第一篇：核心素養(yǎng)案例兩次世界大戰(zhàn)帶給我們的反思與啟示

“核心素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)設(shè)定與實(shí)施”的實(shí)際教學(xué)案例

--------兩次世界大戰(zhàn)帶給我們的反思與啟示

高二 康小玉

學(xué)科核心素養(yǎng)

1、唯物史觀 要通過唯物史觀對所認(rèn)識的史事全面客觀進(jìn)行考察。

2、時空觀念 要將所認(rèn)識的史事置于具體的時空條件下進(jìn)行考察。

3、史料實(shí)證 要依據(jù)可靠的史料作為證據(jù)對史事進(jìn)行推理和論證。

4、歷史解釋 所有歷史敘述在本質(zhì)上都是一種對過去事物的解釋。

5、家國情懷 任何歷史闡釋都蘊(yùn)含著一定的價值判斷和人文情懷。每一頁的歷史都充滿著智慧,啟迪、警示著世人。2017年3月17日第七節(jié)在講完第二次世界大戰(zhàn)讓學(xué)生總結(jié)啟示的時候,學(xué)生的表現(xiàn)讓人刮目相看、出乎意料。本來是預(yù)設(shè)為從戰(zhàn)爭的原因、過程、過程的特點(diǎn)、影響幾個方面總結(jié)啟示，培養(yǎng)其唯物史觀、時空素養(yǎng)、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷的學(xué)科素養(yǎng)。但學(xué)生回答時抓住我國“一帶一路”政策的戰(zhàn)略意義一個核心就突破了所有。

一、兩次世界大戰(zhàn)的起因是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不平衡造成的，那是不是新興經(jīng)濟(jì)體的崛起必然帶來對外擴(kuò)張。和老牌國家爭奪霸權(quán)，從而必然帶來戰(zhàn)爭。按照原有邏輯是這樣的。按照哈佛大學(xué)教授亨廷頓《文明的沖突和戰(zhàn)后世界秩序的重建》中的預(yù)設(shè)，認(rèn)為未來世界儒家文明、伊斯蘭文明發(fā)展呈上升趨勢，會沖擊西方文明，必然帶來沖突、戰(zhàn)爭。當(dāng)然他沒有說透，必然會發(fā)生血腥暴力。但字里行間透露著西方文明下降趨勢的無奈，還有中華文明和伊斯蘭文明威脅論。而學(xué)生抓住“一帶一路”戰(zhàn)略，分析我國是和平崛起，在保證自身發(fā)展的同時，迅速擴(kuò)大朋友圈。然后老師順?biāo)悸芬龑?dǎo)分析，美國退出談判牌，促中國一帶一路發(fā)展，且聯(lián)合國支持，沿線國家已經(jīng)成為我國重要的貿(mào)易伙伴，我們和其他國家合作共贏，中國這種用惠及世界的方式，讓數(shù)十億人共同受益，反哺自身，屹立于世界民族之林，向世界展現(xiàn)了我國的實(shí)力、成熟的外交，見證了華夏文明與世界文明的對話！真正的和平崛起，有力地回?fù)袅酥袊{論和歷史宿命論。所以得出結(jié)論還是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心的綜合國力，這是必須的，韜光養(yǎng)晦，磨礪自身。但是完全可以避免過去經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡必然會帶來戰(zhàn)爭的所謂宿命，和平發(fā)展、和平崛起，合作共贏，這也是冷戰(zhàn)、核軍備競賽，熱戰(zhàn)帶來的慘痛教訓(xùn)。培養(yǎng)唯物史觀，家國情懷素養(yǎng)水到渠成。，要突破的啟示是什么，也一目了然。

二、兩次世界大戰(zhàn)和軍國主義、極端民族主義也密切相關(guān)。而“一帶一路”戰(zhàn)略體現(xiàn)了既堅(jiān)持原則又尊重多元文明，承認(rèn)文明多樣性，民族獨(dú)特型，兼容并包兼收并蓄，合作共贏，是大格局，培養(yǎng)家國情懷素養(yǎng)自然得出。

三、從戰(zhàn)爭過程尤其是二戰(zhàn)反法西斯同盟建立可以得出啟示：為不同社會制度意識形態(tài)的國家可以合作，也可以從一帶一路戰(zhàn)略分析得出?？梢宰匀慌囵B(yǎng)史料實(shí)證、歷史解釋素養(yǎng)。

心得體會：所以學(xué)生在得出啟示的時候以“一帶一路”為核心，將歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，以史鑒今，學(xué)生在討論中體會到了一帶一路是和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路，由教師自然引導(dǎo)得出體現(xiàn)和新素養(yǎng)，教師要善于抓住學(xué)生智慧的火花，善于引導(dǎo)，潤物細(xì)無聲。

第二篇：核心素養(yǎng)的內(nèi)涵反思與教育啟示

核心素養(yǎng)的內(nèi)涵反思與教育啟示

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（簡稱核心素養(yǎng)），是指學(xué)生應(yīng)具備的能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，本質(zhì)是對“面向未來要培養(yǎng)什么樣的人”的思考?？梢哉f，這并非一個新話題，從古至今，不同時代的思想家及學(xué)者都進(jìn)行過深入討論。但其內(nèi)涵又是一個新話題，時代的變化賦予這一問題以新的答案。從這一角度來說，關(guān)注和研究核心素養(yǎng)問題，實(shí)際上是在思考社會環(huán)境變化與學(xué)生發(fā)展的關(guān)系問題。社會環(huán)境總是處于不斷的發(fā)展變化中，會對學(xué)生的素養(yǎng)發(fā)展提出各種挑戰(zhàn)，而教育是維持二者之間平衡狀態(tài)的重要力量。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信化時代的來臨，面對更富挑戰(zhàn)性的時代格局，為了保障學(xué)生更加健康幸福的生活，成功地應(yīng)對未來挑戰(zhàn)，到底應(yīng)該培養(yǎng)他們具備哪些核心素養(yǎng)？

近年來，來自社會各界不同領(lǐng)域的人士都對核心素養(yǎng)問題給予了廣泛關(guān)注，并展開熱烈討論。那么，應(yīng)該如何理解核心素養(yǎng)的內(nèi)涵？它對教育有怎樣的啟示？深入理解和把握核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，對于準(zhǔn)確回應(yīng)發(fā)起核心素養(yǎng)研究的初衷——培養(yǎng)健康發(fā)展、幸福生活、成功應(yīng)對未來挑戰(zhàn)的人，科學(xué)推進(jìn)基于核心素養(yǎng)的教育實(shí)踐，具有至關(guān)重要的作用。

一、“素養(yǎng)”：走向整合，重視培養(yǎng)“完整人”

