第一篇：高中政治_生活與哲學復習提綱_新人教必修4

《生活與哲學》復習提綱 新人教必修四

一、生活智慧與時代精神

1、哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀

世界觀：人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點

哲學：哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

2、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學與具體科學的關系

（1）區(qū)別：哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律和奧秘，哲學則對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：①哲學是對具體科學的概括和總結(jié)。具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

4、哲學的基本問題及其兩方面的內(nèi)容

哲學的基本問題是：思維和存在的關系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關系問題。

兩個方面：一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。

5、唯物主義的基本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

6、唯心主義的基本觀點： 唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。

7、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準

思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答是劃分標準。

8、馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎、自然科學基礎和理論來源

階級基礎：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展

自然科學基礎：細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論

理論來源：德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

9、馬克思主義中國化的三大理論成果

毛澤東思想：精髓是實事求是，活的靈魂是實事求是、群眾路線、獨立自主。

鄧小平理論：主題是“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”。

“三個代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。

二、探索世界與追求真理

10、辨證唯物主義的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

11、自然界的物質(zhì)性和人類社會的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。、哲學上的運動概念及物質(zhì)和運動的關系

哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

運動→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。

限發(fā)展的。

方法論意義：堅持在實踐中不斷追求真理。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識

★聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征

25、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論

（1）聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。學會用聯(lián)系的觀看問題

（2）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。切忌主觀隨意性。（3）聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

26、整體與部分的辯證關系及其指導意義

整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。

整體和部分是相互區(qū)別的：

（1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；

（2）整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：

（1）整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

（2）部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

方法論：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標；

重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整準確的認識。

★發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征

27、發(fā)展的普遍性

世界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認識是發(fā)展的。要用發(fā)展的觀點看問題。

28、發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

29、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

前途是光明的，道路是曲折的。

我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。30、量變、質(zhì)變的含義

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。

量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。

質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

31、量變與質(zhì)變的辯證關系及其指導意義（方法論）

辯證關系：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)

方面，后者是矛盾的次要方面。

辯證關系：事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

39、兩點論和重點論相統(tǒng)一

兩點論：在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；

在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論：在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；

在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。40、辯證否定的含義及實質(zhì)

含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。實質(zhì)：“揚棄”。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。

41、堅持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識

怎樣理創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求? ①辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

②辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

③辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。

42、創(chuàng)新對社會的作用：是民族進步的靈魂，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展。

43、自覺堅持唯物辯證法，反對形而上學

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。它要求人們在觀察和分析問題時，要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用人手，不能只看到一個個孤立的事物；要把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來考察；既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展；在分析事物發(fā)展的原因時，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因)。

（2）形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。只看到一個個孤立的事物，而看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和將來，或者只看到事物數(shù)量的變化和場所的變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化；只看到事物的某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的根據(jù)。

（3）唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。矛盾分析法是認識事物的根本方法。堅持具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認識事物和處理一切矛盾的關鍵。

（4）唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把科學發(fā)展觀的科學

革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。

52、哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

53、人的價值的內(nèi)涵與評價 內(nèi)涵：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

評價：對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻，最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。

54、價值觀及其對人們行為的導向作用

價值觀：人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點。

導向作用：價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用； 價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

55、做出正確的價值判斷和價值選擇，必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場上。

當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；

當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

56、人生價值實現(xiàn)的條件與途徑：（1）堅持在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，（3）在砥礪自我中走向成功。①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；②實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；③實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

第二篇：高中政治必修四《生活與哲學》知識點

高中政治必修四《生活與哲學》

第一單元：生活智慧與時代精神

第一課：美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學智慧的產(chǎn)生與起源：（1）哲學源于生活。①哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②在一定意義上，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學指導生活。①哲學就是給人智慧、使人聰明的學問，哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學的任務就在于指導人們正確地認識世界和改造世界。

2、哲學的本義：愛智慧或追求智慧

3、哲學的任務：正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導人們正確地認識世界和改造世界

4、什么是哲學：哲學是關于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀;學是世界觀和方法論的統(tǒng)一;學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

5、世界觀、方法論的含義和關系：（1）a世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。b方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法.區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。

