第一篇：淺談鄉(xiāng)土文化在作文教學中的運用 實驗中學 周曉嬪

語文學科

淺談鄉(xiāng)土文化在作文教學中的運用

內(nèi)容摘要：民間鄉(xiāng)土自古是書面語言重獲生機的源頭活水，針對學生沒有意識到自己生活素材的豐富，傳統(tǒng)文化素質(zhì)降低，人文知識缺乏，愛家愛鄉(xiāng)情感淡薄的實際，挖掘本土濃厚的特色文化，引導學生感受家鄉(xiāng)的景美、物美、人美、民俗美。在綏寧鄉(xiāng)土文化中尋找作文的契機，使綏寧鄉(xiāng)土文化成為學生寫作的源頭活水，提高學生作文的興趣，提升學生的審美能力。培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的高尚情操。關(guān)鍵詞：初中作文 鄉(xiāng)土文化、源頭活水、品味美、探求美、享受美、提升美、愛家愛鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土文化歷來是我們民族情感、道德規(guī)范、優(yōu)良傳統(tǒng)、個性特征以及凝聚力、親和力的載體，更是源流不竭的語言寶藏。每個人的出生，成長的環(huán)境中，其自然環(huán)境、人際關(guān)系、社會規(guī)范和人倫觀念構(gòu)成了他生存著的生活。鄉(xiāng)土文化與作文的融洽，能讓生于斯長于斯的學生成為探索鄉(xiāng)土人文資源的主體。

現(xiàn)在許多中學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)明顯降低，人文知識缺乏，已是一個不爭的事實。尤其是受現(xiàn)代社會不良思想方式，生活方式，價值觀念的影響，越來越多的中學生對生養(yǎng)、培

育自己的土地知之甚少。對其所蘊含的濃厚特色文化，在認識上產(chǎn)生了疏離感，厭惡感，甚至有“子嫌母丑”的苗頭。久而久之會使他們道德精神貧乏，家鄉(xiāng)情結(jié)、民族自尊心不足。

生活中有豐富的寫作素材，鄉(xiāng)土生活本身就是寶庫。那么我們每個學生都有自己的生活，為什么寫作時還會感到無話可說呢？一是沒有意識到自己生活素材的豐富，二是沒有搜集素材的途徑和方法?！墩Z文課程標準》中提出：“各地區(qū)都蘊藏著自然社會，人類社會文化等多種語文課程資源，要有強烈的資源開發(fā)意識，去努力研發(fā)，積極利用”。這就為中學生作文教學地域特色化的探索提供了可靠的現(xiàn)實背景。在作文教學中若能根據(jù)地方特點，揚長避短，充分把握作文教學的契機，讓學生走出資源貧乏的窘境，引導學生去探究自已所生活地區(qū)的地域文化，去體驗社會生活，使學生關(guān)注家鄉(xiāng)之美，感受家鄉(xiāng)之美，描寫家鄉(xiāng)之美。對拓展學生作文空間，優(yōu)化作文教學結(jié)構(gòu)有很大益處。

“ 問渠哪得清如許？為有源頭活水來”。我所教學的這片土地——綏寧，這里山水秀美、人杰地靈、自然條件得天獨厚、物產(chǎn)豐饒。如何把家鄉(xiāng)歷史文化、風俗民情、自然景觀、文化名人等資源變成學生寫作的源頭活水，筆者認為不妨從以下幾個途徑去挖掘利用。

1、在別具一格的綏寧山歌中品味美

綏寧山歌中最主要的是侗族歌謠，源于遠古時代。侗族人模仿蟬蟲唱歌的聲音，喊出自己創(chuàng)造的無字歌。侗族人能歌善舞，侗鄉(xiāng)向來被譽為”詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋“。有名諺說”侗人文化三樣寶：鼓樓、大歌和花轎“。

這些山歌是集民間打油詩詞、歌謠民諺、散文音樂于一體，用精煉、生動、形象、古老簡樸的仿生形態(tài)，表達本土文化的語言藝術(shù)，主要以勞動歌、情歌、敬酒歌等為基本內(nèi)容。

每年三月三、四月八日、九月九我們侗族人齊聚侗鄉(xiāng)，以侗族山歌為媒，舉行隆重的節(jié)慶活動。在山歌中大都以歌唱大自然的神奇、歌詠愛情、規(guī)勸孝道、表達訴求，渴望美好生活為主要內(nèi)容。如《十字歌》《十八妹歌》《相思歌》《敬酒歌》等

唱不盡的綏寧山歌，說不完的歷史，品不完的美。許多學生把認識山歌當作不可思議的事，于是我常告誡學生：精神的家園的失落是最可怕的，綏寧山歌中有美、有哲理，愛綏寧山歌，也就是愛家鄉(xiāng)。為此我在平時課堂教學中或課余時間常談?wù)摻棇幧礁?、詠誦綏寧山歌，在作文教學中適當引導學生關(guān)注綏寧山歌，進行詠誦綏寧山歌 比賽，創(chuàng)作綏寧山歌比賽，“收集” 綏寧山歌精品比賽，使學生從綏寧山歌中了解了綏寧文化，積累素材，在綏寧山歌中挖掘作文題材，從一首綏寧山歌中引出主題，在綏

寧山歌的鑒賞中挖掘哲理，提煉觀點等。如一首頌父母恩德的歌：“娘懷十月受盡苦，磨得饑廋臉皮黃，莫把父母看輕了，趕快孝順爹和娘?！?同學們從中提煉出了以“孝” 為話題的作文題；從《十二月唱花》中有的同學創(chuàng)作《季節(jié)頌》，從《唱新年》中引出主題寫出了《我最快樂的日子》等優(yōu)秀習作。

總之，品味綏寧山歌的美，不僅豐富了學生作文題材，提高了學生的審美能力。同時也培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的美好情感。

2、在富有特色的民風民俗中探求美

著名的教育家葉圣陶先生說：“生活猶如源泉、文章猶如溪水，源水豐富而不枯竭，溪水自然流之不盡”，這概括了作文與生活的關(guān)系。

民風民俗確實是作文的好資源，它是生活的一部分，創(chuàng)作反映生活，就不能不寫民風民俗。如陶淵明、魯迅、劉紹棠等，他們有哪個作家對民風民俗點滴不知呢？

民風民俗，是我們常說的“規(guī)矩”。綏寧民風民俗特別多，內(nèi)容豐富多彩。如元宵佳節(jié)，舞龍燈；姑娘姐，吃黑米飯；結(jié)婚哭嫁等。打銅錢舞引人入勝，生活在這里的學生常常顯身于這些風俗之中，和鄉(xiāng)親們共享其中的快樂，時時感受到民風民俗的風韻和情調(diào)，那么，有哪些資源可以為學生作文所用呢？

首先中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕等，這些節(jié)日學生可能只知道鄉(xiāng)親們是怎樣過的。但“百里不同風，千里不同俗”，這些節(jié)日的來歷如何？在本土是如何過的？有哪些特色活動等都可成為學生作文素材的源泉，如侗鄉(xiāng)農(nóng)家過春節(jié)，有自己的獨特方式：節(jié)儉了一年的農(nóng)民常常是殺雞鴨宰豬羊，烹魚煮蝦；貼春聯(lián)放鞭炮，張燈結(jié)彩；搭戲臺唱新年；走鄉(xiāng)鄰、訪親友，舉杯把盞，一醉方休。這樣的風俗有趣，耐人尋味，它既表達了農(nóng)村淳樸的民風，又反映了節(jié)日的喜慶熱鬧，其間蘊含著關(guān)于真情、和諧、祈望、歡樂的氛圍，都是來自生活的“源頭活水”，無疑是作文中不可多得的美麗話題。

其次，綏寧鄉(xiāng)土文化中迎神、游神、送神活動及藝術(shù)節(jié)目，以及上表祈福、打簽問卜、換鼓求雨等活動時，你的看法和體驗如何？在新時代，家鄉(xiāng)移風易俗，新事新辦是怎樣辦的？其中說明了什么？