核心素養(yǎng)不等于“知識人”，也不等于“技術(shù)人”，它是知識、能力、態(tài)度、情感及價值觀等方面的綜合表現(xiàn)。核心素養(yǎng)的表現(xiàn)需要基于具體的問題情境，體現(xiàn)在學(xué)生的行動中，是素養(yǎng)的知識、能力、態(tài)度等不同成分在解決問題的過程中的整合表現(xiàn)。例如，有的學(xué)生非常善于查找和使用各種信息，這是否意味著這個學(xué)生具有較高的信息素養(yǎng)？答案是未必。如果這個學(xué)生在獲取和使用信息的過程中，沒有遵守信息使用的倫理道德，未經(jīng)信息擁有者的同意就擅自使用，那么只能說其具有信息檢索技能，但不具備信息素養(yǎng)。一個具備信息素養(yǎng)的人，不僅能夠有效地獲取有用信息，批判性地評估信息，準(zhǔn)確并且有創(chuàng)意地使用信息，同時還具有信息使用的倫理道德意識和安全意識。

核心素養(yǎng)的作用發(fā)揮，不僅是知識、能力、態(tài)度等不同成分在解決問題過程中的整合表現(xiàn)，也是不同素養(yǎng)在具體問題情境中的整合表現(xiàn)。在具體的問題情境解決過程中，單純依靠某一種素養(yǎng)的情況比較少，絕大部分的問題解決需要借助于不同素養(yǎng)的整合作用。不過，某一種素養(yǎng)可能在某種情境下具有更為重要的作用，而另一種素養(yǎng)可能在另一種情境下具有更為重要的作用。從這個角度來說，每個素養(yǎng)都具有自己的獨(dú)特價值，不同素養(yǎng)之間不存在孰重孰輕的問題，不能進(jìn)行重要性的排序與比較。

核心素養(yǎng)的價值功能具有整合性，兼具社會價值和個人價值。這意味著對核心素養(yǎng)指標(biāo)的遴選，不僅要考慮到來自未來社會外部環(huán)境的挑戰(zhàn)，如經(jīng)濟(jì)全球化趨勢、信息化時代的要求及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求等，還必須考慮到兒童青少年自身的發(fā)展需求，選取的指標(biāo)要同時滿足學(xué)生在自主發(fā)展和社會參與等方面的需要。核心素養(yǎng)的整合性，要求我們在教育的過程中必須保持“全人”教育理念，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人。

首先，重視態(tài)度、情感、道德價值觀等非認(rèn)知因素的價值。長期以來，我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)Α八仞B(yǎng)”的理解偏重于認(rèn)知層面，強(qiáng)調(diào)對知識和技能的掌握。而“核心素養(yǎng)”概念的提出，一個重要的目的是要凸顯態(tài)度、道德價值觀等方面的重要性，同時強(qiáng)調(diào)素養(yǎng)的認(rèn)知層面和非認(rèn)知層面。通過對國際文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，無論是東方文化背景下把“道德價值觀”作為核心素養(yǎng)指標(biāo)單獨(dú)列出，還是西方文化背景下將其融入每個素養(yǎng)的內(nèi)涵界定中，都凸顯出對道德價值觀的高度重視。

其次，重視核心素養(yǎng)的整體效應(yīng)，把握好不同素養(yǎng)指標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過國際比較研究發(fā)現(xiàn)，盡管各國際組織、國家或者地區(qū)所遴選的指標(biāo)類型和數(shù)量存在一定的差異，但主要包括三個領(lǐng)域，即文化修養(yǎng)、自主發(fā)展和社會參與。其中，文化修養(yǎng)是核心素養(yǎng)體系的基礎(chǔ)，自主發(fā)展和社會參與是核心素養(yǎng)體系的價值導(dǎo)向，掌握文化基礎(chǔ)的目的是為了更好地自主發(fā)展、更有效地參與社會。核心素養(yǎng)不同指標(biāo)之間相互聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)，最終表現(xiàn)出來的整合效應(yīng)就是核心素養(yǎng)。從這個角度看，核心素養(yǎng)不是某一個素養(yǎng)指標(biāo)，也不等同于幾個素養(yǎng)指標(biāo)的簡單相加，而是各素養(yǎng)在面對具體問題情境時發(fā)揮的合力。鑒于此，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)一定要時刻保持“全人”思考，不能只看到“部分”而忽略了“整體”。

二、“核心”：從終身發(fā)展的尺度進(jìn)行思考

每個人的一生都需要許多素養(yǎng)來應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)，這些所有人都需要的素養(yǎng)可以分為核心素養(yǎng)及由其延伸出來的其他素養(yǎng)。核心素養(yǎng)是所有學(xué)生都應(yīng)該具有的最關(guān)鍵、最必要的素養(yǎng)。那么，如何判斷什么是最關(guān)鍵、最必要的？這里，需要站在終身發(fā)展的角度進(jìn)行系統(tǒng)思考。

核心素養(yǎng)作為國家和社會對兒童青少年未來發(fā)展的期望，是從終身發(fā)展的角度進(jìn)行考慮的。長期以來，由于我國普遍存在的以中考、高考成績作為教育質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)的觀念，導(dǎo)致我們在人才培養(yǎng)上把中考、高考作為重要的參考點(diǎn)，考試需要什么就側(cè)重于培養(yǎng)什么，沒有擴(kuò)大到終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的尺度上進(jìn)行規(guī)劃，使得很多學(xué)生雖然順利應(yīng)對高考，但走向社會后卻后勁不足，無法成功應(yīng)對人生后半段的各種挑戰(zhàn)。核心素養(yǎng)不僅是為了幫助學(xué)生升學(xué)，更重要的是幫助他們走向社會后能夠成功地應(yīng)對人生各個階段的挑戰(zhàn)，最終具有健康幸福的生活，從而有助于整個社會的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。從這一角度來說，核心素養(yǎng)對人的發(fā)展具有長效的預(yù)測力，是具有跨時間遷移作用的素養(yǎng)。例如，“自我管理與控制”是一項(xiàng)具有長效預(yù)測力的素養(yǎng)。國外追蹤研究發(fā)現(xiàn)，如果兒童在四歲左右能夠控制自己抵擋住糖果的誘惑，那么成年后他們會具有更好的學(xué)業(yè)成就和更幸福的生活。

雖然核心素養(yǎng)是個人終身發(fā)展最關(guān)鍵、最必要的素養(yǎng)，但強(qiáng)調(diào)是所有學(xué)生都應(yīng)該具有的，是否會抹殺學(xué)生的有個性的發(fā)展？實(shí)際上，把核心素養(yǎng)作為共同目標(biāo)，并非指所有的人在每一個核心素養(yǎng)上都達(dá)到同樣的水平，也并非指一個人在所有核心素養(yǎng)上都要達(dá)到同等的水平。把核心素養(yǎng)作為共同素養(yǎng)，并不排斥其他非核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。在保證核心素養(yǎng)充分發(fā)展的同時，可以根據(jù)學(xué)生的興趣特點(diǎn)進(jìn)一步選擇發(fā)展其他素養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)作為學(xué)生發(fā)展的共同目標(biāo)，實(shí)際上體現(xiàn)的是教育的公平性，主要是從核心素養(yǎng)的培養(yǎng)、發(fā)展與促進(jìn)的角度而言的，是對所有學(xué)生未來發(fā)展的引領(lǐng)與期望。但同時，核心素養(yǎng)最終達(dá)成的狀態(tài)和水平，又與學(xué)生自身的特點(diǎn)密切相關(guān)，是外界教育引導(dǎo)與兒童自身發(fā)展的合力作用。因此，每個人最終呈現(xiàn)出來的核心素養(yǎng)狀態(tài)與水平，肯定存在一定的差異。三“學(xué)生發(fā)展”：尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律