關系：一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（2）哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

（3）哲學與世界觀的關系：哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）哲學與具體科學的關系：具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

第二課：百舸爭流的思想

1、什么是哲學的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？

含義：是思維和存在的關系問題（即意識和物質(zhì)的關系問題）

內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。

2、為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題？

①哲學的基本問題與我們的生活息息相關②思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避，必須回答的問題。

3、哲學的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？ 兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；

根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開。．．．．

4、唯物主義和唯心主義的基本觀點：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準：對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答。

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6、哲學派別一覽

7、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認世界是神創(chuàng)造的認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復雜問題簡單化了。

②近代形而上學唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。

8、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

9、什么是辯證法？什么是形而上學？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

10、辯證法和形而上學的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。2）形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。（3）唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

11．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

第三課：時代精神的精華

1、哲學與經(jīng)濟政治的關系：哲學是經(jīng)濟、政治在精神上的反映.2正確理解“真正的哲學”

（1）含義：真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。

（2）作用：①體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映時代的歷史人物和客觀要求的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革。

3、為什么真正的哲學是自己時代的精神上的精華？

①正確地反映了時代的任務和要求。②牢牢把握了時代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時代的時

第 2 頁 間經(jīng)驗和認識成果。

4哲學對社會變革的作用：

①通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

5真正的哲學是社會變革的先導

1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。

6、全面認識馬克思主義

（1）馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史必然性。①階級基礎：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學基礎：19世紀自然科學的巨大進步，最具代表性的是細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

（2）馬克思主義哲學的基本特征：①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。其科學性在于它堅持了科學的實踐觀點，其革命性在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。

（3）馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。

（4）主義哲學意義：科學的世界觀和科學的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上偉大的變革。

第二單元：探索世界與追求真理

第四課：探究世界的本質(zhì)

1、什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性是客觀實在性（這是與意識相比而言）；根本屬性是運動（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。

2、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類社會具有物質(zhì)性。（3）人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。

方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。

3、為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

4、運動與物質(zhì)的辨證關系：

物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者；離開物質(zhì)談運動，離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。

5、運動和靜止（1）運動，哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。靜止，是運動的一種特殊形式。是絕對的、無條件的、永恒的。

（2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

第 3 頁（3）只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論；只承認運動而否認靜止，則導致相對主義和詭辯論。

（4）物質(zhì)和運動的關系：①世界的一切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，物質(zhì)和運動是不可分割的。

注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運動，區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。

（5）運動和靜止的關系：①世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一③只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論

6、運動是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

(4)、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？

要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。但人可以認識和利用規(guī)律。

(5)、人與規(guī)律的關系是什么？

a規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，所以人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

b但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

第五課：把握思維的奧妙

1、意識起源和本質(zhì)（1）、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

a意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。生物的反應形式，是人類意識產(chǎn)生的生物學前提。b意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。

（2）、從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能。人腦結(jié)構(gòu)的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎。（3）、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。

總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。

2、意識的作用（意識的能動性）

（1）人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性和計劃性。意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。

（2）人能夠能動地改造世界。

意識對改造客觀世界有指導作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理

（1）發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強調(diào)任何一方面都

第 4 頁 是錯誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務實。）

4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）？

什么是解放思想、與時俱進（P51）？

聯(lián)系：（1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。

方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務實。

5、為什么要堅持“一切從實際出發(fā)，實事求是”？

是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和要求。

6、怎樣做到“一切從實際出發(fā)，實事求是”？

（1）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來；（2）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

7、求真務實，正確認識和把握國情，是建設有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。

8、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？(P41)

9、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

哲學依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。①做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。

第六課：求索真理的歷程

1、實踐含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運動。它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

2、實踐特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。②變革社會的實踐③探索世界規(guī)律的科學實驗活動

4、實踐是認識的基礎：①、實踐是認識的來源，②、實踐是認識發(fā)展的動力，③、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，④、實踐是認識的目的和歸宿。

5、真理的客觀性（真理面前人人平等）

(1）真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤(謬誤：是與客觀對象不相符合的認識)的界線不容混淆。真理面前人人平等。

