第一篇：蒙特梭利教育三大基本概念

蒙特梭利教學法簡介

zhangshen的原帖：（寫于12/9/00 3:33:36 PM）

蒙特梭利教學法乃是意大利第一位女醫(yī)學博士瑪利亞·蒙特梭利女士（Maria Montessori)所提倡的教學方法、著重于孩子秩序感、專心度、手眼協(xié)調(diào)和獨立能力的培養(yǎng)。在教室中就像一個溫暖的“家”、而孩子來到學校也只是從自己的家庭到另一個“家”、養(yǎng)成孩子喜歡上學、喜愛學習的態(tài)度。

一、日常生活教育：訓練孩子日常生活自理能力、以培養(yǎng)獨立、自主的人格和良好 的習性。

二、感官教育：孩子藉由感官教具的杰作、可精練孩子的視覺、觸覺、味覺、嗅覺，使孩子五官更敏銳、進而更聰明有智慧。

三、數(shù)學教育：由少至多量的比較，最后引入加、減、乘、除等具體操作，而進入四則的運算、建立教學基礎。

四、語文教學：蒙特梭利博士發(fā)現(xiàn)兒童語言的敏感期在六歲之前；因此我們不但強調(diào)母語教學、同時培養(yǎng)多種語言、特別是英語的發(fā)展。

五、文化教育：在蒙特梭利的教室里配備了動物、植物、歷史、地理、天文、地質(zhì)等玩教具，讓孩子學習如何照顧動物、植物，了解自己所居住的大環(huán)境、了解宇宙萬物的奧秘、認識各種礦物等。

蒙特梭利教育三大基本概念

未來的國際化人才需要在能力和人格兩方面同時優(yōu)異，國際教育界普遍認為：0—6歲的成長是為人一生的品質(zhì)與心智做準備的！中國傳統(tǒng)上也有“三歲看大，七歲看老”的經(jīng)驗之言。蒙特梭利教育有三大基本概念：

自由的概念

使兒童擁有實踐自己意志的所有機會，建構(gòu)兒童的自我，并由此派生出兒童自發(fā)遵守的自我的規(guī)則以及同他人和同環(huán)境之間的規(guī)則。自由環(huán)境開發(fā)兒童的潛能。

愛的概念

滿足兒童基本生理、心理需求，建構(gòu)兒童的快樂，并由此派生出兒童心靈健康、寧靜、穩(wěn)定的品質(zhì)，使兒童的生命成長的能量高度集中到心智的發(fā)展上。

規(guī)則的概念

擺脫傳統(tǒng)教育的權(quán)威意識，建構(gòu)兒童的自我約束，建構(gòu)孩子的自信精神源泉和能力，使兒童身心健康地獨立自主，成為真正意義上的人

國內(nèi)蒙特梭利早期教育現(xiàn)狀

國內(nèi)目前已經(jīng)出現(xiàn)了多個以蒙特梭利教育為宣傳點的機構(gòu)和幼兒園。但是其教育質(zhì)量參差不齊，甚至有一些幼兒園的教育方式完全背離了蒙特梭利教育的精神。

現(xiàn)在國內(nèi)的情況和四五十年代的美國很相似，很多幼兒園把蒙特梭利教育簡化為只是蒙特梭利教具的操作使用，而把蒙特梭利教育的關(guān)鍵：老師的素質(zhì)和智慧的愛，的要求標準，或是降低或是至少是做得不夠。有的幼兒園雖然出發(fā)點很好，但是受制之處太多，以致理念不得不屈從于現(xiàn)實的各種制約。更多其他的幼兒園把蒙特梭利做成了象鋼琴班，舞蹈班，繪畫班那樣的“賣點”，浮躁有余，而對蒙特梭利精髓的把握不到位。蒙特梭利教育的精髓不在教具，她的教育精髓在于人，----在于老師和孩子的人格、靈魂。她的教育要的是愛和智慧，而且對這兩者的要求極高。有感于目前國內(nèi)現(xiàn)狀，我們擔心國內(nèi)會重蹈美國蒙特梭利教育在60年代前后一度由盛而衰的覆轍。美國蒙特梭利教育當時的敗因就是只注重教具的顯擺而忽略了最重要而最難做好的人的部分。并非蒙特梭利教育不好，而是執(zhí)教者們當時走偏了路，離開根本。所幸真正的金子總是會發(fā)光的，蒙特梭利教育在美國，70年代又由一群媽媽恢復。我們希望中國不再重走美國式的曲折路。而這就要求我們傳播真理，擦亮越來越多的人的眼睛。

蒙特梭利教育法

蒙特梭利教育法是以科學的方法為根本的教育,有別于傳統(tǒng)的幼兒教育。

1、以兒童為中心

反對以成人為本位的教學觀點，視兒童有別于成人的獨立個體。

2、不教的教育

蒙臺梭利反對以教師為中心的填鴨教學，主張由日常生活訓練著手，配合良好的學習環(huán)境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)的主動學習，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期0-6歲的幼兒，會出現(xiàn)特定的喜好傾向，若順著敏感期學習該特性，即可獲得最大的學習效果。

4、教師扮演協(xié)助者的角色

一般稱蒙氏教師為啟導員，他必須對孩子的心靈世界有深刻的認識與了解，對于孩子發(fā)展狀況了如指掌，才能提供孩子適性、適時的協(xié)助與指導。

5、完全人格的培養(yǎng)

蒙氏科學幼教的最大目的就是協(xié)助孩子正?；?。透過環(huán)境的設計、教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

6、尊重孩子的成長步調(diào)

7、混齡教學

8、豐富的教材與教具

蒙臺梭利教具繁多，這些教具并非是教師用來教學的工具，而是孩子工作的材料。孩子透過這些工作，從自我重復操作練習中，建構(gòu)完善的人格。

9、屏除獎懲制度

蒙氏科學采取尊重孩子的方式，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴感。

10、爆發(fā)的教學成果

蒙氏科學幼教采取尊重孩子內(nèi)在需求的方式，讓孩子適時、適性地成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發(fā)的力量彰顯出孩子內(nèi)在的心智成長。

摘編自《蒙特梭利教育法系列全集》

每個孩子有著自己不同的特點,在教育方面我們也應該正確去引導他們，現(xiàn)在教育領(lǐng)域方面出現(xiàn)了西式蒙特梭利教育、日式公文教育等，和我們中國應試教育相比而言，誰會比較適合自己的孩子呢？

中國應試教育與西式蒙特梭利教育

中國應試教育

中國應試教育是指脫離社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要，以應付考試和為高一級學校輸送新生為目的的違反教育科學規(guī)律的一種傳統(tǒng)教育模式。它雖然對封建考試制度進行了改進，但其體制依然是一種沿襲，本質(zhì)上是一種學科課程設置單

一、片面強調(diào)知識的灌輸、忽視身心全面和諧的發(fā)展、教育的短期效應的選擇教育模式。

中國應試教育的主要特點

以應付升學考試為主要目標;以“硬件”學科重點教、要考的內(nèi)容反復教為主要手段，從擠時間、擴大“運動量”上找出路，以反復灌輸為方法;根據(jù)考試分數(shù)定質(zhì)量，以“質(zhì)量”高低論獎賞。

家長與老師的心聲

陳士能有兩個小外孫女，一個今年剛剛上初中，還有一個上小學三年級。兩個小女孩兒周末、節(jié)假日和暑寒假幾乎沒有自己可以自由支配的玩耍時間。她們必須去補各種課程，或者是奧數(shù)課、英語課，或者是語文、珠算課。

“她們現(xiàn)在的學業(yè)負擔，比我們在青少年時代要重得多。”陳士能看著心疼，卻也不敢松懈?！耙驗樯鐣偁幒芗ち?。你如果不去補習，你就上不了好初中和好高中，大學就更不用說了?！?/p>

正是這種擔心，將家長和孩子綁上了應試教育的“戰(zhàn)車”。受邀列席此次常委會的全國人大代表朱善萍是江蘇省南京市外國語學校教科室主任。她到北京之前特地問學生對《未成年人保護法》有什么期待，“學生的第一個想法就是希望家庭作業(yè)少一點，希望書包輕一點”。

作為英語特級教師，她在全國各地作教育權(quán)益講座時發(fā)現(xiàn)，有的學校早上5時半就讓孩子起床，一直到晚上10時孩子還在學校。每個桌子上都堆著厚厚的教輔書，孩子課外活動時間和自習時間很少。有的地方星期六全天補課，還有的學校一個月只放半天假，有的學校甚至一個月放一天假。孩子們長期處于這樣的高壓狀態(tài)下，極大地影響了他們的身心健康。

“我們這一代人，包括老一代人都沒有經(jīng)受過這種長期的高強度的學習壓力，大家都發(fā)展得很好，為什么要把孩子壓迫成這樣呢?”朱善萍說。在她看來，沉重的高壓式學習占用了孩子大量的時間，孩子沒有時間思考，甚至連跟父母朋友交流的時間都很少。

西式蒙特梭利教育

蒙臺梭利創(chuàng)立的教育思想和方法，以科學的方法為根本的教育，有別于傳統(tǒng)的幼兒教育。

反對以成人為本位的教學觀點，視兒童有別于成人的獨立個體。蒙臺梭利反對以教師為中心的填鴨教學，主張由日常生活訓練著手，配合良好的學習環(huán)境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)的主動學習，自己建構(gòu)完善的人格。蒙氏教育要求教師根據(jù)兒童發(fā)展的進程，對不同特點的兒童進行因材施教，不搞“一刀切”式的教育。蒙氏科學采取尊重孩子的方式，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴感。蒙氏科學幼教采取尊重孩子內(nèi)在需求的方式，讓孩子適時、適性地成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發(fā)的力量彰顯出孩子內(nèi)在的心智成長。

蒙臺梭利教育的六大理念

1、使人成為人

蒙臺梭利教育是使人成為人。第一個人是剛剛出生的生物性的人；第二個人是為人，為人就是受過教育，具備了教養(yǎng)、具備了人格的人。這就是蒙臺梭利教育的意義,也就是人格形成才能成為真正的人。

2、自發(fā)性的智能

人之所以有學習的欲望，就是受到與生俱來的智能所驅(qū)使，也就是孩子內(nèi)在有一種執(zhí)著追求知識和求發(fā)展的沖動。那是內(nèi)部發(fā)生的原動力，透過人格的選擇及行動而表現(xiàn)出來。如孩子熱衷做某一件事時，大多會不知不覺地進行“分析、比一比、合起來、集在一起”的工作。如果這種內(nèi)在沖動不通過教育去啟動他，將會使幼兒本身存在著的巨大能量遲滯、消磨。

3、人的創(chuàng)造性

人類在未成熟的狀態(tài)出生，其后要靠以后的努力去創(chuàng)造自己的工作，因此人類不只是有創(chuàng)造性，還在不斷發(fā)揮創(chuàng)造性。其實，這可以說是人類的一種自然性，對人類而言，創(chuàng)造是自然而生的。蒙臺梭利認為手的活動及語言在不斷地保持調(diào)和，最后才能培養(yǎng)出孩子自己的人格，而人格在成長過程中發(fā)揮各種創(chuàng)造能力。

4、協(xié)助孩子自我發(fā)展

成人給兒童的教育是協(xié)助兒童自我發(fā)展，是給他出一己之力。傳統(tǒng)的教育則是成人在那里不斷地教導兒童怎樣怎樣去做，兒童就遵命式地去服從。那么，蒙臺梭利教育就是讓兒童發(fā)揮他自身的生命潛能，通過自身的實際的這種活動來發(fā)展自己各個方面，包 括人格的養(yǎng)成，這是教育的真諦。

5、有準備的環(huán)境

蒙臺梭利認為環(huán)境是有生命的，是成人對兒童的使命清楚了解所準備的，這個環(huán)境包含兒童成長所需的一切事物的積極意義，同時也要將所有不利于兒童成長的事物加以排除。

6、給孩子自由

要給孩子自由，促進他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察。這里所謂的給孩子自由，并不是放縱的意思，簡單地說自由的意義就是活動，讓孩子自由選擇對象、自由注意工作做到何種程度等。成人應觀察那些活動，辨別幼兒哪些行為應該禁止，如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動等都要嚴格地禁止，逐漸加以根絕。

蒙氏教育環(huán)境使他走出入園焦慮

今天是我的早班，鵬鵬的入園情緒引起了我的關(guān)注。鵬鵬是我這個寶寶班最可愛、最活潑的男孩之一，每次入園時他都快快樂樂，高高興興的，可今天，他的情緒卻與往日不一樣，情緒悶悶的，缺少往日的活潑和對老師的問候。

早操時間到了，我像往常一樣帶著孩子聽音樂，開著“小汽車”走成圓圈，并提醒幼兒跟在老師的后面。開了一會，鵬鵬只顧低著頭，開的“小汽車”離開了隊形。我問他：“你怎么開到一邊了，他竟然回答：“我走這邊”。對他的這樣回答，我沒有指責他，而是隨和地說：“我們和你一起走好嗎?”于是，大家轉(zhuǎn)身，車子又出發(fā)了。蒙氏教育方法應以幼兒為中心，對孩子在活動中的出現(xiàn)的情況，要盡量去迎合幼兒的游戲需求，這樣，幼兒才能認可老師，喜歡老師，做到師生互動。半天下來，鵬鵬忘掉了早晨入園時的不愉快，活潑開朗的他又和小朋友共同玩在了一起。在我臨下班時，他高興地說了聲“丁媽媽，再見”。

中國應試教育與日式公文教育

日式公文教育

教育不應只是一種單純的大眾化知識傳播方式，它還應該認識到人與人之間存在能力上的差異。公文式學習法大力提倡，讓能力強的孩子盡其所能地前進;能力弱的孩子則應該倒退至他們感到輕松的地方學習，等到完全掌握以后，就能夠繼續(xù)前進。學習能力差的孩子不應該被迫超越自己的能力進行學習。讓孩子日積月累地小步前進，每次都能得到一百分，孩子就能逐步養(yǎng)成以自信、積極的態(tài)度解決問題。而超學年的學習，孩子不斷地挑戰(zhàn)自我，自然地養(yǎng)成了沉著冷靜的處事風格和自尊心。公文式學習法愿將孩子培養(yǎng)成為一個有理想，懂得不斷學習和提高自身的人。

日式公文教育的理念

1.在課堂教學條件下，依托相應的教材改革、方法改革及評價理念和方式的改革，完全有可能最大程度實現(xiàn)因材施教這樣一個偉大的教育理念和原則，從而在我國現(xiàn)有教育資源的條件下，最大程度地實現(xiàn)面向全體學生這樣一個素質(zhì)教育的重要原則和目標。

2.在實施素質(zhì)教育的過程中，教育觀念的轉(zhuǎn)變與具體教育行為改革是一對辯證關(guān)系。一方面教育觀念的轉(zhuǎn)變，有利于教育行為的變革;另一方面，教育行為變革也可以反轉(zhuǎn)過來加深人們對新教育觀念的理解甚至促進新教育觀念的產(chǎn)生。

3.發(fā)展良好的校外教育是全面素質(zhì)教育的必要補充。為了全面推進素質(zhì)教育，應逐步建立起一個校內(nèi)外教育相互支持、相互協(xié)調(diào)的教育體系。

4.促進學生身心和個性充分發(fā)展，不能停留在一般號召的水平上，必須切實貫徹并細化到每一個教育教學環(huán)節(jié)中，并體現(xiàn)到每一個學生身上。

初識公文教育的故事

前幾天下班回家吃飯時，聊起寶寶的教育問題。

“我們小區(qū)隔壁馬路有公文式教育，聽說挺不錯的，我們什么時候去看看”夫人說。

“什么是公文式教育，好像沒聽過?！蔽覐膩頉]有聽過。

“聽說這種教育主要是通過學生自學來進行知識學習，具體什么樣的方式我也不清楚，什么時候我們吃晚飯后去看看?！?/p>

今天吃完晚飯，我們一家三口沿著小區(qū)通往公文式學校的路上行進。大約過了5至6分鐘，來到學校門口。其實該地方從廣義上不能算是完整的學校，只是一間教室而已，但從狹義上來說只要有老師、教室、學生的話就是學校。

進門后，我們看到有三五個女大學生在批改卷子，有一個6歲左右的小男孩坐在離窗戶兩個位子的桌子上學習。教室中，一個身穿淡綠色T恤的女士招呼我們坐下，給我們介紹公文教育的特點。女士說話聲音很慢，非常清晰。

“公文式教育的特點主要是循序漸進，這里主要有公文數(shù)學和公文英語；公文數(shù)學主要就以算術(shù)為主，英文開始以聽力為主。在公文式學習中，老師根據(jù)學生的能力安排學習內(nèi)容，學生根據(jù)學習內(nèi)容自身完成學習材料，最后老師根據(jù)學習結(jié)果制定后續(xù)的學習任務...”

