男性更適合學(xué)習(xí)。

思考與評(píng)價(jià)：

我閱讀了夸美紐斯的《大教學(xué)論》，也瀏覽了一些對(duì)其作研究的書(shū)，例如傅任敢先生《夸美紐斯人文主義教育思想與《大教學(xué)論》，傅任敢先生對(duì)夸美紐斯及其《大教學(xué)論》做出了極為深刻與詳細(xì)的理解，尤其是從夸氏的哲學(xué)方面分析。研讀之后，仿佛我的人生觀與價(jià)值觀都接受了一次洗禮，對(duì)夸美紐斯的哲學(xué)和教育思想更有一番新理解。

夸美紐斯的教育體系無(wú)論是從理論角度或者實(shí)踐功效來(lái)看，都是那么的完整與自圓，他的教育體系已成為一個(gè)獨(dú)立形態(tài)的體系，這也就是為什么說(shuō)《大教學(xué)論》的完成標(biāo)志著教育開(kāi)始成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科的原因了。從世界的自然和諧發(fā)展的唯物主義的世界觀（哲學(xué)觀點(diǎn)）出發(fā)，那么人類社會(huì)的發(fā)展也是要符合自然和諧的規(guī)律的，實(shí)質(zhì)上，這既是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，也是時(shí)代之潮流：很顯然，人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，文藝復(fù)興后，資本主義作為一種新的經(jīng)濟(jì)體制與意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)從根本上沖擊者早已過(guò)時(shí)腐朽的中世紀(jì)君權(quán)神授的封建形態(tài)。順應(yīng)自然之道，改革舊體制，已經(jīng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本要求，也是越來(lái)越多的新經(jīng)濟(jì)既受利益者的強(qiáng)烈愿望，乃至欲望。而莎士比亞，夸美紐斯，伏爾泰等文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)者或宗教改革或啟蒙者等顯然都是提倡理性的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)者。因此，他們除了研究新思想之外，最重要的莫過(guò)于盡快并盡量地宣傳與普及他們的新思想，也就是利用教育的手段來(lái)傳播思想。于是乎，夸美紐斯的教育體系提出了各種各樣的教育原則，甚至有些是：讓一個(gè)老師盡量多的教育學(xué)生，甚至幾百個(gè)以上；還有直觀性原則以促使學(xué)生盡快學(xué)會(huì)知識(shí)；普及教育；讓所有學(xué)生都按相同模式學(xué)習(xí)而忽視某些天才等原則，無(wú)非是盡一切可能的傳播新思想。教育是人類思想傳承的主要途徑，并且夸美紐斯還把它不斷普及，很明顯，從此以后，新興資產(chǎn)階級(jí)思想得以極快傳播，宣告著新的社會(huì)制度與時(shí)代的到來(lái)。因此我們說(shuō)：“夸美紐斯開(kāi)創(chuàng)了人類走進(jìn)現(xiàn)代的最主要與最有效，最偉大的途徑”。這就是他與其他文藝復(fù)興或啟蒙學(xué)者最大的區(qū)別：他是真正的，最偉大的實(shí)踐者，其他的都大多只是理論者。正如前面所說(shuō)：夸美紐斯以自然性原則作為貫穿所有教育原則的指導(dǎo)性原則，建立了一個(gè)超越并要改革舊體系的教育體系，這個(gè)體系已經(jīng)是獨(dú)立的，完整的，也就是說(shuō)，獨(dú)立形態(tài)的近現(xiàn)代教育學(xué)開(kāi)始了。