6、真理最基本的屬性是什么？客觀性是其最基本的屬性。

7、真理是客觀的具體的有條件的：（1）真理是客觀的。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀實在性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認識只有一個，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

第 5 頁

8、為什么說追求真理是一個過程？（認識具有反復性和無限性）

（1）認識的反復性：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復才能完成。

（2）認識的無限性：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

（3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升過程。

9、方法論（怎樣認識和發(fā)現(xiàn)真理？）：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識

第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、什么是聯(lián)系？

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．世界是普遍聯(lián)系的

（1）聯(lián)系的普遍性：a世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。b每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。c整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

注意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的（2）聯(lián)系的客觀性：

a原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

b方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

c要求：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）聯(lián)系的多樣性

a含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。

b要求：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

3、什么是整體和部分？它們之間的辨證關系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

（2）關系：a相互區(qū)別：整體居于主導地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體；b又相互聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分.4、方法論(掌握整體和部分的關系有什么重要意義)：我們應當樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義

(1)含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2)基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。(3)系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來認識事物。

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第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀

1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實質(zhì)）

新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性：（1）自然界是發(fā)展的。整個自然界經(jīng)歷了一個從無機物到有機物，從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進和上升過程；（2）人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明,人類社會是一個不斷發(fā)展的過程；（3）人的認識是發(fā)展的。認識沒有終點，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認識的積累都會經(jīng)歷一個由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認識也都有一個由淺到深的過程。

3、發(fā)展的實質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

4、判斷新舊事物的標準是什么？根本標志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

5、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一(為什么說事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？)把握這一觀點有何意義？

A前途是光明的：（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢，因而，最終會走向滅亡；（2）它在克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。（3）在社會歷史領域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護；因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。

B道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。（2）人們對新事物的認可也有一個過程（3）舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長而曲折的過程。

C意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心，鼓勵、支持新事物，又要做好充分的思想準備，克服前進道路上的困難，接受挫折與考驗。

D方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。我們要用發(fā)展的觀點看問題，看到事物發(fā)展的前途是光明的，要對前途充滿信心；要做好充分的思想準備，勇敢地迎接前進道路上的各種困難和挫折。

6、為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的？

（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物本身存在弱點和不完善的地方；（3）人們對新事物的認可也有一個過程；（4）舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。

7、事物發(fā)展的方向是什么？發(fā)展的方向是前進的、上升的，而道路是曲折的。

8、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

9、量變和質(zhì)變的辨證關系（原理）

（1）量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

（2）量變和質(zhì)變的辨證關系：a量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。b質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。c事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。

（3）要求：a做任何事情都要從一點一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；b當量變已經(jīng)達到一定程度時，要抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

10、把握量變和質(zhì)變關系原理的意義:做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

第 7 頁 方法論：1積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改 崇尚互聯(lián)共享，中學政治教學網(wǎng)與你同歷新課程改革

11、事物發(fā)展的源泉和動力是什么？事物發(fā)展的源泉和動力是矛盾。

第九課：唯物辯證法的實質(zhì)和核心

1、什么是矛盾？它有哪兩個基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）基本屬性：斗爭性和同一性。

2、矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關系

矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。關系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。

3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義

矛盾的普遍性是指（原理）：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。

方法論（要求）：①在任何時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚帆遠航，才能歷經(jīng)風雨，又見彩虹。②要堅持用一分為二的觀點（或全面的觀點）看問題。

4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義

（1）原理（矛盾的特殊性含義）：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。

（2）特殊性的表現(xiàn)(情形)：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。

（3）方法論意義：想問題、辦事情應具體問題具體分析(方法論要求)。具體分析矛盾的特點，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析，是我們在實際工作中正確認識事物的基礎和正確解決矛盾的關鍵，也是馬克思主義的一個重要原則和活的靈魂。

5、矛盾普遍性和特殊性的關系如何？

（1）普遍性和特殊性的關系，即矛盾的共性和個性，個別和一般的關系，是關于矛盾問題的精髓；（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；（3）特殊性離不開普遍性，一事物總是和同類的其他事物有共同之處。（4）在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性，反之亦然。