我和夫人依次翻看教材，在翻看過程中，老師耐心地給我介紹其中的內(nèi)容。從我個人的感覺上看，教材內(nèi)容從易到難，從簡到繁，非常有條理性。在初學階段，學習內(nèi)容非常生動，對小孩具有很大的吸引力。另外，公文式教育還有一個特點，就是要求學生必須在規(guī)定的時間完成相應的學習內(nèi)容。一方面培養(yǎng)學生的算術(shù)效率，一方面養(yǎng)成好的學習習慣，培養(yǎng)學生的任務意識。

回到家中，上網(wǎng)了解了一些公文式教育的歷史資料。原來，公文式教育源自于日本，據(jù)說是一位日本人遺憾于自己小孩不能學好數(shù)學而創(chuàng)作出現(xiàn)在的公文式教育。

經(jīng)過和夫人的短暫討論，我們雙方達成共識，都覺得公文式教育不錯，應該對寶寶的成長有所幫助。在接下來的日子里，我們將和寶寶一起進行公文式學習。

蒙特梭利給父母的話

教育工作者都知道，學習者在安靜的狀態(tài)下才能真正的學習吸收。但是，安靜并不等同于不說話，安靜也可以是分享、討論，但卻是來自沉靜的思考。成人或許可以要求孩子閉上嘴巴，但這只是安靜的假象，并無助于孩子進入學習狀態(tài)。

現(xiàn)代的孩子（包括成人吧?。┩┞队谶^多的感官刺激，以及動作經(jīng)驗不足、運動量不夠，不僅阻塞了感官知覺的發(fā)展，也阻礙了身心的連結(jié)。如果我們希望提供孩子一個能培養(yǎng)敏銳感受力，協(xié)助身心和諧，并開發(fā)個人內(nèi)在心靈力量的環(huán)境，就必須先從成人做起，減少置身于過多的刺激與資訊中（例如：關(guān)掉電視、謹慎地節(jié)選資訊來源），騰出時空讓自己有機會獨處，給予自己和孩子有機會經(jīng)歷安靜。

蒙特梭利教育法施行步驟在我們了解蒙特梭利的基本理論后，才可以開始著手于教育方法和教具操作。

在作施行步驟的介紹之前，我仍想再一次的糾正：現(xiàn)在有很多幼稚園，在運用蒙特梭利教學法之前，并未先徹底地探索她的教育原理，就直接運用“教具”來指導孩子。這是一個相當危險的行為，因為它會“誤導”小孩子，使小孩子養(yǎng)成不用思考，生吞活剝知識的習慣；也會誤用“教具”，使教具成為呆板的玩具。甚至于誤解蒙氏老師的頭腦和教育方法很簡單而且呆板！

舉一個最簡單的例子來說：假如啟導者（導師）不知道教具的真正目的是在引發(fā)孩子“內(nèi)在”認知；也不清楚每件教具都擁有秩序性、創(chuàng)造性的基本和變化功能，以及自動改正等等在教育上的積極意義時，她可能對一個正在排放紅色長棒的孩子，發(fā)出“先放這個”、“在放這個”……的指示，這又與傳統(tǒng)式的“教”有何不同？孩子仍然無法真正了解為什么那個應在前，這個該在后的道理，無異是在作積木的堆積游戲罷了！不但孩子覺得教具不過是漆了顏色、大小不同的木頭，也會讓他感覺老師的頭腦和那堆木頭差不多！

所以，惟有在你對蒙特梭利的教育原理，有了基本的心領(lǐng)神會后，才能進入正確教育孩子的進程。

摘編自《蒙特梭利教育法系列全集

“孩子有絕對的自主權(quán)，讓他們自己決定玩什么，學什么?！泵商厮罄@一先進的教學理念一面世，就在全球風靡。一時之間，蒙特梭利教學法、蒙特梭利學校、蒙特梭利教具充斥了教育領(lǐng)域。目前，蒙特梭利教學法主要是在幼兒園或者專門的蒙特梭利學校推行，這個科學化的教育方法到底是怎么回事？在家中可以實施蒙特梭利教育嗎？面對昂貴的蒙特梭利教具，可以用最少的投入得到相同的教學效果嗎？

理論篇

蒙特梭利教學法是由意大利著名兒童教育家瑪麗亞?蒙特梭利創(chuàng)立的。它的目的是幫助孩子自然地成長。與傳統(tǒng)的教育方法不同的是：蒙特梭利教學強調(diào)雙手工作、自我教育，著重于孩子秩序感、專心度、獨立能力和手眼協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)。

不只是學習、游戲，而是工作

在我們認為，孩子的生活就是“游戲”，而蒙特梭利認為孩子具有學習的能力和需求，且把這種學習活動稱為“工作”。

“游戲”是一種玩耍，在游戲的過程中，在玩具的使用中，孩子得到了快樂。相比較之下，游戲著重于讓孩子在玩的同時進行學習，更帶有娛樂性質(zhì)。而“工作”則帶有建構(gòu)自己和社會秩序的積極作用，孩子通過工作來逐步改善自己、完成自我。在蒙特梭利教室中，孩子將獨立完成他的“工作”，就算期間發(fā)生了錯誤，也不要幫助孩子糾正錯誤，而是讓他們自己去找到錯誤的地方，自己改正錯誤。環(huán)境教育孩子

蒙特梭利強調(diào)環(huán)境與兒童之間具有密切的關(guān)系，環(huán)境教育孩子。環(huán)境對于孩子身心的發(fā)展起著重要的作用，應該提供尊重孩子需求的活動環(huán)境，提供符合他們自然發(fā)展的用具，提供能夠讓孩子動手創(chuàng)造的活動，并維持環(huán)境的氣氛和秩序，避免孩子在工作的時候受到干擾。

蒙特梭利對環(huán)境的要求是：“包括按兒童尺寸做出來的用品，明亮清爽的房間，可以擺放鮮花的矮窗，房間里的小尺寸家具、小書桌、漂亮的窗簾和小櫥柜。這個小櫥柜很容易開啟，里面擺滿了各式各樣的物品，孩子可以隨意取用。”

環(huán)境的一個重要環(huán)節(jié)就是提供給孩子的用具，也就是所說的蒙特梭利教具。教具與玩具不同，玩具雖然也有教育的意義，但是他的主要作用就是供孩子玩耍，滿足孩子的好奇心，教育的作用不明顯。而蒙特梭利教具有特定的教學作用，能夠讓孩子認識大小、高矮、輕重和次序、順序等等。

正因為蒙特梭利教具具有特定的教學作用，因此價格昂貴，不是人人都有能力購買，而且也不可能把每樣教具都買回家。聰明的爸爸媽媽可以根據(jù)孩子的愛好和需求，從生活中找尋替代品。

自由、獨立但不放任

在蒙特梭利活動中，孩子最大的感受就是快樂，因為他是這個環(huán)境中的主人，擁有絕對的自由和尊重，快樂地成為他自己。

在活動中，沒有人告訴孩子你應該玩什么，孩子能夠自由選擇他感興趣的東西，發(fā)揮了極大的自主權(quán)。蒙特梭利教學法給孩子的最大收獲并不在于掌握了這種工具的用法，以及從中學會的各種知識，而是孩子有了主動學習的欲望，從此以后，孩子知道他需要的是什么，并且能夠根據(jù)自己的需要主動去學習。

蒙特梭利教學中最重要的原則就是給孩子足夠的自由，但是這種自由并不是放任，不是為所欲為。在蒙特梭利教學中，孩子能夠自己選擇、自己決定，但是這并不意味著他可以選擇任何自己想做的事情，而是選擇需要做并且是正確的事情。孩子在自由的同時還必須遵守紀律，學會遵守秩序，成為一個自律的人。

家長的6個職能

除了環(huán)境和孩子以外，蒙特梭利教育中還有一個重要因素就是老師和家長，蒙特梭利把他們稱呼為“啟導員”，就是啟發(fā)引導孩子的人。啟導員不像傳統(tǒng)教育中老師的職能一樣給孩子設計好學習內(nèi)容，教孩子要學習的知識，而是“退居一旁”，是協(xié)助、引導而不是教育，是一個觀察者、示范者和協(xié)助者。

1、創(chuàng)設孩子所需要的環(huán)境，提供能夠讓孩子發(fā)展的工具。

2、發(fā)現(xiàn)孩子的意愿，讓孩子自己去選擇感興趣的內(nèi)容，自由選擇工作。

3、衡量孩子的舊經(jīng)驗，運用各種方法來發(fā)現(xiàn)并引導孩子探索新事物的興趣。

4、在給孩子提供了合適的工具以后，應該給孩子示范這些工具的用法，動作應該緩慢，語言簡單明了，讓孩子學會自己使用這些工具。

5、給孩子示范用法以外，還應該仔細觀察孩子，并且誘發(fā)孩子自發(fā)性的活動。

6、在孩子遇到困難的時候給予幫助，但是要記住，應該引導孩子自我發(fā)現(xiàn)錯誤、改正錯誤，而不是直接過去糾正孩子的錯誤。

小貼士

很多家長擔心自己的孩子是否能夠自主，所以進行了過多的干涉，比如給孩子規(guī)定好應該玩什么，應該怎么玩等等。

孩子不是一個等待大人來填滿的容器，而是具有能力的天生學習者。家長們應該放開擔憂的手，做一個冷靜的“旁觀者”，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗時有完全的自由。在觀察孩子的時候，不要以自己的主觀意愿和個人經(jīng)驗來評價孩子，應該站在客觀的角度上分析，真正去了解孩子的內(nèi)在需要，采取正確的方式來配合孩子的成長。

五大工作內(nèi)容

蒙特梭利認為，孩子的早期教育應該以感官訓練為主，因為那么小的孩子是用他的感覺器官來感受身邊的世界，通過感覺、行走、觸摸來使自己獲得各種能力和技巧。感覺訓練能夠讓孩子的感覺器官變得更加敏銳，能夠培養(yǎng)孩子的觀察能力、判斷能力、專注力和意志力，在孩子的身體功能協(xié)調(diào)和完善上起著非常重要的作用。

蒙特梭利的教學內(nèi)容以教具的種類來分，分為五大領(lǐng)域：日常生活教育、感官教育、語言教育、數(shù)學教育、自然人文教育。

日常生活教育

包括照顧自己、維護環(huán)境、基本動作、社交行為等，鍛煉孩子肢體動作的協(xié)調(diào)能力，幫助孩子適應環(huán)境，具有獨立生活的能力，同時培養(yǎng)孩子的耐心與注意力。

感官教育

包括視覺、觸覺、聽覺、味覺、嗅覺等，培養(yǎng)孩子敏銳的感官，鍛煉孩子辨別力和手眼協(xié)調(diào)的能力，同時培養(yǎng)孩子觀察、比較和判斷的能力。

數(shù)學教育 包括建立數(shù)的概念，認識數(shù)字，培養(yǎng)初步的邏輯思維能力、判斷能力。

語文教育

進行聽說訓練，培養(yǎng)孩子聽說能力、早期閱讀能力，提高孩子的語言能力。

自然人文教育

包括音樂、美術(shù)、自然等教育，引導孩子接觸身邊的世界，形成對形狀和色彩的認知，教孩子學會認識事物的方法，培養(yǎng)孩子的好奇心和主動探索的精神。

蒙特梭利九大發(fā)現(xiàn)

(1)“工作”是人性的表現(xiàn)，也是人性的特征，只有人類才具有這種能夠“開創(chuàng)生命、發(fā)揚生命”的特性。

(2)孩子喜歡“工作”甚于游戲。

(3)“獨立”是兒童成長的主要目的，也是成長的必要條件──孩子們渴望擺脫大人的擺布和干涉，而自己發(fā)展他的生命，成為一個未來的強人。

(4)孩子能夠自由選擇所能、所喜的事物來探索，才會有興趣學習，也才能產(chǎn)生學習意愿。因為兒童們所選擇的，一定代表著他們內(nèi)在有某種特別的需要和興趣。

(5)幼兒的成長，是有規(guī)律的，這規(guī)律是在生命的開始就已經(jīng)存在。在這偉大的規(guī)律中，幼兒個體為了成長，會不斷地顯露出“內(nèi)在需要”來，驅(qū)使著幼兒主動 地去接觸環(huán)境，以滿足成長的目的。

(6)“適應環(huán)境”是幼兒一切智能成長的原因。

(7)兒童在智力的發(fā)展上，有各種官能的“敏感期”出現(xiàn)，在特定的敏感顯露期內(nèi)，官能如果能夠得到“及時的”滿足，就會快速的發(fā)展。當然這種敏感顯露時間的久暫和出現(xiàn)的遲早，是因人而異，不能一概而論，也無法使之提前或延遲，因此也就成為幼兒教育所重視的“個別差異”理論的根據(jù)之一。

(8)說話和閱讀都是自發(fā)性行為，有其一定的發(fā)展規(guī)律，而且孩子的書寫行為的發(fā)展其實早于閱讀。

(9)獎懲對幼兒的學習不能產(chǎn)生“誘因”，不但無效，而且有害。

長久以來，不曾有過一個教育家，能將兒童期當作一個獨立的主體來研究，蒙特梭利以科學的精神發(fā)現(xiàn)的“童年之秘”，也就成為幼兒教育史上的重要里程碑，它告訴我們的不僅是一些嶄新的知識，更重要的是它帶來了“態(tài)度”上的啟示和方法上的導引，使“教育”幼兒成為真正的可能。

摘編自《蒙特梭利教育法系列全集》

蒙特梭利感官訓練

感官訓練的目的在培養(yǎng)幼兒感覺的敏銳性

不論是在家庭中的嬰孩或進入幼稚園的幼兒，不但應該把感官訓練列為首要項目，更應該在過程中不斷地求其更精確、更敏銳，使幼兒的視、聽、嗅、味、觸覺都能夠靈敏而精確。借以讓幼兒認知、辨異等潛能得以充分發(fā)展，進而產(chǎn)生分析、綜合、研判等更高層次的思維能力和行為基礎。

家庭中感官訓練的著眼

父母對幼兒在家里實施感官教育，除了達成前述的“目的”以外，還要有四個著眼：(1)是培養(yǎng)幼兒良好的“認知習慣”，不要稻栗不分，“馬馬虎虎”。(2)“循干追根”，要有系統(tǒng)，不要雜亂無章。(3)是簡單明了，不要復雜。(4)是配合學校，除了“銜接”外也要“延深”。如此才能不只僅使“耳聰目明”，更能養(yǎng)成不斷增進感官敏銳，精確的觀察能力，也會同時培養(yǎng)了條理分明的認知習性。