廣義而言，有些素養(yǎng)是先天的，有些素養(yǎng)是后天習(xí)得的。核心素養(yǎng)是在先天遺傳的基礎(chǔ)上，綜合后天環(huán)境的影響而獲得的，可以通過接受教育來形成和發(fā)展。當(dāng)然，這里的教育不僅是指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社區(qū)教育等。在核心素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，一定要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。

從終身發(fā)展的角度來看，核心素養(yǎng)的形成和發(fā)展不僅具有終身的連續(xù)性，而且具有階段性。一方面，不同教育階段（幼兒園、小學(xué)、初中、高中等）對核心素養(yǎng)的培養(yǎng)存在不同的敏感度，某些核心素養(yǎng)在特定的教育階段更容易取得良好的培養(yǎng)效果，從而為其培養(yǎng)提供有利條件。另一方面，在每一個具體的年齡階段，核心素養(yǎng)的發(fā)展都存在一定的階段水平，具有發(fā)展的上限要求。教育不能超越學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展水平上限，無限制地提高要求。

素質(zhì)教育進(jìn)行到今天，盡管取得了很大的成績，但同時也存在一些問題需要反思。其中，一個方面就是為什么學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)變得越來越重？導(dǎo)致這一問題的重要原因之一是沒有尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，不斷地超越他們的發(fā)展水平提高培養(yǎng)要求。例如，為了幫助孩子在競爭中脫穎而出，很多家長為孩子報各種輔導(dǎo)班，進(jìn)行提前培養(yǎng)和教育。盡管家長和教師的初衷是為了孩子，但任何不以孩子的身心發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的教育都是對孩子的傷害，是不科學(xué)的，違背了“以人為本”的教育理念。

為此，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)一定要以學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，明確不同教育階段核心素養(yǎng)的發(fā)展水平，界定清楚發(fā)展水平的上限與下限。目前，關(guān)于我國學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展研究非常有限，未來需要在這一領(lǐng)域展開大量的實(shí)證研究，為核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提供堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。

四、內(nèi)涵的拓展：從育人結(jié)果到整個育人系統(tǒng)

近年來，人們對于核心素養(yǎng)內(nèi)涵的理解，逐漸由對概念本身的討論拓展到對整個育人系統(tǒng)的關(guān)注。最初，研究者和實(shí)踐者主要聚焦于概念的辨析，圍繞“核心素養(yǎng)”一詞的表述與用法進(jìn)行討論。例如，“核心素養(yǎng)”是什么？“素養(yǎng)”與“素質(zhì)”“能力”有什么區(qū)別？為什么不采用“核心素質(zhì)”或者“核心能力”……隨著討論的深入，人們開始逐漸從育人結(jié)果的角度，關(guān)注對核心素養(yǎng)指標(biāo)的遴選，聚焦于“培養(yǎng)具有哪些素養(yǎng)的人”或者說“核心素養(yǎng)有哪些”這一問題。

當(dāng)前，越來越多的研究者開始基于育人結(jié)果對整個育人系統(tǒng)進(jìn)行反思，把核心素養(yǎng)看作一套具有系統(tǒng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)的完整育人目標(biāo)系統(tǒng)，不僅包括“培養(yǎng)什么樣的人”這一問題，還包括“為什么培養(yǎng)”“如何培養(yǎng)”“培養(yǎng)得怎么樣”等問題，開始探索如何基于前期遴選和界定的核心素養(yǎng)，從多個途徑引導(dǎo)整個教育系統(tǒng)進(jìn)行變革，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與培育。

從核心素養(yǎng)的遴選到實(shí)踐落實(shí)，需要經(jīng)過教育系統(tǒng)各環(huán)節(jié)的支持，這是一個復(fù)雜的過程，所有環(huán)節(jié)都需要聚焦于學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。站在整個育人系統(tǒng)的角度看待核心素養(yǎng)，不僅有助于進(jìn)一步推進(jìn)其實(shí)踐落實(shí)，同時也有助于把握整個教育實(shí)踐的方向：由核心素養(yǎng)頂層設(shè)計(jì)的“人”出發(fā)，經(jīng)過各個環(huán)節(jié)的努力，整合教育系統(tǒng)各方面的效應(yīng)力，最終再回歸到“人”——培養(yǎng)出能夠健康發(fā)展、幸福生活、成功應(yīng)對未來挑戰(zhàn)的人。

第三篇：建筑與音樂帶給我們的啟示

建筑與音樂帶給我們的啟示

——淺談古希臘時期的建筑與音樂

音樂是人類共同的語言，一切藝術(shù)都具有音樂的元素。正如英國十九世紀(jì)藝術(shù)理論家佩特所說的：“所有藝術(shù)通?？释_(dá)到音樂的狀態(tài)。”在藝術(shù)審美活動中，音樂的音響與建筑的造型可以相感而相通，形成通感。“建筑是凝固的音樂”，這是一句無數(shù)哲人極力推崇的名言。歌德、雨果、貝多芬都曾把建筑稱作“凝固的音樂”，這不僅是因?yàn)楣畔ＥD有關(guān)音樂與建筑關(guān)系的美妙傳說，而是因?yàn)閮烧叩拇_存在的類似與關(guān)聯(lián)。不同藝術(shù)類盡管各具特性，卻有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系，使藝術(shù)家得以從不同的藝術(shù)中得到激勵，也使各種藝術(shù)有可能互相“移植”、綜合。把建筑比作凝固的音樂，意思是說，如果使音樂的時間流動全都凝固下來，我們從音樂中或說從樂譜中便可以看到諸如嚴(yán)格數(shù)學(xué)化的比例、對稱、均衡等造型特點(diǎn)以及樂曲形式同建筑結(jié)構(gòu)的聯(lián)系。建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合，能給人類以音樂 的節(jié)奏和韻律的美感。建筑是一種空間造型藝術(shù)，但它也有時間藝術(shù)的某些特點(diǎn)。因?yàn)榻ㄖ臻g往往是一個空間序列，是一個需要在運(yùn)動中逐步鋪陳開來的、置于時間推移序列才能領(lǐng)略其全部魅力的一個空間序列?？臻g序列的展開既通過空間的連續(xù)和重復(fù)，體現(xiàn)出單純而明確的節(jié)奏，也通過高低、起伏、濃淡、疏密、虛實(shí)、進(jìn)退、間隔等有規(guī)律的變化，體現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的律動，這就頗似音樂中的序曲、擴(kuò)展、漸強(qiáng)、高潮、重復(fù)、休止，能給人一種激動人心的旋律感。