6、矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個性、一般和個別）的關系原理及其方法論意義:

⑴辯證關系(原理)：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

⑵應用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。

（3）方法論意義：a應該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序。b掌握一般號召與個別指導相結(jié)合的、科學的工作方法。

7、矛盾普遍性和特殊性的辨證關系指導意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。努力探討中國社會主義建設和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

8、什么是主次矛盾？它們之間的關系如何？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；

第 8 頁（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關系(聯(lián)系)：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

9、矛盾的主要方面和次要方面辨證關系原理：

（1）區(qū)別：一個矛盾有兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。（要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。）

10．堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認識方法論 ⑴哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

⑵堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點論與重點論的關系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。

11、堅持兩點論和重點論

堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

12．具體問題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（2）重要性：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎，是我們正確解決

矛盾

（3）具體問題具體分析的哲學依據(jù)：矛盾的特殊性。

（4）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂

13、為什么要具體問題具體分析？

（1）具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來；

（2）具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

14、什么是矛盾分析的方法？

（1）運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。

（2）堅持具體問題具體分析

（3）善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。

第十課：創(chuàng)新意識與社會進步

1、辨證否定的含義及本質(zhì)(方法論意義)？

（1）含義：辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）辨證的否定，是事

第 9 頁 物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎。）

（2）辨證否定的實質(zhì)：“揚棄”（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

2、實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？根本途徑是辨證的否定。

3、辨證否定觀的要求（方法論）

（1）要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。）（2）要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

4、辯證法按其本質(zhì)說是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來說，是批判的革命的和創(chuàng)新的。

因為（1）辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對每一種既成的形式都從不斷運動中，因而從它的暫時性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。

5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識：辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng)新。

6、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。

（1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關注變化發(fā)展的實際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的

7、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念；（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問題，尋找新思路，確立新觀念。

8、唯物辯證法與行而上學的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；而行而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

（2）根本分歧：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

9．樹立創(chuàng)新意識的哲學依據(jù)

⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識：世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。辯證法按其本質(zhì)來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

10．創(chuàng)新的作用

任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。

11、為什么創(chuàng)新是民族進步的靈魂？

（1）創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。）（3）創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。a創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 使得人類的認識對象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。b創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。（了解“當代中國先進文化”的內(nèi)涵）

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆

第 10 頁 生機的源泉。

第四單元：認識社會與價值選擇

第十一課：尋覓社會的真諦

1、什么是社會存在和社會意識？ 1）社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；（2）社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

2．社會存在與社會意識的辯證關系原理

⑴社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。⑵社會意識具有相對獨立性。⑶社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

3、社會主義社會的基本矛盾是什么？

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會都起作用的普遍規(guī)律。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。（2）生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（3）上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎狀況時，它阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。

4．社會基本矛盾運動

⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關于社會歷史的理論第一次真正成為科學。

5．社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？通過什么途徑實現(xiàn)的？

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在社會基本矛盾的運動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。①在階級社會里，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；②在社會主義社會，改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，是推動中國特色社會主義事業(yè)的強大動力。

（2）途徑：①在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的；②社會主義社會的基本矛盾是通過改革完成的。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。

6、人類社會存在和發(fā)展的基礎是什么？

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

7、比較并理解社會基本矛盾在階級社會與社會主義社會不同表現(xiàn)及解決方式 階級社會：主要通過階級斗爭解決。社會主義社會：只能通過改革解決。

8、推動人類社會發(fā)展的動力、根本動力、強大動力、直接動力各是什么？

（1）社會發(fā)展的動力是創(chuàng)新；（2）社會發(fā)展的根本動力是人類社會的基本矛盾運動即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動（3）社會主義社會發(fā)展的強大動力是改革；（4）階級社會發(fā)展的直接動力是階級斗爭。

9、什么是人民群眾？

人民群眾(推動社會歷史發(fā)展的主體)是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動群眾。

10．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

第 11 頁 ⑴原理：（1）社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎；（3）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是精神財富形成的源泉，為精神財富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財富；（4）人民群眾是社會變革的決定力量。