感官教育的三大原則

父母縱然不是幼教專家，但卻是孩子的第一位啟蒙老師，對孩子的教育若能堅守下述三個原則，依然能收到良好的效果。

(1)堅持蒙氏的原理：讓孩子自由地適應，你只為他準備環(huán)境，和誘導他去接觸你所設計過的教具（一般人所謂的益智玩具）。千萬不要操之過急，給孩子訂下“教”他的進度，以免孩子被“盯”得厭惡學習，害怕你來“教”他。

(2)銜求品名（形狀、顏色、名稱、用途等）的認識，再逐漸進入確實、精細的程度。(3)由聽（媽媽講說）到看（實物接觸），并充分利用五官，再進入手腳“做”的階段。如此方有最好的教育效果。

摘編自《蒙特梭利教育法系列全集》

蒙特梭利方法論

（一）——設計環(huán)境

遺傳無法完全決定人一生的智或愚，后天的環(huán)境對人出生后的智能發(fā)展才有著大部分的影響。

蒙氏說：“環(huán)境就像人類的頭部，影響著孩子的整體的發(fā)展?！鄙鲜龅膬杉聦崳覀冊谇懊娴谄哒乱呀?jīng)分別敘述過，蒙特梭利教學法的首重環(huán)境，就是基于同樣的認識?；镜貋碚f，蒙特梭利教學法包含了四大要素──環(huán)境、教具、教師和兒童。其實綜合起來，它們應該是一個整體教育“孩子”的環(huán)境。

硬體設備（和附近的環(huán)境）“教育環(huán)境” 教具 老師（導師）孩子 在一個完美的環(huán)境中，除了有方便孩子的“硬體設備”──慎重選擇過的“教材、教具”（靜態(tài)）：還要有嫻淑慈愛的“導師”，在其中擔任設計教材和誘導孩子學習意愿、以及在兩者之間扮演溝通牽引的角色；當然還有主體人物──充滿活力和學習意愿的“兒童”（動態(tài)）。

關(guān)于如何設計一個幫助兒童能夠良好發(fā)展的環(huán)境，蒙氏說的最具體的就是：“兒童之家”。我們現(xiàn)在就簡單扼要地介紹給中國的母親們。

它必須像個家

蒙氏說：“所謂?兒童之家?是指能夠供給孩子發(fā)展機會的環(huán)境（注：不要誤會為孤兒收容所），這種學校并沒有一定的規(guī)格，可以按經(jīng)濟情況與客觀環(huán)境而定?！?/p>

“不過它必須像個家?！币簿褪钦f，不能光是一兩間同樣大小的教室，必須有幾個房間，有庭院，院子里有遮風避雨的設備……孩子可以在戶外活動，讓他們放些自己喜愛、自己照顧的小花小草、小動物、小擺設。

“家”中的主要房間是智力活動的“工作室”。另外，再配上較小的浴室、餐廳、會客室、健身房、休息室等讓孩子活動和生活的空間。

當然，像臺北這寸土寸金的地方，生活居住空間狹小，不是每個父母都擁有如此庭院式的房子，所以只要是你能給孩子一個溫暖的家庭氣氛，為他安排一間“工作室”，陳設些經(jīng)你慎選的益智玩具（最好不要市上的電動玩具）以及他的“工作”成績；另外的一間是專用的臥室兼起居室。并且要常常帶他到野外去踏青，以補沒有院子的不足，這樣也就是一個很好的蒙特梭利教育環(huán)境了。

以幼兒為中心

家中設備的主要特色就是，一切以孩子為主。不但教具內(nèi)容要適合孩子智力發(fā)展的階段，所有的硬體設備也都以孩子的高度為標準，因為在兒童之家內(nèi)，一切事務都由孩子們自己動手。

從最簡單的說起：

食：吃飯的桌、椅、匙、抹布、手布……等，都應適合孩子的尺寸，你只要設想：從孩子一上飯桌，到吃飯完后下桌的中間會經(jīng)過哪些手續(xù)？而哪些是過程中所需用的物品？以及它們的大小、輕重等等，都必須是適合孩子能夠使用的。

衣：是否已為他安排了一個高度適中的衣柜，讓他可以輕易地打開，將自己的衣物放入、掛好……

?。杭偃缂抑杏辛?、七個月大的嬰兒，你是否能為他安排一大片可供他爬的空間（或客廳改造，臥房改造），至于到嬰兒會走以后，客廳、臥室都應特別設計，隨孩子的成長而準備、改變……。

行：除了為他安排了各類適用的小鞋外，是否在門外安排了一個空間，可讓他把自己的鞋子放整齊……。為什么要以孩子為中心設計環(huán)境呢？因為我們的安排，不是只看見近程目標（適合他活動），而是為了培養(yǎng)他能夠一切自己動手，不會依賴他人的“獨立”性格。我想說一句不客氣的話，現(xiàn)在大部分的媽媽往往太小看了自己的孩子，以為她二歲半的“寶貝”什么都不會，其實，他不但會自己擦鼻涕、折衣服、脫鞋子，還會打掃環(huán)境呢！

關(guān)鍵就在你是否大膽和耐心地給過他機會“自己做”，而且曾否成功地引導過他。

布置要安全、美觀、有秩序

至于所有的硬體安排，必須要注意到安全性，例如：你給孩子用的椅子，應避免用夾層的，因為孩子還無法控制重量，一不小心就容易被夾傷，最好是固定型的。陳設的架子是否穩(wěn)固，門是否釘牢等等，都是大人必須細想周慮的重點。

要想吸引小孩子的注意力和養(yǎng)成他愛好整潔的習性，設備布置的美觀與否也是重點之一。應該要樸實亮麗，而不是“昂貴的，就是最好的”，太過的奢華耀目或復雜靈巧對孩子并沒有好處，只會分散他們的注意力?！坝兄刃颉?，并不只是說每樣東西都有條不紊。而是更進一步地指陳設的順序，都經(jīng)過大人考量過小孩的接受程度、需要，使用上以及歸還是否能夠方便而言。因為秩序?qū)τ變旱囊饬x重大，幼兒會在有秩序的環(huán)境中，容易經(jīng)由“自己的觀察”，找出自身之外物與物以及自己和它們之間的關(guān)系，借以促增心智的吸收。同時，有秩序、愛整潔的習性，也都是經(jīng)由美好的環(huán)境而培養(yǎng)的。

總之，預備好的環(huán)境應也是具有文化素養(yǎng)的地方。

它能

1.充分發(fā)揮孩子的生命力。

2.保護孩子，給他安全感。

3.供給孩子自由活動的場所。

4.美。

5.有限制──主要目的是讓孩子適應，而不是因為好奇而吸引他。

6.有秩序，要隨孩子成長的需要而有漸進地變化。所以要給孩子智能上的啟發(fā)，環(huán)境中的設計和整備是第一步要您下番功夫的。

摘編自《蒙特梭利教育法系列全集》

蒙特梭利方法論

（二）──導師

由于蒙特梭利教育法是以“兒童為中心”，迥異于傳統(tǒng)幼兒教育的以老師為中心。所以老師就不再是一個站在黑板前面大聲呼叫，發(fā)號的權(quán)威角色了。他不會以“灌輸”知識給孩子為教育目的，反而是居于“幫助兒童生命成長”，設計、指導孩子自己學習的客觀立場。

以啟發(fā)和誘導為手段，而讓孩子樂于自由、自動地去動腦筋，使智力和體能不斷地增長。所以，蒙特梭利的“老師”在“實驗兒童之家”稱之為“導師”（在日本稱之為“指導員”或“導員”。由于此書是針對母親而寫，所以此章中所述的導師都是由母親在家里代替）。

他必須懂得蒙特梭利的教育原理和教學方法

我們說蒙氏是一個實踐家，因為她會將理想化為方法而付諸實踐；我們又說她是教育家、科學家，因為她用觀察的方法，發(fā)現(xiàn)了《童年之秘》（意指童年成長的奧秘。這是蒙氏理論的名著），替孩子找出了教育的根據(jù)點。

正因為蒙氏實踐理想和方法的“教具”，是根據(jù)對“兒童的發(fā)現(xiàn)”（意指蒙氏對兒童的發(fā)現(xiàn)，亦為名著）而設計的，導師假如不明白這個道理，便會一成不變地、機械式地指導兒童，反忽略了兒童內(nèi)在的需要和因他們成長的法則和個別的差異，而造成不合理、無效果的干預行為，甚至對孩子造成傷害。

此外，她也要熟悉蒙氏的教育方法。例如：家庭主婦想將一塊豬肉切絲，假如她能細細地觀察了它自然組織的紋路，懂得運用適當?shù)牡斗?，就可以順利而且漂亮地切出一條條肉絲；反之，如果拿起刀就亂切一陣，結(jié)果的不順利與難吃是可想而知的！

懂得原理和方法的導師，在指導兒童學習的“工作”時，會深知“它”其中的目的、程序與啟、導之間的變化；她會懂得孩子內(nèi)心的意識，和學習的能力與自然的限制；以及什么年齡，什么心態(tài)應該給他什么東西，而予以正確地指導，才會有效地幫助他們的身心能夠正常發(fā)展，并提高其智能潛力。

要懂得如何操作教具

兒童借著教具獲得智力與體能上的開發(fā)，而教具的介紹，必須靠導師適當?shù)靥崾?，所以導師是一個非常重要的媒介人物。

她不但能“簡易”、“簡潔”與“客觀”地示范給孩子“教具”的使用方法；還要能隨時了解孩子對此項教具的反應，以決定啟發(fā)他繼續(xù)操作或誘導他暫時停止。

她還要虛心認真地觀察面前“這個”孩子內(nèi)心的需要和限制（尤其心智和體能的）。同時也能真正地懂得什么是“以孩子為中心”！例如：不用強迫式的語氣命令他這樣、那樣地去做；會蹲下來與孩子說話，不采取高倨姿態(tài)；示范時能輕聲細語，動作輕慢而利落等等；這些細微的地方，導師也都必須注意，才能讓孩子明明白白地領(lǐng)受，高高興興地“工作”（學習）。

導師的綜合特質(zhì)

她要很有耐心地觀察孩子，關(guān)心他們的需要，是一個細心的“觀察者”；她能根據(jù)觀察所得，設計出適合孩子成長的環(huán)境，是一個教材、教具和良好氣氛的負責“準備人”；孩子如何和環(huán)境接觸，他能居中協(xié)調(diào)與引導；更是一個孩子學習“靈感”的“啟發(fā)者”，與轉(zhuǎn)變“頭腦”的“誘導人”。他要能保證這個環(huán)境，維持環(huán)境的完整，讓孩子的每一次接觸，都是完整的學習。這些特點，是幼教導師都應具備的素質(zhì)。此外：還有一件最重要的事——導師本人須時常保有謙虛的下臺心態(tài)。有許多大人常存著些老氣橫秋的態(tài)度，比如說：自以為是。這在蒙氏教室里，是一個相當大的“障礙物”，因為它遮蔽了導師對兒童的認識，容易導向武斷與強行方法上的錯誤。所以在蒙氏教育里，“大人”也是受教的一環(huán)──所謂活到老學到老。導師必須具有謙卑、仁愛之心，要能改變個人傳統(tǒng)“唯我獨尊”或孩子無知無識的不良舊觀念；重新認識兒童是潛力無窮，前途遠大的“未來才俊”；并且要以兒童為師，才能當一個成功的新幼教導師。

具有成功的啟發(fā)技巧

“啟發(fā)式教學”的標語，幾乎在每一張幼稚園的招生簡章上都能看得見。但是媽媽們得小心，以大人為中心的啟發(fā)，仍舊是依成人的主見“傳授些知識給孩子，讓他們被動地去領(lǐng)悟、記憶或模仿”，完全不同于蒙氏教育里的“讓孩子們自己去打開吸取知識的靈窗，運用自己的思考，而日新又新”。讓我們從一句問話中來體會這種不同（當然，得視兒童發(fā)展的程度來發(fā)問）：▲傳統(tǒng)式：小明，你看看這兩個球有什么不一樣？哪一個是大的？哪一個是小的？

▲蒙氏：來！小明，摸摸看這兩個球，你發(fā)現(xiàn)了什么？前者的問題，局限性大，而且早已規(guī)定好兒童必須回答些什么問題。后者的彈性非常寬，他不僅要小孩親自摸摸看，去體會感覺，更將問題的限度放到最大，孩子可以靈活運用自己的腦子，發(fā)現(xiàn)事物的種種不同和奧妙。再來，前一個問題，是老師“期待”的有限答案；后一個問題，是讓孩子自己去“發(fā)現(xiàn)”各種的答案。觀點與立場，是多么大的差別呀！

如何啟發(fā)孩子，是一件頗難的工作，需要相當多的思考與技巧，經(jīng)驗的累積與專業(yè)性的訓練，都是不可缺乏的修練。但假如您是一個新手，無法拿捏其中的訣竅，要心里擺著一個譜：“以孩子為中心，讓他去動頭腦”，話出口前也先細細咀嚼再三，時日一久總可以揣摩得到其中方法的！

具備愛心、耐心

雖然兒童在本能上有與生俱來的“內(nèi)在的動機”，會驅(qū)使他（她）們自動地去接觸環(huán)境、喜愛環(huán)境，以及各形各色的教具；但如果沒有老師用她們的“愛”去關(guān)注和啟發(fā)，兒童的學習興趣，便難以持久而“見異思遷”，而使得蒙氏倡稱幼兒成長的“工作”（指兒童自己去接觸環(huán)境，實際地去操作教具而求長遠的工作），變成一般成人眼中所謂的“游戲”；意義和效果就完全變質(zhì)了。所以有愛心、耐心、高度教育修養(yǎng)的導師，才能使孩子的智力與體能得到有秩序、有層次的發(fā)展。

摘編自《蒙特梭利教育法系列全集》

──教具

▲小明拿著一盒積木，蹲在地板上，一塊接一塊地往上堆，五顏六色，美麗極了，就在堆完了一座“城堡”后，他將積木往地板上一扔，頭也不回地走了！

▲小華拿了一塊地毯鋪在地板上，又從架子上將十塊粉紅塔由小到大，一塊塊地取了下來，放在地毯的上方，他坐了下來，找出最大的一塊，放在第一層，接著又找出了次大塊，將它放在最大塊的上方于是，他以同樣的方法，一直做到最小的一塊也完成，又用手檢查了一下是否整齊。做完后，他又一塊塊地放回架子上，地毯也收好。

注意到?jīng)]有？這兩種活動有什么不同？為什么小明玩的，我們稱為“玩具”？小華玩的，我們稱為“教具”？

教具與玩具的不同

“教具”帶有“教育”的功能，所以它具有嚴肅的意義，不能隨意地被安置在廚房或者客廳；也必須有專屬的“活動室”，與特定的使用規(guī)則，如此它的功能才能被尊重。再來，由于教具具有特定的教學作用；例如粉紅塔，為了讓孩子能以觸覺與視覺來分辨大小，所以在顏色上也就設計成單一化，目的在造成注意力的集中，而不會為其他因素所干擾。但是，在孩子能完全地熟悉這個基本功能后，它能被允許與他種教具變化地使用。

教具具有教育孩子了解大小、輕重、高矮、乃至最大、次大……至最小，讓孩子能產(chǎn)生次序、順位等等“秩序”感的教育特質(zhì)；這種特質(zhì)不只顯現(xiàn)在教具物的本身，也旁及到外圍的一切行動。所以，使用者必須有秩序地取下教具，有次序地歸位以及要的尊重它、維護它的素養(yǎng)。在這樣教養(yǎng)下的孩子，長大了就會尊重“長幼有序”和“先來后到”等社會倫理和社會秩序。

