第一篇：【整合】高中政治人教版必修四《生活與哲學(xué)》-7.1 世界是普遍聯(lián)系的 課時(shí)訓(xùn)練

7.1 世界是普遍聯(lián)系的 課時(shí)訓(xùn)練

一、選擇題

1．一些人為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開(kāi)采資源，給人們的生活帶來(lái)很大的影響。從辯證法角度看，上述事實(shí)說(shuō)明（）①任何兩個(gè)事物之間都存在著一定的聯(lián)系 ②事物之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系

③事物之間的聯(lián)系都是人創(chuàng)造出來(lái)的 ④事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系 A．①②③ B．②③④C．①②④ D．②④

2．“幻日”是大氣層中出現(xiàn)的一種光學(xué)現(xiàn)象，只有同時(shí)具備了風(fēng)雪、薄云和零下30攝氏度以下等條件，才能出現(xiàn)這種陽(yáng)光折射的現(xiàn)象，因此這一景象十分罕見(jiàn)?！盎萌铡边@種現(xiàn)象（）

①否定了事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律可循的 ②說(shuō)明了事物之間是相互影響、相互制約的③是人們對(duì)客觀存在的事物產(chǎn)生的一種錯(cuò)覺(jué) ④是自然界客觀存在的一種現(xiàn)象 A．②④B．③④C．①③

D．①②

3．“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！倍鞲袼沟倪@段話說(shuō)明（）A．面對(duì)由種種聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的畫(huà)面，人類(lèi)是無(wú)能為力的 B．任何事物都與周?chē)钠渌挛餆o(wú)條件地聯(lián)系著 C．世界上任何兩個(gè)客觀事物之間都存在著聯(lián)系

D．世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體

4．“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。此論述體現(xiàn)的哲理是（）A．聯(lián)系是普遍的，事物都處在聯(lián)系中

B．聯(lián)系是客觀的，人們無(wú)法建立事物之間的聯(lián)系 C．聯(lián)系是無(wú)條件的，任何兩個(gè)事物都相互聯(lián)系著

D．聯(lián)系是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展的作用相同

5．愛(ài)因斯坦曾經(jīng)預(yù)言：“如果蜜蜂從地球上消失，人類(lèi)最多能活4年?！币?yàn)?，在人?lèi)所利用的1330種作物中，有1000多種需要蜜蜂來(lái)傳授花粉。歐盟便出臺(tái)了一個(gè)拯救蜜蜂的行動(dòng)計(jì)劃。材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理有（）

①事物之間的聯(lián)系具有普遍性和客觀性 ②人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是有限的，永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理

③意識(shí)活動(dòng)具有目的性 ④人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物 A．①②B．②④C．③④D．①③

6．氣象學(xué)家洛倫茲提出，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，導(dǎo)致其身邊空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，引起四周其他系統(tǒng)的相應(yīng)變化，可能兩周后在美國(guó)的德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)?！昂?yīng)”表明（）

A．事物的聯(lián)系具有必然性B．事物的聯(lián)系具有直接性 C．事物的聯(lián)系具有普遍性D．事物的聯(lián)系具有客觀性

．在漫畫(huà)《雙重保險(xiǎn)》中，建筑施工方請(qǐng)風(fēng)水先生看風(fēng)水是一種迷信行為，其錯(cuò)誤在于()

①違背了聯(lián)系的客觀性 ②否定了聯(lián)系的普遍性 ③否定了事物的整體性 ④否定了世界的物質(zhì)性 A．①③ B．①④C．②④ D．③④

8．由于人口的迅速增長(zhǎng)，人類(lèi)對(duì)自然資源的濫用和對(duì)環(huán)境影響的加劇，地球上正面臨著主要由人類(lèi)引起的生物多樣性滅絕的浩劫。物種的滅絕速率比其歷史上的自然過(guò)程加快了約1 000倍，熱帶雨林每年以約80 000平方公里(相當(dāng)于奧地利整個(gè)國(guó)家的面積)的速度消失。這體現(xiàn)了（）A．聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B．人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，具有主觀性 C．事物聯(lián)系的客觀性就是其固定性和無(wú)法改變性 D．事物的客觀聯(lián)系是無(wú)條件的、絕對(duì)的

9．高速鐵路，簡(jiǎn)稱(chēng)“高鐵”。據(jù)悉，中國(guó)目前已經(jīng)擁有全世界最大規(guī)模，以及最高運(yùn)營(yíng)速度的高速鐵路網(wǎng)。中國(guó)高速鐵路運(yùn)營(yíng)里程約占世界高鐵運(yùn)營(yíng)里程的45%，穩(wěn)居世界高鐵里程榜首。高鐵給人民生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的改變。這表明（）①事物的聯(lián)系是普遍的 ②自在事物的聯(lián)系是客觀的③事物的聯(lián)系是人為的 ④人為事物的聯(lián)系是客觀的 A．①② B．②③C．①④ D．③④

10．某市一名中學(xué)生在網(wǎng)上占卜后，為了坐上教室里“人氣寵兒的最佳風(fēng)水方位”，纏著老師給自己調(diào)換座位，理由是這樣能提高自己日益下降的學(xué)習(xí)成績(jī)。這種思想（）A．否定了事物的聯(lián)系具有普遍性B．否定了事物的聯(lián)系具有客觀性 C．肯定了人為事物的聯(lián)系是客觀的D．沒(méi)有把握事物聯(lián)系的多樣性

11．漫畫(huà)《老師求佛拜神求學(xué)生考出好成績(jī)》反映的是某地學(xué)校班主任和學(xué)科組長(zhǎng)參加敬香祈福，希望自己的學(xué)生考出好成績(jī)。他們的這種做法()

A．是關(guān)注事物的外部條件對(duì)事物發(fā)展的積極影響

．沒(méi)有抓住事物的真實(shí)聯(lián)系，是主觀臆造不存在的聯(lián)系 C．是人們根據(jù)事物固有的客觀聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系 D．超出了神的有限法力，忽視了實(shí)踐對(duì)人為事物聯(lián)系的影響

12．據(jù)悉，回收1噸廢紙能生產(chǎn)0.8噸好紙，可以少砍17棵大樹(shù)，節(jié)省3立方米的垃圾填埋空間；還可以節(jié)約一半以上的造紙資源，減少35%的水污染。這體現(xiàn)了事物之間的聯(lián)系是（）A．復(fù)雜多樣的 C．因人而異的

B．不可捉摸的 D．固定不變的

13．下面漫畫(huà)《新編<農(nóng)夫與蛇>》(作者：尹正義)給我們的哲學(xué)啟示是()

A．突破規(guī)律的制約需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性B．防止經(jīng)驗(yàn)主義要積極投身于社會(huì)實(shí)踐 C．改造世界需要注意把握聯(lián)系的多樣性D．辦事情取得成功要改變事物固有規(guī)律 14．下列說(shuō)法中與“皮之不存，毛將安附”所體現(xiàn)哲理一樣的是（）A．天地和氣，萬(wàn)物自生B．衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲 C．城門(mén)失火，殃及池魚(yú)D．有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭

15．在迪拜，鴿子屎襲擊行人和腐蝕迪拜塔成了大麻煩；在盛產(chǎn)羊皮具的摩洛哥，鴿子屎因能夠去除羊皮中的腥味而成為香餑餑。這表明（）A．物質(zhì)具有可知性

C．運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的B．人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的 D．事物的聯(lián)系具有多樣性

16．在我國(guó)推進(jìn)精準(zhǔn)式扶貧工作中，許多貧困地區(qū)將一家一戶(hù)分散的農(nóng)戶(hù)組織起來(lái)，采取生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售一體化的經(jīng)營(yíng)方式，通過(guò)對(duì)初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品的加工和轉(zhuǎn)化，延長(zhǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，促進(jìn)了農(nóng)戶(hù)增收。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中所形成的產(chǎn)業(yè)鏈條表明（）①人們可以在實(shí)踐基礎(chǔ)上建立新的聯(lián)系 ②人為事物的聯(lián)系是人的能動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物，是主觀的③人們建立人為事物的聯(lián)系的活動(dòng)都是有條件的 ④人為事物的聯(lián)系的本質(zhì)在于改變事物的原有屬性 A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

17．人生之中，最好的不一定是最合適的，最合適的才是最好的，生命之中，最美麗的不一定適合我們，適合我們的一定是最美麗的。上述人生感悟啟示我們（）①聯(lián)系是客觀的，人生歷程中的聯(lián)系不能夠調(diào)整 ②聯(lián)系是多樣的，應(yīng)該建立有利于人生的新聯(lián)系

③聯(lián)系是必然的，要排除人生歷程中的偶然聯(lián)系 ④聯(lián)系是有條件的，要把握人生歷程中聯(lián)系的條件 A．①②

B．②④C．①③

D．③④

18．物聯(lián)網(wǎng)通過(guò)信息傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物品的自我識(shí)別、定位、跟蹤、控制和

信息的互換、共享。近年來(lái)，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。這進(jìn)一步佐證了（）①人們可以創(chuàng)造事物之間的主觀聯(lián)系

②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系

③人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性

④聯(lián)系具有普遍性，萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系多種多樣 A．①③B．②③C．②④