⑵方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。①群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。③堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領導人民奪取民主革命勝利、社會主義革命勝利以及成功建設中國特色社會主義的重要保

11、群眾觀點的基本內(nèi)容及其要求

觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。

群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

12、群眾路線及其地位：

（1）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法。

（3）堅持群眾觀點和群眾路線的重要性：它是我們黨領導人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設中國特色社會主義的重要保證。

13、無產(chǎn)階級政黨的根本領導方法和工作方法是什么？ 無產(chǎn)階級政黨的根本領導方法和工作方法是群眾路線。

14、堅持群眾觀點和群眾路線的意義是什么？

（1）是我們黨領導中國人民取得民主革命勝利的重要保證；

（2）是取得社會主義革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。

第十二課：實現(xiàn)人生的價值

1．價值與人生價值

⑴哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。⑵人生價值包括個人對社會的責任和貢獻（社會價值）、社會對個人的承認與滿足（自我價值），而人生的真正價值在于對社會的貢獻。對一個人的價值評價主要看他的貢獻，看他對廣大人民群眾的貢獻。

2、如何評價一個人的價值？評價一個人的價值，主要看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。

3、什么是價值觀？指人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，所形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀實質(zhì)上是社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。

4、價值觀的導向作用：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。表現(xiàn)如下：①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用（正確的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中遭到失敗）。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

5、如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關系？

（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？當個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。（3）利益沒有沖突時，怎么辦？把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第 12 頁

6、怎樣作出正確的價值判斷和價值選擇？價值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎上形成的，具有社會歷史性特征和主體性特征。因此，樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，就必須⑴堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想。當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要理解和尊重他人的正當選擇；當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標準。

7．如何真正站在最廣大人民的立場上

⑴最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。⑵當個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上。⑶當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要理解和尊重他人的正當利益。⑷當個人利益與社會、集體和他人的利益沒有沖突時，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。8．價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)（如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值？）

（1）根本途徑：勞動和奉獻。（要求：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值）

（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎。即人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（要求：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值）

（3）主觀條件： 實現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

9、理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力：實現(xiàn)人生價值，需要：發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏，自強不息；發(fā)展自己的才能，全面提高

10、懂得勞動及奉獻對人生的意義：創(chuàng)造價值，體驗幸福：在勞動中實現(xiàn)和證明自己的價值，促進人自由全面的發(fā)展；在奉獻中實現(xiàn)人生價值，體驗人生幸福。

11、為什么說在勞動和奉獻中才能創(chuàng)造價值？

（1）一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，則對社會和人民的貢獻就越大，自身的價值就越大（2）勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力，從而實現(xiàn)和證明自己的價值。社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。（3）積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑

12、怎樣才能（或為什么強調(diào)要）在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值？

社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎。完全脫離社會的“個人奮斗”和“自我實現(xiàn)”是不可能的；強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人的個性發(fā)展。個性表現(xiàn)在對他人和社會的獨特的貢獻方式。

第 13 頁

第三篇：高中政治新人教版必修4 《生活與哲學》原理及方法論

高中政治新人教版必修4 《生活與哲學》原理及方法論

1、規(guī)律的客觀性和普遍性內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的；它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；違背客觀律，改造世界，造福于人類。

2、物質(zhì)和意識的辯證關系內(nèi)容：辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反應；意識對物質(zhì)有能著阻礙作用。方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是；主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；重視意識的作用，重視精神的力量，3、認識的反復性和無限性內(nèi)容：認識具有反復性，認識具有無限性，認識具有前進性和上升性。方法論：與時俱進，開

4、聯(lián)系的普遍性內(nèi)容：聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒

5、聯(lián)系的客觀性新聯(lián)系。

6、發(fā)展的普遍性內(nèi)容：事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生喝酒事務的滅亡，整個世界是永恒發(fā)展的。方法論：要求我7、量變和質(zhì)變的關系內(nèi)容：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。方法論：做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

8、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的，即前途是光明 方法論：要對未來充滿信心，熱心支持和細心保護新事物的9、矛盾的普遍性原理及方法論內(nèi)容：事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋

10、矛盾的普遍性和特殊性內(nèi)容：1矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。2兩者相互聯(lián)結(jié)(1)并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；(2)特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。3兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛

11、主要矛盾和次要矛盾的關系內(nèi)容：⑴在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾，其件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一，要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；要學會統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。

12、矛盾的主要方面和次要方面的關系內(nèi)容：同一矛盾中，一方處于支配地位，起著主導作用，為矛盾主要方面，事物的化。方法論：堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一，在認識一矛盾時既要全面的看到矛盾的主次方面，又要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。

13、辯證的否定內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是發(fā)展的、聯(lián)系的。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實；既要尊重書本知識，尊

14、社會存在和社會意識原理：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展；社會意識具有相對獨立性，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起推動作用。

15、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者內(nèi)容：人民群眾是歷史的主體，歷史的創(chuàng)造者；是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富

16、價值觀的導向作用中取得成功，選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中遭到失??；價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。方法論：立場上，創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值。

17、個人與社會相統(tǒng)一內(nèi)容：個人和社會是統(tǒng)一的，個人與社會相互促進、共同發(fā)展；社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎，社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎，人的價值只能在社會中實現(xiàn)；社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展，社會不否認人的正常的個性發(fā)展和正當?shù)睦孀非蟆７椒ㄕ摚赫_處理個人與集體、個人與社會關系，堅持個人與社會相統(tǒng)一，在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。

第四篇：高中政治必修4生活與哲學知識點總結(jié)與歸納整理(知識主干)

《生活與哲學》

第一課

美好生活的向?qū)?/p>

1、生活處處有哲學：①哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。③哲學總是自覺或不自覺的地影響著我們的學習、工作和生活。

2、什么是哲學？哲學是關于世界觀的學問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學又是關于方法論的學問.一句話，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、世界觀和方法論的關系：①區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。②聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。

4、哲學與具體科學的關系：①區(qū)別：具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領域的規(guī)律和奧秘；哲學是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②聯(lián)系：a.具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。b.哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。

第二課

百舸爭流的思想

1、什么是哲學的基本問題？思維和存在的關系問題（即意識和物質(zhì)的關系問題）。它有兩個方面內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題？②思維和存在是否有同一性的問題？

2、什么是唯物主義？什么是唯心主義？唯物主義認為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。

3、辯證法：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。

4、形而上學：主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

5、唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

6、唯心主義兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

第三課

時代精神的精華

1、真正的哲學是社會變革的先導：①它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。

2、馬克思主義哲學：①是科學的世界觀和科學的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。② 馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。③馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上偉大的變革。

3、馬克思主義哲學基本特征：實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；實現(xiàn)了唯物辯證的自然館和歷史觀的統(tǒng)一；實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一。

第四課

探索世界的本質(zhì)

1、世界的物質(zhì)性原理：自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。

2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）

3、物質(zhì)和運動的關系：①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔者（主體）。③離開運動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。

4、運動和靜止的關系：①區(qū)別：運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。靜止，是運動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。②聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。③只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論；只承認運動而否認靜止，則導致相對主義和詭辯論。

5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理：①規(guī)律指事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。③普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。④方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。

6、規(guī)律是可以認識和利用的：人們可以認識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

第五課

把握思維的奧妙

1、意識的本質(zhì)（什么是意識？）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機能；是客觀存在的主觀映象。

2、意識的作用（意識的能動性）①人能夠能動地認識世界。表現(xiàn)為：a.意識活動具有目的性和計劃性。b.意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。c.世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。②人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界有指導作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理：①發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件。②尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。③方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務實。）

4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的：①區(qū)別：什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）？什么是解放思想、與時俱進（P51）？②聯(lián)系：a.解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。b.實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。③方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務實。

5、求真務實，正確認識和把握國情，是建設有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。

6、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？要求我們充分發(fā)揮主觀能動性堅持用科學的理論武裝頭腦指揮實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第六課

求索真理的歷程

1、實踐的含義與特點：①含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。②特點：a.實踐具有客觀物質(zhì)性。b.實踐具有主觀能動性。c.實踐具有社會歷史性。