音樂和建筑是不同門類的藝術(shù)，雖是不同性質(zhì)的學(xué)科，但“音樂是流動的建筑”、“建筑是凝固的音樂”這兩句富于哲理的話，確實(shí)是形象地道出了音樂和建筑之間有著它們內(nèi)在的與外在的密切關(guān)系，以及共通的美學(xué)信息、法則及其深刻的內(nèi)涵

下面就主要古希臘時期的藝術(shù)談?wù)劷ㄖc音樂帶給我們的啟示。

古希臘簡介

古希臘是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。同名的還有圖書作品。

古希臘時期的建筑及特點(diǎn)

在建筑方面，古希臘人的遺產(chǎn)可以認(rèn)為有兩個主題。一個是希臘建筑所包含的形象模型。這些模型首先包括一系列裝飾物術(shù)語、雕塑以及風(fēng)格，多多少少被全盤接受，或者斷斷續(xù)續(xù)被使用和廢棄。即使失寵，也不能輕率斷定它們已經(jīng)從西方建筑師們的數(shù)據(jù)庫中完全消失了。希臘建筑留傳于世的第二個方面就是希臘人對建筑的本質(zhì)看法。建筑形式總是讓人被動地接受，而關(guān)于建筑的本質(zhì)看法只能意會于心，而本能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)于一些顯而易見的地方。人們知道要恰當(dāng)設(shè)計(jì)一個建筑物的維度，就必須遵循一定的數(shù)學(xué)比例。這種觀點(diǎn)是希臘人的，不管在本質(zhì)上，還是在選擇適當(dāng)?shù)谋壤?。這種觀點(diǎn)在文藝復(fù)興時期再次現(xiàn)身，有時建筑形式的完美性不厭其煩地重復(fù)一些偏愛的形狀。

現(xiàn)存的建筑物遺址主要就是神殿、劇場、競技場等公共建筑，其中尤以神殿為一個城邦的重要活動中心，它也最能代表那一時期建筑的風(fēng)貌。古希臘人的生活受控于宗教，所以理所當(dāng)然的，古希臘的建筑最大的最漂亮的都非希臘神殿莫屬。古希臘人認(rèn)為，神也是人，只是神比普通人更加完美，他們認(rèn)為供給神居住的地方也不過是比普通人更加高級的住宅。所以，希臘最早的神殿建筑只是貴族居住的長方形有門廊的建筑。后來加入柱式，由早期的“端柱門廊式”逐步發(fā)展到“前廊式”，即神殿前面門廊是由四根圓柱組成，以后又發(fā)展到“前后廊式”，到公元前6世紀(jì)前后廊式又演變?yōu)橄ＥD神殿建筑的標(biāo)準(zhǔn)形式——“圍柱式”，即長方形神殿四周均用柱廊環(huán)繞起來。希臘神殿建筑總的風(fēng)格是莊重典雅，具有和諧、壯麗、崇高的美。這些風(fēng)格特點(diǎn)在各個方面都有鮮明的表現(xiàn)。

根據(jù)所遺留下來的希臘建筑，我們可以歸納出古希臘建筑的幾大特點(diǎn)。

第一特點(diǎn)是平面構(gòu)成為1：1.618或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統(tǒng)稱為環(huán)柱式建筑。這樣的造型結(jié)構(gòu)，使得古希臘建筑更具藝術(shù)感。因?yàn)樵陉柟獾恼找?，各建筑產(chǎn)生出豐富的光影效果和虛實(shí)變化，與其他封閉的建筑相比，陽光的照耀消除了封閉墻面的沉悶之感，加強(qiáng)了希臘建筑的雕刻藝術(shù)的特色。第二特點(diǎn)是：柱式的定型。共有四種柱式：1.陶立克柱式，2.愛奧尼克柱式，3.科林斯式柱式，4.女郎雕像柱式。這四種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，后面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯(lián)系，有一定的進(jìn)步意義。而貫穿四種柱式的則是永遠(yuǎn)不變的人體美與數(shù)的和諧。柱式的發(fā)展對古希臘建筑的結(jié)構(gòu)起了決定性的作用，并且對后來的古羅馬，歐洲的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響。第三特點(diǎn)是：建筑的雙面披坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法。古希臘建筑中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。第四特點(diǎn)是：由平民進(jìn)步的藝術(shù)趣味而產(chǎn)生的崇尚人體美與數(shù)的和諧。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的。大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論：“建筑物??必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！?所以，古希臘建筑的比例與規(guī)范，其柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因?yàn)?，它們表現(xiàn)了人作為萬物之靈的自豪與高貴。第五特點(diǎn)是：建筑與裝飾均雕刻化。希臘的建筑與希臘雕刻是緊緊結(jié)合在一起的?？梢哉f，希臘建筑就是用石材雕刻出來的藝術(shù)品。從愛奧尼克柱式柱頭上的旋渦，科林斯式柱式柱頭上的由忍冬草葉片組成的花籃，到女郎雕像柱式上神態(tài)自如的少女，各神廟山墻檐口上的浮雕，都是精美的雕刻藝術(shù)。由此可見，雕刻是古希臘建筑的一個重要的組成部分，是雕刻創(chuàng)造了完美的古希臘建筑藝術(shù)，也正是因?yàn)榈窨?，是希臘建筑顯得更加神秘，高貴，完美和諧。

古希臘建筑的影響

公共活動的需要是公共建筑大量興建的重要原因。現(xiàn)存的建筑物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術(shù)趣味。其最突出的建筑語匯――建筑中的四種柱式，陶立克柱式，愛奧尼克柱式，科林斯式柱式，和女郎雕像柱式，令古希臘建筑留下了獨(dú)特且不朽的豐姿。其所崇尚的人體美使希臘建筑無論從比例還是外形上都產(chǎn)生了一種生氣盎然的崇高美。建筑上的浮雕更是令建筑物生機(jī)勃勃，充滿了藝術(shù)感。所以，想要研究古希臘的藝術(shù)史，希臘建筑就是一切藝術(shù)的研究起點(diǎn)，因?yàn)樗牟⒉粌H僅是如何建起一座令后人驚嘆不已的建筑物，它包含的還有古希臘人的審美觀念，雕刻藝術(shù)。古希臘建筑是人類發(fā)展歷史中的偉大成就之一，給人類留下了不朽的藝術(shù)經(jīng)典之作。其建筑語匯深深地影響著后人的建筑風(fēng)格，它幾乎貫穿在整個歐洲兩千年的建筑活動中，無論是文藝復(fù)興時期，巴洛克時期，洛可可時期還是集體主義時期都可見到希臘語匯的再現(xiàn)。古羅馬的建筑受古希臘建筑影響最深，羅馬時期還發(fā)展出了自己的一種混合柱式，來源都取自于希臘柱式。