讓孩子們深入農(nóng)家，了解這些風氣習俗既可以陶冶他們的健康的生活情趣，又可以拓寬他們的知識面，為學生的習作資源提供廣闊的空間，以體驗民俗鄉(xiāng)情為內(nèi)容，寫家鄉(xiāng)風俗，可以激發(fā)學生探求美的能力，進一步感受鄉(xiāng)情之濃，鄉(xiāng)俗之美，在我的努力下，一篇篇散發(fā)著泥土清香的文字諸如《綏寧元宵文化記》、《紅土風情在綏寧》、《綏寧節(jié)日》、《鄉(xiāng)村習俗》、《家鄉(xiāng)的風土情》等。充分展示了同學們在

體驗家鄉(xiāng)風俗，感受鄉(xiāng)情，沐浴真情的一次次洗禮中探求美的能力。

3、在美不勝收的鄉(xiāng)景中享受美

蘇聯(lián)教育家贊可夫說過“應(yīng)打開窗戶……讓奇異的自然現(xiàn)象，映入學生的腦海，豐富他們的感性經(jīng)驗，才能激發(fā)學生的寫作欲望。”校園外的世界是廣闊而美麗的，有學生取之不盡的作文題材。

特別是我們綏寧的大園、寨市古城、黃桑、長鋪文化長廊，鐘靈毓秀。這些古跡都是先輩們勤勞、勇敢智慧的結(jié)晶，是陶冶學生高尚情操的教育基地。

美莫過于大自然，綏寧自然景色美不勝收，秀色可餐的自然風光，真令人驚嘆，天地造化之奇，鬼斧神工之妙。

可是對于本土的學生來說，由于他們生于斯，長于斯，對身邊的美景便顯得熟視無睹，大有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的味道。因此作為一位有責任心的語文教師就必須時時刻刻鼓勵學生去發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的美景，去享受美，去享受家鄉(xiāng)的一草一木，一山一水中蘊含的真切與純情。從而產(chǎn)生“此心安處是吾鄉(xiāng)”的愛家愛鄉(xiāng)情結(jié)。

認識到這一點，在平時作文中，我就有目的地設(shè)臵一些寫家鄉(xiāng)風景的話題；或組織參觀古跡，讓學生寫參觀記，寫體驗，寫感受；或讓學生利用節(jié)假日開展“欣賞自然風光，體驗家鄉(xiāng)之美”的主題活動，讓學生在活動中發(fā)現(xiàn)大

自然的美，享受大自然的美，感悟家鄉(xiāng)人民的勤勞與智慧。通過這些活動，學生寫下了《觀文化長廊》、《我愛鄉(xiāng)村的油菜花》、《我愛家鄉(xiāng)的柑橘林》等優(yōu)秀習作。每一篇學生習作就是一幅描繪美景的畫卷，試想；如果不具有挖掘美的眼力，不具有熱愛家鄉(xiāng)的赤心，他們能描繪出如此令人心醉的美景嗎？能寫出如此給人以美的享受的文章嗎？

“一方水土養(yǎng)一方人，”每一塊土地，每一處山水都曾育出造綏寧的仁人志士，他比起教材上的其他名人是那樣可親可愛，那樣的貼近生活，那樣的可歌可敬，他們的成功和風范，他們的言行和事跡都成為莘莘學子汲取養(yǎng)料的寶藏，是永遠學習的楷模，對提升學生人格美有很大的幫助，是學生寫作時挖掘不完的“金礦”。

《語文課程標準》在第三、四學段寫作目標中提出：“養(yǎng)成留心觀察事物的習慣……珍視個人的獨特感受, 積累習作素材?！薄岸嘟嵌鹊赜^察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，力求有創(chuàng)意的表達。”為了更加拓寬學生的寫作思路，提升學生的審美能力，真實反映學生的真情實感。我又相繼設(shè)臵了《我最敬佩的家鄉(xiāng)名人》、《從X X想到的》、《X X成功故事給我的啟示》等作文訓練。同一個題目，同一件名賢故事，由于每個學生的家庭背景、思維方式、人生觀、價值觀不同，從而呈現(xiàn)出不同風格的文章來，一顆顆表達向鄉(xiāng)賢致敬，向鄉(xiāng)賢學習，努力拼搏，建設(shè)家鄉(xiāng)美好明天的雄心躍

然紙上，既給予寫作一片多彩的天地，又陶冶了學生高尚的情操。提升了學生寫作的品位。

“美不無處不在，對于我們眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”（羅曼羅蘭）。

作為語文教師，若能指導學生深入挖掘與之朝夕相處的鄉(xiāng)土文化，用稚嫩的筆觸，把鄉(xiāng)土的最美處向世人展示，為世人所欣賞，表達感恩之心，傾訴養(yǎng)育之情，抒發(fā)愛鄉(xiāng)情感，讓家鄉(xiāng)這塊寶藏，成為學生取之不盡的寫作“金礦”。

參考文獻：

1、《（新）中學語文課程標準》(人民出版社)

9、《中學語文教學參考——也談作文素材來源于生活》（2011年1—2期 袁?。?/p>

11、《運用鄉(xiāng)土文化提高學生寫作興趣的探究與嘗試》（張翠紅）

13、《淺談農(nóng)村作文教學中的綜合實踐活動》（田雅琴）

14、《讓鄉(xiāng)土作文大放異彩》（《中學語文》2007年第10期 聶長河）

綏寧縣實驗中學 周曉嬪

電 話 ：***

2017年10月

第二篇：鄉(xiāng)土文化在職高政治教學中的運用 定稿（范文模版）

鄉(xiāng)土文化在職高政治教學中的運用

鄉(xiāng)土文化是富有地域特色的物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識形態(tài)。鄉(xiāng)土文化富有民族智慧和民族情感，又兼有人文性、知識性和倫理性。職高的政治教育不是憑空而生，而是與鄉(xiāng)土文化背景緊密相聯(lián)系。上虞鄉(xiāng)土文化有自己的特色，也造就富有上虞特色的政治教學方式的產(chǎn)生。教學新大綱中指出“發(fā)展健康個性，形成健全人格”，上虞鄉(xiāng)土文化與政治的課堂教學結(jié)合正符合這一人文性教育的要求。本文通過上虞鄉(xiāng)土文化運用于課堂教學的必要性和在職高政治教學中運用上虞鄉(xiāng)土文化等兩方面闡述。教師加強指導性教學和體驗式、探究式學習等教學方式的探索。通過教學中的鄉(xiāng)土文化熏染，激發(fā)學生對家鄉(xiāng)上虞的熱愛，喚起國家的政治自豪感，培養(yǎng)建設(shè)上虞的接班人。

一、上虞鄉(xiāng)土文化運用于課堂教學的必要性

（一）對上虞傳統(tǒng)文化再繼承

鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱，同時是社會主義先進文化的重要組成部分。上虞人的堯、舜是中華孝德文化的偉大創(chuàng)始人，舜親自倡導家庭中應(yīng)遵循的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種孝德，自古孝德文化源遠流長。這些豐富的人文資源，如果課程教學能開發(fā)和利用，不僅有利于上虞文化知識的傳承，也將有利于形成學校教育特色，師生在感受上虞文化這個過程中，能重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和品格，加深上虞傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土的親和感。

家鄉(xiāng)是我們生命的發(fā)源和發(fā)展的發(fā)源地，學生了解關(guān)于自己家鄉(xiāng)上虞鄉(xiāng)土文化的同時，有利學生樹立正確的世界觀、價值觀，增強學生的傳統(tǒng)文化底蘊和政治素養(yǎng)。在學習中重溫上虞鄉(xiāng)土文化，繼承和發(fā)展上虞地域特色的鄉(xiāng)土文化，爭取塑造學生正確世界觀和傳承發(fā)揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。

（二）上虞教育現(xiàn)狀的需要

現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學生是由中學畢業(yè)后進入職業(yè)高中，這部分學生往往是雙差生，又處于叛逆期。政治課堂教學如果單一地依賴于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離生活實際，部分學生久而久之會有厭學、叛逆情緒。對于雙差生的教育，政治是有很強的思想性、人文性的科目。在教學中教師應(yīng)將上虞鄉(xiāng)土文化的特色，孝德文化滲透到政治教育中。舜“二十聞孝，三十被舉于堯后，為唐堯所用。”上虞人民為紀念他的孝行與功德把他曾回鄉(xiāng)隱居的地方稱為“隱里”、“百官”?！靶⑴芏稹钡氖论E感動人們，命名上虞的曹娥江以此紀念她。這些都是上虞傳統(tǒng)文化忠義兩全的人物，他們自身就有對社會、國家的責任感，能在學習過程中潛移默化影響學生?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，讓學生帶有上虞文化中“靈氣”與“地氣”，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛之情和和建設(shè)家鄉(xiāng)的責任感成長。