今天，像班級(jí)授課，分科教育，學(xué)校紀(jì)律等等教育方法，以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等等原則依舊為現(xiàn)代教育所沿用與推崇?？涿兰~斯，堪稱締造現(xiàn)代社會(huì)的首席的“人類靈魂的工程師”。人們或者會(huì)對(duì)夸美紐斯推崇宗教思想而感到疑惑，像培根，等哲學(xué)家都信奉基督或其他宗教仿佛與科學(xué)與民主的啟蒙理想相悖，實(shí)質(zhì)上不然?？涿兰~斯這樣做首先是人類社會(huì)發(fā)展不足，無(wú)法解析一些怪異現(xiàn)象等，既無(wú)法完全認(rèn)識(shí)世界的必然結(jié)果，也是借助宗教減少天主教會(huì)等封建阻力和吸引廣大民眾支持的選擇，這些都是社會(huì)歷史條件的必然。但更實(shí)質(zhì)的是，宗教更能為人類提供精神信仰，宗教所說(shuō)的神話世界，實(shí)質(zhì)上可以看做人類社會(huì)發(fā)展 的終極目標(biāo)，而神話人物則寄托人類所要的的智慧與力量的象征，這些是能夠一定條件下給人類提供極大精神信仰的思想，對(duì)于鼓舞人們學(xué)習(xí)新思想，發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)有極大幫助。還有，夸美紐斯的自然原則指出教育體系要順應(yīng)自然而發(fā)展，實(shí)質(zhì)上，他明白自己的教育體系逃不出時(shí)代的最終約束，因此，這個(gè)原則最終是為后世改革創(chuàng)新其教育體系的提醒與理論依據(jù)。一代偉大教育家的遠(yuǎn)見(jiàn)與偉大可見(jiàn)一斑了！

夸美紐斯，一位經(jīng)歷十七與十八世紀(jì)的思想家，在那個(gè)時(shí)候，歐洲從黑暗的中世紀(jì)向者光明的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期過(guò)渡，夸美紐斯就經(jīng)歷或目睹了文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)變革運(yùn)動(dòng)交織大變革的社會(huì)歷史階段，并且他本人也投身于這場(chǎng)變革。他是時(shí)代的產(chǎn)兒，又以無(wú)比強(qiáng)大的力量推動(dòng)著歷史發(fā)展。他開(kāi)創(chuàng)了以學(xué)校制度為主的現(xiàn)代教育體系，從此，這個(gè)體系沿用至今，統(tǒng)治世界教育史差不多五個(gè)世紀(jì)。他的班級(jí)授課制的集體教學(xué)制度不可阻擋地沖垮了西方的中世紀(jì)經(jīng)院教育，接著又把東方的私孰教育打壓下去，讓家庭教育不堪一擊。從此，人類走上了普及教育之路，大規(guī)模地培養(yǎng)人才的時(shí)代到來(lái)了。人人都接受教育，使得知識(shí)與理性無(wú)可匹敵地噴發(fā)，科學(xué)與藝術(shù)，思想與文明得到了最有效，最廣泛的傳承途徑，人類真正地進(jìn)入理性時(shí)代，科學(xué)時(shí)代，文明的時(shí)代。

第四篇：《大教學(xué)論》(夸美紐斯)讀書(shū)筆記

《大教學(xué)論》（夸美紐斯）讀書(shū)筆記

夸美紐斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主義”教育思想的奠基者，是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育革新家。他總結(jié)了文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的人文主義教育成果和當(dāng)時(shí)進(jìn)步教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，提出了一套系統(tǒng)而又全面的教育理論。同時(shí)，他還帶動(dòng)了世界范圍內(nèi)的教育革新運(yùn)動(dòng)，為近、現(xiàn)代教育理論體系奠定了基礎(chǔ)，因而被稱為“近代教育學(xué)的奠基人”和“現(xiàn)代教育之父”。原蘇聯(lián)教育家凱洛夫稱他是“一位精髓而有獨(dú)到見(jiàn)解的哲學(xué)家，他在新生一代的教學(xué)和教育的理論和實(shí)踐方面完成了一場(chǎng)革命，他是一位博學(xué)而天才的教育家”?！洞蠼虒W(xué)論》是他于17世紀(jì)20年代創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著，這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。

一、夸美紐斯主張普及教育

夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢(qián)有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校?！?夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

百年大計(jì)，教育為本。教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，是提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，是中華民族最根本的事業(yè)。大力發(fā)展教育事業(yè)，是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。當(dāng)今世界，人才成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心，教育成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。在人類社會(huì)的深刻變革中，教育發(fā)揮著舉足輕重的戰(zhàn)略作用。教育興，則民族興;教育強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。我們國(guó)家的現(xiàn)代化、中華民族的偉大復(fù)興，歸根結(jié)底取決于教育。