D．③④

二、非選擇題

19．地球是人類(lèi)和其他物種的共同家園，然而由于人類(lèi)常常采取亂砍濫伐、竭澤而漁等不良發(fā)展方式，地球上物種滅絕的速度大大加快。生物多樣性喪失的趨勢(shì)正使生態(tài)系統(tǒng)滑向不可恢復(fù)的臨界點(diǎn)，如果地球生態(tài)系統(tǒng)最終發(fā)生不可挽回的惡化，人類(lèi)文明所賴(lài)以存在的相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境條件將不復(fù)存在。

結(jié)合材料運(yùn)用聯(lián)系的特征的相關(guān)知識(shí)分析生態(tài)問(wèn)題。

20．沙特阿拉伯、埃及、伊朗處于“一帶一路”西端交匯地帶，是“一帶一路”通往非洲和歐洲的支點(diǎn)，又是共建“一帶一路”的天然合作伙伴。在中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平對(duì)沙特阿拉伯、埃及、伊朗進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)期間，中國(guó)同三國(guó)共簽署52項(xiàng)合作文件，在共建“一帶一路”框架下，對(duì)接各自發(fā)展戰(zhàn)略，謀求協(xié)同發(fā)展和聯(lián)動(dòng)增長(zhǎng)，受到中東三國(guó)人民高度關(guān)注和輿論廣泛贊揚(yáng)，認(rèn)為這是中國(guó)與地區(qū)國(guó)家共同奏響的“一帶一路”新樂(lè)章。

結(jié)合材料，運(yùn)用世界是普遍聯(lián)系的知識(shí)，說(shuō)明對(duì)中國(guó)奏響“一帶一路”新樂(lè)章的認(rèn)識(shí)。

21．近年來(lái)，“網(wǎng)談”日益成為中國(guó)政治生活中的熱點(diǎn)。從中央到地方，各級(jí)黨政官員紛紛“觸網(wǎng)”，直接在網(wǎng)上了解社情民意，回應(yīng)民間訴求。同時(shí)，這也激發(fā)了普通公民參政議政的熱情。網(wǎng)絡(luò)日益成為民眾參政議政和政府科學(xué)決策的新平臺(tái)，推動(dòng)了社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，分析網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對(duì)我國(guó)政治生活的影響。

22．“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱(chēng)?！耙粠б宦贰必灤W亞大陸，東邊連接亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊進(jìn)入歐洲經(jīng)濟(jì)圈。初步估算，“一帶一路”沿線總?cè)丝诩s44億，經(jīng)濟(jì)總量約21萬(wàn)億美元，分別約占全球的63%和29%，迄今，已經(jīng)有50多個(gè)國(guó)家明確表示愿意參與“一帶一路”戰(zhàn)略。這意味著，在歐亞大陸上至少有一半的國(guó)家已經(jīng)明確表示愿意參與，愿意參與的國(guó)家數(shù)量還在不斷增加之中，“一帶一路”涉及我國(guó)18個(gè)省區(qū)，其對(duì)該地區(qū)甚至整個(gè)世界的意義深遠(yuǎn)。

結(jié)合材料，有人認(rèn)為“一帶一路”是根據(jù)人類(lèi)主觀意愿建立的新的聯(lián)系。從“實(shí)踐及其特點(diǎn)”和“聯(lián)系的客觀性”的角度簡(jiǎn)要評(píng)析。

一、選擇題

1．答案 D解析 ①否認(rèn)聯(lián)系的條件性，排除。③說(shuō)法有誤，人可以根據(jù)客觀規(guī)律建立新的具體聯(lián)系，但不能說(shuō)聯(lián)系都是人創(chuàng)造出來(lái)的。

2．【解析】 ①不符合材料信息；②正確說(shuō)明了“幻日”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因；“幻日”是客觀存在的現(xiàn)象，不是人的錯(cuò)覺(jué)，③錯(cuò)誤，④正確?！敬鸢浮?A 3．答案 D解析 引文體現(xiàn)聯(lián)系的普遍性。A否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性。B、C否認(rèn)了聯(lián)系的條件性。4．[答案] A[解析] 材料表明，“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”之間是密切聯(lián)系的，故A項(xiàng)符合題意；聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物之間固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；聯(lián)系是有條件的，并非任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系，聯(lián)系的普遍性只是強(qiáng)調(diào)不存在孤立的事物，C項(xiàng)錯(cuò)誤；聯(lián)系是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展的作用是不同的，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。

5．【解析】 從材料中對(duì)蜜蜂與人類(lèi)關(guān)系的描述，可以看出①符合題意；②錯(cuò)在“永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理”；制定拯救蜜蜂的計(jì)劃，是為了維護(hù)有利于人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了③；人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，意識(shí)活動(dòng)只有通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，④說(shuō)法錯(cuò)誤。【答案】 D 6．【解析】 A項(xiàng)在一定程度上忽略了聯(lián)系的具體性和條件性；B項(xiàng)與材料中蝴蝶—空氣—其他—德克薩斯這一聯(lián)系鏈鏈條不符；材料的本意是說(shuō)明聯(lián)系的普遍性，而非聯(lián)系的客觀性，D不選?！敬鸢浮?C 7．答案 B解析 建筑施工方請(qǐng)風(fēng)水先生看風(fēng)水的做法是一種迷信行為，將施工與風(fēng)水相聯(lián)系是一種主觀臆斷的聯(lián)系，否定了聯(lián)系的客觀性，也否定了世界的物質(zhì)性。①④當(dāng)選，②表述不準(zhǔn)確，迷信活動(dòng)并不否定聯(lián)系的普遍性，③不是材料所反映的內(nèi)容。

8．解析：題干主要表明聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，A項(xiàng)符合題意。人為事物的聯(lián)系雖然是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，但仍具有客觀性，而且人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系，B、C兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤；事物之間的聯(lián)系是有條件的，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。答案：A 9．答案 C解析 高鐵給人民生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的改變，說(shuō)明事物的聯(lián)系是普遍的，世界上沒(méi)有孤立存在的事物，①說(shuō)法正確。高鐵的修建是人為事物的聯(lián)系，是客觀的，④說(shuō)法正確。②與題意不符。事物的聯(lián)系包括自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，③說(shuō)法錯(cuò)誤。本題選C。

10．解析：該中學(xué)生將座位與自己學(xué)習(xí)成績(jī)的升降聯(lián)系在一起，這違背了聯(lián)系的客觀性，故答案為B。答案：B 11．答案 B解析 他們這種做法，是典型的客觀唯心主義，違背了聯(lián)系的客觀性，是主觀臆造不存在的聯(lián)系。故B符合題意。A不符合題意；C說(shuō)法正確，但恰恰是材料違背的觀點(diǎn)；神是不存在的，也就不存在超出了神的有限法力這種說(shuō)法，故D錯(cuò)誤。

12．【解析】 材料闡述的是廢紙回收產(chǎn)生的多重意義，可以看出事物聯(lián)系的復(fù)雜性，A項(xiàng)符合題意；B、C兩項(xiàng)否定了聯(lián)系的客觀性，D項(xiàng)否定了聯(lián)系的具體性。【答案】 A 13．[答案] C[解析] 解答本題的關(guān)鍵是讀懂漫畫(huà)的內(nèi)涵，漫畫(huà)中的農(nóng)夫想用烤箱給蛇取暖，只看到了烤箱能加熱和蛇需要取暖的眼前的、表面的聯(lián)系，沒(méi)有看到烤箱會(huì)害死蛇這個(gè)本質(zhì)的聯(lián)系，沒(méi)有把握好聯(lián)系的多樣性，C正確。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人不可能突破規(guī)律的制約，也不可能改變事物固有的規(guī)律，A、D錯(cuò)誤。B中“積極投身于社會(huì)實(shí)踐”不符合題意。

14．【解析】 題干中引文意思是說(shuō)“如果皮都不在了，毛將依附在哪里”，這反映了世界是普遍聯(lián)系 的，C項(xiàng)所體現(xiàn)的哲理與之相符。A項(xiàng)體現(xiàn)的哲理是世界是客觀的；B項(xiàng)反映了意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性；D項(xiàng)說(shuō)明事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，均與題意不符。【答案】 C 15．解析：題干表明了事物的聯(lián)系是多種多樣的，D項(xiàng)符合題意。其他三項(xiàng)本身正確，但不符合題意。答案：D 16．解析：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中形成的產(chǎn)業(yè)鏈條表明人們可以在實(shí)踐基礎(chǔ)上建立新的聯(lián)系，也說(shuō)明人們建立人為事物的聯(lián)系的活動(dòng)都是有條件的，①③應(yīng)選。人為事物的聯(lián)系是客觀的，②錯(cuò)誤。人為事物的聯(lián)系無(wú)法改變事物的原有屬性，④錯(cuò)誤。答案：B 17．解析：①否定了人的能動(dòng)性，不選；偶然聯(lián)系也具有客觀性，排除偶然聯(lián)系的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，不選③；②④符合題意。答案：B 18．解析：聯(lián)系具有客觀性，①③表述錯(cuò)誤，②④符合題意。答案：C