（三）塑造學生世界觀、提高實踐能力的契機

職高學生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，教師可通過上虞鄉(xiāng)土文化和政治課堂教學的結(jié)合，利用上虞鄉(xiāng)土對學生“近、熟、親”的特點，引導學生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學生通過政治課堂教學對家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，培養(yǎng)關(guān)注家鄉(xiāng)、周圍社會環(huán)境和現(xiàn)實生活的習慣，進一步達到愛家鄉(xiāng)、愛祖國等政治教學目標。

在政治課堂教學中，教師開展組織學生參觀文化景點、采風，加強學校、學生和社會環(huán)境的接觸，學生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館、社會服務(wù)單位廣泛學習。開設(shè)活動的成員還根據(jù)自身所承擔的研究任務(wù)，深入民間采風，收集史料、民間傳說、民俗風情、圖片影像等資料，培養(yǎng)學生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合素質(zhì)，這些實踐經(jīng)驗都是學生在書本、教材中的理論獲取不到的。

二、在職高政治教學中運用鄉(xiāng)土文化

鄧小平同志曾說：“一個學校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師?！苯處煈?yīng)積極主導者，將富有上虞文化導入政治教學中，培養(yǎng)熱愛上虞文化，有社會主義覺悟的有文化的人。

（一）貼近生活的課堂教學

鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識性和趣味性等特點。在平時的政治教學中教師把學生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識和素養(yǎng)的同時，有意識地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來，讓學生自覺參與教學活動中，形成對上虞鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)積極的認同感。

列寧曾說“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！鼻楦泻秃闷嫘耐乔笾拈_始。在課堂教學前教師從學生身邊熟悉的事物，從學生熟悉的古跡來歷或古老歌謠講起，創(chuàng)設(shè)情境教學，激發(fā)學生對政治和歷史的興趣和好奇心。還可以開展課堂小活動，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學生唱一首上虞民歌等等，把課堂的話語權(quán)還給每一個學生，讓每一個學生動起來。這樣既活躍課堂氣氛，提高學生上課的注意力，又使學生在快樂中了解的鄉(xiāng)土文化，表達對家鄉(xiāng)的熱愛之情，提高學生政治素養(yǎng)。

（二）開展鄉(xiāng)土文化課外活動

德國教育家斯普朗格曾說：“教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導出來，將生命感、價值感‘喚醒’?！痹诙嗄甑慕虒W實踐中，人們也慢慢認識到課外活動是文化的一種潛移默化的教育活動。教師引領(lǐng)學生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既符合新課標的精神,又是對構(gòu)建開放性政治課堂教學和開放式課堂的教學方式探索。職業(yè)高中的學生在青春期，他們精力充沛對外界的事物都充滿好奇心，喜歡走出校園的這種方式的政治課。學生在對鄉(xiāng)土文化探索中開闊視野，感受到了自然和諧，激發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，更加自覺繼承和弘揚家鄉(xiāng)上虞文化。

“中國孝德文化之鄉(xiāng)”落戶上虞，通過這個上虞文化發(fā)揚光大的契機，教師可以行動帶動學生用自身行動行忠孝。上虞民間有“家有不孝，囡難嫁，媳難討”的說法，不孝的子孫難以在上虞立足，教師鼓勵學生踐行孝道為父母做一些力所

能及的事，多和父母長輩談心。上虞有許多民間修建的廟宇、亭、橋、路、堂、碑、匾記錄著無數(shù)可歌可泣普通百姓的孝德人物故事。了解“孝德”的歷史傳說，教師可以帶領(lǐng)學生到上虞游歷、探訪這些古跡，指導學生參與社會實踐，獲得課堂和書本外的生活知識或采訪調(diào)查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境。讓同學們親身感悟和體驗鄉(xiāng)土文化的興衰，寫出自己心得體會。

此外，在課外活動結(jié)束后，由班級精心收集學生的活動成果，教師鼓勵學生通過動手制作手抄報、歌舞表演、調(diào)查結(jié)論分析、演講等方式來分享和交流自己對家鄉(xiāng)歷史、文化、政治的認識。當然，開展課外文化探究活動不僅講究活動的開放性，也要以當?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實際的客觀現(xiàn)實為前提，從學生的需要、興趣出發(fā)，從物質(zhì)文化條件出發(fā)，在活動中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。

（三）研究上虞的特色文化

北大教授錢理群呼吁“認識你的腳下的土地”，在認識家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的情感中升華對一個國家的熱愛，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛祖國。上虞傳統(tǒng)文化源遠流長，尤其是“孝德”文化。自虞舜以來，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。度尚弟子邯鄲淳所作的《孝女曹娥碑記》，成為上虞乃至中國孝德文化史上的千古美文，民間流傳“一帝三娥”故事在海內(nèi)外美譽度都很高。激發(fā)學生對家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導學生研究上虞歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質(zhì)對他們的教育影響也很大。上虞的“族譜”就很有研究意義，上虞鄉(xiāng)村幾乎村村有祠堂，家家有祖譜。學生在研究家鄉(xiāng)“族譜”更能切身體會到人類的起源及人類在傳承中文化、精神在歷史中的厚重感，油然產(chǎn)生對歷史、文化的尊重。

教師應(yīng)積極鼓勵學生研究上虞文化鄉(xiāng)土教育資源的活動，結(jié)合學校特色教育的政治校本導學手冊。不僅拓寬學生的世界觀、價值觀，增強學生的文化底蘊，注重能激發(fā)學生對鄉(xiāng)土人文的熱愛，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學生培養(yǎng)上虞鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當今上虞的政治經(jīng)濟感受時代變遷，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價值，無形中加強自我的道德政治素養(yǎng)。

（四）多手段多角度展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化也不是單一的歷史，而是多方面多層次的，包括家鄉(xiāng)的地理地形、風俗節(jié)日、生產(chǎn)生活經(jīng)驗。教育學家贊科夫說：“如果真正的、廣闊的生活沖進教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了?！闭n堂教學是課程實施的關(guān)鍵，學生在課堂教學中獲取的信息無疑是最主要和最常見的方式。我們就生活在上虞鄉(xiāng)土文化中，學生最為熟悉的也是上虞，從學生熟悉的上虞社會環(huán)境談?wù)卫碚撝R，學生更為容易接受，學到的知識很好運用于實際生活中。

現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學設(shè)備水平普遍有多媒體平臺，特別是電子教材和多媒體影像運用于課堂教學中。多媒體平臺采用音、影、畫全方位的展現(xiàn)，拉近了時間與空間的距離，為上虞文化的學習和教學提供很多便利。多媒體平臺可以帶學生感受遠古上虞文化的發(fā)源，拉進時空的距離，直觀形象的課堂教學會更大化激發(fā)學生的興趣和課堂的注意力。教師可以最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強和資源豐富的優(yōu)勢，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風情，打破政治課堂教學沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學習氛圍，讓學生主動參

與課堂中來，了解家鄉(xiāng)、國家的政治文化動態(tài)，培養(yǎng)學生獨立思考和解決實際生活問題的能力。總而言之，教師盡可能發(fā)揮主觀能動性通過多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享上虞、社會、國家的最新訊息，培養(yǎng)學生成為一個獨立思考能力、熱愛上虞鄉(xiāng)土文化的人。

所謂“文史不分家”，其實每個學科都是緊密相連的，上虞鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學也是同理。上虞特色的鄉(xiāng)土文化是上虞人民聰明才智的靈魂和結(jié)晶，上虞民間“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應(yīng)長遠地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學實踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領(lǐng)學生走出教材、校園，走進家鄉(xiāng)、社會大課堂，探索新型適合學生的課堂模式和理念。

參考文獻

[1]國家教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)［EB/OL］.http://files/moe/moe_309/200412/4672.html.2001 [2] 任順元.學校特色與特色學校建設(shè)［M］.浙江：浙江大學出版社，2010 [3] 鄭麗萍.發(fā)掘地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的思想政治教育資源 [J].濟南職業(yè)學院學報, 2010 [4] 梁云, 杜輝, 胡雪艷等探索歷史教學利用鄉(xiāng)土資源的新途徑 [J].呼倫貝爾學院學報, 2012(1): 68