古希臘建筑風(fēng)格特點(diǎn)主要是和諧、單純、莊重和布局清晰。而神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，同時也是古希臘，乃至整個歐洲影響最深遠(yuǎn)的建筑。其中古希臘建筑史上產(chǎn)生了帕提農(nóng)神殿、宙斯祭壇(帕加馬)這樣的藝術(shù)經(jīng)典之作，給世界留下了寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，同時對世界建筑藝術(shù)有著重大且深遠(yuǎn)的影響。如果我們說，古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫，那么，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫。

古希臘建筑通過它自身的尺度感，體量感，材料的質(zhì)感，造型色彩以及建筑自身所載的繪畫及雕刻藝術(shù)給人以巨大強(qiáng)烈的震撼，它強(qiáng)大的藝術(shù)生命力令它經(jīng)久不衰。它的梁柱結(jié)構(gòu)，它的建筑構(gòu)件特定的組合方式及藝術(shù)修飾手法，深深地久遠(yuǎn)地影響歐洲建筑達(dá)兩千年之久。因此我們可以說，古希臘的建筑是西歐建筑的開拓者。

古希臘時期的音樂及特點(diǎn)

目前，論及歐洲最古老的音樂文化，莫過古希臘音樂了。

希臘從神話時代開始，就對音樂與藝術(shù)極為重視。從公元前3200至前1200年的“愛琴文化”時期，人們從當(dāng)時的墓穴畫里得知，那時人們的音樂生活，多是用歌唱和樂器演奏相伴的歌舞或舞蹈。人類自埃及、美索不達(dá)亞進(jìn)入希臘時代后，音樂開始有了科學(xué)化的研究；而后，在公元前776年，第一屆奧林匹克大會召開時，也正是希臘及其領(lǐng)屬的小亞細(xì)亞（今土耳其）沿岸，音樂特別發(fā)達(dá)的時期。

古希臘文化繁盛期，據(jù)堀內(nèi)敬三《西洋音樂史》一書的記載，是從公元前650年至公元前338年之間，因此較埃及美索不達(dá)亞的極盛期為晚。當(dāng)時的音樂形式種類有歌曲、歌舞和音樂劇。在樂器方面，也大都繼承此一前期的古代樂器。當(dāng)時，在希臘使用最廣的是利拉琴（LYRA），據(jù)說著名的盲詩人荷馬（HOMEROS）曾經(jīng)用利拉琴伴奏，演唱他的兩大敘事詩《伊里亞特》和《奧德賽》。這一時期，詩人莎孚（SAPPHO，公元前十世紀(jì)，熱情奔放的女詩人）開始活躍，繼而進(jìn)入敘事詩的最繁盛期。此時，古希臘的音樂體裁極為豐富，有祭祀歌、飲酒歌、婚禮歌、情歌、慶賀歌，對神靈的贊美歌，對英雄的頌歌。很多是載歌載舞的。人們有這樣一個觀念：“年復(fù)一年地舉辦競技和祭祀，我們便使得心靈有休息的可能，正如在家庭環(huán)境的常規(guī)中，我們有日常的娛樂以驅(qū)除憂悶和怠倦?！?/p>

古希臘的音樂劇很繁榮，著名的悲劇作家與作品，如埃斯庫羅斯（公元前525年——前1456年）的悲劇〈被縛的普羅米修斯、〉索?？死梗ü?96年——前406年）的〈俄狄浦斯〉和歐里庇得斯（公元前480年——前406年）的〈伊斐姬妮在陶里德〉、〈伊斐姬妮在奧里德〉；著名的喜劇作家與作品，如阿里斯托芬（公元前450年——前388年）的〈阿卡奈人〉。

隨著敘事詩和音樂劇的興盛，音樂的地位日益提高，人們開始關(guān)注于音樂理論的研究。公元前四世紀(jì)，在柏拉圖的〈國家論〉和亞里斯多德的〈詩學(xué)〉里，都曾論及到音樂對國家社會的重要作用以及有關(guān)藝術(shù)的一些問題，這與我國古代孔子所主張的禮樂思想如出一轍。在幾乎同一年代，在遠(yuǎn)隔重洋的兩個地域，竟然產(chǎn)生如此相似的思想，實(shí)在令人深以為趣。

古希臘的音樂理論包含兩方面的內(nèi)容，其一是對音樂技術(shù)的討論，涉及到音階調(diào)式等理論；其二是對音樂本質(zhì)的討論，與哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。音樂技術(shù)方面，存在和諧學(xué)合倫理學(xué)。

古希臘音樂有其獨(dú)特的一面。希臘古代沒有脫離詩歌的音樂，也沒有脫離音樂的詩歌。他們的抒情詩都是為歌唱而作的，詩人和音樂家永遠(yuǎn)由一人兼任，抒情詩人同時又是作曲家。所以可以說，當(dāng)時的詩歌體裁也就是伊尼約體裁。主要體裁有悲歌、頌歌、飲酒歌、婚禮歌等等。

古希臘的音樂主要是聲樂。它們嚴(yán)格地受詩歌的規(guī)律所支配。最初，音樂的作用只限于將語言本身的音調(diào)和節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫加以強(qiáng)化，以便使詩人的意圖可以表現(xiàn)得更鮮明。因此去掉的節(jié)奏只能取自詩格。古希臘歌唱是由樂器伴奏的。但是伴奏并不含有獨(dú)立的性質(zhì)。器樂部分與聲樂部分基本一樣，并且高于主要旋律，而不是在旋律下方。希臘音域范圍，是以男聲音域?yàn)闇?zhǔn)，這個以男聲音域作為規(guī)范的習(xí)慣，一直流傳到中世紀(jì)。

小結(jié)：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們喜愛美，追求美，渴望得到美的享受，而音樂美、建筑美又是現(xiàn)代生活美中的重要組成部分。建筑設(shè)計(jì)中講究主題與形象、統(tǒng)一與均衡、對比與調(diào)和、比例與尺度、韻律與節(jié)奏、重復(fù)與變化、性格與風(fēng)格、色彩與色調(diào)等建筑藝術(shù)法則，這與音樂創(chuàng)作藝術(shù)法則兩者在美學(xué)信息方面，更是息息相通。建筑工程設(shè)計(jì)者如果能更多地了解一點(diǎn)音樂知識，全面提高自己的藝術(shù)素質(zhì)與修養(yǎng)，定會在建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)中獲得更大更多的自由，得到更為有益的啟迪和奇妙的靈感。德國的大詩人歌德說他在米開朗琪羅設(shè)計(jì)的羅馬大教堂前廣場的廊柱內(nèi)散步時，深切地感到了音樂的旋律。我國建筑大師梁思成還為北京天寧寺遼代磚塔的立面譜出了無聲的樂章，他還從頤和園的長廊內(nèi)發(fā)現(xiàn)了和諧的節(jié)奏。站在景山頂上俯視北京故宮建筑群時，沿著中軸線上我們可以看到中國古建筑中交響樂的主題旋律和對位法等等。