二、非選擇題

19．【答案】 ①?gòu)穆?lián)系的普遍性看，人類(lèi)為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性地利用自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，與人類(lèi)沒(méi)有重視事物之間相互影響、相互作用有直接關(guān)系。②從聯(lián)系的客觀性看，地球生態(tài)系統(tǒng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。要處理好人與自然的關(guān)系，就必須從事物客觀聯(lián)系中把握事物，不能肆意掠奪、破壞自然。③從聯(lián)系的多樣性看，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的表現(xiàn)千差萬(wàn)別，人們往往從短期利益出發(fā)，只看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，而忽視間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，這加劇了地球生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。

20．解析：奏響“一帶一路”新樂(lè)章，有利于促進(jìn)我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)，擴(kuò)展對(duì)外開(kāi)放空間，這說(shuō)明世界是普遍聯(lián)系的，任何事物都處于普遍聯(lián)系之中；奏響“一帶一路”新樂(lè)章，是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的存在狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系的體現(xiàn)，這說(shuō)明雖然聯(lián)系是客觀的，但人在客觀聯(lián)系面前并不是無(wú)能為力的；奏響“一帶一路”新樂(lè)章，充分考慮中亞與我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)與不足，這體現(xiàn)了聯(lián)系的多樣性，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

答案：(1)聯(lián)系是普遍的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。奏響“一帶一路”新樂(lè)章，有利于促進(jìn)我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)，擴(kuò)展對(duì)外開(kāi)放的空間。

(2)聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。奏響“一帶一路”新樂(lè)章，可以深化區(qū)域交流合作，促進(jìn)我國(guó)同中亞、南亞國(guó)家關(guān)系的發(fā)展。

(3)聯(lián)系具有多樣性，我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既存在著科技不斷進(jìn)步等有利條件，也存在著資源短缺等不利條件，奏響“一帶一路”新樂(lè)章，可以彌補(bǔ)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中資源的不足，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

21．答案(1)聯(lián)系具有普遍性。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

(2)聯(lián)系具有客觀性，人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展拓寬了人們參與政治生活的渠道，搭建起政府與公民溝通的新平臺(tái)。

(3)聯(lián)系具有多樣性。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為我國(guó)民主政治建設(shè)帶來(lái)有利條件，但用之不當(dāng)，也會(huì)帶來(lái)不利影響，應(yīng)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展，興利除弊。

22．[答案] ①實(shí)踐具有能動(dòng)性，是有目的有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。借助“一帶一路”，加強(qiáng)區(qū)域合作，是人們有目的、有意識(shí)的交往活動(dòng)，觀點(diǎn)有合理性。②聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。國(guó)

與國(guó)之間的聯(lián)系是客觀的。上述觀點(diǎn)否定了聯(lián)系的客觀性。③自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。“一帶一路”屬于人為事物的聯(lián)系，同樣是客觀的。④人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。通過(guò)“一帶一路”，我國(guó)與沿線國(guó)家合作更加緊密，這種聯(lián)系體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，但不能因此否定聯(lián)系的客觀性。

[解析] 此問(wèn)屬于辨析類(lèi)的評(píng)析題，首先解讀和獲取材料一中的有效信息；然后依據(jù)材料信息分析觀點(diǎn)中的辨點(diǎn)有合理性，也有不合理性；最后進(jìn)行逐步層層分析解答。從以下角度即可：實(shí)踐具有能動(dòng)性，是有目的有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。

第二篇：高中政治 世界是普遍聯(lián)系的精品教案 新人教必修4

第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記:(1)聯(lián)系的含義(2)聯(lián)系的特點(diǎn)及其方法論要求(3)整體與部分的含義(4)系統(tǒng)的含義及其基本特征(5)系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求 ◇理解:(1)聯(lián)系的普遍性、客觀性

(2)整體與部分的關(guān)系(3)整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系 ◇分析:(1)運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析人與自然的關(guān)系(2)聯(lián)系自己學(xué)習(xí)的實(shí)際．說(shuō)明怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

2、能力目標(biāo):(1)通過(guò)閱讀材料歸納基本觀點(diǎn)的能力

(2)培養(yǎng)同學(xué)們理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)觀察、說(shuō)明問(wèn)題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo): 通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)

二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、世界是普遍聯(lián)系的；

2、學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；

3、整體與部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；

4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法；

三、【整體感知】：

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們了解聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)和要求，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。

四、【方法點(diǎn)津】：

(1)閱讀教材，概括出聯(lián)系觀點(diǎn)的原理內(nèi)容。

(2)結(jié)合聯(lián)系的三特征，深入領(lǐng)會(huì)聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論要求，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析、解決問(wèn)題。

(3)搜集具體事例，說(shuō)明怎樣堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：

世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周?chē)渌挛锫?lián)系著。每一事物都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的部分或環(huán)節(jié)，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，才能自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。

第一框題 世界是普遍聯(lián)系的

一、世界是不普遍聯(lián)系的

（一）、聯(lián)系的普遍性

◇課堂探究：你能說(shuō)出實(shí)際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎? ◇探究提示：例如，我們的身體健康與學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系等。(同學(xué)們可結(jié)合自己的實(shí)例回答。)

1、聯(lián)系的含義及

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系是普遍的。

（1）世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。

（2）任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。（3）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

◇補(bǔ)充：聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個(gè)事物之間都具有聯(lián)系，還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是有條件的。

建立新的聯(lián)系。同時(shí)，人又必須尊重生態(tài)平衡的規(guī)律。

◇課堂練習(xí)：循環(huán)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代的思維模式和活動(dòng)方式，其哲學(xué)依據(jù)是()①普遍聯(lián)系是客觀世界的基本特征 ②系統(tǒng)與要素之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系③事物之間的聯(lián)系是具體的、無(wú)條件的④事物之間的聯(lián)系能夠被發(fā)現(xiàn)和利用 A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④

答案：B 解析：作為組合式選擇題，本題的解決關(guān)鍵是排錯(cuò)項(xiàng)。故應(yīng)選B。本題中③說(shuō)法有誤。

2、人與事物聯(lián)系的關(guān)系

事物的聯(lián)系是客觀的，在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在。人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系，但可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。它是使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。

◇課堂練習(xí)：

我國(guó)目前興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會(huì)繼續(xù)加強(qiáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，推動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。這段材料說(shuō)明()A．任何事物都與周?chē)钠渌挛锫?lián)系著

B．事物的聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

C．事物的聯(lián)系是客觀的，人們對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)法改變 D．人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系

答案：B 解析：本題意在考查人在聯(lián)系面前不是無(wú)能為力的。B項(xiàng)符合題意。

（三）、聯(lián)系的多樣性 l、聯(lián)系的多樣性及表現(xiàn)

(1)世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

(2)把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

◇課堂探究：(1)廢舊電池是通過(guò)哪些環(huán)節(jié)危及人類(lèi)健康的?(2)聯(lián)系生活實(shí)際，看看還有哪些事例能說(shuō)明聯(lián)系的多樣性。

◇探究提示：(1)廢舊電池通過(guò)污染耕地、水，繼而影響到和人類(lèi)息息相關(guān)的動(dòng)物和植物。

第三篇：世界是普遍聯(lián)系的教學(xué)設(shè)計(jì)(生活與哲學(xué))

“世界是普遍聯(lián)系的”教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)內(nèi)容

必修4《生活與哲學(xué)》模塊第三單元第七課第一框內(nèi)容：世界是普遍聯(lián)系的。本框共設(shè)三個(gè)目題：第一目論證聯(lián)系的普遍性，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。第二目論證了聯(lián)系的客觀性，證明聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第三目說(shuō)明聯(lián)系的多樣性。

聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，唯物辯證法是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想方法。

二、學(xué)生分析

高二學(xué)生認(rèn)知水平和思維特點(diǎn)，看問(wèn)題處于感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展階段，形象思維比較強(qiáng)，抽象思維在逐步發(fā)展。哲學(xué)是一種思維科學(xué)，理論比較抽象，學(xué)生沒(méi)有實(shí)際的體驗(yàn)而無(wú)法理解抽象的理論,造成學(xué)習(xí)上的困難。因此在教學(xué)中結(jié)合身邊具體事例和當(dāng)今時(shí)政，善于利用學(xué)生身邊的，貼近學(xué)生思想、生活、經(jīng)驗(yàn)的例子，創(chuàng)造愉悅的教學(xué)情境。

三、設(shè)計(jì)思想

教學(xué)中貫穿理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，把握時(shí)代性，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)；把理論觀點(diǎn)的闡述寓于實(shí)際的學(xué)生生活中，構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn),理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際生活中去體驗(yàn)，感知哲學(xué)，從而親近哲學(xué)，讓學(xué)生明白其實(shí)生活充滿(mǎn)哲學(xué)，“生活處處皆哲學(xué)”。

堅(jiān)持教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用相結(jié)合，在課堂上創(chuàng)造故事情境、體驗(yàn)情境等方法運(yùn)用各種具體形象的材料將抽象的哲學(xué)原理以生動(dòng)活潑的形式展示給學(xué)生，以增強(qiáng)教學(xué)效果，從而激發(fā)學(xué)生想象和思考的積極性，建構(gòu)生活化的課堂。

四、教學(xué)防法

應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生采取自主探究、小組合作等學(xué)習(xí)方式。

五、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)與技能

1、識(shí)記理解聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特性及其方法論要求。

2、結(jié)合生活實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理分析問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力；培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力以及運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析、處理和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