第三篇：在中學地理教學中滲透鄉(xiāng)土地理初探

在中學地理教學中滲透鄉(xiāng)土地理初探

摘 要：地理新課程標準要求地理學科“全面推進素質(zhì)教育，從學生的全面發(fā)展和終身學習出發(fā)，構(gòu)建體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，反映地理科學發(fā)展、適應(yīng)社會生產(chǎn)生活需要”，同時對鄉(xiāng)土地理教育在課程目標和活動建議中也明確提出了要求。根據(jù)新課程的理念，本文提出了在地理新課程教學中應(yīng)挖掘?qū)W生身邊的鄉(xiāng)土地理案例，加強鄉(xiāng)土地理案例教學。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土地理 就近取材 貼近生活 興趣點

實踐能力 地理知識

引導語：鄉(xiāng)土地理是地理教學中不可缺失的重要一環(huán)，國家課程標準和教學大綱中有明文規(guī)定、具體要求和課時安排，為了更有效地、全方位地開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，在地理教學中有必要參透鄉(xiāng)土地理。

通過鄉(xiāng)土地理教學，不僅能使學生系統(tǒng)的獲得地理知識，而且對發(fā)展學生的智力和實踐能力，培養(yǎng)學習地理興趣、愛好和獨立吸取地理知識的能力，起著積極的作用，尤其對學生初步了解家鄉(xiāng)、認識家鄉(xiāng)、如何促進家鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)和培養(yǎng)學生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情操，起著極為重要作用。

通過這幾年鄉(xiāng)土地理的教學，我覺得應(yīng)該講究三點策略：距離學校和學生住址越近的地理事物越要作為重點內(nèi)容學習；越貼近學生生活的地理知識越要作為重點內(nèi)容學習；學生越感興趣的地理知識越要作為重點內(nèi)容學習。

學生活動范圍主要在學校和家庭這樣一個圈子內(nèi)進行。如果讓他們調(diào)查、分析、理解身邊的地理事物，肯定要比他們學習看不見、摸不著的東西要容易接受。我選取鄉(xiāng)土地理教學內(nèi)容據(jù)首先選取離學校最近的，然后根據(jù)需要由近及遠。在學習家鄉(xiāng)畜牧業(yè)特點時，我們選擇了離學校只有一公里的一個養(yǎng)雞場去參觀，了解這個養(yǎng)雞場的生產(chǎn)情況，通過調(diào)查了解這些內(nèi)容，再分析家鄉(xiāng)畜牧業(yè)特點，然后與其它地區(qū)畜牧業(yè)比較，找出家鄉(xiāng)畜牧業(yè)存在的問題，探究家鄉(xiāng)畜牧業(yè)的發(fā)展方向。

貼近生活是課堂教學的魅力所在，鄉(xiāng)土地理教學更應(yīng)該貼近學生生活，學以致用。我們家鄉(xiāng)的地形和氣候與學生的生活息息相關(guān)，這些知識就要讓學生理清，知其所以然。石林縣屬于云貴高原，有山地，也有山間壩子，氣候主要屬于 亞熱帶季風氣候，受地形影響，也有高原山地氣候。這種亞熱帶季風氣候降水年際變化大，季節(jié)分配不均，冬春季降水少，夏秋季降水多，經(jīng)常受干旱等災(zāi)害性天氣的影響。這是學生生活能夠體驗到的。如果引導他們分析這些氣候特點的成因及其對人類活動的影響，就會調(diào)動學生探究地理規(guī)律的主動性，就會把生活實踐和理論依據(jù)聯(lián)系起來。如果能引導他們思考這樣的地理環(huán)境，我們應(yīng)如何適應(yīng)并因勢利導來發(fā)展本地的經(jīng)濟和文化，就更有教育意義了。

興趣在學習中的作用是無法估量的。在學習鄉(xiāng)土地理知識時，一定要尋找學生的興趣點，讓他們在享受中學習受益。多數(shù)學生都喜歡旅游，遠處去不了，我們就找近處的旅游景點，雙休日帶他們?nèi)タ匆豢?。發(fā)動學生搜集近處旅游景點資料，分析這些景點的特點。

如何在地理教學中滲入鄉(xiāng)土地理的內(nèi)容呢？我認為應(yīng)該從以下幾方面入手。

一、緊密結(jié)合鄉(xiāng)土材料，巧妙設(shè)疑，激發(fā)學生求知欲 地理事物和地理事象之間的內(nèi)在聯(lián)系及地理概念是學生難以理解和掌握的抽象內(nèi)容。為此必須利用鄉(xiāng)土地理內(nèi)容闡述說明，使學生從未知到已知，從抽象到具體認識地理事物和現(xiàn)象。比如在講到旅游的時候，我們分析旅游資源種類及價值，旅游業(yè)的發(fā)展的時候，就可以以我們石林為例，對旅游的相關(guān)內(nèi)容進行展開，石林旅游資源有典型的喀斯特地貌石林，有山有水，比如圭山、長湖，有大疊水瀑布，還有彝族文化等人文旅游資源，可以說旅游資源是相當豐富的。價值也極高，有科學研究價值、美學價值、歷史文化價值、經(jīng)濟價值等。也可以分析石林旅游資源的集群狀況，地域組合狀況。在分析旅游業(yè)發(fā)展的時候可以從旅游資源本身，基礎(chǔ)實施，品牌影響力，距昆明的距離，環(huán)境等方面分析石林旅游發(fā)展的優(yōu)勢和不足。可以引導學生討論石林旅游如何走可持續(xù)發(fā)展道路。

二、應(yīng)用鄉(xiāng)土地理案例教學，提高學生的觀察能力和分析能力

地理教材闡述的自然地理和人文地理現(xiàn)象空間距離遠，具有全局性和典型性，而地理圖表又是抽象的文字符號，學生難以理解和掌握。因此，教師必須運用鄉(xiāng)土地理知識進行教學，使學生由近及遠，從簡單到復(fù)雜，從具體到抽象去觀察、分析地理事象，達到掌握所學知識的目的。例如，在講解工業(yè)布局在城市區(qū)位中是否合理時，我們就可以用石林天合煙葉復(fù)烤廠的位置來分析，考慮我們石林的風向?qū)Τ鞘械?2 影響，可以研究廢水的去向等，這些都可以引導學生來分析。

三、用身邊的事實更容易讓學生動情動心，從而達到傳授知識的目的 在地理教學過程中，我們既不可能把所要講的事物和現(xiàn)象都搬到學生眼前，又都不可能前去觀察，也不可能都靠實驗解決問題。但是，我們知道一切地理事物和地理現(xiàn)象都是相互聯(lián)系，相互制約，相互依賴的。只要我們充分利用客觀存在于學生周圍的，為學生所熟知的鄉(xiāng)土地理知識，就能夠加深學生對所學的地理概念、地理知識的印象和理解，從而逐漸培養(yǎng)學生觀察生活的習慣。比如，在講到“晝夜長短的季節(jié)變化”時可以引導學生回憶石林夏天和冬天天亮天黑時間的變化情況，進而得出“夏季北半球晝長夜短，冬季北半球晝短夜長”這個結(jié)論，使學生加深印象。因此要讓學生關(guān)注身邊的地理新聞和地理現(xiàn)象，能使學生成為社會的有心人，避免培養(yǎng)出新一代的書呆子。

四、課外有目的的讓學生進行鄉(xiāng)土地理調(diào)查，讓學生在實踐中運用知識，培養(yǎng)能力 比如在地形圖上根據(jù)等高線判斷地形要素，這是令一般學生感到頭疼的問題。我在教學中將學生帶出去實地觀察，看看具體的地形情況，什么鞍部、陡崖、山谷、山脊、陡坡、緩坡就會一目了然。

總之，鄉(xiāng)土地理案例教學在高中地理教學中的應(yīng)用優(yōu)勢不可替代。它改變了傳統(tǒng)的教育教學模式，打破了課堂教學的封閉性，使之社會化，呈現(xiàn)出一種開放性的學以致用的教學原則，并極大地調(diào)動了學生的自主性和獨立性，激活了地理課堂教學。

參考文獻：

【1】 李桂芝.《鄉(xiāng)土地理教材編寫與探究》.地理教育，2005.【2】 楊斌.高中地理課堂呼喚鄉(xiāng)土地理教育.中國科教創(chuàng)新導刊，2007.【3】馬俊.《給地理教師的101條建議》.南京師范大學出版社