至于玩具就不一樣了！玩具的制造，雖然有些也帶點教育意義，卻不是十分明顯，它的大部分目的只是想利用小孩子的好奇心，想賺媽媽荷包中的錢，而媽媽為了暫時免除孩子的糾纏，或是爸爸想同時滿足孩子和太太的要求，也就不惜花費地買回家去。但孩子玩了不久，就想要了解為什么那輛小汽車，既沒有司機也不會掉下玩具盒子外面去？自動會轉(zhuǎn)頭，好像輪子上有眼睛？比爸爸還能干！究竟有什么道理？想問明白，卻常為難了媽媽；媽媽推爸爸，孩子卻等不及，只好動手自己拆，不到兩天，“玩具”成了廢物；仍舊滿足不了孩子的好奇，而且引起一連串的后遺癥，如孩子輕視爸、媽無能，既不能給他滿意的解答，又不能替他修復玩具，于是纏著、哭著又要買更“好玩”的。造成媽媽買也不是，不買，孩子的哭功、纏功更加煩人……所以說，玩具無法滿足孩子的道理也在這里呀，它蘊含不深的教育意義是無法帶給孩子們成長的！

摘編自《蒙特梭利教育法系列全集》

從發(fā)展的觀點出發(fā)，蒙特梭利認為,兒童是一個發(fā)育這的機體和發(fā)展著的心靈；兒童發(fā)展的時期是人的一生中最重要的時期。幼兒處在不斷生長和發(fā)展變化的過程之中，而且主要是內(nèi)部的自然發(fā)展。在這個連續(xù)的自然發(fā)展過程中，幼兒的發(fā)展包括生理和心理兩方面的發(fā)展。

在蒙特梭利看來，幼兒身體內(nèi)含有生氣勃勃的沖動力。正是這種本能的自發(fā)沖動，賦予他積極的生命力，促使他不斷發(fā)展。一是主導本能，這種本能對于處在生命初創(chuàng)時期的嬰兒提供指導和保護，甚至決定物種的生存。二是工作本能，這是人的基本特征。幼兒正是通過不斷的工作在進行創(chuàng)造，使他自己得到充分的滿足，并形成自己的人格。它既能使人類更新，又能完善人類的環(huán)境。

在心理方面，幼兒心理發(fā)展既有一定的進程，又有隱藏的特點。蒙特梭利認為，幼兒是一個“精神（心理）的胚胎”。因為每一嬰兒都有一種創(chuàng)制本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境，構(gòu)筑一個精神世界，所以，幼兒不僅作為一種肉體的存在，更作為一種精神的存在。每個幼兒的精神也各不相同沒，各有自己的創(chuàng)造性的精神。

在蒙特梭利看來，在幼兒的心理發(fā)展中會出現(xiàn)各種“敏感期”。她說：“正是這種敏感期，使兒童用一種特有的強烈程度去接觸外部世界。在這時期，他們對每樣事情都易學會，對一切充滿了活力和激情?！倍说闹橇Πl(fā)展正是建立在幼兒敏感期所打下的基礎上的。

1．秩序的敏感期 從出生的第一年就出現(xiàn)一直持續(xù)到四歲。這是幼兒的一種內(nèi)部的感覺，以區(qū)別各種物體之間的關(guān)系，而不是物體的本身。

2．細節(jié)的敏感期 幼兒在2-3歲時會表現(xiàn)出對細節(jié)的敏感，他的注意力往往集中在最小的細節(jié)上。這表明幼兒的精神生活的存在，以及幼兒和成人具有兩種不同的智力視野。

3．協(xié)調(diào)性敏感期 這是在幼兒發(fā)展中最易觀察到的一個敏感期。幼兒通過個人的努力學會走路，并逐漸取得平衡和獲得穩(wěn)健的步伐。應該在2到3歲時出現(xiàn)。

4．觸覺敏感期 幼兒會朝著外界的物體伸出小手。這個動作的最初推力代表幼兒自我進入外部世界之中。這正是通過手的活動，幼兒才能發(fā)展自我，發(fā)展自己的心靈。

5．語言的敏感期 2個月左右幼兒就開始吸收語言，他所獲得的語言是他從周圍環(huán)境中聽到的。當他說第一句話時，并不需要為他準備任何特殊的東西。在蒙特梭利看來，語言能力的獲得和運用，是幼兒智力發(fā)展的外部表現(xiàn)之一。

蒙特梭利強調(diào)指出，應該注意幼兒的心理發(fā)展和生理的發(fā)展之間的密切的關(guān)系。她說：“如果心理的壓抑會影響新陳代謝，并因此降低了一個人的活力的話，那可以肯定，相反的情況也會發(fā)生，富有刺激的一種心理體驗能夠增加新陳代謝的速度，并因而促進一個人的身體健康?！?/p>

摘編自《蒙特梭利教育法系列全集》

第二篇：蒙特梭利教育

蒙特梭利教育：

蒙臺梭利教育以培養(yǎng)獨立、自主、有責任感、懂得關(guān)懷別人、并有學習能力的孩子為目標的教育方法。蒙特梭利簡介

瑪利亞·蒙臺梭利博士是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家、意大利歷史上第一位學醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學博士。1870 年 8 月31日瑪利亞 · 蒙臺梭利出生在意大利安科納地區(qū)的基亞拉瓦萊小鎮(zhèn)。父親亞歷山德魯 · 蒙臺梭利是貴族后裔和性格平和保守的軍人，母親瑞尼爾·斯托帕尼是虔誠的天主教徒博學多識、虔誠、善良、嚴謹、開明。作為獨生女的蒙臺梭利深得父母的寵愛，受到良好的家庭教育。因此從小便養(yǎng)成自律、自愛的獨立個性，以及熱忱助人的博愛胸懷。

瑪麗亞·蒙特梭利是二十世紀享譽全球的幼兒教育家，她所創(chuàng)立的、獨特的幼兒教育法，風靡了整個西方世界，深刻地影響著世界各國，特別是歐美先進國家的教育水平和社會發(fā)展。蒙特梭利教育法的特點在于十分重視兒童的早期教育，她為此從事了半個多世紀的教育實驗與研究；她的教學方法從智力訓練、感覺訓練到運動訓練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會的持續(xù)發(fā)展，提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎?！段鞣浇逃贰贩Q她是二十世紀贏得歐洲和世界承認的最偉大的科學與進步的教育家。

1952 年 5 月 6 日逝世于阿姆斯特丹，享年82 歲。

特點：

1、以兒童為中心。反對以成人為本位的教學觀點，視兒童為有別于成人的獨立個體。

2、不同的教育。反對填鴨式教學，主張從日常生活訓練著手，配合良好的學習環(huán)境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)性地主動學習，自己建構(gòu)完善的人格。

3、把握兒童的敏感期。順著敏感期學習的特征，得到最大的學習效果。

4、教師扮演協(xié)助者的角色。教師須對孩子的心靈世界有深刻的認識與了解，對孩子發(fā)展的狀況了如指掌，才能提供對孩子適性、適時的協(xié)助與指導。

5、完全人格的培養(yǎng)。幼教的最大目的是協(xié)助孩子正?；?/p>

6、尊重孩子成長步調(diào)。沒有課程表和上下課時間，使孩子能夠?qū)Ｗ⒌匕l(fā)展內(nèi)在的需要。

7、混齡教學。不同年齡孩子會相互模仿、學習，養(yǎng)成兒童樂于助人的良好社會行為。

8、豐富的教材與教具。教具是孩子工作的材料，孩子通過“工作”，從自我重復操作練習中，建構(gòu)完善的人格。

9、摒除獎懲制度。采取尊重孩子的方式，培養(yǎng)孩子正在萌芽的尊嚴感。

10、爆發(fā)的教學成果。采取尊重孩子內(nèi)在需求的方式，讓孩子適時、適性地成長，短期內(nèi)不易察覺成果，但卻會在某一時間以爆發(fā)的力量彰顯出孩子內(nèi)在心智的成長。

教育理念

概述

蒙臺梭利認為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進行感官練習。兒童發(fā)展觀

蒙臺梭利對于兒童心理發(fā)展的看法，是她全部教育學說的基礎。過去許多人批評她在這個問題上純屬遺傳決定論，其實并不盡然?？v觀蒙臺梭利的全部學說，她認為兒童的心理發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機體和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是“通過對環(huán)境的經(jīng)驗而實現(xiàn)的”（蒙臺梭利：《有吸收力的心靈》，1949年英文版，第97頁）。蒙臺梭利肯定，創(chuàng)造良好的環(huán)境，采取正確的教育措施，及早進行教育，豐富兒童的經(jīng)驗，可以消除和防止智力落后的現(xiàn)象。

具體地說，蒙臺梭利首先強調(diào)的是人和遺傳素質(zhì)和內(nèi)在的生命力。她說：兒童的“生長是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，他的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學規(guī)律發(fā)展起來的”。對兒童來講，生命力表現(xiàn)為自發(fā)沖動，因此她把對兒童的自發(fā)沖動是壓制還是引發(fā)作為區(qū)分好壞教育的分水嶺，對舊學校壓抑學生自發(fā)沖動的做法予以猛烈抨擊。她說：“在這樣的學校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標本，每人被束縛在一個地方——桌子邊”，這對兒童的發(fā)展是不利的。在身體方面，導致骨骼畸形；在心理方面，教師為了把零碎干癟的知識塞進兒童的頭腦，用獎勵和懲罰誘逼兒童集中注意和緘默不動。蒙臺梭利否定獎勵、懲罰等強化的作用，強調(diào)兒童的內(nèi)在力量、主觀能動性；要求環(huán)境(刺激)要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣，認為兒童不是消極被動地接受外界刺激，他們每個人都有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化和發(fā)展。

蒙臺梭利又認為，生命力的沖動是通過兒童的自發(fā)活動表現(xiàn)出來的，“生命是活動的，只有通過活動才能發(fā)展”，為了使兒童的生命力和個性通過活動得到表現(xiàn)、滿足和發(fā)展，就必須創(chuàng)造適宜的環(huán)境。蒙臺梭利為“兒童之家”設置了一個良好的環(huán)境：有一個較大的花園，學生可自由進出；輕巧的桌椅，4歲兒童便能隨意搬動；教室里放有長排矮柜，兒童可任意取用放在里面的各種教具。這樣的環(huán)境設置明顯地是服務于兒童的自由活動的。

從個體心理發(fā)展過程來看，蒙臺梭利強調(diào)通過自發(fā)活動表現(xiàn)出來的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律(階段)：童年是個性形成最重要的時期，“沒有比這個時期更需要智力方面的幫助”了（蒙臺梭利：《有吸收力的心靈》，第27頁）。而在童年期，兒童的各種心理機能也存在不同的發(fā)展關(guān)鍵期，例如，2～6歲是對良好的行為規(guī)范的敏感期，2～4歲是對色、聲、觸摸等感覺的敏感期。某種感覺能力在相應時期內(nèi)出現(xiàn)、消失，當它們出現(xiàn)時，能最有效地學習；忽視了敏感期的訓練，就會造成難以彌補的損失，這正是很多低能兒童之所以低能的主要原因。因此，環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展中又是舉足輕重的。蒙臺梭利說，環(huán)境問題在她的教育方法體系中占有舉足輕重的地位。

蒙臺梭利還認為，不同的個體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育要與兒童發(fā)展的敏感期吻合，就必須用不同的教育來適應不同的成熟節(jié)律，因此她十分強調(diào)個別教學，讓兒童各按自己的需要自由活動，使個性得到充分發(fā)展。

應該如何看待蒙臺梭利的兒童發(fā)展觀?我們認為，蒙臺梭利由于缺乏科學的世界觀和方法論為指導，未能正確闡明遺傳、環(huán)境和教育三者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，她的全部學說的基點是兒童內(nèi)在生命力的自發(fā)沖動，把教育看作僅僅是兒童潛能(本能)的展現(xiàn)，雖然她也注意到環(huán)境和教育的重要性，但總的說來只把它們放在從屬于遺傳的地位，因而夸大了兒童的自發(fā)沖動和自由活動在教育中的重要性。盡管如此，蒙臺梭利多少看到了心理發(fā)展是遺傳與環(huán)境、教育協(xié)同作用的結(jié)果，證明了教育可以糾正智力落后，更能使正常兒童智力發(fā)展，提倡早期教育，這比當時那種認為“智力固定不變”，否認兒童早期認識發(fā)展必要性的流行看法要接近真理。她尊重幼兒自身發(fā)展的特點，反對用成人的思想不適當?shù)胤恋K幼兒的心理發(fā)展，注意到兒童活動的智力價值和內(nèi)部動機在學習上的意義，這些都有合理之外。至于蒙臺梭利關(guān)于敏感期和兒童心理發(fā)展階段論的思想更已被心理學家廣泛承認。蒙臺梭利的教育工作之所以取得一定的成功，是與她對兒童心理有一定的正確理解分不開的。

初級教學法

適用范圍

蒙特梭利的初級教學法適用于3～6歲的兒童，分為以下四個方面

體育(筋肉練習)

為了促使幼兒生理的正常發(fā)展，使他們的日常生活動作熟練化，蒙臺梭利十分重視幼兒的肌肉練習，她除了順其自然，讓幼兒通過坐、起、走、穿衣、脫衣、取物、照料動植物等行為得到良好的體育練習外，還發(fā)明了種種器具，如螺旋梯、搖椅等等，幫助幼兒進行訓練，還編制了體操乃至于呼吸、唇、舌、牙等方面的特別練習。? 感官教育

這是蒙臺梭利方法中的中心環(huán)節(jié)，下文將予重點述評。蒙臺梭利認為，感官訓練既為兒童將來的實際生活作準備，又是兒童接受知識和發(fā)展智力的基礎。

知識教育

結(jié)合感官訓練，提早讓兒童接受讀、寫、算、音樂等方面的教育。同時，通過談話發(fā)展兒童的語言能力。

實際生活練習

如穿衣、個人衛(wèi)生、室內(nèi)整理等，使兒童不需別人幫助而能自己處理日常生活上的事項，培養(yǎng)其獨立性。不難看出，蒙臺梭利上述做法對于幼兒教育來說有許多可取之處。至于蒙臺梭利的感官教育，還須作進一步的分析。五大領(lǐng)域：

1、日常生活領(lǐng)域

培養(yǎng)幼兒的大肌肉和小肌肉的組織能力增強對自己身體的控制能力，從而把孩子從自然人向社會人過度，脫離對父母的過度依賴，學習生活自理能力，學會幫助別人，照顧環(huán)境，培養(yǎng)對家庭、社會的責任感。并形成良好的社會交往行為，為將來進入正式的社會生活做準備。

2、感官領(lǐng)域

培養(yǎng)幼兒視、聽、嗅、味、觸五覺敏銳程度的感官能力，使幼兒的每一項感覺都是靈敏全面發(fā)展。為學習數(shù)學及其他領(lǐng)域做準備，爭強對于社會及知識的感知，培養(yǎng)初步的序列、分列概念和抽象思維能力。

3、數(shù)學領(lǐng)域

培養(yǎng)數(shù)的概念，理解加減乘除運算的關(guān)系，會做10000以內(nèi)的加減乘除，會做簡單的測量工作，培養(yǎng)邏輯思維能力和創(chuàng)造能力。

4、語言領(lǐng)域

培養(yǎng)幼兒聽說讀寫的能力，幫助幼兒更好的書寫和閱讀，使幼兒在童年時期就形成良好的閱讀與書寫習慣，培養(yǎng)喜愛閱讀的興趣、增強口語表達能力、強化聽力與閱讀能力，提高書寫能力。