（二）過(guò)程與方法

充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，應(yīng)用多媒體等手段收集處理信息。通過(guò)具體的事例使學(xué)生理解世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的，說(shuō)明世界上的一切事物都不是孤立存在的，而且這種聯(lián)系具有客觀性，多樣性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)維護(hù)人類(lèi)生存的環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中作到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，形成辯證的思想方法。

六、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：事物聯(lián)系的普遍性、客觀性 難點(diǎn)：事物聯(lián)系的客觀性與人的活動(dòng)的關(guān)系（人們能夠改變事物的狀態(tài)建立新的具體的聯(lián)系）

七、教學(xué)過(guò)程 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)活動(dòng)

設(shè)計(jì)意圖

教師活動(dòng)

學(xué)生活動(dòng)

一、聯(lián)系的含義

二、聯(lián)系的普遍性

1、世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。

2、每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。

3、世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

三、聯(lián)系的客觀性

1、聯(lián)系的客觀性的含義

2、自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的

3、要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

4、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力的，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件，建立起新的、具體的聯(lián)系。

四、聯(lián)系的多樣性 事物聯(lián)系的多樣性 方法論要求

（1）把握事物存在和發(fā)展的各種條件（2）一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

（設(shè)置活動(dòng)導(dǎo)入新課）

（試試看）以“踏花歸去馬蹄香”或“深山藏古寺”為題作畫(huà)

問(wèn)：我們班上有沒(méi)有同學(xué)會(huì)畫(huà)畫(huà)，如果以這兩句詩(shī)為題作一幅畫(huà)，你會(huì)怎樣立意構(gòu)圖，才能使這幅畫(huà)成為佳作、名畫(huà)。

引導(dǎo)：為什么畫(huà)面有和尚卻不見(jiàn)寺廟呢？為什么只畫(huà)蝴蝶或蜜蜂，而不畫(huà)花呢？

點(diǎn)題：同學(xué)們做畫(huà)中已經(jīng)運(yùn)用了哲學(xué)上的一個(gè)重要觀點(diǎn)。---聯(lián)系的觀點(diǎn)。這是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。請(qǐng)同學(xué)們看書(shū)，明確哲學(xué)上所講的聯(lián)系是什么？聯(lián)系有哪些特征？（板書(shū)）：課題“世界是普遍聯(lián)系的” “聯(lián)系的含義”

問(wèn)：聯(lián)系指的是一種關(guān)系，到底是什么關(guān)系呢？ 問(wèn)：是誰(shuí)與誰(shuí)的相互關(guān)系呢？ 問(wèn)：事物的聯(lián)系具有什么特點(diǎn)？ 問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在哪些方面？你怎么理解？請(qǐng)就上述事例進(jìn)行說(shuō)明。（根據(jù)學(xué)生的歸納 PPT展示聯(lián)系的普遍性的三個(gè)表現(xiàn)）點(diǎn)撥：是不是只有在自然界中存在任何事物都與周?chē)渌挛锏南嗷リP(guān)系呢？同學(xué)們還能舉其他例子說(shuō)明嗎。

引導(dǎo)：怎么理解每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。

小結(jié)：從同學(xué)們的分析中，我們知道了世界上的任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系的。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

過(guò)渡：事物是普遍聯(lián)系的，能不能說(shuō)“世界上任何兩個(gè)事物都存在聯(lián)系呢？”請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。點(diǎn)評(píng)：同學(xué)們的分析中告訴我們事物的聯(lián)系還具有什么特點(diǎn)？

過(guò)渡：從上面的學(xué)習(xí)中我們知道了世界上事物的聯(lián)系是普遍的、具體的、有條件的，任何事物都處于聯(lián)系中。同學(xué)們說(shuō)說(shuō)我們的學(xué)習(xí)處于哪些聯(lián)系中？古人認(rèn)為學(xué)子應(yīng)該是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、信息社會(huì)的今天，能不能只讀書(shū)，而不問(wèn)窗外事呢？

師：是的，我們既要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，也要關(guān)心國(guó)家大事。同學(xué)們知道當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度快了，卻帶來(lái)了什么問(wèn)題？ 師：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)收集的資料結(jié)合P55探究活動(dòng)，來(lái)談?wù)勅伺c自然是什么關(guān)系？人類(lèi)應(yīng)該怎樣與自然相處？

師：我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是怎么處理好人類(lèi)活動(dòng)與自然環(huán)境的關(guān)系？國(guó)家實(shí)施了什么發(fā)展戰(zhàn)略？ 點(diǎn)題：同學(xué)們的分析不僅應(yīng)用了許多時(shí)政熱點(diǎn)材料和國(guó)家的政策方針，而且應(yīng)用了學(xué)過(guò)的《經(jīng)濟(jì)生活》的有關(guān)知識(shí)。同時(shí)還運(yùn)用了今天學(xué)習(xí)的哲學(xué)原理。說(shuō)說(shuō)看，從人與自然的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系到國(guó)家提出的政策說(shuō)明聯(lián)系的什么特點(diǎn)？ 師：如何理解聯(lián)系的客觀性？

師：人可以改造自然，創(chuàng)造出世界上原本不存在的東西，使自然帶上人類(lèi)活動(dòng)的烙印，自然物呈現(xiàn)出“人化”的特點(diǎn)。是否違背了聯(lián)系的客觀性？ 師：這說(shuō)明什么？

師：聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以我們不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系去代替事物的真實(shí)聯(lián)系。那么是不是人們?cè)诼?lián)系面前就無(wú)能為力、無(wú)所作為了呢？ PPT歸納：聯(lián)系具有客觀性的表現(xiàn)

過(guò)渡：如何理解聯(lián)系的多樣性？聯(lián)系有哪些形式？ PPT歸納：聯(lián)系具有多樣性

PPT（連一連）請(qǐng)對(duì)號(hào)入座：說(shuō)出下列俗語(yǔ)、諺語(yǔ)屬于哪種形式的聯(lián)系 魚(yú)兒離不開(kāi)水瓜兒離不開(kāi)秧-----城門(mén)失火，殃及池魚(yú)------牽一發(fā)而動(dòng)全身------讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神-----種瓜得瓜種豆得豆-----唇亡齒寒-----師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)修行靠個(gè)人-----和尚與寺廟------小結(jié)：聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的，生活中事物的聯(lián)系的形式是多種多樣的。有時(shí)表面看來(lái)風(fēng)馬牛不相及的事物，他們之間也不是沒(méi)有任何聯(lián)系，一個(gè)事物與其他事物可能要經(jīng)過(guò)很多中間的環(huán)節(jié)才能發(fā)生聯(lián)系。提問(wèn)：學(xué)習(xí)聯(lián)系多樣性原理對(duì)我們有什么啟示？（鞏固新課）（用PPT展現(xiàn)本框知識(shí)結(jié)構(gòu)體系）總結(jié)：（與學(xué)生一起回顧）這節(jié)課我們學(xué)習(xí)什么？

（課堂延伸）我們中學(xué)生在實(shí)際生活中應(yīng)該怎樣保護(hù)環(huán)境。請(qǐng)就這個(gè)課題設(shè)計(jì)活動(dòng)方案。

思考，（可以語(yǔ)言描繪）

并說(shuō)明理由，在全班進(jìn)行交流。

生：用和尚來(lái)表現(xiàn)深山中隱藏著古寺。

生：用蝴蝶或蜜蜂來(lái)表現(xiàn)馬蹄踏過(guò)花叢留有花的香味。

生：花與蝴蝶是聯(lián)系的，香味是畫(huà)不出來(lái)的，蝴蝶為什么追逐馬蹄呢？不正是體現(xiàn)“馬蹄”的香么。寺廟與和尚存在著客觀的必然聯(lián)系。崎嶇的山路上有和尚在挑水，說(shuō)明這深山中必有寺廟。

自主學(xué)習(xí)（閱讀課文，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題）歸納聯(lián)系的含義以及聯(lián)系的三個(gè)特點(diǎn)。生：相互影響、相互制約的關(guān)系。生：事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間 答：普遍性、客觀性、多樣性 學(xué)生分析：（1）世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。（2）每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。

（3）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

生：蝴蝶、踏花、馬蹄、花香等事物之間是相互影響、相互作用的，馬蹄踏過(guò)花叢，才會(huì)留下香味，花香吸引蝴蝶。說(shuō)明事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。生：任何事物都與周?chē)渌挛锵嗷ヂ?lián)系著，各種生物要生存、繁衍還需要大自然提供陽(yáng)光、空氣、水等無(wú)機(jī)環(huán)境。??