第四篇：“創(chuàng)美模式”在中學鄉(xiāng)土美術(shù)教學中的運用

“創(chuàng)美模式”在中學鄉(xiāng)土美術(shù)教學中的運用 毛寒

【專題名稱】中學政治及其它各科教與學 【專 題 號】G382

【復(fù)印期號】2006年08期

【原文出處】《湖南第一師范學報》(長沙)2006年3期第31～33頁

【英文標題】 Application of Beauty-creation Pattern to Middle School Native Soil Fine Arts Teaching

【作者簡介】毛寒，中南大學藝術(shù)學院，湖南 長沙 410083 毛寒（1971—），女，湖南漣源人，中南大學藝術(shù)學院講師。主要研究方向：設(shè)計藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)教育?！緝?nèi)容提要】采 用鄉(xiāng)土美術(shù)課程的素質(zhì)教育模式——“創(chuàng)美模式”，通過知美→立美→創(chuàng)美的全過程，培養(yǎng)中學生創(chuàng)造美的能力，最終達到素質(zhì)教育的根本目的。這不僅有利于指導當前中學鄉(xiāng)土美術(shù)課程的教育實踐，推動我國鄉(xiāng)土美術(shù)素質(zhì)教育事業(yè)的發(fā)展，還將加強鄉(xiāng)土美術(shù)教育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的作用，最終為發(fā)展本土文化和民族藝術(shù)作出貢獻。

Native soil fine arts course teaching is an important link of aesthetic education, and an important part of the quality-oriented education.This paper is to find out the current situation of the native soil art education and put forward the quality-oriented education pattern——“beauty-creation pattern”of corresponding native soil fine arts course under the guidance of theory of the quality-oriented education idea.【關(guān) 鍵 詞】中學美術(shù)教育/鄉(xiāng)土美術(shù)/創(chuàng)美模式

native soil fine arts/quality-oriented education/educational pattern/beauty-creation pattern

中圖分類號：G633.955 文獻標識碼：A 文章編號：1671—4369（2006）01—0031—03 課程資源是在新一輪國家基礎(chǔ)課程改革中提出的一個重要概念。所謂課程資源，是指形成課程的要素來源以及實施課程的必要而直接的條件。按空間分類，課程資源可以分為校內(nèi)課程資源和校外課程資源。校內(nèi)課程資源包括教材、師資水平、辦學條件等，其中教材是最重要的課程資源。校外課程資源，包括校外圖書館、科技館、博物館、網(wǎng)絡(luò)資源、鄉(xiāng)土資源等。因為我國貧困地區(qū)大部分在偏遠農(nóng)村，一般中學的校內(nèi)課程資源不能和富裕地區(qū)相比，校外也不會有圖書館、科技館、博物館、網(wǎng)絡(luò)資源等以供利用。所以，為了達到新課程中學美術(shù)教育目標的要求，只能在開發(fā)和利用鄉(xiāng)土資源上下功夫了。中學美術(shù)教學的目的不是使每一個學生都成為畫家或美術(shù)工作者，而是使他們成為懂美、愛美、能夠創(chuàng)造美的合格公民。開發(fā)美術(shù)課程資源的過程其實就是發(fā)現(xiàn)美的過程。須知，貧困地區(qū)經(jīng)濟條件相對落后，在需要較大經(jīng)濟投入的課程資源方面顯然沒有優(yōu)勢。但從課程資源方面看，即使是貧困地區(qū)的中學，其鄉(xiāng)土課程資源也是得天獨厚，豐富多彩的。

鄉(xiāng)土美術(shù)教育是美育的重要環(huán)節(jié)，也是中學美術(shù)素質(zhì)教育的重要組成部分。鄉(xiāng)土美術(shù)屬于本民族的本土文化。呼喚鄉(xiāng)土美術(shù)教育就是要加強民族素質(zhì)教育，在素質(zhì)教育理念下建立相應(yīng)的鄉(xiāng)土美術(shù)教學的素質(zhì)教育模式，規(guī)范和發(fā)展鄉(xiāng)土美術(shù)教育，這在當前的素質(zhì)教育大環(huán)境中顯得尤其重要。本文通過對當前我國中學鄉(xiāng)土美術(shù)教育現(xiàn)狀的分析，提出了中學鄉(xiāng)土美術(shù)教學的素質(zhì)教育模式——“創(chuàng)美模式”，并對此教學模式的建構(gòu)及其實施策略進行了初步的探索。

一、中學鄉(xiāng)土美術(shù)教育的現(xiàn)狀

鄉(xiāng)土美術(shù)教育的關(guān)鍵是要體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并賦予其時代精神。要研究鄉(xiāng)土美術(shù)教育的素質(zhì)教育模式。必須首先解我國中學鄉(xiāng)土美術(shù)教育的現(xiàn)狀，通過廣泛調(diào)查，我們了解到當前中學鄉(xiāng)土美術(shù)教育現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下五個方面：其一，學生對鄉(xiāng)土美術(shù)教育和課程開設(shè)的意義認識不夠，學習積極性不高；其二，教育者未認識到鄉(xiāng)土美術(shù)資源對地方經(jīng)濟、文化建設(shè)的重要作用，更未認識到地方文化對本專業(yè)建設(shè)的優(yōu)勢與特色作用；其三，中學鄉(xiāng)土美術(shù)教育在整體教學方法上較為單調(diào)，未能體現(xiàn)出該課程的教學特色；其四，在本課程教學方面投入的經(jīng)費不足；其五，大部分學生對本課程的學習還停留于對鄉(xiāng)土美術(shù)形式的借鑒，無法運用理論與原理去進行創(chuàng)作上的拓展。

雖然經(jīng)過近幾年來的素質(zhì)教育改革，中學美術(shù)教育已取得了一定的成績。但是，當前我國中學美術(shù)教學還需要進一步補充和加強鄉(xiāng)土美術(shù)教育，讓學生更多地了解鄉(xiāng)土美術(shù)，受到本土藝術(shù)的熏陶，在加強其民族素質(zhì)教育的同時，并使之不斷適應(yīng)當代文化多元化發(fā)展的需求。

二、中學鄉(xiāng)土美術(shù)教學素質(zhì)教育模式的探索

如何建構(gòu)中學鄉(xiāng)土美術(shù)課程的素質(zhì)教育模式？查有梁教授在他的《教育模式》一書中指出：“模式”作為一種科學方法，它的要點是分析主要矛盾，認識基本特征，進行合理分類?！敖逃Ｊ健笔窃诮逃碚摰闹笇拢プ√攸c，對教育過程的組織方式作簡要概括，以提供教育實踐選擇；另一方面，對教育實踐的經(jīng)驗作概括，抓住特點，則可得到個別的教育模式，以豐富教育理論。前者主要應(yīng)用探索性的演繹法，后者主要應(yīng)用探索性的歸納法。[1] 我們對鄉(xiāng)土美術(shù)課程的素質(zhì)教育模式的研究，就是在素質(zhì)教育觀念的理論指導下建立相應(yīng)的鄉(xiāng)土美術(shù)課程的素質(zhì)教育模式，有利于研究鄉(xiāng)土美術(shù)課程的素質(zhì)教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略，指導中學鄉(xiāng)土美術(shù)課程的素質(zhì)教育實踐，把握鄉(xiāng)土美術(shù)教育的整體，推動和加強鄉(xiāng)土美術(shù)教育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的影響力，提倡本土文化、保存和發(fā)展本土文化和藝術(shù)，為建立有中國特色的精神文明打下堅實的基礎(chǔ)。

建構(gòu)鄉(xiāng)土美術(shù)的素質(zhì)教育模式時先要確立教學的目標。鄉(xiāng)土美術(shù)教育不是簡單的打破鄉(xiāng)土美術(shù)傳統(tǒng)的教育方式——家庭或師徒的言傳身教的文化傳承模式，更重要的是要保留和發(fā)揚各地區(qū)獨特的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，培養(yǎng)學生熱愛本土的文化藝術(shù)和繼承、發(fā)展、創(chuàng)造鄉(xiāng)土藝術(shù)的新的精神。在教育過程中：學習鄉(xiāng)土美術(shù)中的文化藝術(shù)，吸取傳統(tǒng)民間工藝的經(jīng)驗，從學習和實踐中領(lǐng)悟知識；注重學生的相應(yīng)學習模式，突出學生的主體地位，師生雙向交流，充分發(fā)揮學生個人的創(chuàng)造力；注重發(fā)揮群體學習的優(yōu)勢，建立鄉(xiāng)土美術(shù)課程學習小組，培養(yǎng)合作學習和尊重他人的精神；注重啟發(fā)性，指導學生實驗、實習、做筆記、寫讀書報告、搜集資料等，這不僅能培養(yǎng)學生的求知欲、成就感和自學精神，對未來的工作和人生觀也將產(chǎn)生積極的影響。