第四篇：建筑與音樂帶給我們的啟示 巴洛克音樂

建筑與音樂帶給我們的啟示

--淺談巴洛克時期的建筑與音樂

關(guān)鍵字：巴洛克 巴洛克建筑 巴洛克音樂 巴洛克時期建筑與音樂關(guān)系 內(nèi)容摘要：通過對巴洛克時期整體的藝術(shù)風(fēng)格的概述，進(jìn)而以巴洛克時期的建筑與音樂兩條主線分別進(jìn)行研究，最后找到巴洛克時期建筑與音樂在細(xì)節(jié)的表現(xiàn)與修飾上，在表現(xiàn)力與動態(tài)性上以及在宗教性上的關(guān)系。

在我看來“音樂是流動的建筑”，“建筑是凝固的音樂”這兩句話把建筑與音樂的關(guān)系可以說是淋漓盡致而又惟妙惟肖的展現(xiàn)出來了。建筑與音樂可以說是分屬于兩個截然不同的類別，屬于兩種不同的學(xué)科性質(zhì)，然而聰明的藝術(shù)家們卻能從這兩種截然不同的東西中找到藝術(shù)的共通性，契合點(diǎn)?！敖ㄖ悄痰囊魳贰苯沂玖嗽谝魳返墓?jié)奏，旋律和情景中我們可以找到向嚴(yán)密的建筑一般的比例，對稱和均衡點(diǎn)，音樂中不同旋律的組合，就像建筑中不同材料的有機(jī)契和或者是不同建筑裝飾的有機(jī)搭配一樣。而“音樂是流動的建筑”則道出了，音樂同建筑的時空關(guān)系。在我看來，音樂是時間上是流動的，空間上的凝固，而建筑則是在空間上可以延續(xù)而在時間上是靜止的。由靜止的空間即建筑在時序上串聯(lián)起來，就是一部有靈魂的音樂。

下面就主要就巴洛克時期的藝術(shù)談?wù)劷ㄖc音樂帶給我們的啟示。

巴洛克藝術(shù)及其特點(diǎn)

巴洛克（—Baroque）一詞最早可以追溯到西班牙語及葡萄牙語(barroco)的“變形的珍珠”，“幻想”，“不規(guī)則”，“任性”。從字義上看可以說是指藝術(shù)上的奇形怪狀，它更多的是指建筑，音樂等藝術(shù)風(fēng)格。歐洲人最初用這個詞指那些“缺乏古典主義均衡特性的作品”，它原是18世紀(jì)崇尚古典藝術(shù)的人們，對17世紀(jì)不同于文藝復(fù)興風(fēng)格的一個帶貶抑的稱呼，現(xiàn)今這個詞已失去了原有的貶抑，僅指17世紀(jì)風(fēng)行于歐洲的一種藝術(shù)風(fēng)格。

雖然“巴洛克”直指缺乏古典均衡性的藝術(shù)作品，但其實(shí)巴洛克藝術(shù)家，與文藝復(fù)興的前輩相同，都很重視設(shè)計(jì)和效果的整體統(tǒng)一性，巴洛克風(fēng)格以強(qiáng)調(diào)“運(yùn)動”與“轉(zhuǎn)變”為特點(diǎn)，尤其是身體和情緒方面的，同時，巴洛克也是對矯飾主義的一種反動。

巴洛克藝術(shù)確切的說產(chǎn)生于16世紀(jì)下半期，它的盛期是17世紀(jì)，進(jìn)入18世紀(jì)，除北歐和中歐地區(qū)外，它逐漸衰落。巴洛克藝術(shù)最早產(chǎn)生于意大利，它無疑與反宗教改革有關(guān)，羅馬是當(dāng)時教會勢力的中心，所以它在羅馬興起就不足為奇了，可以說，巴洛克藝術(shù)雖不是宗教發(fā)明的，但它是為教會服務(wù)，被宗教利用的，教會是它最強(qiáng)有力的支柱。概括地講巴洛克藝術(shù)有如下的一些特點(diǎn)：

一是它有豪華的特色，它既有宗教的特色又有享樂主義的色彩；

二是它是一種激情的藝術(shù)，它打破理性的寧靜和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩，非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力；

三是它極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動，運(yùn)動與變化可以說是巴洛克藝術(shù)的靈魂； 四是它很關(guān)注作品的空間感和立體感；

五是它的綜合性，巴洛克藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段，例如在建筑上重視建筑與雕刻、繪畫的綜合，此外，巴洛克藝術(shù)也吸收了文學(xué)、戲劇、音樂等領(lǐng)域里的一些因素和想象；

六是它有著濃重的宗教色彩，宗教題材在巴洛克藝術(shù)中占有主導(dǎo)的地位； 七是大多數(shù)巴洛克的藝術(shù)家有遠(yuǎn)離生活和時代的傾向，如在一些天頂畫中，人的形象變得微不足道，如同是一些花紋。當(dāng)然，一些積極的巴洛克藝術(shù)大師不在此例，如魯本斯、貝尼尼的作品仍然和生活保持有密切的聯(lián)系。

巴洛克時期的建筑及特點(diǎn)

巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。巴洛克一詞被古典主義者用來描述被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的建筑風(fēng)格。這種風(fēng)格在反對僵化的古典形式，追求自由奔放的格調(diào)和表達(dá)世俗情趣等方面起了重要作用，對城市廣場、園林藝術(shù)以至文學(xué)藝術(shù)部門都發(fā)生影響，一度在歐洲廣泛流行。

巴洛克建筑風(fēng)格從矯飾主義那里繼承了形式的拉伸變形和不規(guī)則性，并且發(fā)展得更為自由和富于動態(tài)，更采用了鮮明的色彩和和充滿想象力的形式。其中心特征第一是曲線性和動態(tài)性，通過流暢的曲折形式表現(xiàn)自由揮灑的柔美；第二是世俗性，其色彩和情調(diào)充滿了生活的氣息和生命的愉悅感，甚至有縱欲的傾向；第三是裝飾性，通過不厭其煩的修飾細(xì)節(jié)和裝點(diǎn)元素，一同塑造豐富充盈的感官效果；第四是虛境性，通過繪制出的建筑和裝飾塑造出一種虛實(shí)相生的幻境，令其從建筑平面上脫離并成為獨(dú)立自在的一種栩栩如生的恍惚憧憬，這也可以看作是將生死矛盾通過虛擬加以解決的方案。雖然只是一種自我欺騙性的方案，壁畫卻因此贏得了空前的重要性。

巴洛克時期的建筑總體是宣示性的，用來炫耀權(quán)勢或者崇高，早期主要是用來對王權(quán)和教權(quán)加以頌揚(yáng)，后期開始轉(zhuǎn)向?qū)φ紦?jù)財(cái)富的階層的生活環(huán)境的裝點(diǎn)。