2、實踐是認識的基礎（實踐決定認識）：①實踐是認識的來源。②實踐是認識發(fā)展的動力。③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。④是認識的目的和歸宿。

3、真理的客觀性（真理面前人人平等）：①真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。

4、真理是具體的有條件的：①真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。②真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。③真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

5、認識具有反復性和無限性：①認識的反復性：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復才能完成。②認識的無限性：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。③從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。④方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第七課

唯物辯證法的聯(lián)系觀點

1、世界是普遍聯(lián)系的：①什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。②聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個事物是孤立存在的。③聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。④聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

2、堅持整體與部分的統(tǒng)一：①整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關鍵的部分可以決定整體的功能。③方法論：我們應當樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：①系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

4、聯(lián)系的觀點，發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點；對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；矛盾分析法是我們認識世界問題的根本方法。

第八課

唯物辯證法的發(fā)展觀點

1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。

2、發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一：①事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。②事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。③方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。

4、量變和質(zhì)變的辨證關系：①量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變：是指失誤根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。②量變和質(zhì)變的辨證關系：a.量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。b.質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。c.事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。d.方法論：積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。

第九課

唯物辯證法的實質(zhì)與核心

1、矛盾的同一性和斗爭性：

①矛盾：反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

②矛盾同一性是指矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是指矛盾雙方相互依賴，一方的存在一另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥相互對立的屬性，它體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

④同一性和斗爭性的關系：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有矛盾雙方方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展；矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物運動、變化、發(fā)展。⑤方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點論、兩分法）。

2、矛盾的普遍性原理：

①原理內(nèi)容：事事有矛盾；時時有矛盾。

②方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性原理：

①原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

②方法論：要做到具體問題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關系原理：

（1）原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

（2）方法論：在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；有助于學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。

5、主要矛盾和次要矛盾辨證關系原理：

①原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

②方法論：辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關系原理：

①原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

②方法論：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流

7、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一原理：

①原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

②方法論：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。

8、具體問題具體分析（方法論）：

①具體問題具體分析的哲學依據(jù)：矛盾的特殊性。②具體問題具體分析的含義。③具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。④具體問題具體分析的重要性：a.具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。b.具體問題具體分析是我們正確解決問題的關鍵。

9、什么是矛盾分析的方法？矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。主要是：（1）運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。（2）堅持具體問題具體分析。（3）善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。

第十課

創(chuàng)新意識與社會進步

1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識：

（1）什么是辨證的否定？①辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）②辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）③辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎。）④辨證否定的實質(zhì)，是“揚棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

（2）方法論：①要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。）

②要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。

（1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關注變化發(fā)展的實際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

3、創(chuàng)新是民族進步的靈魂的原因：①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 使得人類的認識對象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。④結(jié)論：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

第11課

尋覓社會的真諦

1、社會存在和社會意識的辨證關系：（1）社會存在決定社會意識。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。（2）社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進的社會意識促進社會的發(fā)展。（3）社會意識具有相對獨立性。

2、生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。（2）生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律：（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎狀況時，它阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。

4、社會歷史發(fā)展的總趨勢：（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢，是前進的上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。（2）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。（3）改革是社會主義的自我完善和發(fā)展；是推進中國特色社會主義發(fā)展的強大動力。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。

6、堅持群眾觀點和群眾路線：（1）群眾觀點及其要求： 群眾觀點的基本內(nèi)容：相信群眾，服務群眾，對人民負責，向人民學習。

群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點）

（2）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法。

（3）堅持群眾觀點和群眾路線的重要性：它是我們黨領導人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設中國特色社會主義的重要保證。

第12課

實現(xiàn)人生的價值

1、什么是人的價值？人的價值有兩個方面：

（1）個人對社會的責任和貢獻。（人的價值在于為社會創(chuàng)造價值）（2）社會對個人的尊重和滿足。

2、如何評價一個人的價值？

（1）評價一個人的價值，主要看他的貢獻。（2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。（3）在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。

3、價值觀的導向作用：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。表現(xiàn)如下：（1）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導向作用。（正確的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中遭到失?。＃?）價值觀對人生道路的選擇具有重要導向作用。（尋找正確的價值觀，就是尋找人生的真諦）。