在上述基礎(chǔ)之上，我們可以著手建構(gòu)中學鄉(xiāng)土美術(shù)教學的素質(zhì)教育模式——“創(chuàng)美模式”。創(chuàng)美模式由三個階段連貫組合而成：知美→立美→創(chuàng)美，在這三個階段中，我們要著重強調(diào)對學生的創(chuàng)美意識的培養(yǎng)，即通過“知美→立美”，最終達到“創(chuàng)美”的根本目的，也即達到了鄉(xiāng)土美術(shù)教學的根本目的。首先，創(chuàng)美模式中的“知美”就是讓學生知道鄉(xiāng)土美術(shù)的美、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土美術(shù)的美、理解鄉(xiāng)土美術(shù)的美的根源，即認識鄉(xiāng)土美術(shù)的歷史淵源和文化背景，知道它的基本特點，知道鄉(xiāng)土美術(shù)相關(guān)的藝術(shù)史及其他相關(guān)的藝術(shù)知識；其次，“立美”就是通過知美的過程后建立欣賞美、鑒賞美、發(fā)現(xiàn)美的能力，培養(yǎng)并提高中學生的審美素質(zhì)，即對中學生進行文化形態(tài)的審美教育；最后，“創(chuàng)美”是鄉(xiāng)土美術(shù)教育的目的，也是素質(zhì)教育的目的，就是讓學生知美、立美而后創(chuàng)造美，即培養(yǎng)學生創(chuàng)造美的能力，創(chuàng)造新的美，“讓學生在審美創(chuàng)造活動中逐步地建立起自己的精神家園”[2]。培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力是“創(chuàng)美模式”的中心任務(wù)，也是現(xiàn)代教育的根本任務(wù)。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力，就要讓學生掌握以整個知識結(jié)構(gòu)為背景的認知方法，善于幻象，敢于猜測，既會形象思維又會邏輯思維。在“創(chuàng)美”的實踐活動中摸爬滾打，逐漸形成自己的“創(chuàng)美”能力。

中學鄉(xiāng)土美術(shù)教學“創(chuàng)美模式”的教學形式主要有以下三種，但不同的教學形式下的創(chuàng)美模式的教學重點不同。

（一）技藝——表現(xiàn)型的鄉(xiāng)土美術(shù)教學

“技藝——表現(xiàn)型的鄉(xiāng)土美術(shù)教學”，主要是手工勞作，是對鄉(xiāng)土美術(shù)技藝的模仿，對本土美術(shù)的表現(xiàn)或再現(xiàn)。創(chuàng)美模式在“技藝——表現(xiàn)型的鄉(xiāng)土美術(shù)教學”中，主要是通過情趣的導入和經(jīng)驗傳授為中心進行教學，即通過教師的指導技藝、聘請民間藝人示范教學和鄉(xiāng)土美術(shù)的示范作品的展示，將傳統(tǒng)手藝傳授給學生，使學生直接了解鄉(xiāng)土美術(shù)主要的技藝表現(xiàn)形式，使學生對神秘的傳統(tǒng)手藝和有自身特色的鄉(xiāng)土美術(shù)發(fā)生興趣，并通過學生的實際動手的操作和鍛煉，逐步了解并掌握基本的鄉(xiāng)土美術(shù)技藝及其表現(xiàn)形式，從而潛移默化地提高學生的審美水平。同時，學生可以自己利用學來的技法動手制作自己喜愛的作品并加以展示，這樣就能充分地激發(fā)學生的學習欲望。教的是方法，培養(yǎng)的是自學能力、創(chuàng)造能力。教學時可邊練習邊講授，讓學生在嘗試中學習。同時還應(yīng)該顧及學生的個別差異，作適度的個別指導，教學的形式要多樣化，從而激發(fā)學生的學習興趣，教學時要有系統(tǒng)的教學資源，從而提高和保障教學的品質(zhì)。

在日本的中小學教育中，從小就會對學生進行傳統(tǒng)印染、插花等有民族特色的技藝教育。我國的中、小學現(xiàn)在也有剪紙、泥玩等，還有一些學校根據(jù)當?shù)氐泥l(xiāng)土文化開設(shè)相應(yīng)的鄉(xiāng)土美術(shù)課程，這些技藝不單單是開發(fā)學生的動手制作能力和創(chuàng)造性思維能力的手段，同時也是一種最佳的“鄉(xiāng)土情感”延伸的藝術(shù)教育方式。

（二）欣賞——活動型的鄉(xiāng)土美術(shù)教學

在“欣賞——活動型的鄉(xiāng)土美術(shù)教學”中，我們應(yīng)注意以下幾點：第一，根據(jù)教學目標的需要，靈活運用啟發(fā)式的教學方法；第二，在教學過程中，要把握教學的原則，注重分析、討論、歸納，使學生盡可能獲得完整的知識，通過欣賞和了解鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作過程，培養(yǎng)學生的審美能力，即在欣賞中學習和認知鄉(xiāng)土美術(shù)；第三，欣賞教學要引導學生對作品的內(nèi)容、形式、表現(xiàn)技巧等進行討論，深入了解不同時代、不同民族的鄉(xiāng)土美術(shù)特色及其與社會生活、與民族文化的關(guān)系，認識和比較各種美術(shù)的表現(xiàn)形式，從描述、比較和分析中學習，同時還要認識生活環(huán)境之美；第四，欣賞教育缺少不了戶外活動教學，要為鄉(xiāng)土美術(shù)教育創(chuàng)造一個包括物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境和人際環(huán)境、甚至家庭環(huán)境在內(nèi)的教育場所，讓學生在這種大的環(huán)境中受到鄉(xiāng)土美術(shù)的感染和熏陶。這些教育場所很多，包括當?shù)氐拿袼谆蛭奈锊┪镳^、美術(shù)館、文化中心、傳統(tǒng)和現(xiàn)代標志性建筑（例如安徽省的徽派建筑、周莊和同里的水鄉(xiāng)建筑等）、傳統(tǒng)的民間工藝展示（例如剪紙、年畫、泥人、手工蠟染和扎染、唐卡、各地各民族的刺繡、壁畫、雕刻、等等），還包括當?shù)氐娘L土人情和地方性的各種有地域色彩的節(jié)日活動（例如貴州苗族的姊妹節(jié)、傣族的潑水節(jié)、山東濰坊的風箏節(jié)等等）。戶外教學往往總能在孩童的記憶中留下深刻的印象，所以，在鄉(xiāng)土環(huán)境里從事戶外教學無疑是培養(yǎng)鄉(xiāng)土情感的有效途徑；第五，要利用各種教學的先進技術(shù)手段和多種媒體輔助教學，即不但要進行課堂的教學和學生的實際的操作，更多的是通過各種現(xiàn)代的教學手段——幻燈、錄像、圖片投影、網(wǎng)上教學等多種形式。這種鑒賞形式的鄉(xiāng)土美術(shù)教育，必須是存在于學生的欣賞、游覽和教師的點撥之中的。這里，通過鄉(xiāng)土美術(shù)欣賞課程，使學生獲得認識相應(yīng)的鄉(xiāng)土美術(shù)的理論知識。