國(guó)民教育的普及程度是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化基礎(chǔ)水平和文明發(fā)展程度的標(biāo)志。從教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的確定到法制政策的制定和完善，從改革教育管理體制到西部“兩基”攻堅(jiān)，從實(shí)施免費(fèi)義務(wù)教育到城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，多年的奮斗與探索，充分體現(xiàn)了“黨以重教為先，政以興教為本”的執(zhí)政理念，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的新要求，順應(yīng)了人民群眾的新期盼，順應(yīng)了教育改革發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)?！皟苫蹦繕?biāo)的全面實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，推動(dòng)了我國(guó)從人口大國(guó)向人力資源大國(guó)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了教育公平和民生改善。我國(guó)是人口大國(guó)，人口素質(zhì)上去了就是最大的優(yōu)勢(shì)，人口素質(zhì)上不去就是最大的負(fù)擔(dān)?！皟苫钡目焖侔l(fā)展，使我國(guó)成為世界上總?cè)肆Y本最大的國(guó)家和總?cè)肆Y本增長(zhǎng)最快的國(guó)家。受教育年限的增長(zhǎng)，國(guó)民教育基礎(chǔ)規(guī)模的壯大，國(guó)民素質(zhì)的大力提高，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的國(guó)民素質(zhì)基礎(chǔ)和重要的人力資源基礎(chǔ)，為我國(guó)綜合國(guó)力提高、民族復(fù)興提供了強(qiáng)大的智力支持和人才儲(chǔ)備。

二、夸美紐斯主張教育要適應(yīng)自然

在《大教學(xué)論》一書(shū)中，夸美紐斯用了好多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則，夸美紐斯認(rèn)為，在自然、社會(huì)和人類的活動(dòng)中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從(或適應(yīng))這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性。其實(shí)“教育要適應(yīng)自然”原則不僅是夸美紐斯教育思想的主線，也是夸美紐斯教學(xué)理論的主導(dǎo)原則或基本原理。

夸美紐斯認(rèn)為，在宇宙萬(wàn)物和人的活動(dòng)中存在著一種“秩序”，即普遍規(guī)律，特別是人的發(fā)展，從生到死，夸美紐斯在末年時(shí)期著的《人類改進(jìn)通論》中的《泛教論》部分把人生分為了七個(gè)階段：胎兒期、嬰兒期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，（在《大教學(xué)論》中是四階段）總體上是這樣一條連貫的規(guī)律，同時(shí)各個(gè)時(shí)期又都有著自己獨(dú)特的特征?！斑m應(yīng)”可以解釋為承認(rèn)規(guī)律并發(fā)現(xiàn)利用規(guī)律。所以，教育適應(yīng)自然原則，一方面是在教育過(guò)程中人們首先應(yīng)該承認(rèn)客觀事物特別是人的發(fā)展是有規(guī)律的，教育工作也是有規(guī)律的，而且人在不同的年齡階段內(nèi)部還有著各自的特征及發(fā)展規(guī)律。另一方面，人們應(yīng)該去努力探索并利用人的發(fā)展以及教育工作中的規(guī)律，教育工作者必須依據(jù)人的年齡特征去展開(kāi)不同的教育。

根據(jù)“適應(yīng)自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了他自己的整套教育體系。因?yàn)樗_信人生來(lái)就具有渴求知識(shí)和美德的不可遏止的意向，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)研究人的這些生來(lái)就有的意向，要給予機(jī)會(huì)和適當(dāng)培養(yǎng)，以便滿足人在多方面的自然需要?？涿兰~斯不希望學(xué)習(xí)存在于真空，而希望在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開(kāi)?！叭绻皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣，就不要施教。”而且，“任何時(shí)候都要講授既有趣又有益的知識(shí)，這樣學(xué)生才會(huì)頭腦充實(shí)，積極進(jìn)取，注意力專注”。實(shí)際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”?？涿兰~斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的；有些人渴望求取知識(shí)，有些人較愛(ài)獲得機(jī)械技巧?！苯逃龑?duì)他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。因此，他要求學(xué)校教育“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)”。

學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識(shí)，掌握一些技能、技巧甚至是技藝，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異應(yīng)當(dāng)是我們選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實(shí)踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。這正如我們中國(guó)提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。