生：我們可以認(rèn)識(shí)到自然中存在的蝴蝶、踏花、馬蹄、花香之間的相互關(guān)系，并利用這種關(guān)系來(lái)畫(huà)畫(huà)，說(shuō)明自然界與人類(lèi)活動(dòng)、人的思維之間也是相互聯(lián)系的。

生：自然災(zāi)害影響了人類(lèi)的生存，一個(gè)地方發(fā)生了災(zāi)情牽動(dòng)著全國(guó)乃至世界人民的心，臺(tái)風(fēng)是一種自然現(xiàn)象，超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)帶來(lái)強(qiáng)降雨、狂風(fēng)，造成山體滑坡，阻礙交通，影響旅客的出行，學(xué)生無(wú)法到學(xué)校學(xué)習(xí)、活動(dòng)，同時(shí)造成房屋倒塌，人員傷亡等社會(huì)問(wèn)題。

生：從自然界到人類(lèi)社會(huì)乃至整個(gè)世界，任何事物都與周?chē)渌挛锸窍嗷ヂ?lián)系的，而這些周?chē)氖挛镉趾椭車(chē)氖挛锵嗦?lián)系，所以我們說(shuō)整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。生：每個(gè)事物都由內(nèi)部的各個(gè)部分、各個(gè)要素組成的有機(jī)整體，各個(gè)部分、各個(gè)要素之間是相互聯(lián)系的，如一棵植物是由根、莖、枝、葉、花等部分組成的，如果把它的根或莖或某個(gè)部分鏟除掉，就會(huì)枯死了。

生：動(dòng)物作為一個(gè)有機(jī)體是由內(nèi)部各個(gè)器官組成的，如果它的內(nèi)臟被掏掉，縱使有充足的陽(yáng)光、水分等，也無(wú)法存活。

生：馬是由頭、身子，四肢，尾巴等各個(gè)器官有機(jī)組成的，才成其為一匹馬，如果你在馬的身上安裝的是大象的頭，老鼠的尾巴，那它就成了四不象的怪物了。??

生：不是。聯(lián)系的普遍性是說(shuō)事物都與周?chē)氖挛锎嬖诼?lián)系，而不是任意兩個(gè)事物都有聯(lián)系。周?chē)挛锏拇嬖谑沁@兩個(gè)事物聯(lián)系的條件。如前面的馬蹄香，馬蹄與蝴蝶能夠聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)楹c花香的內(nèi)在聯(lián)系，馬蹄踏過(guò)花叢，留下香味，吸引蝴蝶。所以花香是馬蹄與蝴蝶聯(lián)系的條件。

生：比如，電風(fēng)扇由發(fā)動(dòng)機(jī)、扇葉等部分組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系，而風(fēng)扇要給人帶來(lái)清風(fēng)，就必須給它插上電源，沒(méi)有電，風(fēng)扇就不會(huì)工作了，電源是風(fēng)扇能給人帶來(lái)清風(fēng)的條件。

……

生：有條件的。（學(xué)生三言?xún)烧Z(yǔ)）

生：與同學(xué)、老師、家長(zhǎng)??的關(guān)系。

生：學(xué)習(xí)與活動(dòng)、娛樂(lè)（打球、上網(wǎng)）的關(guān)系。

生：不僅要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，還要關(guān)心國(guó)家大事、了解社會(huì)。??

生：資源消耗大、環(huán)境污染嚴(yán)重

生：資源、環(huán)境問(wèn)題等又影響人類(lèi)生存、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

（學(xué)生活動(dòng)，學(xué)生課前把收集的材料包括圖片、數(shù)字、文字及視頻等制作PPT，以小組為單位，派代表展示，從人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然的影響，以及自然對(duì)人類(lèi)生存、發(fā)展的影響兩個(gè)方面進(jìn)行探討展開(kāi)分析。）生：自然是人類(lèi)的生存環(huán)境，自然的存在發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。人類(lèi)活動(dòng)違背自然規(guī)律，破壞了生態(tài)平衡，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，自然就會(huì)懲罰人類(lèi)、報(bào)復(fù)人類(lèi)。生：當(dāng)今人類(lèi)的濫砍濫伐，濫捕濫獵等行為，破壞了生態(tài)的平衡，造成人類(lèi)生存環(huán)境的惡化，空氣、水質(zhì)污染嚴(yán)重，影響人類(lèi)的健康。生：我們要要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，做自然的朋友，與自然和諧相處。??

生：提出科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。生：提出五個(gè)“統(tǒng)籌”，要統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

生：以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、質(zhì)量、效益的有機(jī)統(tǒng)一。生：節(jié)能減排。??

生：聯(lián)系的客觀性。

生：人與自然的聯(lián)系是本身固有的，不是外界強(qiáng)加的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。

生：蝴蝶與花香，和尚與寺廟的聯(lián)系是客觀的，不是主觀臆造出來(lái)，是事物本身所固有的。??

生：人可以改造自然，創(chuàng)造出世界上原本不存在的東西，這是意識(shí)能動(dòng)作用和實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出新的社會(huì)關(guān)系，給客觀世界打上深深的人類(lèi)活動(dòng)的烙印。但仍是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。

生：說(shuō)明自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

生：不是的。事物的聯(lián)系是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，但并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成資源環(huán)境等問(wèn)題后，人類(lèi)重新審視人與自然的關(guān)系，提出科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。今天提倡的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等模式充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

（整理歸納聯(lián)系具有客觀性的表現(xiàn)及要求）

生：有直接和間接聯(lián)系，內(nèi)部和外部聯(lián)系，本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系，必然和偶然聯(lián)系，長(zhǎng)遠(yuǎn)和眼前聯(lián)系?? 學(xué)生課堂演練

生：我們不僅要看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，還要把握那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。生：把握事物存在和發(fā)展的各種條件 生：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

生：事物是普遍聯(lián)系的，生：懂得在今后的學(xué)習(xí)、生活中要自覺(jué)的運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，辦事情。

生：我們還深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然環(huán)境是密切聯(lián)系的。人類(lèi)要保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)自己的家園。（課后作業(yè)）

引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，啟動(dòng)學(xué)生思維，導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的文本，是學(xué)習(xí)的重要資源和工具，學(xué)生要善于利用教材進(jìn)行學(xué)習(xí)。

充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究知識(shí)，歸納知識(shí)，建構(gòu)知識(shí) 利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解教學(xué)內(nèi)容，做到 理論與實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一。

從具體的例子中理解抽象的哲學(xué)原理，符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)

讓學(xué)生分析自身的學(xué)習(xí)與周?chē)挛锏穆?lián)系，做一個(gè)懂得學(xué)習(xí)的人。

緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和已有知識(shí)，精心設(shè)疑，啟發(fā)引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生主體性作用，主動(dòng)收集各種資料用于學(xué)習(xí)。增強(qiáng)動(dòng)手操作的能力。

通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的生存與自然環(huán)境息息相關(guān)，從而增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)自然環(huán)境。

引導(dǎo)學(xué)生回顧第二單元學(xué)過(guò)的知識(shí)說(shuō)明，溫故知新

回歸課本

用已學(xué)的知識(shí)去解釋、說(shuō)明生活中的問(wèn)題，既強(qiáng)化了對(duì)知識(shí)的理解，又提高運(yùn)用知識(shí)的能力。引導(dǎo)學(xué)生把知識(shí)內(nèi)化為自己的信念，用以規(guī)范自己的行為，提升學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

七、教學(xué)小結(jié)與反思

第四篇：高中政治必修四《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)

高中政治必修四《生活與哲學(xué)》

第一單元：生活智慧與時(shí)代精神

第一課：美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：（1）哲學(xué)源于生活。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（2）哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

2、哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧

3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀;學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一;學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

5、世界觀、方法論的含義和關(guān)系：（1）a世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。b方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法.區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

關(guān)系：一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

第二課：百舸爭(zhēng)流的思想

1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？它包括哪些內(nèi)容？

含義：是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）

內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

①哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。

3、哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？ 兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；

根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)。．．．．

4、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答。

第 1 頁(yè)

6、哲學(xué)派別一覽

7、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

8、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

9、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

10、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

11．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹(shù)立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第三課：時(shí)代精神的精華

1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映.2正確理解“真正的哲學(xué)”

（1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

（2）作用：①體現(xiàn)在可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。

3、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？

①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)

第 2 頁(yè) 間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

4哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：

①通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

5真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

1）它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。

6、全面認(rèn)識(shí)馬克思主義

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

（3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。

（4）主義哲學(xué)意義：科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。

第二單元：探索世界與追求真理

第四課：探究世界的本質(zhì)

1、什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性（這是與意識(shí)相比而言）；根本屬性是運(yùn)動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。

2、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。

方法論：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。

3、為什么說(shuō)世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

4、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

5、運(yùn)動(dòng)和靜止（1）運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過(guò)程。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。

（2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

第 3 頁(yè)（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

（4）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。

（5）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論

6、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

(4)、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？

要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。但人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

(5)、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？

a規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，所以人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

b但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。

第五課：把握思維的奧妙

1、意識(shí)起源和本質(zhì)（1）、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

a意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。b意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。

（2）、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。（3）、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。

總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。

2、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。

意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都

第 4 頁(yè) 是錯(cuò)誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）

4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？

什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？

聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

方法論：面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。

5、為什么要堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和要求。

6、怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

（1）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；（2）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

7、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。

8、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41)

9、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

第六課：求索真理的歷程

1、實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、實(shí)踐特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：①、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，②、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，③、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

5、真理的客觀性（真理面前人人平等）

(1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤(謬誤：是與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí))的界線不容混淆。真理面前人人平等。

6、真理最基本的屬性是什么？客觀性是其最基本的屬性。

7、真理是客觀的具體的有條件的：（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

第 5 頁(yè)

8、為什么說(shuō)追求真理是一個(gè)過(guò)程？（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性）