（三）綜合——探索型的鄉(xiāng)土美術(shù)教學

“綜合——探索型的鄉(xiāng)土美術(shù)教學”是在學生“知美”、“立美”的基礎(chǔ)上最終達到“創(chuàng)美”，探索并開拓新的藝術(shù)形式，將繼承和發(fā)展鄉(xiāng)土美術(shù)。創(chuàng)造新的美的形式指的是在原有的鄉(xiāng)土美術(shù)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，脫離了鄉(xiāng)土這個地域性，“創(chuàng)美”也就失去了其發(fā)展的土壤，也就失去了個性，鄉(xiāng)土美術(shù)的教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，綜合和探索形式的鄉(xiāng)土美術(shù)教學是將已有的技能和知識運用到實際的創(chuàng)作中去。這要求我們注重三點：第一，在綜合和探索型的鄉(xiāng)土美術(shù)教學中，要鼓勵學生利用現(xiàn)有的技能知識進行創(chuàng)作，對一項或幾項鄉(xiāng)土美術(shù)形式進行實驗性的探索；第二，鄉(xiāng)土美術(shù)教育的創(chuàng)造要與鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源的開發(fā)相結(jié)合，要融入到當?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)當中去。陜西的戶縣、鳳翔等地，就極好地將當?shù)氐拿耖g手工藝，包括農(nóng)民畫、剪紙、皮影雕刻、泥塑彩繪、縫布和刺繡等作為當?shù)厮囆g(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合旅游業(yè)一同發(fā)展，發(fā)揮民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢，與現(xiàn)代的經(jīng)濟運作方式和審美需求相結(jié)合，使這些手工藝術(shù)成為溝通世界的媒介。通過經(jīng)濟的刺激，推動了旅游業(yè)，也推動了鄉(xiāng)土美術(shù)的發(fā)展，拓展了更大的審美空間和經(jīng)濟空間；第三，在加強對鄉(xiāng)土美術(shù)作品創(chuàng)新的同時，不要忽視了對鄉(xiāng)土美術(shù)理論的研究、探索與創(chuàng)新，鄉(xiāng)土美術(shù)是不斷發(fā)展的，鄉(xiāng)土美術(shù)的持續(xù)發(fā)展離不開理論的積累，作為鄉(xiāng)土美術(shù)的專業(yè)教育要在教育學生的同時，不斷積累創(chuàng)新的經(jīng)驗，不斷發(fā)展鄉(xiāng)土美術(shù)。

創(chuàng)美模式為鄉(xiāng)土美術(shù)教育提供了理想的素質(zhì)教育模式。首先，它遵循了一般教學模式的規(guī)律，與現(xiàn)代的素質(zhì)教育模式不沖突；其次，它是基于樂學樂教基礎(chǔ)上的一種新模式；其三，這種模式不是一種僵化不變的模式，它總是在變化中不斷發(fā)展的，因為鄉(xiāng)土美術(shù)文化是不斷發(fā)展變化的，模式只能順應(yīng)其發(fā)展而不能阻礙其發(fā)展。但是，創(chuàng)美模式的順利實施還需要的保障是：專業(yè)教師自身的思維方式、價值尺度、審美素質(zhì)、情感意向與教學科研管理等方面的綜合能力應(yīng)跟上；鄉(xiāng)土美術(shù)課程應(yīng)分階段、層次，要因地、因校制宜并具有前瞻性；另外，鄉(xiāng)土美術(shù)教育還要有固定的經(jīng)費作保障。這些對鄉(xiāng)土美術(shù)教育的順利實施缺一不可。

三、我國中學鄉(xiāng)土美術(shù)教育的展望

“中學鄉(xiāng)土美術(shù)教育創(chuàng)美模式”是一種理想的素質(zhì)教育模式，但是，不能把這種模式僵化，隨著人們對鄉(xiāng)土美術(shù)課程的重視和教育實踐的深入，鄉(xiāng)土美術(shù)課程的素質(zhì)教育模式也將日趨完美。同時，我國民族教育對內(nèi)必須確立“多元文化教育”的理念。多元文化教育的課程主要是將各少數(shù)民族的文化精華或特色融入到學校現(xiàn)有的課程之中，以體現(xiàn)文化多元的觀點。我國民族教育的發(fā)展源遠流長，形成了自己的“特色”，同時，面對新的問題與挑戰(zhàn)，面對外來文化的沖擊，必須通過“本土化”、“中國化”來完成外來的多元文化與本民族傳統(tǒng)文化的相互溝通與融合。

總之，通過傳統(tǒng)的本土文化教育，提高學生對本土文化的認同意識，在“揚棄”的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新意識與創(chuàng)造能力，而這些意識與能力又是浸染了本民族、本土文化精神與特色的，我國的素質(zhì)教育是培養(yǎng)“中國人”的，他們將來或許“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”，也就是說，在年輕一代的身上，其深層次的東西仍是本土的、民族的。這樣，他們才能帶著中國的印記走向世界，走向未來，走向文化的多元化。否則，文化統(tǒng)一，什么民族的、本土的、特色的社會主義都將不存在了。這也正是“中學鄉(xiāng)土美術(shù)教育創(chuàng)美模式”實施的根本目的和真正意義之所在。

收稿日期：2005—10—05 基金項目：全國教育科學“十五”規(guī)劃項目子課題“鄉(xiāng)土美術(shù)與學校美術(shù)教育研究”，課題批準號：FLB011408。

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第五篇：鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教學中的應(yīng)用

鄉(xiāng)土文化在美術(shù)教學中的應(yīng)用

——以青州市楊集為例

摘要：在社會迅速發(fā)展，人類快速進步的今天，中國出現(xiàn)了渴望遠離城市喧囂回歸自然的思想傾向，在藝術(shù)上也提出返璞歸真，開始關(guān)注身邊的藝術(shù)文化。鄉(xiāng)土美術(shù)這一“最熟悉的陌生人”開始接近我們的生活．走入學校的課堂。本文試圖從青州市楊集詩情畫意的自然風光、古村落等為主體的景觀來闡述如何利用鄉(xiāng)土藝術(shù)來進行農(nóng)村美術(shù)教育。新課標提出：“要盡可能利用自然環(huán)境資源，以及校園和社會生活中的資源開展多種形式的美術(shù)教學活動?！?關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土風光；鄉(xiāng)土人情；美術(shù)教學

引言：隨著新課程改革的發(fā)展，新的教學理念穩(wěn)步深人人心，農(nóng)村小學美術(shù)教育正逐步被重視起來。其中鄉(xiāng)土文化與美術(shù)教育相結(jié)合探索美術(shù)課程(活動)實踐逐漸成為潮流。本文把鄉(xiāng)土民間美術(shù)文化資源加工轉(zhuǎn)化‘為美術(shù)文化教育課程，讓鄉(xiāng)土文化走進美術(shù)課堂。在設(shè)計應(yīng)用、綜合探索等領(lǐng)域創(chuàng)造性地利用自然資源中的農(nóng)作物作為創(chuàng)作的素材，結(jié)合農(nóng)村學生特點，對課本教學內(nèi)容進行拓展、延續(xù)和補充。培養(yǎng)學生獨立、創(chuàng)新的精神，提升學生的學習興趣。

在廣裹的齊魯大地上, 有一座歷史悠久, 文化燦爛的名城重鎮(zhèn), 這就是素有海岱明珠之稱的“ 東方古州” 一青州。青州是一個風光無限、景色宜人、山清水秀的地方。在那兒，有個最為引人注目的風景區(qū)，那就是楊集。

一、對楊集鄉(xiāng)土美術(shù)文化的探尋

1.1.以山水為主的自然景觀

楊集有眾多自然資源，人文景觀。以唐賽兒山寨為中心，延綿80平方公里的楊集山區(qū)，處處風光迷人，是旅游休閑的好去處。鎮(zhèn)境內(nèi)還有聞名全國的“牛角嶺”盤山公路，巧奪天工百米跨度無支架的張莊橋渡槽、鐵佛寺、文殊寺等名勝古跡30多處。楊集風景區(qū)自然、人文景觀兼具，內(nèi)中泉、溪、瀑、林、峰、霧、橋、洞、谷等相映成趣，素有“北方九寨溝”之稱。唐賽兒、黃巢、攆軍等起義大軍的遺跡尚存，古村落古棧道古樹木保存完好，同時在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中廟子人民英勇奮戰(zhàn)，形成了像長秋等數(shù)個戰(zhàn)斗堡壘村，是紅色旅游的圣地。在古村落中眾多神話傳說引人入勝，民俗文化豐富多彩。該處可與仰天山國家森林公園相互補充形成規(guī)模開發(fā)優(yōu)勢，又可自成一體，具有極高藝術(shù)價值。