4、如何進行正確的價值判斷和價值選擇？（1）必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。

5、如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關系？

（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？當個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。

（3）利益沒有沖突時，怎么辦？把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

6、如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值？

（1）根本途徑：勞動和奉獻。（要求：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值）

（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎。即人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（要求：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值）

（3）主觀條件：實現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

7、個人與社會的統(tǒng)一原理：

（1）社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎。（個人離不開社會）（2）社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。（社會離不開個人）（3）只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。（4）、方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。

8、崇高理想的作用：理想是人生的奮斗目標。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福結(jié)合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動力和無限的生機，最后實現(xiàn)人生的價值。

第五篇：生活與哲學復習提綱

《生活與哲學》第二單元復習提綱

一、辨證唯物論部分

（一）基本概念：

1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

2、運動：哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)未發(fā)生變化；二是指物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。

4、規(guī)律：事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

5、意識：意識是人腦對客觀存在的反映。

6、一切從實際出發(fā)，實事求是：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（二）基本關系：

1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關系：

（1）區(qū)別：①哲學上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性?？梢员桓脑欤猩袦?。既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。②哲學上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關系。

（2）聯(lián)系：哲學的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來.無具體的物質(zhì)形態(tài)，就無物質(zhì)。

2、物質(zhì)和運動的關系：

（1）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，即物質(zhì)是運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（3）物質(zhì)和運動不可分割。離開運動談物質(zhì),或者離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。

3、運動和靜止的關系：

（1）區(qū)別：①含義不同:運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止，是運動的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動,或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊運動。②所處的狀態(tài)不同(特點不同)：運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

（2）聯(lián)系：①運動和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運動。

（三）基本問答：

1、為什么說物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性?

（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物；

（2）從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能；

（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映（主觀映象）。

2、意識的作用（即意識的能動性）

（1）人能夠能動地認識世界。①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認識世界的重要條件。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導作用；②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。

3、為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是？

（1）物質(zhì)決定意識，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的，因此，一切從實際出發(fā)，實事求是，是馬克思主義哲學的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的基本要求。（哲學依據(jù)）

（2）這是我們做好各種事情的基本要求。是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。只有一切從實際出發(fā)、實事求是，才能保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的順利進行。（意義、作用）

4、如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

（四）基本原理和方法論：

1、世界的物質(zhì)性（統(tǒng)一性）原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

（2）方法論：堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，實事求是；堅持唯物主義，反對唯心主義；反對主觀主義、經(jīng)驗主義。*

2、物質(zhì)和意識的辯證關系原理和方法論

（1）原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）方法論：一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（3）錯誤傾向：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想 *

3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

（1）原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）錯誤傾向：反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。*

4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動性的辯證關系原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動性，可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（2）方法論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。（3）錯誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

二、認識論部分

（一）基本概念：

1、實踐：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

2、真理：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

（二）基本問答：

1、實踐特點：

（1）客觀物質(zhì)性。實踐活動中，不僅實踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。

（3）社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定的社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。

（l）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的客觀性是指：①真理的內(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的；②真理的檢驗標準是客觀的，社會實踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實性和唯一性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

（3）堅持真理的客觀性必須堅持真理的唯一性。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對特定對象的正確認識，只能有一個而不能有兩個或多個。

（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。堅持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅持唯物主義。

3、真理是具體的有條件的

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果離開這一特定的過程，脫離一定的條件，真理就會轉(zhuǎn)化成謬誤。

4、認識具有反復性和無限性

（1）認識的反復性：人的認識要受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們的認識要受到具體的實踐水平的限制，還要受到立場、觀點、方法、知識水平等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。

（2）認識的無限性：認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

（3）認識運動的反復性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，這種對真理的追求，是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。

（三）基本原理和方法論：

*

1、實踐和認識的辯證關系原理和方法論：

（1）原理：①實踐決定認識（實踐是認識的基礎）。實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是認識的目的和歸宿；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。②認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。

（2）方法論：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的條件性和具體性原理和方法論

（1）原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

3、真理的反復性和無限性原理和方法論

（1）原理：認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（2）方法論：真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。