5、科學文化領(lǐng)域

增長幼兒見識，開闊眼界，培養(yǎng)幼兒熱愛科學的興趣及探索求知的精神，使幼兒從小就具有創(chuàng)造性思維和實踐能力，了解基本的動植物學、地理學、天文學、歷史學知識。

教育方法

蒙特梭利創(chuàng)立的教育思想和方法，可算是當代幼兒教育的里程碑。蒙氏教育在重視早期智力開發(fā)的同時，也注重生活能力的培養(yǎng)。開設日常生活課程，使孩子在掌握一些生活技能之外，發(fā)現(xiàn)自身的能力和增強自信。它在充分尊重孩子的前提下，將秩序與自由完美結(jié)合，孩子可以自己決定玩什么，玩多久。但是，這種自由是有條件的，孩子必須遵循一定程序。蒙氏教育的原則是以孩子為中心，尊重其人格尊嚴和成長過程，從促進兒童身心發(fā)育角度去設計教學，為孩子一生奠定智慧與品格的良好基礎，培養(yǎng)自主、持續(xù)的學習工作習慣。

鈴木鎮(zhèn)一教育

發(fā)展背景

鈴木鎮(zhèn)一(Shinichi Suzuki 1898-1998)出身于日本音樂世家，父親擁有當時日本最大的小提琴制造工廠。他二十三歲留學德國，跟隨克林葛(Karl Klinger)學習小提琴，無論是小提琴的演奏技巧或?qū)σ魳返膽B(tài)度，都深受克林葛影響。后來，他返回日本和兄弟組弦樂四重奏到處演奏，并且從事小提琴教學。根據(jù)幾年的教學經(jīng)驗，他發(fā)現(xiàn)了學習和環(huán)境有密不可分的關(guān)系，也體會出年齡和學習小提琴的關(guān)系，領(lǐng)悟了音樂和語言妙不可分的關(guān)聯(lián)。1958年他在日本東京發(fā)表了母語學習的概念，他在“才能教育”書中，表示音樂教育只是手段，高超人格和偉大理想的培育，才是音樂教育的最后目標。他主張以音樂啟發(fā)兒童單純的心靈，透過音樂培養(yǎng)兒童偉大的情操和人生的理想，創(chuàng)造人類更完美的下一代，為人類謀福祉(Suzuki,1969;Kendall,1973)。鈴木鎮(zhèn)一透過音樂教學實踐其理想，強調(diào)才能不是天生的，才能須經(jīng)由后天培育, 以正確的教育方法，優(yōu)良的師資，配合適當?shù)膶W習年齡，良好的學習環(huán)境，共同成就才能教育的理想。鈴木鎮(zhèn)一并發(fā)現(xiàn)人類學習語言的天賦能力，是一種典型的學習模式，稱之為“母語教學法”。不只在日本很多學生因鈴木鎮(zhèn)一而及早受到音樂栽培，1964 年，鈴木鎮(zhèn)一帶領(lǐng)十位小朋友受邀在美國全美音樂教師協(xié)會演出，引起重視隨之興起一股鈴木教學法風潮，在美國陸續(xù)有鈴木提琴教學的推廣機構(gòu)，嘉惠學子不可細數(shù)。在日本，至1966止，就約有120位鈴木小提琴教師和6000小提琴學生分散在各地。鈴木鎮(zhèn)一不但創(chuàng)造了學習小提琴的新模式，打破了演自歐洲傳統(tǒng)的小提琴學習方式。

生平轟動事跡

你可曾看到過3000人同時進行小提琴演奏的情形嗎?在日本，從全國匯集而來的學生，按照從500人到1000人、1500人、2000人的規(guī)模，逐漸遞增，最后達到3000人的大演奏，把表演大會推向了最高潮。你又能相信這些演奏者多半是少兒，甚至很多是三四歲的幼兒，并且完全沒有經(jīng)過統(tǒng)一的訓練嗎?恐怕這是當時世界上最宏偉的演奏會了。這些無法言喻的精彩演奏使與會的所有聽眾都深受感動，很多人都是邊聽邊流淚——對如此眾多年幼的孩子出色的演奏而驚訝，被那高超優(yōu)美的音樂所感動。同樣的情形也曾感染了著名的音樂大師們。

1955年的某一個晚上，日本松本音樂學院等待著世界著名的維也納藝術(shù)學院合唱團的到來。在一個合唱隊員無法置信，甚至懷疑是否走錯地方的家庭宿舍式的小樓里，30名幼兒和小學生用小提琴拉起了巴赫創(chuàng)作的《落第協(xié)奏曲》。剎那間，合唱團的所有成員都顯露出了非常驚訝的神色，他們?nèi)f萬沒想到，竟會從這些可愛的孩子們操作的小提琴中發(fā)出巴赫創(chuàng)作的難演奏的曲子，而且聲音如此優(yōu)雅。驚奇突然變成了強烈的感動。接著，孩子們又合奏了兩三個曲子。然后，合唱團的指揮者達皮特教授說：“奇跡!真是令人難以想像的事，這回我想聽一聽前排小孩子們的獨奏。”被點的孩子是小學一年級的學生。他拉了巴赫創(chuàng)作的協(xié)奏曲《協(xié)奏曲第一號E短調(diào)》，拉得非常出色。接著又點了第二個人的名字，是其中最年幼的一個。她拉了維瓦特創(chuàng)作的《G·莫爾協(xié)奏曲》，同樣精彩。合唱團的成員們對孩子們的演奏都感到無限的喜悅和激動。他們與指揮者都并排站在鋼琴的旁邊說：“讓我們一起唱吧?！敝b美麗的合唱隊和優(yōu)美的伴奏聲使松本音樂學院的破舊大廳頓時變成了盛大的家庭音樂會。

另一個場景。1961年4月16日，在東京文京公會堂的舞臺上，400名5至12歲的孩子手持小提琴，整齊地排好了隊。他們在等待著20世紀誕生的最偉大的藝術(shù)家之

一、大提琴演奏家卡扎斯先生的到來。卡扎斯先生剛一進入會堂，當看見舞臺上排列著的400個孩子，他就激動地一面高高地揮著手，一面就座。與此同時，舞臺上一齊奏起了《閃閃星星變奏曲》?！昂?——好!”這位年邁的巨匠一面驚嘆地睜大眼睛觀看，一面連連不斷地流露出贊嘆之聲。當孩子們演奏起波巴魯?shù)潞桶秃盏摹秲墒仔√崆賲f(xié)奏曲》時，他的激動之情達到了頂點。老先生被感動得哭了，眼里充滿了淚水，話都說不出來了。演奏結(jié)束后，他給孩子們作了熱情洋溢的講話。稱這是自己“親眼見到的前所未有的最令人激動的場面??”人數(shù)眾多的、年幼孩子們的合奏，簡直如同一人獨奏的那樣和諧。這些孩子既不是精選出來的尖子，也沒有經(jīng)過其他什么特殊的訓練。究竟是誰創(chuàng)造了這個令全世界關(guān)注的奇跡呢?他就是日本著名教育家和音樂家鈴木鎮(zhèn)一先生。

基本理念是: 音樂好比一種語言，要掌握一種語言，最好是從小開始學，開始得越早越能把語言掌握得像母語一樣。只要孩子們稍有掌握某種樂器的能力，就可以讓他們學。

在教小孩子的時候，鈴木教學法都不教他們看樂譜(Music Score)或任何音樂理論上的知識(Music Theory)，因為那就等如在一個正常的孩子還不會說話之前，便教他寫字和語言文法，那是違反自然的。

鈴木教學法強調(diào)讓小孩子先聽音樂。孩子每學一樂曲之前，無論多簡單的旋律，都必先重復聽其錄音。而聽的方法也很講究，不是全神貫注坐在那里對著錄音機聽，是在最放松最自然的狀態(tài)下聽，如吃飯、嬉戲、入睡前各種休息或半休息的狀態(tài)等。

總之，就是讓孩子在日常生活中，像聽家人談話那樣聽他要學習的音樂。

但試想一想，如果要孩子在家里經(jīng)常聽到的是他學習的樂曲，而不是電視機或收音機播放的廣告歌曲、流行曲，那就必須家長通力合作，不厭其煩地在適當情況下為孩子播放音樂，并且也要犧牲許多自己的時間和娛樂。

所以鈴木教學法對家長的要求可說是頗高呢。

教學效果

鈴木教學法透過潛移默化的方法使孩子在下意識間熟習一首樂曲之后，就讓他在老師指導下憑記憶把樂曲在樂器上奏出，完全不用看樂譜或?qū)W樂理，整個過程由聽到模仿就像小孩子學說話一樣。

等到拿起樂器要學那首樂曲的時候，孩子基本上只是學怎樣以最舒適的方法把腦海中的樂曲奏出，而不是學那首樂曲的本身，故往往事半功倍。同時，因為孩子腦海中的樂曲是由名家演奏的，所以他在設法把腦海中的樂曲奏出時，其實是在設法達到他能力范圍內(nèi)最好的演奏效果。

鈴木教學法訓練出來的孩子程度不一。事實上，不是每個孩子都能適應鈴木教學法。有不少孩子費盡腦力也無法把聽了無數(shù)遍的樂曲完整記住。不過，從另一方面講，時下常用的那種先看譜后聽音的樂器教學法，也不是每個孩子都能適應，訓練出的學生表現(xiàn)差異也很大。有不少孩子因看譜能力較弱，在學樂器的初期便被看譜一事拒之門外。在這種情況下，如果能吸取鈴木教學法的精神，不用樂譜而先讓孩子多聽所學習的樂曲，可能會有意外的收獲。

理論基礎

鈴木音樂教學法，無法以簡單的文字敘述清楚，幸好鈴木鎮(zhèn)一在才能教育中提到了許多值得重視的概念，由這些概念我們可窺知其理論基礎，例如，愛的口號、才能不是天生的、沒有失敗的學習、學習自零歲起、能講話就能學音樂、強調(diào)父母親在子女學習樂器過程中角色的重要性，以下簡要的摘其精要.才能并非天賦論

鈴木鎮(zhèn)一所指的才能，并不是一般人所說的“天才”，而是教育理論的一種“行為”而已，例如走路、跑步、寫字等?。他認為人類唯一的天賦是學習的本能。人類如果能把握這一天賦，充分的加以發(fā)展，學習任何東西應該都可達到相當?shù)乃疁室陨?。音樂能力也是人類及有待開發(fā)的能力之一，只要父母用心安排,老師費心指導，人人都可學好音樂，有希望成為音樂家。

鈴木認為如果一位父母都能注意到每位兒童的本能，而且能提供一理想的環(huán)境，所有的兒童都將獲得并且發(fā)展出一系列非常突出能力，這理論適用于全世界的兒童，沒有例外(Suzuki,1981)。他并舉例，生在熱帶的兒童，送到寒帶去生長，照樣會產(chǎn)生御寒能力;生在臺灣的兒童，送到美國生長，英語就成了他的母語。例子就證明人類的能力系由于環(huán)境培育，而非天生俱來，所以鈴木強調(diào)人是環(huán)境之子。

母語式的教學

鈴木因為和他的侄子生活在一起一陣子而頓悟語言學習，他的教學法也被稱為母語教學法。他認為音樂和語言一樣，都是人和人溝通方法之一，語言這么復雜的系統(tǒng)人人都可學會，音樂也一樣可以學好。語言的學習的過程，先聽很長的一段時間，然后模仿或反應說出簡單的音來，再發(fā)展成詞或句子，進度緩慢，并經(jīng)過反復的練習，得到父母的鼓勵，再繼續(xù)更進一步練習，這一理論成了他音樂教學的重要哲學基礎之一。教育自零歲起

鈴木先生在他的“才能教育自零歲起”書中極力主張學習要愈早愈好，幼兒的階段影響一生深遠。他認為學習應該是自出生的那天起，而不是自上學的第一天。根據(jù)人類經(jīng)驗的原則，舊經(jīng)驗幫助新學習，及早學習可提供豐富的經(jīng)驗，做為新學習的基礎。

沒有失敗的教育

鈴木先生問:“您見過生理上沒缺陷而學不會說話的嗎?”。語言的學習如此復雜，都沒有失敗的例子，其他的學習當然也不會失敗，可見只有失敗的教學或老師，沒有失敗的學生。能力滋養(yǎng)能力

鈴木鎮(zhèn)一認為，新的能力是由舊的能力累積發(fā)展而來的，所以他在小提琴教學中，要求學生經(jīng)常要反復練習舊曲子，借此不僅增強已有的技術(shù)，同時也產(chǎn)生新的能力，這和教育理論中的練習理論不謀而合。

杰立卡腦力開發(fā)

專家認為0-6歲是腦部發(fā)展的黃金時期，一生的智力、創(chuàng)意以及人格是否樂觀、自信、有道德感，都決定于這關(guān)鍵的時期。而0~6歲這個過程，決定了一生的腦力開發(fā)狀況，甚至是智商，情商等等。人的0~6歲是人類大腦開發(fā)非常關(guān)鍵的時期。

人的大腦潛能開發(fā)是隨著年齡增長逐漸遞減的。根據(jù)人類腦部生理學顯示，人腦伴隨著人類身體成長而成長，但是最主要的生長期卻是在六歲之前的階段；人腦的成長在滿三歲時已完成人類腦型、腦神經(jīng)功能的60﹪，到八歲時則已完成了90﹪。8~10歲是剩下的10%。根據(jù)專家指出人類在幼兒時，最珍貴的α學習腦波，在六歲之前是最為活躍的階段。決定人類腦部發(fā)展最重要的腦神經(jīng)元，經(jīng)由α學習腦波的刺激而日益增多，這將使人類的智能超越，將來孩子在任何學習的過程都能極為順利，不再因能力不足飽受挫折及壓力甚至因而停止學習。若等到孩子的α學習腦波已趨于平緩再汲汲于讓孩子學習，將會多花1倍甚至2、3倍的時間與精力。所以，很多家長往往忽視，或者沒有合適的方法和合適的產(chǎn)品給孩子提供更好的教程、教材，所以才導致大多數(shù)孩子長大后都是庸人、平常人，沒有達到家長望子成龍或者望子成才的期望值的原因。

中國傳統(tǒng)的教學模式，一般只重視在左腦所主導的認知上，而忽略主導創(chuàng)造力和思考力的右腦訓練 聰明寶寶要腦力開發(fā)

別以為“智能提升從零歲開始”、“3歲定終生”或是“6歲決定一生”只是宣傳標語！no！根據(jù)研究，人類在胚胎期，腦部神經(jīng)就是最早發(fā)育的，即使呱呱落地之后，也處在迅速發(fā)育的階段，以新生兒來說，大腦約重四百克，已經(jīng)占了成人腦重量（約一千五百公克）的四分之一強；到了一歲腦重量約九百公克；到三歲時腦重量便已發(fā)育到60%強，到了六歲大約重1200公克，逐漸接近成人的腦重了。

可見得0-3歲是人一生中腦部發(fā)展的重要黃金期，也深切影響著未來智力潛能的發(fā)展，如何把握這段黃金期，施予嬰幼兒早期教育，促進腦細胞的增加分化與腦神經(jīng)的突觸緊密連結(jié)，是非常重要的。

腦力刺激的實證

曾有名為巴甫洛夫的專家做了一個實驗，他把同時生下來且同樣體重的小白鼠分成兩組，一組放于較大、光線充足的空間，提供豐富的聲響、有滾筒、滑梯等玩具，讓小白鼠自由追逐玩耍；另一組小白鼠，則關(guān)于沒有光線的籠子里，沒有玩具、沒有同伴，雖然提供同樣的食物營養(yǎng)，不過經(jīng)過19天的測試，智力的表現(xiàn)卻是大相逕庭的。