1.2.以人文歷史為主的古村落、山寨景觀

楊集古村落。在神仙門山腳下，仁河西岸，原北富旺村古村落保存完好。古村落建于宋朝，別具一格。如今仍舊小巷幽深，臺階光滑，石欄青健，石碾、石磨、石槽、石臼完好無損，專家說是考證古村落的絕美之地，是眾多藝術(shù)家寫生的好去處。

明朝永樂十八年（1420），唐賽兒以此作為大本營，扯旗聚義，攻城除貪，震驚當朝，并留下諸多歷史遺跡與優(yōu)美傳說，后人遂稱“唐賽兒寨”。唐賽兒寨由數(shù)座相連的山頭組成，寨頂分東西南北四個小寨，唐賽兒寨山勢險要，四周危崖絕壁，最高峰海拔786米，面積1.5平方公里。唐賽兒哨寨遠望像高高聳立的“發(fā)髻”直插云宵，又稱“髻髻寨”。寨頂有清同治二年殘碑記載“唐三寨由名已久矣，自大明永樂十八年，蒲臺民林三之妻唐賽兒者，創(chuàng)修此寨，而山因此名焉”。寨上有“跑馬場、跑馬夼、點將臺、金鑾殿、蓄水池、米臼、旗桿窩兒”。這里是實施鄉(xiāng)土美術(shù)教學一處良好的戶外教材。人文、美術(shù)、歷史相結(jié)合，學生獲得更多的知識，加深對家鄉(xiāng)的熱愛。

二、鄉(xiāng)土文化的無限魅力

2.1.鄉(xiāng)土，身邊的美術(shù)

城里的學生們坐擁圖書館、博物館、網(wǎng)絡(luò)資源、名勝古跡這些課程資源，可在農(nóng)村小學相當大一部分的學生連水彩筆都沒有。但造物主是公平的：他為農(nóng)村孩子提供了千姿百態(tài)的自然景物和豐富多彩的自然材料，它們就是農(nóng)村孩子開展美術(shù)學習活動取之不盡的寶藏。鄉(xiāng)土文化走進小學美術(shù)課堂，學生能從熟知的鄉(xiāng)土文化中感受家鄉(xiāng)的美，感受生活的美好情懷，培養(yǎng)他們在生活中善于發(fā)現(xiàn)美的雙眼。把能用到美術(shù)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土材料帶到課堂上來，可以得到很好的美術(shù)教學效果。楊集當?shù)刈匀毁Y源是很好的材料，再以自然環(huán)境為創(chuàng)作引導，開展具有濃郁地方特色的美術(shù)創(chuàng)作，鼓勵同學們就地取材，培養(yǎng)學生有效開發(fā)、利用家鄉(xiāng)自然資源的意識和習慣，創(chuàng)作出具有地方特色的美術(shù)作品?！趯W習美術(shù)的同時，不知不覺中，學生的鄉(xiāng)土意識也隨之得到加強。2.2.風土人情．純樸鄉(xiāng)土文化

美就在學生身邊，在自己的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的風土人情、民間故事、文化習俗都是一筆寶貴的財富，到他們之中進行采風，感受到這古老的濃郁的純正的民間文化，現(xiàn)場人物訪談的藝術(shù)采風教學形式可以綜合在寫生教學中。這種美術(shù)活動，大家對楊集的風光和傳統(tǒng)文化有了更深、更全面的接觸和認識。

雖然農(nóng)村美術(shù)課堂教學存在著巨大的挑戰(zhàn)，但是只要我們認清鄉(xiāng)土風情在美術(shù)課堂教學中的作用，我們就能順利地跳出純藝術(shù)的小圈子，進入美術(shù)文化的大環(huán)境，注重鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村美術(shù)教學中的應(yīng)用，竭力去開發(fā)我們身邊的美術(shù)資源，使農(nóng)村美術(shù)教學更富有生氣，更富有活力。

三、進行鄉(xiāng)土美術(shù)教育的手段和形式

蘇霍姆林斯基曾說過：“不要讓學校的大門把兒童的意識跟周圍世界隔絕開來．這一點多么重要．我竭盡努力．使在童年時期的所有年份里，都讓周圍世界、自然界不斷地以鮮明的形象、畫面、知覺和表象來滋養(yǎng)學生的意識?！?3.1．在鄉(xiāng)土中尋找心目中的家園

在美術(shù)教學的活動過程中我們應(yīng)讓學生有所想、所感、所悟、所好。眼下學生已對繁重的學習感到厭煩．在美術(shù)課堂中，帶領(lǐng)學生來到楊集古村落．和小山村為一體。樸素的村莊經(jīng)歷時間老人風雨滄桑的洗禮．如一位年邁的老人，在述說著時代的變幻。面對古村，學生們會興奮不已，古村落上那被無數(shù)腳印磨得光滑的石板曾有多少行人匆匆而過，那清涼純凈而幽深的古井曾哺育過多少代純真的楊集人民!可以問學生：“你們來到這里有什么感覺啊?”他們有的說“很開心”；有的說“很好玩”；有的說“好像回到了古時候”，一個小小的村落都能勾起孩子們的無限遐想!李白有句詩：“生平不下淚．于此泣無窮?！痹谒麄兊难壑校@里的每一個角落都是一個神秘的謎，他們會插上童真的翅膀讓思想在這里自由地穿梭。那綠色而細膩的苔蘚，那褐色而粗糙的大宅門，那有節(jié)奏的光線和甜美的井水，都會使學生們?nèi)滩蛔∩焓秩ジ杏|和用心去感想。學生們正在尋找心目中的家園，他們正在一個活靈活現(xiàn)的平臺上與歷史對話．找回時間老人留下的點點滴滴．真是“一花一世界．一樹一菩提”。他們找回了自己的精神本體。

3.2．在鄉(xiāng)土中釋放應(yīng)有的熱情

楊集有樸素的自然環(huán)境，以“家鄉(xiāng)美”為美術(shù)活動課內(nèi)容，引導學生進行藝術(shù)創(chuàng)作活動。在課堂上只是加以適當?shù)囊龑В饕詫W生討論交流為主。同學對這個內(nèi)容再熟悉不過。一張張的畫充滿著鄉(xiāng)土特色，豐富多彩，各有特色，這些來源于我們生活的或許就是藝術(shù)的源泉。有了以前的特定的場景創(chuàng)作，把楊集的風光拍成照片和短篇在多媒體上展示給同學們欣賞。學生們?yōu)檠矍斑@些熟知的景物感到驚訝，這些平時看似平庸無奇的風光原來這么美。然后不失時機地引導學生以村為單位組成小組到本村進行實地考察。有了前面引導的功效，同學們會紛紛響應(yīng)，積極參與。對本村的情況學生們比較了解，通過采訪探討、拍照片、速寫記錄等方法，完成這次采風?？偨Y(jié)課時，同學們的臉上都會流露出激動的情緒，每個考察小組都踴躍發(fā)言，把自己收集到的各種風景素材展現(xiàn)在全班同學面前，并且小組成員的講解肯定再也不像以往那樣干枯空洞了，都很精細、繪聲繪色。同學們對村子里的景物了解的細致、全面，一下子變成了新楊集。

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。人才需求的多元化，素質(zhì)教育表現(xiàn)為空前的活躍。同時也越來越受到社會的重視。而美術(shù)教學也正朝著“民族化”特色化”、多元化的方向發(fā)展。更好地完成其“美育”的任務(wù)。

總之，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化美術(shù)課程資源蘊藏著豐富的開發(fā)潛力，作為一名美術(shù)教師要掌握科學有效的方法，做個有心人，盡自己的綿薄之力，善于在生活當中去粗取精，提煉適合于本地方的學生的農(nóng)村美術(shù)資源，讓學生接觸不同地域、社區(qū)的美術(shù)文化，了解當?shù)氐娜宋臍v史，自然環(huán)境，風土人情，認識社會，了解社會與經(jīng)濟文化的發(fā)展，培養(yǎng)多元化人才以適應(yīng)未來社會發(fā)展的需求。更加關(guān)注學生人文意識的萌發(fā)與教學實踐的融合。突破以學科為中心的教學模式，打破了學科知識的界限，使教學活動從學科基礎(chǔ)發(fā)展轉(zhuǎn)向更廣泛生活和人的自身發(fā)展的基礎(chǔ)。把美術(shù)教育的藝術(shù)與生命藝術(shù)合二為一．將是我們21世紀每個美術(shù)教師的畢生追求!參考文獻：

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