三、夸美紐斯強(qiáng)調(diào)道德教育

夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來(lái)，德育比智育更重要?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部分?？涿兰~斯在他的《大教學(xué)論》中詳細(xì)地闡述了他的道德教育思想。他認(rèn)為在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通過(guò)教育可以改變?nèi)说牡滦校J(rèn)為教育最基本的任務(wù)之一就是形成人的德行?？涿兰~斯曾說(shuō):“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈變高貴――我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德?！笨涿兰~斯的教育思想帶有濃厚的自然主義色彩，出于對(duì)自然界的觀察和對(duì)經(jīng)院教育的否定，提出了帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。對(duì)其道德教育方法的分析與論述，不僅有助于我們理解和全面系統(tǒng)把握夸美紐斯道德教育的方法，還可以為我國(guó)目前的學(xué)校道德教育在方法上提供某種啟示和幫助。

夸美紐斯認(rèn)為道德教育就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生長(zhǎng)不出別的東西，只會(huì)生長(zhǎng)最壞的莠草。但如果你想開(kāi)墾那塊土地，并能在開(kāi)春的時(shí)候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就比較容易，成功的希望就比較大?！币虼耍涿兰~斯主張及早的對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，打好道德教育的基礎(chǔ)，使良好的德行成為兒童的第二天性?？涿兰~斯主張通過(guò)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)人的德行。德行的培養(yǎng)是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑槎鴮W(xué)來(lái)的，而不是靠文字。一味的叮囑或告誡而不去實(shí)踐，在道德教育中是根本行不通的?？涿兰~斯在他的著作《大教學(xué)論》中寫(xiě)到“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會(huì)行走，從談話學(xué)會(huì)談話，從寫(xiě)字學(xué)會(huì)寫(xiě)字，同樣，他們可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說(shuō)真話學(xué)會(huì)真話，從有恒學(xué)會(huì)有恒。”因此，孩子們同樣會(huì)從良好的道德品行中學(xué)得良好的道德品行。孩子們會(huì)在不斷的工作或游戲中學(xué)會(huì)忍苦耐勞，從而會(huì)產(chǎn)生一種勤奮的品行。此外，兒童在活動(dòng)的過(guò)程中，我們必須給予他們一定的忠告，對(duì)他們加以正確的引導(dǎo)。這樣，他們就能學(xué)會(huì)日后的生活中所需要的正確行為，同時(shí)也會(huì)引起他們的身心不斷的發(fā)生變化，從而產(chǎn)生良好的性情，并最終形成良好的道德品行。

夸美紐斯主張為兒童樹(shù)立良好的榜樣，”所謂“榜樣”，夸美紐斯認(rèn)為是兼指“活”榜樣和書(shū)本上的榜樣。書(shū)本上的榜樣顯然是指兒童從書(shū)本上學(xué)習(xí)模仿的東西，“活”榜樣是指兒童所模仿的現(xiàn)實(shí)生活中的人?！盎畎駱印北葧?shū)本上的榜樣更加重要，兒童既然天生愛(ài)好模仿并且榜樣又有著巨大的影響，那么兒童就能夠通過(guò)模仿良好的榜樣，免受不良環(huán)境的影響。

夸美紐斯在強(qiáng)調(diào)榜樣的同時(shí)，還提出道德行為的教誨與準(zhǔn)則在兒童的道德教育中同樣是必須的。因?yàn)椋陶d和準(zhǔn)則可以去指導(dǎo)工作，防止錯(cuò)誤。那么這樣一來(lái)，模仿就可以得到補(bǔ)充與強(qiáng)化。

夸美紐斯認(rèn)為道德教育中不僅需要給兒童營(yíng)造良好的道德氛圍，而且還要對(duì)兒童進(jìn)行紀(jì)律教育。之所以要進(jìn)行紀(jì)律教育的原因在于：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個(gè)進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來(lái)制止邪惡的傾向的。紀(jì)律本身的目的不在于強(qiáng)迫兒童用功，不是單純的為了懲罰；紀(jì)律的真正目的是為了使兒童以后不在犯錯(cuò)，是為了保證澄清的德行。所以，教育者在執(zhí)行紀(jì)律時(shí)應(yīng)該對(duì)兒童心懷坦誠(chéng)，使他們明白之所以這樣做是出于對(duì)他們的愛(ài)，是為了幫助他們養(yǎng)成良好的道德品行，并非是憎惡他們。如果兒童不明白這一點(diǎn)，就會(huì)造成他們輕視一切紀(jì)律，甚至是故意違反紀(jì)律。