結(jié)果顯示：前一組小白鼠機敏靈活，人抓不住它們。后一組小白鼠，則呆滯遲緩，即使人去抓它們，也不知逃跑。抽樣解剖發(fā)現(xiàn)，前一組小白鼠因常接受豐富的信息刺激，它們的大腦生出了許多突觸發(fā)展出緊密的連結(jié)；而后一組小白鼠則因少受刺激，腦組織竟呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)，腦重量及體積也相對變小。

巴甫洛夫這個實驗的結(jié)果，主要是用來映證早期教育的重要性，他認為在嬰幼兒成長的過程中，一旦錯過了生長發(fā)育期的發(fā)展，腦組織結(jié)構(gòu)就會趨于定型，潛能發(fā)展也將受到限制，即使擁有優(yōu)越的天賦，也無法獲得良好的發(fā)展。智力潛能

根據(jù)大陸方面的研究專家表示：智力潛能是人的一種心理品質(zhì)；也是一個人許多能力的總和，包括：觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等。所以，即使孩子在某一方面擁有特殊能力和專長，例如，只會讀書而缺乏生活應變的能力，這樣都不等于擁有真正的智力。

如果孩子沒有一定的智力，就難以掌握較多的知識，就如，孩子如果缺乏注意力及觀察力，就無法正確的認知；沒有記憶力，就無法將吸收的知識保存下來轉(zhuǎn)為己有；沒有思維力，就無法對事物有深刻的體會、無法掌握事物的發(fā)展規(guī)律；如果缺乏想象力，自然就沒辦法創(chuàng)新。寓教于樂開發(fā)腦力

“杰立卡”教學課程究竟是一種怎樣的教學模式，它對平衡地開發(fā)孩子的左右腦能起到什么樣的作用？專家介紹，人大腦的結(jié)構(gòu)分為左腦及右腦，左腦傾向于語言邏輯思維，右腦則傾向于感覺形象思維。左腦與右半身的神經(jīng)系統(tǒng)相連，掌管其運動、知覺。因此，左腦主宰右耳、右視野，最大的特征在于具有語言中樞，掌管說話、領(lǐng)會文字、數(shù)字、作文、邏輯、判斷、分析、直線，因此被稱為“知性腦”，它能夠把復雜的事物分析為單純的要素，比較偏向理性思考。右腦與左半身的神經(jīng)系統(tǒng)相連，掌管其運動、知覺，因此，左耳、左視野的主宰是右腦。右腦掌管圖像、感覺，具有鑒賞繪畫、音樂等能力，被稱為“藝術(shù)腦”。它具有韻律、想像、顏色、大小、形態(tài)、空間、創(chuàng)造力，它負擔較多情緒處理，特點是比較偏向直覺思考。

談及左右腦的合作，以及“杰立卡”課程對腦力開發(fā)的意義，專家告訴大家，左右腦的運作流程是由左腦透過語言收集信息，把看到、聽到、摸到、聞到、嘗到，也就是視覺、聽覺、觸覺、味覺五感，接收到的信息轉(zhuǎn)換成語言，再傳到右腦加以印象化，接著傳回給左腦邏輯處理，再由右腦顯現(xiàn)創(chuàng)意或靈感，最后教給左腦，進行語言處理。

“杰立卡”課程通過各種不同顏色的教具，游戲的方式寓教于樂，讓孩子親自參與、動手操作各種教具，由孩子觀察準備、醞釀思考、自我檢查、到豁然開朗循序漸進的學習階段，可調(diào)動孩子左右腦的全方面發(fā)展。

專家指出，大腦不用則廢，用則進。培養(yǎng)孩子左右腦的均衡發(fā)展，應從幼兒抓起，盡可能地為孩子創(chuàng)造條件開發(fā)孩子的全腦，激發(fā)孩子的潛能。腦力開發(fā)的定義

所謂腦力開發(fā)就是重視幼童左右腦平衡發(fā)展的一項重要課程。主要的學習目標不在增加孩子的解題技巧，而是在于提升孩子的學習潛能與習慣主動思考的模式建立，以應付未來多變的環(huán)境需要。杰立卡腦力開發(fā)的上課模式

杰立卡腦力開發(fā)的上課是經(jīng)由孩子自行操作教具，以教具所設計出來的各式題本，藉由觀察準備、醞釀思考、自我檢查、到豁然開朗的循環(huán)學習階段，達到真正具備『自學』的效果。

杰立卡腦力開發(fā)的課程內(nèi)容

杰立卡腦力開發(fā)的課程內(nèi)容包括六大學習領(lǐng)域、59項學習概念以及450個完全操作的自學寶盒，可以提供4~6歲的學齡前幼童三年完整的學習內(nèi)容。杰立卡腦力開發(fā)的上課時間

一般來說，杰立卡腦力開發(fā)并不完全限制孩子的上課時間，但為顧及孩子的專注力與學習興趣，通常我們會建議一個星期兩次課，每次課程30 ~ 50分鐘之間，可自行操作 1 ~ 2 個寶盒。

杰立卡腦力開發(fā)與蒙特梭利教學的異同點

蒙特梭利教學強調(diào)透過感官學習、從操作中去體會以及尊重彼此的人際關(guān)系訓練、秩序感的建立，都是杰立卡腦力開發(fā)課程的教育目標，然而杰立卡腦力開發(fā)更提供了循序漸進的自我學習課程，多樣化的學習內(nèi)容以及自我檢測與立即鼓勵回饋的機制，是極具有培養(yǎng)未來領(lǐng)導人物特質(zhì)的優(yōu)質(zhì)課程。杰立卡腦力開發(fā)的六大領(lǐng)域

杰立卡腦力開發(fā)的六大領(lǐng)域包含有智能啟發(fā)、數(shù)理演繹、組合思考、生活技能、語言表達與美感創(chuàng)造六大學習領(lǐng)域。杰立卡腦力開發(fā)的教師研習

杰立卡腦力開發(fā)的教師均需要經(jīng)過完整的課程研習，才可以指導上課。研習內(nèi)容包括：杰立卡腦力開發(fā)課程的設計原理、對腦力開發(fā)的概念講述，教學演練與課程內(nèi)容研討，并不定期的舉辦教學觀摩及成長課程。杰立卡腦力開發(fā)與傳統(tǒng)幼兒教育課程的不同點

傳統(tǒng)的幼兒教育大多以教導幼兒許多的認知，以模仿的方式幫助幼兒記得許多事情。而杰立卡腦力開發(fā)卻是藉由題目的設計與運用，將孩子已學習到的認知概念作整合，并加以發(fā)揮作為解決問題的能力依據(jù)。簡單的說，不是重在學習，而是重在學習后的解決問題。

杰立卡腦力開發(fā)的重要性

「腦力即國力，三歲定一生」現(xiàn)在是講求知識經(jīng)濟的時代，有效的腦力開發(fā)課程可提升幼兒創(chuàng)意思考能力與建立良好的學習態(tài)度，讓孩子真正具備『帶著走的能力』，以因應未來的挑戰(zhàn)。

如何了解孩子的潛在智慧與能力

藉由多種不同領(lǐng)域的題本操作演練，教師容易觀察出孩子學習上的個別差異，并且藉由階梯式難易度的鋪排，讓孩子自我挑戰(zhàn)，自然就能激發(fā)出孩子的潛能。右腦開發(fā)的學習重點

右腦發(fā)展好的孩子學習特點是在光線上喜歡較溫和的色系，對空間及顏色較具敏感性，富有創(chuàng)造力，學習是以「塊狀」方式處理。因此右腦學習的孩子多給予贊美與鼓勵、多聽音樂、多運動，學習效果自然會比較好。左腦開發(fā)的學習重點

左腦發(fā)展好的孩子學習特點是有責任感、有耐性，喜歡明亮，喜歡獨自學習，學習是以「線型」方式處理。

腦力開發(fā)課程需要從幼兒時期開始

根據(jù)人類腦部生理學顯示，人腦伴隨著人類身體成長而成長，但是最主要的生長期卻是在六歲之前的階段；人腦的成長在滿一歲時已完成人類腦型的80﹪，到六歲時則已完成了90﹪。根據(jù)專家指出人類在幼兒時，最珍貴的α學習腦波，在六歲之前是最為活躍的階段。決定人類腦部發(fā)展最重要的腦神經(jīng)元，經(jīng)由α學習腦波的刺激而日益增多，這將使人類的智能超越，將來孩子在任何學習的過程都能極為順利，不再因能力不足飽受挫折及壓力甚至因而停止學習。若等到孩子的α學習腦波已趨于平緩再汲汲于讓孩子學習，將會多花1倍甚至2、3倍的時間與精力。

人類腦部發(fā)展的重要性

教育學者及專家指出，人類大腦的結(jié)構(gòu)分為左腦及右腦，而跟隨著左右腦的發(fā)展不同，有的左腦發(fā)達，有的右腦發(fā)達，因此個人的特質(zhì)與表現(xiàn)亦有所不同。如何了解孩子的特質(zhì)與肯定孩子的優(yōu)點，對于孩子較未啟發(fā)的部份做有效的引導，讓孩子大腦平衡發(fā)展，有效學習更成為現(xiàn)今最重要的課題。教導孩子知識與技能已經(jīng)不是教育的重點，讓孩子知道如何學習，確定孩子俱有分辨是非的判斷力（Judgement Quotient），鼓勵及培養(yǎng)孩子正面的情緒管理(Emotion Quotient)，訓練孩子邏輯思考（Logic Quotient），擁有解決問題的智慧與技巧（Intelligence Quotient），發(fā)揮創(chuàng)意（CreativityQuotient）才是最重要的任務。

杰立卡腦力開發(fā)的教育目標

一、透過感官來學習新事物。

二、從做中去體會真意。

三、發(fā)現(xiàn)探索世界的樂趣。

四、給予誠心的贊美和樂趣。

五、懂得尊重與和諧的人際關(guān)系。

杰立卡腦力開發(fā)的五個堅持

一、堅持“自發(fā)性”學習。

二、堅持教師只是個“引導者”。

三、堅持“動手做”是學習最重要的指導方針。

四、堅持有系統(tǒng)的編序課程與掌握學習進度的個別化教學。

五、堅持安靜有秩序的學習過程。

杰立卡主要知識點

小班：

形色辨別（基本顏色、形狀的辨認知和初級組合）

空間概念及示意圖（上下、左右、里外的空間概念及示意圖）

度量關(guān)系（長短、多少的拼組及比較）

英文字母（基本字母及單詞的認知）

造型組合（數(shù)塊不同造型的堆疊）

平面對應（位置、形色的組合對應）

幾何鋪排（基本幾何圖形的拼組）

空間定位（泡棉上對應孔的判斷）

中班：

特性合成及分解（顏色、形狀二維空間的對應）

同形嵌合、異形比較（泡棉嵌合、圖形差異比較）

推理穿線（穿線泡棉的隱性推理）

循環(huán)概念（圖形的交替排列）

二維序列（大嘴鳥由左至右二維位置序列對應）

集合概念（示意圖中的分類計數(shù)）

方位推論（圖形移動后的位置及圖形判斷）

對應計數(shù)

大班：

乘法概念（數(shù)量分堆）

代數(shù)合計及整數(shù)分割（數(shù)字卡與熊頭卡的數(shù)量合成與分配）

時間認知（鐘表時間認知）除法分解（數(shù)量分堆）

特性組合（顏色、圖形、數(shù)字的組合判斷）坐標（二維坐標數(shù)字空間對應）

認識及換算錢幣（幣值認識及大小換算）

路徑網(wǎng)絡（房屋的連接與通道）

第三篇：蒙特梭利教育問答

主題一：關(guān)于“愛和自由”的基本教育

理念

問題1：為什么要實施“愛和自由”、“規(guī)則和平等”的教育？

答：“愛是降生于我們世界的每一個兒童的秉賦，若使兒童愛的潛能得以發(fā)揮或者其全部價值都得以發(fā)展，我們就會取得無法計量的成就?！?/p>

“兒童必須通過自立獲得身體上的獨立；必須通過自由地使用其選擇能力獲得意志上的獨立；必須通過沒有干擾地獨立工作獲得思想上的獨立?！?/p>

“ 給予兒童自由，兒童便擁有獨特的機會來思考自己的行為，確定自己的行為對己對人有哪些后果，體驗現(xiàn)實情境的范圍限制，并學習何種行為能帶來滿足感而哪些行為卻會帶來空虛感或不滿，繼而發(fā)現(xiàn)自己的能力和缺點。這種能發(fā)展出自我認識的機會正是自由所帶來的一種最重要的結(jié)果。”

兒童只有在愛和自由的環(huán)境中，才能使身心得以放松，也只有這樣的放松狀態(tài)，兒童才能將他心智的敏感度得以真實的體現(xiàn)。如此，兒童生命初期的各種敏感期才能順利的渡過，這一過程，恰恰是幫助兒童建構(gòu)并完善他的心智狀態(tài)?！皟和挥幸揽繍酆妥杂?，才能獲得成長的全部能量，以便成為一個真正意義上的人。”

問題2：“愛和自由”“規(guī)則和平等”所蘊涵的教育精神是什么？ 答：我們將把人們的認識從傳統(tǒng)的幼兒教育觀念中，首先要從“隨帶”、“看護”觀念中引出，也要從“唐詩兒歌”、“小寫小算”、“天文地理小識”、“小學內(nèi)容下放”等兒童早期教育誤區(qū)中引出。

以愛的情感激發(fā)兒童成長的積極性；以自由的空間確立兒童自我意識的主動性；以平等的關(guān)系引導兒童體驗人際的親和性；以規(guī)則的內(nèi)化養(yǎng)成兒童行為的規(guī)范性。

問題3：“愛和自由”的教育主要表現(xiàn)為何？ 答：愛和自由、規(guī)則和平等。

“愛”表現(xiàn)在：觀察兒童的行為，理解兒童的心理，關(guān)注兒童的思想，給予兒童強大的心理能量。它建構(gòu)了兒童快樂、寧靜的品質(zhì)，滿足了兒童基本的心理需求，使兒童的生命成長高度集中在心智發(fā)展上。

“自由”表現(xiàn)在兒童可以通過自由地支配自己的身體和行動而獲得身體上的獨立，通過自由地選擇而獲得意志上的獨立，通過沒有干擾地獨立工作獲得思想上的獨立。

“規(guī)則”則表現(xiàn)在所有人共同遵守規(guī)則。這些規(guī)則是符合兒童發(fā)展需求的，是可以終生受用的。它保護了兒童天生的秩序感，建構(gòu)了兒童自發(fā)的自我約束，自信的精神和能力，擺脫了傳統(tǒng)教育的權(quán)威壓制。

“平等”充分保護每個孩子的個人成長空間，同時建構(gòu)出一個平等、自律、有為的成長環(huán)境。主題二：關(guān)于“愛和自由”的教學的基本情況

問題1：孫瑞雪教育機構(gòu)旗下幼兒園實施的教學內(nèi)容包括？ 答：

國際蒙特梭利教學法——百年驗證的教學體系，全人類智慧的財富； 國際奧爾夫音樂教育——當今世界影響最廣泛的音樂教育體系，讓身、心和音樂在一起，充分保護和滋養(yǎng)了兒童的藝術(shù)天分；

與孩子共享自然——相互獨立、相互引導的環(huán)境與活動設計，一種情景，一種體驗，使各種性格的孩子在自然中獲得啟發(fā)，從而獲得智能、心理的充足發(fā)展；

每周一次社會活動課——1年48次最真切、最美好的社會體驗：走出學校，走進芭蕾舞團看芭蕾、美術(shù)館看展覽、農(nóng)研所里觀察花蕾和青瓜，孩子們來到牛奶場擠牛奶、卡通城與卡通對話，科技館里嘗試最前沿的科技成果??