巴洛克時期的建筑主要代表有耶穌會教堂，四全圣嘉祿教堂，卡爾教堂，圣彼得大廣場，波波羅廣場，盧浮宮，凡爾賽宮，等等。

羅馬耶穌會教堂是最早的巴洛克建筑，它平面為長方形，端部突出一個圣龕，由哥特式教堂慣用的拉丁十字形演變而來，中廳寬闊，拱頂滿布雕像和裝飾。兩側(cè)用兩排小祈禱室代替原來的側(cè)廊。十字正中升起一座穹窿頂，這是維尼奧拉將集中式園廳建筑和縱向式巴西利卡風(fēng)格加以融合的一種嘗試。教堂的圣壇裝飾富麗而自由，上面的山花突破了古典法式，作圣像和裝飾光芒。教堂立面借鑒早期文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂設(shè)計(jì)的佛羅倫薩圣瑪麗亞小教堂的處理手法。正門上面分層檐部和山花做成重疊的弧形和三角形，大門兩側(cè)采用了倚柱和扁壁柱。立面上部兩側(cè)作了兩對大渦卷作為縱向的過渡并加強(qiáng)穩(wěn)定感。這些處理手法別開生面，后來被廣泛仿效。

凡爾賽宮宮殿為古典主義風(fēng)格建筑，其內(nèi)部裝潢則以巴洛克風(fēng)格為主，少數(shù)廳堂為洛可可風(fēng)格。如果凡爾賽宮的外觀給人以宏偉壯觀的感覺，那么它的內(nèi)部陳設(shè)及裝潢就更富于藝術(shù)魅力，室內(nèi)裝飾極其豪華富麗是凡爾賽宮的一大特色。進(jìn)入室內(nèi)空間后，令人矚目的首先是寬大堂皇的樓梯間。寬闊的大理石臺階輔以優(yōu)雅的間柱式扶手欄桿，以靈活多變的方式實(shí)現(xiàn)優(yōu)美的轉(zhuǎn)折，在高大的凈空中實(shí)現(xiàn)樓層間的聯(lián)絡(luò)。地面上用彩色大理石地磚鋪就華麗整齊的圖案，墻面裝飾以壁毯，壁柱，浮雕等，其間的邊緣部分也不潦草帶過，而是精心地用鍍金的金屬飾件等加以豐盛的裝潢。這是巴洛克風(fēng)格的精細(xì)的裝飾性。不僅如此還有一些“夸大”的細(xì)節(jié)，例如那些為了放大建筑體積的視覺效果而利用透視感描繪出虛擬空間和建筑，還有在墻上和木頭上涂色作出似是而非的大理石構(gòu)件和金銀器，這些雖然都出自雖然在物質(zhì)上力不從心但仍然要掩耳盜鈴努力營造奢侈表象的浮華心里。在各種虛實(shí)相間，用虛幻取代真實(shí)并且滿足于虛像的手法，也是巴洛克費(fèi)風(fēng)格特征之一。

圣彼得大廣場廣場略呈橢圓形，地面用黑色小方石塊鋪砌而成。兩側(cè)由兩組半圓形大理石柱廊環(huán)抱，形成三個走廊恢宏雄偉。這兩組柱廊為梵蒂岡的裝飾性建筑，共由284根圓住和88根方柱組合成四排，形成三個走廊。這些石柱宛如4人一列的隊(duì)伍排列在廣場兩邊。柱高18米，需三四人方能合抱。氣勢宏偉十分符合整體氣氛和視覺效果莊嚴(yán)且奢華的巴洛克風(fēng)格的代表。朝廣場一側(cè)的每根石柱的柱頂，各有一尊大理石雕像，他們都是羅馬天主教會歷史上的圣男圣女，神態(tài)各異，栩栩如生。廣場中央，矗立著一座方尖石碑，碑尖上是釘死耶穌的十字架造型，據(jù)說圣人圣彼得在這里被掛在倒十字架上。廣場兩側(cè)有兩座造型講究的噴泉，相傳也是名家作品。泉水從中間向上噴射，下分兩層，上層呈蘑菇狀，水柱落下，從四周形成水簾；下層呈缽狀，承接泉水成細(xì)流外溢，潺潺有聲。站在麗個噴泉之間的圓形白色大理石處，觀望兩側(cè)的柱廊，四排石柱只能看到前面一排，這是以提倡華麗、夸張為特點(diǎn)的巴洛克式藝術(shù)貝爾尼尼匠心設(shè)計(jì)的透視效果。

巴洛克建筑風(fēng)格打破了對古羅馬建筑理論家維特魯威的盲目崇拜，也沖破了文藝復(fù)興晚期古典主義者制定的種種清規(guī)戒律，反映了向往自由的世俗思想。另一方面，巴洛克風(fēng)格的教堂富麗堂皇，而且能造成相當(dāng)強(qiáng)烈的神秘氣氛，也符合天主教會炫耀財(cái)富和追求神秘感的要求。因此，巴洛克建筑從羅馬發(fā)端后，不久即傳遍歐洲，以至遠(yuǎn)達(dá)美洲。與此同時，巴洛克的建筑風(fēng)格也是相當(dāng)市民化的貴族性，是在古典神話和基督教經(jīng)典文化土壤中發(fā)展出的一種更細(xì)膩更敏銳的品味。

巴洛克時期的音樂

德國偉大的思想家盧梭曾在他的《音樂辭典》中稱巴洛克音樂“和聲混亂，充滿轉(zhuǎn)調(diào)與不和諧，旋律刺耳不自然，音樂難唱，節(jié)拍僵硬”到19世紀(jì)下半期，人們?yōu)椤鞍吐蹇艘魳贰被謴?fù)名譽(yù)，并用它特指藝術(shù)風(fēng)格的一個歷史時期。音樂的巴洛克時期意指十七、十八世紀(jì)歐洲華麗，精制的音樂.通常認(rèn)為大致是從1600年至1750年，即從蒙特威爾地開始，到巴赫和亨德爾為止。在巴羅克時期這一百多年間 , 歐洲正處于封建制度向資本主義制度過渡的時期,各國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡,社會出現(xiàn)了強(qiáng)烈的變革要求,整個歐洲社會處于變化動蕩之中。音樂的發(fā)展也在其影響下出現(xiàn)了重要的變革與發(fā)展,表現(xiàn)為中世紀(jì)的多種教會調(diào)式完全解體,被大小調(diào)式所取代。這對歐洲音樂的發(fā)展起了極大的推進(jìn)作用,其影響還波及世界并被大多數(shù)國家所采用且沿用至今。同時,歌劇、組曲、奏鳴曲、協(xié)奏曲等體裁初步形成,這為古典時期的音樂創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時巴洛克音樂還深受深受16世紀(jì)以來的人文主義思潮以及科學(xué)文化發(fā)展的影響，科學(xué)和文化的進(jìn)步也是這段時期巴洛克音樂發(fā)展的一個重要的源泉。

巴洛克音樂是一種宏偉壯觀，熱情奔放，充滿活力的音樂風(fēng)格，它強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)，充滿戲劇性的對比，注重裝飾性，它在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法上有著大膽的創(chuàng)新，有著盡可能綜合各門藝術(shù)的傾向。