第五篇：夸美紐斯思想及其現(xiàn)實(shí)意義[模版]

一、生平和世界觀

夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）是17世紀(jì)捷克的偉大愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。

1592年，夸美紐斯出生在一位“捷克兄弟會(huì)”(捷克的一個(gè)民主教派)成員的家庭?？涿兰~斯在12歲時(shí)失去雙親，在兄弟會(huì)的資助下受到中等和高等教育的。曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。1620年11月，捷克軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，捷克兄弟會(huì)受到殘酷迫害?？涿兰~斯和一些兄弟會(huì)員輾轉(zhuǎn)流高于深山密林之中，喪失了所有的藏書(shū)和手稿不久，又在流行的瘟疫中失去妻兒，境遇十分凄慘。

1628年，他被迫遷居波蘭的黎撤。此后，夸美紐斯飄泊國(guó)外，始終未能返回祖國(guó)。編寫(xiě)了學(xué)齡前兒童教育手冊(cè)《母育學(xué)?！罚墙逃飞系谝槐鞠到y(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。

1631年編寫(xiě)了拉丁文教科書(shū)《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》

1632撰寫(xiě)出世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論《大教學(xué)論》，這些教育著作使夸美紐斯得了極大的聲譽(yù)。

1642年．夸美紐斯又寫(xiě)成了教育著作《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)校》、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》以及著名的教科書(shū)《世界圖解》等。

1．論教育的目的和作用

夸美紐斯肯定了教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的重大作用。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問(wèn)、德行和虔信”的人。

2．論教育適應(yīng)自然的原則

“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個(gè)數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則?？涿兰~斯認(rèn)為，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

3.論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制

夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識(shí)教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想。

夸美紐斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫取?/p>

為了使國(guó)家便于管理全國(guó)的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會(huì)，夸美紐斯主張建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制。他把人生分為四個(gè)時(shí)期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

4．論學(xué)年制和班級(jí)授課制

夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級(jí)教學(xué)制度及其理論。直到17世紀(jì)，西歐各國(guó)仍普遍沿用個(gè)別施教制。

根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時(shí)人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時(shí)，經(jīng)過(guò)考試，同年級(jí)學(xué)生同時(shí)升級(jí)：各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)間開(kāi)學(xué)和放假；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計(jì)劃，使每月、每周、每日、每時(shí)都按計(jì)劃進(jìn)行各項(xiàng)工作。

5．論教學(xué)原則

(1)直觀性原則?？涿兰~斯在感覺(jué)論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。

(2)循序漸進(jìn)原則?？涿兰~斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時(shí)也要適合兒童的年齡特征。

(3)鞏固性原則。夸美紐斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)，并將所學(xué)的知識(shí)加以練習(xí)和運(yùn)用。

(4)主動(dòng)性與自覺(jué)性原則?？涿兰~斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來(lái)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與自覺(jué)性。

(5)量力性和因材施教原則。夸美紐斯提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識(shí)水平及個(gè)別差異有針對(duì)性地進(jìn)行。

6．論道德教育

夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來(lái)，德育比智育更重要。夸美紐斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個(gè)在當(dāng)時(shí)是嶄新的概念——?jiǎng)趧?dòng)教育。他提出的德育方法主要有：盡早開(kāi)始正面教育；從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。

7．教育管理思想

夸美紐斯認(rèn)為國(guó)家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會(huì)和其他社會(huì)力量。

主張國(guó)家設(shè)置督學(xué)，對(duì)全國(guó)的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國(guó)的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級(jí)授課制的作用和意義；對(duì)學(xué)校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用。

夸美紐斯說(shuō)過(guò)：“如果要使一個(gè)嫩芽變成一棵樹(shù)就需要培植，澆水，籬圍保護(hù)并且以支柱把它撐起??”“對(duì)于父母，兒童應(yīng)當(dāng)比金、銀、珠寶和寶石還珍貴”

“上帝既已將這種責(zé)任交拖給父母，他們就應(yīng)明智地承擔(dān)起來(lái)并應(yīng)備加勤勉地把一切屬于知識(shí)和敬畏上帝的事灌輸?shù)絻和崛醯男撵`之中??”