其他：家政活動課、科學實驗課、四歲以上英語教學課等等。

問題2：混齡編班的意義是什么？

答：混齡班是一種自然的、社會化的教育環(huán)境。

混齡班可以實現(xiàn)單對單個體教學。在我們的學校里，每一個班不超過25個孩子，有3位教師，每個班都配有一套蒙特梭利教具，這套教具適合2歲半~6歲的孩子操作。由于孩子年齡的差別，他們對教具的需求是不同的，選擇也會不同。他們選擇不同的教具去工作，教師也就能單對單進行指導教學。其次，混齡編班可以滿足兒童對社會生活的需求。不同年齡的孩子生活在一起，形成了和成人社會結(jié)構(gòu)基本相同的兒童社會，這對兒童社會意識的發(fā)展有極大的幫助。在這個環(huán)境中，大孩子可以擔當教師的角色并獲得小孩子的崇拜，而小一點的孩子更愿意接受大孩子的幫助，因為在他們之間存在著一種在成人與兒童之間很少發(fā)現(xiàn)的交流與和諧。

混齡編班的第三個意義體現(xiàn)在智能的發(fā)展上。小孩子愿意向大孩子學習，而大孩子自然地獲得了一個教小孩子的機會。有一句話這么說，我聽了，我只掌握了20％；我看了，我只掌握了30％；我感覺了，我就掌握了50％；我體驗了，我就掌握了70％；但是我給別人教了，我就能掌握95％。所以教小孩子的過程對大孩子的幫助是巨大的。

最后，兒童5歲多的時候有被崇拜的需求，混齡編制能夠使每個孩子都享受到被崇拜的階段，順利地渡過被崇拜的敏感期。今天我們看到很多成人總是崇拜別人，也希望獲得別人的崇拜，其中一個原因就是這個敏感期沒過渡好。而在混齡教育中，渡過這個階段就是水到渠成了。

問題3：衡量“愛和自由”的教學環(huán)境最基本的標準有哪些？ 答：1．環(huán)境是否準備充足（教具、教學材料），富有美感。2．孩子是否接納老師。3．是否安靜有秩序。3．孩子是否有安全感并放松。4．孩子是否遵守規(guī)則。5．孩子能否基本專注。6．孩子是否敢于表達自己。7．孩子是否有解決問題的能力。8．孩子是否進入工作狀態(tài)。

問題4：判斷是否是合格的“愛和自由”的教師標準是什么？ 答：第一，教師首先要把握的是這個教育中最高的精神本質(zhì)——愛和自由。兒童的世界與成人世界不同，所以第一個條件就是熱愛孩子，如果不熱愛孩子，就會覺得這個職業(yè)很苦、無味和難以忍受。忍耐的憤怒就會轉(zhuǎn)移到孩子身上。

第二，由于兒童是自由的，而教師要從成人的系統(tǒng)進入兒童的系統(tǒng)，因此，他應該是一個觀察者。這一條在教師進入學校后是可以逐漸培養(yǎng)的。第三，在人的一生中，0～6歲的成長變化的驚人程度往往是成人難以發(fā)現(xiàn)的。因此，成人必須是一條流淌著的河流，才能夠跟隨著孩子的發(fā)展，與孩子互動著。所以教師的生命特質(zhì)是不斷成長的，至少要有成長的潛質(zhì)。這是作為教師最重要的品質(zhì)。

第四，每一天都要為孩子預備一個良好的物的環(huán)境，這是一位“愛和自由”的教師最基本的條件。這樣，在孩子進教室后拿到的任何東西都將是完善的、合適的。

第五，教師為兒童預備好的環(huán)境的同時還要能夠保護這個環(huán)境。保護兒童的精神環(huán)境、文化環(huán)境、環(huán)境中的自由觀念不受到損害，保護孩子工作時不受打擾，幫助孩子為自由所建立起來的規(guī)則。

問題5：蒙氏教具的特點是什么？

答：豐富而系統(tǒng)的蒙特梭利教具是“愛和自由”的教育的一個重要部分。和其它教具不同，蒙氏教具是孩子用來工作的材料，而不是教師用來教學的工具。具體而言，蒙特梭利教具具有下述特點：

1、教具的設計可以使兒童實現(xiàn)自我教育。教具本身在設計上具有錯誤控制的功能，能夠引導兒童自己發(fā)現(xiàn)錯誤。例如，在感官練習中有一套插座圓柱體教具：木托上有 10個直徑遞減的孔，每個孔都正好能插入一個圓柱體。操作時，要求兒童能把打亂的圓柱體放入相應的孔中（幫圓柱回“家”）。如果將一個圓柱體放入比它小的孔，則放不進去；如果把它放入一個比它大的孔中，最終至少會留下一個圓柱體回不了自己的“家”。這樣，對錯誤的控制決定于教具的本身，而不決定于教師。

2、教具中需要兒童發(fā)現(xiàn)的錯誤或理解的問題只限于一種。這樣就避免了額外的干擾，可以使兒童的工作單純化。

3、各種教具在設計及使用方法上遵循由簡至繁、由具體到抽象的規(guī)律。

問題6：什么是三段式練習？ 答：為了給孩子一個準確的概念，在進行感官練習的時候，我們使用蒙特梭利按塞貢原則配置的三段式方法：

第一階段，給感覺命名。例如，孩子注意到一個紅蘋果，告訴他：“這是紅色的。”

第二階段，認識引起相應感覺的物品。對孩子這樣說：“請給我紅色的?！?/p>

第三階段，回憶相應感覺的名稱。指著紅蘋果問孩子：“幫我看看，這是什么顏色的？”

主題三：如何在新、舊教育的沖突中找到平衡？

問題1：如何面對一個家庭中老人和丈夫?qū)逃砟畹牟徽J同？孩子在這樣的矛盾中會受影響嗎？

孫瑞雪：給孩子“愛和自由”這種教育觀念是一種全新的觀念，我們的父輩和我們自己從未享受過，也沒有那樣生活過，我們甚至在理解這兩個概念的時候都會因人而異。我們常常把自由視為洪水猛獸，把自由等同于為所欲為，等同于放縱，甚至等同于其他意義上的自由，這同我們所理解的發(fā)展孩子潛力的自由、人與人相處時的自由和平等有著截然的不同。這些一定會給老人和其他的人造成極大的不安全感和危機感。但是我們要了解到這個教育是一個意識形態(tài)的改變。改變?nèi)说囊庾R形態(tài)一定是個比較難的過程，就如同一個從未嘗過甜味的人，告訴他糖怎么甜，他是無法透過話語來明白的，人對未知的事物都具有恐懼感。如果我們所倡導的教育對家庭的中的某些成員來說具有不可知性、不可預見性，這本身就會讓他們產(chǎn)生恐懼，我想這可能是潛在的原因。今天我們在實施一種國際上先進的、符合人性的、科學的教育，并不是所有的人一下子都能接納。即使這個教育在國際上已被很好的驗證過，但是，由于文化的不同，接納他仍然需要勇氣，需要有愛力來支持，需要用心靈去感知兒童的需求，還需要用智慧去推理它可能發(fā)生的情況，盡管這個教育在國際上已經(jīng)成功地實施了八十年的歷史，但是在中國它還不能影響大部分人。

這個教育方法具備科學性和人性化，由于它具備了這兩個特質(zhì)，母親往往憑著對孩子本能的愛，憑著對孩子未來的帶有預感性的感知而愛上這個教育。在養(yǎng)育孩子的過程中，媽媽們也能夠逐漸發(fā)現(xiàn)兒童的秘密，并且因為這個秘密而感到喜悅，這是進入這個教育的開始。由于這個教育讓我們回頭審視自己的生活，這本身是對自我生活、對家族生活、對已有的現(xiàn)實生活和中國的傳統(tǒng)文化教育的一種審視，也是一種改變的基礎。但是這樣的改變對老人來說幾乎是不可能的，要說服別人改變已經(jīng)形成幾十年的想法談何容易啊。但是對于媽媽來說，由于愛孩子，由于和孩子在一起而懷抱的希望，給自己帶來了新的向往。這樣的改變本身就和周圍的不變產(chǎn)生了沖突。孩子是明天，你是今天，老人是昨天，這是永遠無法追趕上的。我們必須清楚地意識到的是：首先，孩子是你的，你是他的絕對監(jiān)護人，在你生下他的時候，作為母親就已經(jīng)擁有了這種權(quán)利。實際我這是想告訴媽媽一個界限的問題。上一輩人可能有發(fā)言權(quán)，但是沒有控制權(quán)。這個權(quán)利是在媽媽那兒，其他的人不可以“侵權(quán)”。母愛是神性的，你能感受到孩子的東西是天下除你之外任何一個人無法感受到的。正是因為這一點，你的任何一個決定都將影響你孩子的命運。其次，你需要跟你周圍的人有一個良好的溝通，以便使他們能夠支持你。這種對你的支持從本質(zhì)上來講是對你孩子的支持，如果你的孩子能生活在一個認識一致的家庭，那當然是最理想的。但是現(xiàn)在的處境是不一致。如果你的溫和而堅定的態(tài)度能夠避免爭執(zhí)，那么這也是一個良好的解決辦法。沒有爭執(zhí)就不會影響孩子。第三，你需要對自由和規(guī)則有一個良好的把握，這個把握會在孩子成長的時間內(nèi)讓你的家人看到孩子的優(yōu)秀、睿智，相信家人的觀點會有所改變。父輩普遍不認可愛和自由的教育理念，這是中國現(xiàn)階段兒童教育的狀態(tài)，我們機構(gòu)會和你一起走過這段艱難時段，直到你的孩子成人，他們將是第一批成長起來的新人。

問題2：接受“愛和自由”的教育的孩子，如何更好地適應普通的小學教育？

答：接受“愛和自由”的教育的孩子進入普通學校后，最難適應的是兩點：

一、心理狀態(tài)。這個在自由和尊重中長大的孩子，突然面對環(huán)境的改變，適應需要一個過程。

二、思維模式的改變。過去的成長過程，是依靠自我統(tǒng)合的思維結(jié)構(gòu)，進入普通學校則更多的是以記憶為主體的學習模式。這需要兒童有一段時間來轉(zhuǎn)換。

同時適應環(huán)境是任何人都要做到的事，不論曾經(jīng)接受的是否是“愛和自由”的教育，兒童對于環(huán)境的改變都需要一個適應期，從沒有教學要求到要完成教師的教學任務，還有因為年齡的變化而面臨的家長和教師的不同的期待，這是每個孩子從幼兒園到小學都要經(jīng)歷的一個過渡階段，而不僅僅是接受“愛和自由”的教育的孩子。

所以在進入普通小學半年至一年，有的甚至更長一些的時候，兒童就都會調(diào)整過來適應新的環(huán)境。有的家長會想，如果是這樣還要不要孩子接受這個教育呢，我的理由是：六歲能吃好，六歲后吃不好，六歲前還讓不讓吃，答案是肯定的。我們希望能幫助孩子在0——6歲建構(gòu)完整而強大的人格、建構(gòu)健康的心智狀態(tài)，并以這樣的狀態(tài)去面對今后一生的各種變化與成長。

問題3：舊教育中成長起來的父母如何實施“愛和自由”的科學新教育？ 答：在現(xiàn)有的階段，許多家長都提出不論是從心理上，還是經(jīng)濟上，對于實施“愛和自由”的科學教育都感到力不從心，首先是自己的各種舊有經(jīng)驗、習慣不斷地干擾和動搖自己，在教育實施過程中容易焦慮；其次，在這樣的教育還未普及的階段，不是每個家庭都能夠?qū)⒑⒆铀瓦M這樣的幼兒園里。媽媽們面臨的這些問題也是我們曾經(jīng)面臨的問題。養(yǎng)育孩子是所有生命的一種特征，植物和動物都在很安然地做這件事。因為從整個生命發(fā)展的過程來看，這是是最有意義的一件事。因此，母性就成為生命延續(xù)下去的一個保證。

由于人類是一個過于復雜的生命體，他的心理成長往往會影響成人之后所做的事情的情緒和心態(tài)，比如：如果您的童年沒有過好，您的心理沒有長到成人，您再生育一個孩子，當您養(yǎng)育他時您就不可能做到心安理得地養(yǎng)育他。在陪伴他的過程中，您的那個還沒有長大的自己，會時刻跳出來，時刻渴望著要成為自己，要求屬于自己的空間和時間，去做屬于自己的事情，這個時候您自己就是一個兒童，讓您承擔起養(yǎng)育的責任，您就會在自己的潛在意識中變得焦慮起來。一方面您想成為自己，一方面您為了孩子要把自己放到一旁，這樣在您陪伴孩子的時候，焦慮和憤怒就會油然而生。這種潛在的因素，連我們自己都不知道，但他會影響我們的下一代。

回過頭來，當我們觀察動物，例如一只老虎養(yǎng)育小虎仔，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，這個過程是那樣地自然、安詳、母性十足。實際上，我們一千遍地跟許多媽媽說，有的時候跟生命界的其他生命相比，我們真的退化了。而這個教育不過是在喚起母愛，然而這也是人類最高的教育。

但是客觀的現(xiàn)實是，在我們還不適合做母親的時候就已經(jīng)做了母親，那我們就按現(xiàn)實的狀態(tài)來做。每一個家庭的生活內(nèi)幕我們都無從真正知曉，每一個老人和父母成長的經(jīng)歷我們也無處追尋，就像今天，我看到一個家長這樣說：“我說‘不可以’自己都說煩了，孩子還是不變?！睆奈乙粋€旁觀者來說，這個家長就有嚴重的障礙，我知道這種“不可以”說到了如此地步，是對兒童意識空間的一種不停息地騷擾，這個孩子的生長環(huán)境是可怕的。如果這個父母不改變，那么這個孩子的未來就一定會出問題，教育的最高本質(zhì)就是改變我們自身的生存狀態(tài)，這對無數(shù)的家長來說是有希望的，我們借著自然賦予我們身上的母愛行使這種改變，是一個機會，我們要堅定信心，不要放棄。

在國外，愛和自由的理念不僅僅普及在他們的教育中，同時也普及在每一個母親的心里，我們所提倡的“愛和自由”僅僅是一個人作為人成長的基本條件，而不是教育本身。由于您愛自己的孩子，期望給予他更好的，所以，在與內(nèi)心產(chǎn)生沖突時，您就會焦慮。但是，依我的認識看來，大部分媽媽即使并沒有養(yǎng)育自己的孩子，這種焦慮也同樣存在，只不過我們是在判斷自己更愿意把時間和精力花在什么事情上。當我們把這個問題理清楚的時候，焦慮可能就會離開一半。

另外，我們所期望做到的，和我們能夠做到的，是兩個概念。我們盡力了，做我們有能力做的事情，我們就應該滿意，這是我們愛自己的開始。如果我們學會這樣愛自己，接納我們的現(xiàn)實，我們就會自然很多，孩子自然也會好很多。當我們都回復到一種自然狀態(tài)時，您也就能把握您的孩子了。我想告訴您一個秘密，幸福的人或者天才并不是有錢人家的專利，一個貧困的家庭同樣能產(chǎn)生。這要視我們是否給予了孩子愛和自由。愛和自由是我們最低的底線也是我們最高的標準。

問題4：我感覺自己的心理狀態(tài)不夠健康，需要成長，我該如何面對孩子的成長？

答：自我成長對一個健康的人和不健康的人，都是一生要做的事情。對我們絕大多數(shù)中國人來說，童年的成長經(jīng)歷都差不多，成人后，都面對著我們身上存在的各種各樣的問題。我想說的是，不要氣餒，有這么多的人和您相伴，您就不會再孤獨。