（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過(guò)程。

9、方法論（怎樣認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理？）：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、什么是聯(lián)系？

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．世界是普遍聯(lián)系的

（1）聯(lián)系的普遍性：a世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。b每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。c整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的（2）聯(lián)系的客觀性：

a原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

b方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

c要求：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）聯(lián)系的多樣性

a含義：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。

b要求：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

3、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。

（2）關(guān)系：a相互區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；b又相互聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分.4、方法論(掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義)：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義

(1)含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2)基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。(3)系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

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第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀

1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實(shí)質(zhì)）

新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性：（1）自然界是發(fā)展的。整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從無(wú)生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長(zhǎng)的前進(jìn)和上升過(guò)程；（2）人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明,人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；（3）人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)的積累都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺到深的過(guò)程。

3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

4、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

5、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(為什么說(shuō)事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？)把握這一觀點(diǎn)有何意義？

A前途是光明的：（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而，最終會(huì)走向滅亡；（2）它在克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。

B道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。（2）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程（3）舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。

C意義：在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿(mǎn)信心，鼓勵(lì)、支持新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗(yàn)。

D方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，看到事物發(fā)展的前途是光明的，要對(duì)前途充滿(mǎn)信心；要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地迎接前進(jìn)道路上的各種困難和挫折。

6、為什么說(shuō)事物發(fā)展的道路是曲折的？

（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；（3）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程；（4）舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。

7、事物發(fā)展的方向是什么？發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。

8、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

9、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）

（1）量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：a量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。b質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。c事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

（3）要求：a做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；b當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

10、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義:做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

第 7 頁(yè) 方法論：1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改 崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革

11、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么？事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是矛盾。

第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1、什么是矛盾？它有哪兩個(gè)基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。

2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系

矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。

3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義

矛盾的普遍性是指（原理）：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論（要求）：①在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見(jiàn)彩虹。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問(wèn)題。

4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義

（1）原理（矛盾的特殊性含義）：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

（2）特殊性的表現(xiàn)(情形)：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。

（3）方法論意義：想問(wèn)題、辦事情應(yīng)具體問(wèn)題具體分析(方法論要求)。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析，是我們?cè)趯?shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。

5、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？

（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性，個(gè)別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓；（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；（3）特殊性離不開(kāi)普遍性，一事物總是和同類(lèi)的其他事物有共同之處。（4）在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性，反之亦然。

6、矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的關(guān)系原理及其方法論意義:

⑴辯證關(guān)系(原理)：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

（3）方法論意義：a應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。b掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。

7、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

8、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；

第 8 頁(yè)（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關(guān)系(聯(lián)系)：主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著主要矛盾的解決。

9、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。（要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。）

10．堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法論 ⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

11、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

12．具體問(wèn)題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（2）重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決

矛盾

（3）具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

（4）具體問(wèn)題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂

13、為什么要具體問(wèn)題具體分析？

（1）具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)；

（2）具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

14、什么是矛盾分析的方法？

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

（2）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

第十課：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1、辨證否定的含義及本質(zhì)(方法論意義)？

（1）含義：辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）辨證的否定，是事

第 9 頁(yè) 物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

（2）辨證否定的實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過(guò)時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

2、實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？根本途徑是辨證的否定。

3、辨證否定觀的要求（方法論）

（1）要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書(shū)、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書(shū)本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）（2）要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

4、辯證法按其本質(zhì)說(shuō)是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的革命的和創(chuàng)新的。

因?yàn)椋?）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。

5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)：辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng)新。

6、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。

（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)；注重研究新情況，提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的

7、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，破除落后的思想觀念；（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念。

8、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

9．樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)

⑴辯證的否定觀要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

10．創(chuàng)新的作用

任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

11、為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？

（1）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式和文化的發(fā)展。a創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類(lèi)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊 使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。b創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化”的內(nèi)涵）

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆

第 10 頁(yè) 生機(jī)的源泉。

第四單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

第十一課：尋覓社會(huì)的真諦

1、什么是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)？ 1）社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；（2）社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類(lèi)社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱(chēng)。

2．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

3、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是什么？

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（3）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類(lèi)關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。

5．社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？通過(guò)什么途徑實(shí)現(xiàn)的？

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；②在社會(huì)主義社會(huì)，改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。

（2）途徑：①在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)改革完成的。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。

6、人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？

生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

7、比較并理解社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)不同表現(xiàn)及解決方式 階級(jí)社會(huì)：主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決。社會(huì)主義社會(huì)：只能通過(guò)改革解決。

8、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、根本動(dòng)力、強(qiáng)大動(dòng)力、直接動(dòng)力各是什么？

（1）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新；（2）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)（3）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力是改革；（4）階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)。

9、什么是人民群眾？

人民群眾(推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體)是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動(dòng)群眾。

10．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

第 11 頁(yè) ⑴原理：（1）社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是精神財(cái)富形成的源泉，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財(cái)富；（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

⑵方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。①群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會(huì)主義革命勝利以及成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保

11、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容及其要求

觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

12、群眾路線及其地位：

（1）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。（2）群眾路線的地位：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

13、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么？ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。

14、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？

（1）是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民主革命勝利的重要保證；

（2）是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

第十二課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1．價(jià)值與人生價(jià)值

⑴哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。⑵人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與滿(mǎn)足（自我價(jià)值），而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，看他對(duì)廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。

2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、什么是價(jià)值觀？指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，所形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

4、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失?。?。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？

（1）必須首先考慮并滿(mǎn)足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒(méi)有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

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6、怎樣作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？?jī)r(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會(huì)歷史性特征和主體性特征。因此，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須⑴堅(jiān)持真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。⑵自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想。當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

7．如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上

⑴最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿(mǎn)足最大多數(shù)人的利益要求。⑵當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上。⑶當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)利益。⑷當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人的利益沒(méi)有沖突時(shí)，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。8．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？）

（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

（3）主觀條件： 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

9、理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息；發(fā)展自己的才能，全面提高

10、懂得勞動(dòng)及奉獻(xiàn)對(duì)人生的意義：創(chuàng)造價(jià)值，體驗(yàn)幸福：在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展；在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體驗(yàn)人生幸福。

11、為什么說(shuō)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造價(jià)值？

（1）一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，則對(duì)社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)就越大，自身的價(jià)值就越大（2）勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類(lèi)美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。（3）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑

12、怎樣才能（或?yàn)槭裁磸?qiáng)調(diào)要）在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值？

社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”是不可能的；強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性表現(xiàn)在對(duì)他人和社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。

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第五篇：高中政治 7.1世界是普遍聯(lián)系的同步練習(xí)(含解析)新人教版必修4介紹

聯(lián)系

一、選擇題

1．“克強(qiáng)指數(shù)”是英國(guó)著名政經(jīng)雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》推出的用于評(píng)估中國(guó)GDP增長(zhǎng)量的指標(biāo)。李克強(qiáng)任職遼寧時(shí)喜歡通過(guò)耗電量、鐵路貨運(yùn)量和貸款發(fā)放量三個(gè)指標(biāo)分析當(dāng)時(shí)遼寧省經(jīng)濟(jì)狀況，三項(xiàng)指標(biāo)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)高度相關(guān)，且?guī)缀醪淮嬖谧骷俚目赡苄??！翱藦?qiáng)指數(shù)”自推出后，受到眾多國(guó)際機(jī)構(gòu)認(rèn)可。從哲學(xué)上看，這表明()A．經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)體制改革的基礎(chǔ) B．人們可以改變經(jīng)濟(jì)指標(biāo)之間的客觀聯(lián)系 C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性是發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的前提 D．認(rèn)識(shí)事物必須深刻把握事物的客觀聯(lián)系

2．科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物們進(jìn)化出了無(wú)數(shù)的方法躲避捕食。據(jù)研究人員稱(chēng)，天蠶蛾就能夠使用它們的尾翼轉(zhuǎn)移蝙蝠的注意力。當(dāng)天蠶蛾飛行時(shí)，它們淡黃綠色翅膀末端的兩個(gè)長(zhǎng)褶皺就會(huì)旋轉(zhuǎn)。而這一高雅的表現(xiàn)能夠混亂蝙蝠的聲吶，并且逃過(guò)致命的攻擊。這一研究成果啟示我們()①要尊重生物間的制約關(guān)系，不要人為地改變自然界的生態(tài)平衡②要認(rèn)識(shí)生物間的客觀聯(lián)系，不能人為地干預(yù)生物的生存條件

③動(dòng)物可以通過(guò)完善自身以更好地適應(yīng)生存環(huán)境的需要 ④動(dòng)物心理具有對(duì)外界刺激作出能動(dòng)反應(yīng)的特性 A．①② B．①④ C．①③

D．③④

3．(2015·江蘇卷)在澳大利亞，受吃葉子的昆蟲(chóng)和一些真菌的“侵害”，桉樹(shù)生長(zhǎng)緩慢，成為一種優(yōu)質(zhì)木材。19世紀(jì)被引進(jìn)美國(guó)后，桉樹(shù)失去了天敵的危害，又有好的水土環(huán)境，生長(zhǎng)極快，成為易開(kāi)裂和彎曲的“廢材”。桉樹(shù)從優(yōu)質(zhì)木材變成“廢材”進(jìn)一步印證了()①事物的聯(lián)系是多變的，穩(wěn)定的聯(lián)系不存在 ②人能夠改變?nèi)藶槭挛锏穆?lián)系，但不能建立人為事物的新聯(lián)系 ③事物的聯(lián)系是多樣的，一切以條件為轉(zhuǎn)移 ④事物的聯(lián)系是客觀的，不以人的意愿而改變 A．①② B．③ C．②④ D.③④