巴洛克時期的的作曲家們?yōu)榱嗽谝魳分心軌虮M可能多的，盡可能豐富的表

6間感，而且夸張建筑的凹凸、起伏變化和光影變化、明暗對比，使建筑富有動感，產(chǎn)生戲劇性的離奇、怪誕等氣氛。這一切都無疑增加啊了巴洛克時期建筑的表現(xiàn)張力與動感。

最后是強(qiáng)烈的宗教色彩。在音樂上，宗教音樂在巴洛克時期有了很大的發(fā)展，不僅僅只在音樂的風(fēng)格上，在音樂的變現(xiàn)形式上也變得很多樣，如神劇、經(jīng)文歌、清唱劇、受難曲和彌撒曲 等，都是宗教音樂新的發(fā)展形式。而在建筑上，許多教堂都或多或少的反映了巴洛克時期的建筑風(fēng)格。從17世紀(jì)30年代起，意大利教會財(cái)富日益增加，各個教區(qū)先后建造自己的巴洛克風(fēng)格的教堂。由于規(guī)模小，不宜采用拉丁十字形平面，因此多改為圓形、橢圓形、梅花形、圓瓣十字形等單一空間的殿堂，在造型上大量使用曲面。典型實(shí)例有羅馬的圣卡羅教堂，17世紀(jì)中葉以后，巴洛克式教堂在意大利風(fēng)靡一時，其中不乏新穎獨(dú)創(chuàng)的作品，與此同時教皇當(dāng)局為了向朝圣者炫耀教皇國的富有，在羅馬城修筑寬闊的大道和宏偉的廣場，這為巴洛克自由奔放的風(fēng)格開辟了新的途徑。所以說，巴洛克建筑在一定程度上也反映了一定的宗教性。

參考資料： 文本資料：

何崴 宇文鴻吟《歐羅巴的蒼穹下》 北京出版社

姚亞平《西方音樂通史教程》

中央音樂學(xué)院出版社 田可文 陳永《西方音樂史》

武漢大學(xué)出版社 ?！だ识酄柮?《西方音樂史 》 人民音樂出版社

廖叔同《西方音樂一千年》 生活·讀書·新知三聯(lián)書店 陳志華《外國建筑史》 中國建筑工業(yè)出版社 網(wǎng)絡(luò)資源：

百度百科 維基百科 建筑與音樂第二講課件

第五篇：位置教學(xué)設(shè)計(jì)與反思(核心素養(yǎng))

《位置》教學(xué)反思

教學(xué)過程

一、情景引入。

本課設(shè)計(jì)時我以生活中用“滴滴出行”軟件叫車時，司機(jī)怎么能直接將車開到我們所在位置的情景引入，使學(xué)生感受到確定位置的現(xiàn)實(shí)背景，體會數(shù)學(xué)就在身邊，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力。

二、自主探索、探究新知

1、認(rèn)識列、行的含義

（1）為了活躍氣氛，首先我請教室里的第一列、第一行的同學(xué)分別向老師們問好，并數(shù)一數(shù)教室里同學(xué)們有幾列幾行，認(rèn)識“列”、“行”及數(shù)“列”和“行”的方向。

（2）利用學(xué)生在教室里的具體情景，抽象出數(shù)學(xué)模型。在平面圖中指出第一列、第一行，數(shù)出幾列幾行。

（3）引導(dǎo)孩子們用第幾列第幾行來描述自己的位置；通過描述好朋友的位置，其他孩子猜猜自己的好朋友等游戲進(jìn)一步理解列、行。

2、自主探索表示位置的方法

（1）學(xué)生自主用簡潔的方法記錄下屏幕中班上某位同學(xué)的位置（3，4）

（2）小組交流匯報，如何記錄的？分別表示什么？

A：相同??表揚(yáng)

B：不同??統(tǒng)一的必要性

（3）揭示數(shù)對名稱

3、數(shù)對的讀法

（3，4）

4、理解數(shù)對（1）：（4，3）讀法，分別請這兩位同學(xué)起立，引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)：數(shù)對中兩個數(shù)先后順序不同，所表示的位置出不同。（2）：寫出自己位置的數(shù)對

（3）:分別寫出自己前后同學(xué)的位置數(shù)對；左右同學(xué)的位置數(shù)對。小組討論交流，有什么發(fā)現(xiàn)？

同一列中，數(shù)對的第一個數(shù)相同 同一行中，數(shù)對的第二個數(shù)相同

三、練習(xí)反饋

四、拓展：介紹地球經(jīng)緯線知識，解釋乘客定位后司機(jī)找到乘客位置的奧秘。

五、全課小結(jié)

《位置》教學(xué)反思

優(yōu)點(diǎn)：

一、以生活實(shí)際創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

以生活中用“滴滴出行”軟件叫車時，司機(jī)怎么能直接將車開到我們所在位置的情景引入，使學(xué)生感受到確定位置的現(xiàn)實(shí)背景，體會數(shù)學(xué)就在身邊，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力。

二、創(chuàng)造性使用教材。

根據(jù)教材的安排，教學(xué)的程序是先講教材情境圖的內(nèi)容，然后說一說自己在班級中的位置，而我的設(shè)計(jì)是先說一說自己在班級中的位置，讓學(xué)生認(rèn)識列、行的含義與確定列、行的規(guī)則。我利用學(xué)生在教室里的具體情景，將學(xué)生的座位轉(zhuǎn)換為平面圖，抽象出數(shù)學(xué)模型，培養(yǎng)學(xué)生的空間觀念。然后通過游戲方式進(jìn)一步有意識讓學(xué)生用第幾列第幾行的方式描述自己或好朋友的位置。因?yàn)槭菄@學(xué)生每天都坐的位置進(jìn)行討論，所以這就更能幫助學(xué)生理解。

三、鼓勵學(xué)生自主探索、合作交流，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

引入“數(shù)對”表示位置的方法時，我沒有直接講授，而是有意識請班上XX同學(xué)邊說邊指出自己在平面圖中的位置，即xx坐在第3列第4行。再讓學(xué)生用簡潔的方法寫出XX的位置，為學(xué)生提供自主探究的空間，注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)感、符號化思想。同學(xué)互相交流、評價的學(xué)習(xí)，逐步抽象出數(shù)學(xué)的表示方法，進(jìn)一步體會數(shù)對的正確寫法和所表示的意義，體會數(shù)學(xué)的簡約之美。本課重要的知識點(diǎn)從學(xué)生之口引出，不既讓學(xué)生獲得極大的滿足感，而且得到情感與能力的培養(yǎng)。不足：

一、課堂語言不夠精練、簡潔。

二、課件中標(biāo)識的XX同學(xué)指向不夠明確，導(dǎo)致個別學(xué)生不清楚要求。

三、思維訓(xùn)練的力度有待加強(qiáng)。

四、在學(xué)生“說數(shù)學(xué)”的訓(xùn)練上還要加強(qiáng)指導(dǎo)，會說、說的明白、簡潔利索。