他稱兒童為“上帝的種子”，是“無(wú)價(jià)之寶”，一方面，兒童產(chǎn)生于父母的實(shí)體本身，是父母實(shí)體的一部分，生來(lái)是沒(méi)有被玷污的純潔的“種子”，具有謙虛、善良、和睦、可親等美德。另一方面，兒童必然會(huì)發(fā)育長(zhǎng)大，成為未來(lái)的學(xué)者、哲學(xué)家和科學(xué)家以及國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，所以兒童也就是國(guó)家的未來(lái)。由此，夸美紐斯要求父母應(yīng)該加倍的熱愛(ài)兒童，要求國(guó)家更多的關(guān)心兒童的成長(zhǎng)。

8.評(píng)價(jià)

夸美紐斯把學(xué)前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張?jiān)诩彝テ毡閷?shí)施的思想，引起了后來(lái)教育家們對(duì)幼兒教育的重視。他的學(xué)前教育思想總的說(shuō)來(lái)有一定的合理性和科學(xué)性。但是由于時(shí)代的局限性，科學(xué)發(fā)展水平的限制，使其科學(xué)性和合理性不夠充分，同時(shí)在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應(yīng)該剔除的。

9.個(gè)人認(rèn)為最具有現(xiàn)實(shí)意義的兩個(gè)思想：（1）論普及教育

夸美紐斯在17世紀(jì)30年代，繼莫爾之后，又一次響亮地提出了普及教育的主張。a)他論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物。他認(rèn)為一切人，“生來(lái)都有一個(gè)同一的目標(biāo)：他們要成為人，要成為理性的動(dòng)物??他們都應(yīng)該達(dá)到一個(gè)境地，在合適地吸取了智慧、德行和虔信之后，能夠有益地利用現(xiàn)世的人生，并且適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來(lái)的人生?！?/p>

b)他論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，接受共同的初等教育。他駁斥了有人認(rèn)為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的意見(jiàn)，說(shuō)：“世上找不出一個(gè)人的智力衰弱到不能用教化去改進(jìn)的田地?！彼渤庳?zé)了有人主張女性完全不能追求知識(shí)的謬論，指出：“她們具有同等敏銳的心理和求知能力（常常比男性還要強(qiáng)）”夸美紐斯還設(shè)想使有才能的兒童在兄弟會(huì)的幫助下受到更高深的教育。

c)他論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?；父母沒(méi)有充分的能力和時(shí)間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級(jí)里，可以起互相激勵(lì)的作用；因此適應(yīng)社會(huì)分工和人們職務(wù)專門(mén)化的，必須有學(xué)校這樣的專門(mén)教育機(jī)關(guān)和教師這樣專門(mén)的教育人員進(jìn)行工作。

（2）論教師的地位和作用

夸美紐斯非常重視教師的地位和作用，他認(rèn)為教師的職位是“太陽(yáng)底下再?zèng)]有比它更優(yōu)越的”、光榮的職位。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這是一種對(duì)于教師的新的進(jìn)步的觀點(diǎn)。因?yàn)樵诖艘郧埃處煹穆殬I(yè)，特別是小學(xué)教師的職業(yè)，沒(méi)有受到尊重?？涿兰~斯要求一方面居民要尊重教師，另一方面，教師自己應(yīng)當(dāng)明白他在社會(huì)中起著重要的作用，應(yīng)該充滿自尊感?？涿兰~斯向教師提出較高而正確的要求。他認(rèn)為教師應(yīng)該是一切善行的公正、積極、堅(jiān)決的活的模范。他要求教師要以整飭的生活的榜樣不斷地放到兒童的跟前”，他們“是用了最大可能的小心選來(lái)的，具有優(yōu)異的德行”。他應(yīng)愛(ài)護(hù)自己的事業(yè)，以慈父的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，考慮和鼓勵(lì)兒童的學(xué)習(xí)興趣。他要求教師要做到能激發(fā)“孩子們求學(xué)的欲望”他們必須“是溫和的，是循循善誘的，不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠(yuǎn)他們，??”他還要求教師要把教育事業(yè)奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上就是要“把訓(xùn)練心智的藝術(shù)奠定在一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)上面，使我們能夠得到可靠的與準(zhǔn)確的進(jìn)步?！?/p>