4．美國(guó)、歐盟因?yàn)蹩颂m問(wèn)題加大了對(duì)俄羅斯金融、軍事和能源等方面的制裁，而法德兩國(guó)因歐洲在能源上嚴(yán)重依賴(lài)俄羅斯，在制裁方面一直比較謹(jǐn)慎，尤其是在天然氣、石油領(lǐng)域。這使我們認(rèn)識(shí)到()①聯(lián)系是普遍的，任何事物之間都存在必然的聯(lián)系②聯(lián)系是多樣的，應(yīng)該全面地認(rèn)識(shí)與事件有關(guān)的各種聯(lián)系 ③聯(lián)系是客觀的，事件的發(fā)生與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)④聯(lián)系是有條件的，應(yīng)注意具體分析事件發(fā)生的各種條件 A．①②

B．③④ C．①③

D．②④

5．宋代徐璣在《黃碧》中說(shuō)，“水清知酒好，山瘦識(shí)民貧”。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們()A．事物之間都是有聯(lián)系的B．自在事物的聯(lián)系是客觀的 C．事物的聯(lián)系是多樣化的D．人為事物的聯(lián)系是客觀的

6．在工業(yè)化時(shí)代，人們重視“短板理論”，木桶的容量取決于最短的那塊板，要盡力彌補(bǔ)自己的不足才能立于不敗之地；在全球互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有人提出了“長(zhǎng)板理論”，當(dāng)你把木桶向最長(zhǎng)的木板傾斜放置時(shí)，它的容量就取決于最長(zhǎng)的那塊板。只要形成了自己的優(yōu)勢(shì)，我們可以憑此借助他人的力量發(fā)展自己。這給我們的哲學(xué)啟示是()①聯(lián)系是具體的、有條件的 ②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 ③真理是相對(duì)的、多元化的 ④實(shí)踐具有社會(huì)性和歷史性 A．①②③B．①②④ C．①③④ D．②③④

7．“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，數(shù)據(jù)成為決策最為重要的參考之一。大數(shù)據(jù)技術(shù)深刻影響著高等教育、職業(yè)教育、中小學(xué)教育等多層次的政策制定、受教育者的學(xué)習(xí)方案與評(píng)價(jià)方式、教學(xué)模式及質(zhì)量改進(jìn)等教育全過(guò)程。這說(shuō)明()①事物之間都是有聯(lián)系的 ②人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系建立新聯(lián)系 ③人為事物的聯(lián)系是主觀的 ④事物之間相互聯(lián)系構(gòu)成了事物變化發(fā)展 A．①② B．①④ C．②③

D．②④

8．2015年春節(jié)，電子紅包成了新時(shí)尚，在網(wǎng)上搶“電子紅包”玩轉(zhuǎn)了別樣的年味。許多企業(yè)如京東商城、亞馬遜、滴滴打車(chē)等紛紛推出了電子紅包或優(yōu)惠券，一夜之間竟然催生出千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)移動(dòng)支付新客戶(hù)，帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。材料表明人們可以()A．從事物的固有聯(lián)系中把握和改造事物B．調(diào)整事物之間原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系 C．創(chuàng)造自在事物的聯(lián)系，促進(jìn)事物發(fā)展D．以主觀意志為基礎(chǔ)建立事物間的具體聯(lián)系

9．1968年，斯班瑟發(fā)明了膠水新配方，但根據(jù)新配方研制的膠水粘不牢東西，人們認(rèn)為這是不成功的發(fā)明。幾年后，弗雷應(yīng)用斯班瑟的發(fā)明成功研制了不干膠記事貼，產(chǎn)品行銷(xiāo)世界各地。把“不成功”的發(fā)明用在合適的地方，成就了成功的創(chuàng)意。這一事例給我們的哲學(xué)啟示是()A．聯(lián)系是客觀的，發(fā)明創(chuàng)造要避免改變事物的聯(lián)系B．聯(lián)系是多樣的，發(fā)明創(chuàng)造要善于建立事物的新聯(lián)系 C．聯(lián)系是必然的，發(fā)明創(chuàng)造要排除事物的偶然性D．聯(lián)系是具體的，發(fā)明創(chuàng)造需要積累大量的感性材料 10．“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”唐朝詩(shī)人杜牧的這首七絕，千百年來(lái)傳誦不衰，許多人還巧用標(biāo)點(diǎn)，加以解構(gòu)，使得這首絕句成為中國(guó)詩(shī)歌史上變體最多的一首小詩(shī)。如：

改成詞：改成三言詩(shī)：

清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。清明節(jié)，雨紛紛。路上人，欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處？有牧童，遙指杏花村。改成短?。簳r(shí)間：清明時(shí)節(jié)場(chǎng)景：雨紛紛

地點(diǎn)：路上幕啟行人：欲斷魂借問(wèn)，酒家何處有？牧童遙指：杏花村！從中，我們可以感悟到()①事物內(nèi)部的聯(lián)系以具體條件為前提②主客觀條件的限制決定認(rèn)識(shí)反復(fù)性 ③部分的改變會(huì)引起整體功能的變化④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性和主觀能動(dòng)性 A．①②B．③④ C．①③

D．②④

11．20世紀(jì)30年代，喜旱蓮子草(革命草)作為飼料被引入我國(guó)。后來(lái)迅速蔓延，造成本土植物種類(lèi)及以這些植物為食的魚(yú)類(lèi)迅速減少，水體嚴(yán)重污染，蚊蟲(chóng)大量滋生等諸多問(wèn)題。這表明()①事物之間是普遍聯(lián)系的 ②事物之間的聯(lián)系具有多樣性 ③事物聯(lián)系是創(chuàng)造出來(lái)的 ④事物聯(lián)系都有“人化”特點(diǎn) A．①② B．①③ C．②④

D．③④

12．放開(kāi)“單獨(dú)二胎”是我國(guó)生育政策的重大調(diào)整和完善，順應(yīng)了群眾期盼，有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。專(zhuān)家表示，放開(kāi)“單獨(dú)二胎”可調(diào)節(jié)人口結(jié)構(gòu)，緩解人口老齡化，不會(huì)導(dǎo)致人口暴漲。這說(shuō)明()①聯(lián)系是普遍的，任何事物之間都是相互聯(lián)系的 ②聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)自身需要?jiǎng)?chuàng)造新的聯(lián)系 ③要善于分析和把握事物發(fā)展的各種條件 ④要堅(jiān)持主觀符合客觀，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 A．①②

二、非選擇題 B．③④ C．①③ D．②④ 14．“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱(chēng)，歷史上，陸上絲綢之路和海上絲綢之路就是我國(guó)同中亞、東南亞、南亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道，“一帶一路”是對(duì)古絲綢之路的傳承和提升。它將充分依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，打破原有點(diǎn)狀、塊狀的區(qū)域發(fā)展模式，更強(qiáng)調(diào)省區(qū)之間的互聯(lián)互通，產(chǎn)業(yè)承接與轉(zhuǎn)移，加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

有人認(rèn)為“一帶一路體現(xiàn)人類(lèi)實(shí)踐的特點(diǎn)，是根據(jù)人類(lèi)主觀意愿建立的新的聯(lián)系。”請(qǐng)結(jié)合所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析這一觀點(diǎn)。

[答案] ①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性?！耙粠б宦贰苯柚扔械?、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，其發(fā)展過(guò)程受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約；實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，“一帶一路”是人們有目的、有意識(shí)開(kāi)展交往活動(dòng)的結(jié)果；實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，“一帶一路”是歷史地發(fā)展著的，不同時(shí)期的延伸都受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約。所以一帶一路體現(xiàn)了實(shí)踐的特點(diǎn)，觀點(diǎn)有其合理性。

②聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無(wú)論是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。“一帶一路”屬于人為事物的聯(lián)系，它是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外，具有客觀性。觀點(diǎn)認(rèn)為可以根據(jù)主觀意愿建立聯(lián)系，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性，是片面的。

③聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家和地區(qū)彼此之間存在著固有的聯(lián)系，通過(guò)“一帶一路”，我國(guó)與沿線國(guó)家合作更加緊密、往來(lái)更加便利、利益更加融合。這體現(xiàn)了根據(jù)固有聯(lián)系建立了新的聯(lián)系，而非主觀意愿，觀點(diǎn)片面。

一、選擇題

1．2015年3月6日，溫州的許先生一家在諸永高速的永嘉服務(wù)區(qū)吃完午飯，發(fā)現(xiàn)價(jià)值上百萬(wàn)的瑪莎拉蒂竟然自動(dòng)反鎖了。鑰匙還在車(chē)上，備用鑰匙也在后備箱。正當(dāng)許先生犯難時(shí)，車(chē)上的貴賓犬碰巧踩到了車(chē)門(mén)上的解鎖鍵，車(chē)門(mén)開(kāi)了。這一事件表明()A．聯(lián)系是主觀的B．動(dòng)物的意識(shí)具有能動(dòng)作用C．聯(lián)系具有多樣性D．關(guān)鍵部分的功能及其變化會(huì)決定整體 2．中國(guó)經(jīng)濟(jì)要“爬坡過(guò)坎”、提質(zhì)增效、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，必須加快結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力培育新興增長(zhǎng)點(diǎn)。重視新經(jīng)濟(jì)發(fā)展說(shuō)明()①搞好局部，能夠使整體功能得到最大限度發(fā)揮②部分決定整體，整體的性質(zhì)決定于部分的性質(zhì) ③必須樹(shù)立全局觀念，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)④要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì) A．①③④B．①②③ C．②③④

D．①②④

3．2014年12月13日是我國(guó)首個(gè)“南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日”。總書(shū)記在公祭儀式上提到對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度時(shí)說(shuō)：“疑今者，察之古；不知來(lái)者，視之往”。這告訴我們()①要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，明白前事不忘，后事之師②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，明白得道多助，失道寡助 ③實(shí)踐能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，凡事需要吃一塹，長(zhǎng)一智④要用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物，明白人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

A．①② B．②④ C．①③

D．③④

4．針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中存在的突出問(wèn)題，黨中央作出了發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的戰(zhàn)略部署，為我國(guó)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)指明了方向。推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)體現(xiàn)了()①注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向②部分功能之和大于整體功能 ③事物的變化發(fā)展引起聯(lián)系④堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 A．①②

B．③④ C．①④

D．②③

5．《人民日?qǐng)?bào)》載文指出：全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨，構(gòu)成了有機(jī)聯(lián)系、相互貫通的頂層設(shè)計(jì)，是中國(guó)“發(fā)展起來(lái)以后”，更加注重發(fā)展和治理系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的必然選擇。強(qiáng)調(diào)發(fā)展和治理系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性是因?yàn)?)①整體的功能狀態(tài)及其變化影響部分②整體功能總是大于各部分功能之和 ③聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征④整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分 A．①②

B．①④ C．②③

D．③④

6．“蘋(píng)果之父”喬布斯認(rèn)為，產(chǎn)品應(yīng)該能夠“改變世界”，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造每個(gè)環(huán)節(jié)都要追求做到完美無(wú)瑕。這體現(xiàn)了()A．系統(tǒng)優(yōu)化的方法 B．主觀唯心主義的傾向

C．實(shí)踐改造世界向產(chǎn)品改變世界的轉(zhuǎn)變 D．從部分出發(fā)，整體服從于部分

7．習(xí)近平主席指出：“亞洲各國(guó)就像一盞盞明燈，只有串聯(lián)并聯(lián)起來(lái)，才能讓亞洲的夜空燈火輝煌?！绷?xí)近平以“明燈”比喻亞洲國(guó)家，寄語(yǔ)各國(guó)只有加強(qiáng)互聯(lián)互通建設(shè)，才能共同編織和平、富強(qiáng)，進(jìn)步的亞洲夢(mèng)。這表明我國(guó)()①在事物的固有聯(lián)系中把握和改造事物②以美好意愿為基礎(chǔ)建立與各國(guó)的具體聯(lián)系 ③看到了任何兩個(gè)事物之間都有著聯(lián)系④掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法實(shí)現(xiàn)最佳效果 A．①②

B．③④ C．②③

D．①④

8．統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。它要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。下列選項(xiàng)符合這一哲學(xué)思想的是()A．人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂B．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下C．梨雖無(wú)主，我心有主D．不謀全局者，不足謀一域 9．“手機(jī)養(yǎng)魚(yú)種菜”這是中國(guó)(重慶)國(guó)際云計(jì)算博覽會(huì)上展示的一項(xiàng)新技術(shù)。該技術(shù)只需在農(nóng)場(chǎng)或者魚(yú)塘安裝一個(gè)無(wú)線終端和傳感器，就能和手機(jī)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通。當(dāng)土壤出現(xiàn)干涸、魚(yú)塘水質(zhì)異常等情況發(fā)生時(shí)，用戶(hù)不管身在何方，通過(guò)手機(jī)遙控田地或者魚(yú)塘里的傳感器，水龍頭就會(huì)自動(dòng)開(kāi)啟。這給我們的辯證法啟示是()①要堅(jiān)持客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一②要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

③要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)④把握聯(lián)系的多樣性，不能忽視事物的間接聯(lián)系 A．①②

B．②③ C．①③

D．③④

10．城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的突出問(wèn)題。中央提出，要優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間格局，繼續(xù)實(shí)施區(qū)域總體發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)“一帶一路”、京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，積極穩(wěn)妥推進(jìn)城鎮(zhèn)化。這體現(xiàn)的哲學(xué)方法論是()①整體與部分是統(tǒng)一的②要用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物 ③根據(jù)主觀需要?jiǎng)?chuàng)造事物之間的聯(lián)系 ④要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 A．②③

B．①④ C．①③

D．②④

11．在棋藝上，有所謂“一著不慎，全盤(pán)皆輸”的說(shuō)法。戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此，歷史上有在連戰(zhàn)皆勝之后吃了一個(gè)敗仗以致前功盡棄的，有在吃了許多敗仗之后打了一個(gè)勝仗因而開(kāi)創(chuàng)了新局面的。這里所說(shuō)的“連戰(zhàn)皆勝”和“許多敗仗”都是指()A．對(duì)整體不起決定作用的部分B．能左右整體的部分

C．關(guān)鍵部分的成敗會(huì)對(duì)整體的成敗起決定作用D．不能左右整體的部分

12．智能手機(jī)“核”戰(zhàn)再次升級(jí)，由“四核之爭(zhēng)”升級(jí)至“八核大戰(zhàn)”。有專(zhuān)家指出，八核手機(jī)是拼硬件規(guī)格孕育的“怪胎”。如果硬件之間不協(xié)調(diào)、軟件優(yōu)化不到位，單純提高CPU核心數(shù)不但不能提高手機(jī)性能，還會(huì)帶來(lái)發(fā)熱 量過(guò)大、電池持續(xù)時(shí)間短等問(wèn)題。這說(shuō)明()①搞好部分就能帶動(dòng)整體的發(fā)展②整體的功能不是部分的簡(jiǎn)單相加 ③要用系統(tǒng)優(yōu)化的方法處理問(wèn)題④科學(xué)思維方法決定事物的發(fā)展 A．①②

二、非選擇題

13．中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。每個(gè)中國(guó)人都在追逐自己的夢(mèng)想，這構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)的一塊塊基石。中國(guó)夢(mèng)的建構(gòu)，又為個(gè)人放飛自己的夢(mèng)想提供了平臺(tái)和土壤。只要每個(gè)中國(guó)人萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。

運(yùn)用整體性的觀點(diǎn)簡(jiǎn)要回答，怎樣正確處理“中國(guó)夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”的關(guān)系。

[答案] ①整體和部分相互聯(lián)系，相互影響，不可分割。整體離不開(kāi)部分，部分也離不開(kāi)整體。“個(gè)人夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”也是緊密相連的。

②部分離不開(kāi)整體，部分是整體中的部分，整體處于統(tǒng)帥的決定地位。這就要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局。要把“個(gè)人夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”緊密聯(lián)系起來(lái)，以國(guó)家、民族利益為重，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

③整體離不開(kāi)部分，整體由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化影響整體。這就要求我們重視搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。要積極完善自我，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)奠定基石。

14．傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。浙江松陽(yáng)是全國(guó)首個(gè)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展示范縣，關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展，縣長(zhǎng)王峻看重的主要是兩點(diǎn)：一是“游客——原住民融合共生”，“開(kāi)發(fā)商——原住民融合共生”。歷史文化村落的保護(hù)與發(fā)展，絕對(duì)不能排斥原住民，離開(kāi)了原住民就失去了靈魂。松陽(yáng)大量古老的農(nóng)耕文化習(xí)俗和生產(chǎn)、生活方式仍然“活”在現(xiàn)實(shí)生活村落中。二是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。就是以歷史文化村落為底本，以?xún)?yōu)良的生態(tài)環(huán)境為支撐，以鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情文化為依托，以攝影寫(xiě)生等藝術(shù)創(chuàng)作為媒介，植入生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑度假、文化旅游等業(yè)態(tài)，推動(dòng)一產(chǎn)、三產(chǎn)融合發(fā)展。

結(jié)合材料，運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的知識(shí)，闡述浙江松陽(yáng)成功保護(hù)和發(fā)展的依據(jù)。

[答案] ①系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的各要素構(gòu)成的整體。要求我們用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。傳統(tǒng)村落是由物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的，兩者之間是相互作用的一個(gè)有機(jī)整體，要將傳統(tǒng)村落看成一個(gè)系統(tǒng)。

②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性。傳統(tǒng)村落保護(hù)要注重原住民的生活方式、鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情文化等的整體性。

③要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性。通過(guò)以文化村落、鄉(xiāng)土風(fēng)情等為依托，以攝影藝術(shù)創(chuàng)造為媒介，發(fā)展第一、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

④要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展需要維護(hù)原住民的利益、游客的利益、開(kāi)發(fā)商的利益；需要保護(hù)和發(fā)展村落的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。

B．②③ C．③④

D．①④