解決的辦法就是尋找自我的過程，該如何尋找呢？我想您可以讀一些書，《讓心自由》、《與上帝交談》、《懂得愛》、《懂得健康》、《懂得生命》、《少有人走的路》等等都是非常好的幫助自我成長的書籍。我想，幫您治療的唯一方式就是您自己的自我治療。

同時我也建議您讀一些經(jīng)典的心理學書籍，目前心理學是幫助自我治愈的最好的學科。

另外我們每個人都需要傾聽的朋友，與自己相伴，一起走過這段路程。這是我能給您的唯一建議。

實際上您意識到這一點的時候就是一個起點，只是在調(diào)整的過程中會非常痛苦，請堅持下來，成人是在痛苦中成長的！

另外，機構(gòu)在各地開設的心理提升俱樂部就是為那些渴望與孩子共同成長，希望帶給孩子更好的教育環(huán)境的父母們開設的。重新給自己一次學習、成長的機會，也是重新給自己一份擁抱幸福的機會，而這就是在為孩子創(chuàng)造最好的教育。

主題四：關(guān)于孩子上幼兒園的問題

問題1：孩子2歲半以前有沒有必要參加親子樂園班或啟蒙教育？2歲半的孩子是繼續(xù)放在家里好，還是送幼兒園好？我的孩子是屬于難送幼兒園的性格。

孫瑞雪：我個人認為，孩子在1歲以前沒有必要送到任何一個培訓機構(gòu)去培訓孩子。但是做父母的應該受到非常好的培訓，因為人一生中最重要的是0—3歲，然后是3—6 歲，因此母親應該掌握孩子認知的過程，同時還要掌握兒童的成長規(guī)則，這個成長規(guī)則是大自然的一個產(chǎn)物，如果父母不了解的話，肯定會延誤孩子的成長。因為兒童的成長是有一個非?？茖W的、微妙的一個過程——認知過程和心理過程，我覺得1歲以前的孩子著重是家長接受培訓，而不是孩子接受培訓。兩歲半的孩子是否要入幼兒園，這主要取決于你要入什么樣的幼兒園，如果這個幼兒園對你孩子的生命成長是有幫助的，我認為你可以入，但是如果這個幼兒園是在控制你的孩子，一切都由老師說了算，孩子沒有自由去用手來認識這個世界的話，我認為送幼兒園就太早了。我個人覺得孩子喜歡在一個環(huán)境中，只要孩子的安全感建立的非常好，沒有害怕到幼兒園的，比如說我們的孩子第一天到幼兒園就非常高興，那天家長就說，說太奇怪了，我的孩子第一天來你這兒下午放學就不愿意走，在這兒不斷的工作，原因：第一就是這位爸爸

媽媽建立的安全感就非常好，第二這個孩子所處的環(huán)境自由度很大，在這可以提供他智能發(fā)展的東西，他的心理就得到了滿足，所以他不會不愿意來幼兒園，這完全取決于幼兒園的辦學質(zhì)量和效果。

六歲以前兒童離開母親是最不明智的。必須上幼兒園對于人來說是沒有意義的，對兒童來說，最大的意義在于是否獲得了愛、自由、安全感！如果這些獲得夠了，這就是最好的幼兒園！

問題2：如何給孩子選擇幼兒園？孩子入園前應該做那些準備？如何面對孩子入園第一周的哭鬧？跟媽媽分離的這種慘烈情況（有時真的是挺慘烈的），會對孩子的心理成長有影響嗎？

澍澍：連續(xù)幾天的早晨當我走向通往幼兒園舒適的林蔭路上都能看見一位家長站在校園的柵欄外探頭探腦地看著園里的孩子。說實在話，我的心里很酸，即使在我們這樣一個充滿“愛和自由”的學校里也會出現(xiàn)這樣的問題，我想孩子和家長平時受的罪一定不少。父母們總是在不停地擔心著什么，即使沒有什么狀況出現(xiàn)，莫名的擔憂也侵擾著父母，其實這種擔憂也悄悄地影響著我們的孩子。

我知道家長們沒有安全感，這當然有多方面的原因：

1、由于普遍的幼兒園現(xiàn)狀造成孩子們在學校里受到不正常的對待和關(guān)注，孩子們對學校有恐懼，而家長們心疼又不知道怎么辦？

2、家長們自身對環(huán)境缺乏安全感，無法辨別、判斷孩子的情緒，而對分離的焦慮不知如何是好，自己也處在焦慮中。

3、缺少理性、客觀、順暢、和諧的家、園溝通。

這些煩惱時常困擾著媽媽們，我們無法一下改變社會中普遍存在的幼兒教育中這種長期遺留下來的教育觀念——對孩子缺乏尊重和真正的關(guān)愛，但是我們可以改變自己，通過自己的心理調(diào)整，去為孩子營造相對好的成長環(huán)境。

首先我們要去為孩子選擇的幼兒園進行多次深入了解。在我們園里，會給家長提供充分的時間，我相信好的民辦幼兒園都會這樣做。了解的內(nèi)容除了費用之外，還要含有以下這些很關(guān)鍵的內(nèi)容：A.教師的情況（觀察教師對待孩子的態(tài)度和方式）；B.觀察學校是否有比較寬松的自由空間（是否集體喝水、上廁所等）；C.與校長做有效的溝通，了解對方的理念，并且確定自己的想法，比如：希望??，不希望??；D.沒有任何一個幼兒園做到十全十美，包括孫瑞雪教育機構(gòu)的幼兒園。

客觀地說，總會有些不如意的地方，而媽媽們必須確定自己以及孩子需要獲得什么？什么是不容忽視的？不要讓自己陷入瑣碎的事情中去，如：這個杯子不怎么好啊，孩子的毛巾有些舊了啊，園長剛剛是不是對我有什么不滿啊，今天老師沒有把孩子的鼻涕擦干凈啊，等等等等。只要不違背教育本質(zhì)，不對孩子造成傷害，就不要讓那些不愉快纏繞著我們。

當把孩子送進幼兒園后，一定要接受孩子分離的焦慮這個生活現(xiàn)狀，在我們學校也會有，但是我們會采用一些方式來緩解直到解決這個問題。比如：父母可以陪伴一周，熟悉環(huán)境，但教師并不用多去照顧；和父母分開后的第一周，家長可以提前來接孩子，并確定地把這一點告知孩子；接到孩子后不再過長時間地留在教室里，可以帶回家或在園子里一起游戲一會兒，讓孩子明白你早接他們的目的。

還有，早晨送孩子的時候溫和而明確地告訴孩子“媽媽要工作，下午很早就來接你。”即使孩子哭一會兒，你也可以坦然接受。那告訴孩子之后，是交給老師就離開好，還是再陪一段時間好呢？問題的關(guān)鍵在于：不論我們是交給老師就離開也好還是留下一段時間陪一會兒也好，您只需要確定地傳達給孩子一個信息：媽媽是愛她的。媽媽必須要去工作了。媽媽下班會來接他的。他在這里是安全的。不論你選擇在什么時候離開，你只要確定地傳達了這些信息給他，并且也按照這樣的信息去做了，您就可以在您的精力、時間范圍內(nèi)自己安排陪他的時間，因為現(xiàn)實狀況就是我們不可能一直地留在孩子身邊。當父母們對一個新環(huán)境建構(gòu)了安全感，接受生活的現(xiàn)實，積極面對一些無法回避的問題后，你會發(fā)現(xiàn)生活多了一分輕松，孩子的世界也因此多了一縷陽光。讓我們一起加油！

您需要多些時間陪伴孩子，每晚陪伴孩子入睡，與孩子多交流，幫助孩子建立安全感。與孩子交代清楚后告訴孩子媽媽愛你，媽媽也想陪伴你，但媽媽現(xiàn)在要去工作，下午就會來接你回家然后離開，這樣是可以的，也是沒問題的，但這個行為并不是解決孩子哭鬧的根本方法。

問題3：女兒愛說“我還小呢”。２歲８個月的女兒剛上幼兒園。一天晚上，女兒和我一起躺在床上，自言自語地說“我以前小的時候不會走，媽媽抱著我。”還愛說“我還小呢！”上廁所的時候，說：“我還小呢，要蹲盆盆兒（不用坐便，用她自己的小盆盆兒）”；吃飯的時候，偶爾會說：“我還小呢，得媽媽喂”等等。我告訴她：“不管你大還是小，媽媽都是一樣愛你?！焙孟癫黄鹗裁醋饔?。請教專家我該怎么做？

孫瑞雪：這是大人給孩子造成的一種心理壓力，如果兒童獲得的愛和他的年齡是同進度的，孩子就不會有壓力。顯然，你們給了孩子這個年齡不能理解的話或者暗示，這種行為會給孩子帶來壓力和不安全感，不要講兒童不能理解的話，比如：你大了，該上學了。你大了以后會上大學，離開媽媽。兒童對上學以及大了，都不明白，所有的感受都是和媽媽分離。這對幼兒來說，是極度不安的。

問題4：我讀過一些幼兒教育方面的書籍，對蒙氏教育的觀點也很贊同，平時給兒子充分的自由，而且也很尊重他的選擇。孩子一直不肯上幼兒園，每天早上起來都要哭鬧幾次，不肯穿衣服，不肯去幼兒園，不肯帶自己的東西到幼兒園??總是請求能否不上幼兒園。而幼兒園的老師也反映兒子在幼兒園不怎么遵守紀律，也不怎么從眾，喜歡自我的游戲，并要求家長要加強對兒子的管教，認為兒子這種性格以后很難在社會上立足。但我并不這樣認為，兒子在家里玩得很好，在外面與小朋友也玩，并開始了社交的跡象。當然家里的教育有待提高，但傳統(tǒng)幼兒園里的弊病也不少，如果我們這里有孫老師開的這種幼兒園就好了。

在這樣一種現(xiàn)實中，如何才能在兒子身上更好地實現(xiàn)蒙氏式的教育，又可對傳統(tǒng)的幼兒園揚長避短呢？

孫瑞雪： 如果孩子不依戀你，告訴我他能依戀誰呢？依戀的目的是為了走向獨立，所以你要放心地讓孩子依戀你。我想孩子一定是在學校里出什么問題了，這個問題使孩子拒絕上幼兒園，寧可抗拒大人一大堆的說教和勸說，這種勸說的壓力也是很大的，但是沒大過在學校所遇到的問題，如果你要求孩子能把事情說出來，這沒有可能性。不是事情本身讓孩子有壓力，而是事情給孩子帶來的心理讓孩子有了癥結(jié)和障礙。所以我建議你站在孩子的立場上，試著幫著孩子說出來，假如在你說的過程中偶而能碰到這個癥結(jié)，例如：“媽媽知道你根本不想去幼兒園，幼兒園讓你害怕了？有誰對你不友善了？你的朋友沒有遵守約定？??”孩子就會釋然，或者會把那種痛苦通過倒在你懷抱中的哭釋放出來，那個問題就一定會解決。沒有意義在去找什么人來尋找原因。對兒童來說，某個很嚴重的問題但對成人來說卻是不經(jīng)意的，如果他有一個非常好的班主任老師，我想這已經(jīng)足夠了。經(jīng)過這樣的傾聽，假如孩子再愿意去幼兒園，我建議你能陪伴他幾天，讓他順利渡過。有時候我在想，兒童對環(huán)境的心理感受能力是非常強的，如果學校的心理環(huán)境低于家里的心理環(huán)境，那對于兒童也是苦難的。我不知道具體的原因是什么，假如你能做得都做了，你的孩子還是堅定地不去，我就建議你不要送了。讓他在家調(diào)整一段時間，然后再重新尋找幼兒園。

王樹：幼兒園的教育是應對社會，但很容易迷失自我，而在你選擇的理念中，“愛和自由”卻是讓孩子成為自己，所以孩子會在大環(huán)境中顯得格格不入。假如父母清晰孩子的需求，并且能夠明確、坦然地接納孩子的獨特性。那么孩子就會感到有支持。慢慢地，在這種支持中他開始建構(gòu)自我，使用自我，并且讓自我走進社會而不迷失。假如父母有害怕與患得患失的心態(tài)，那么孩子就無法獲得支持，很快就會被大環(huán)境淹沒。所以，首先你需要做一件事情，就是接受蒙氏教育的教育精神，也接受傳統(tǒng)教育的缺點可以消解，明確成長的方向。在幼兒園里孩子學習如何面對現(xiàn)實世界，在家里孩子感受心靈成長，只要你接納現(xiàn)狀，并且輕松地運用蒙氏教育舒緩他白天壓抑下來的情緒，贊美他白天學回來的技能，給予他心靈成長的關(guān)注，那么孩子會在你強有力的支持下完成自我構(gòu)建，并學會在環(huán)境中調(diào)適應自己，切記不要在讓自己去徘徊、焦慮、有沖突感。這也是父母需要快速成長的原因。

愛和自由的觀念與我們的文化甚遠，我們能做到的就是改變我們自己，改變我們的孩子，然后感激我們的孩子能夠?qū)⑽覀儙线@樣一條成長之路，當我們能夠靜靜地在這種愛和感激中沉淀自己，那么我們就會有更大的能量不受外界的干擾并且影響和帶動著我們生活的環(huán)境。

由于孩子起初在幼兒園中感到情緒壓抑或緊張等負面感受，你需要觀察孩子的情緒變化，《傾聽孩子》一書中會有具體的方式來讓你幫助孩子的情緒處理，讓你自己從成長中獲得更成熟的心智，當你學會從高處看待孩子的成長的時候，你就會慢慢輕松起來了。

問題5：我們這里沒有蒙氏園，我非常推崇愛和自由的教育?，F(xiàn)在我考慮一個人把孩子帶到銀川的學校去上學，但實際上做起來的時候會遇到許多實際上的困難。能否給我一些建議？

王樹：如果在你經(jīng)濟、時間允許的情況下，孩子呆在銀川當然是件好事情，過了３歲再去普通園會更好。如果你有更好的條件，再呆久些就更好。如果沒有這種條件，我想我們能做的就是將家里營造出這種環(huán)境，如果還不行，那么就將您和孩子的心境營造出這份自由，那么，這一切就可以保障他的成長了。所以你最要放下的就是焦慮和擔憂，只要自由在你們的心里，一切都會很好。

第四篇：蒙特梭利教育理論

? 蒙特梭利教育理論

（一）蒙特梭利教學法是由意大利著名兒童教育家瑪麗亞?蒙特梭利創(chuàng)立的。她是一位意大利籍的醫(yī)生和教育家；也是第一位在意大利國內(nèi)獲得醫(yī)學博士學位的女性。在本世紀初期，她透過長期對兒童的觀察而提出的教育方法，不僅改變了當時人們對兒童教育的看法與作法，也深深影響了后代。她將其一生貢獻于兒童教育。它的目的是幫助孩子自然地成長。與傳統(tǒng)的教育方法不同的是：蒙特梭利教學強調(diào)雙手工作、自我教育，著重于培養(yǎng)孩子具有O(秩序）C（專心）C（手眼協(xié)調(diào)）I（獨立）這四種能力，這是蒙氏教育的起點，也是終點。

蒙氏教育的四個發(fā)現(xiàn)：

1、兒童具有與生俱來的吸收性心智

孩子一出生，感覺器官就開始感知、吸收周圍環(huán)境中的信息。孩子有視覺、味覺、嗅覺、觸覺和聽覺等基本的感覺能力。這些感覺能力就決定了孩子可以依靠這些能力接受環(huán)境中的信息。因此，蒙特梭利認為教育應該從一出生就開始。

2、兒童成長過程中的敏感期

“敏感期”是什么？

蒙特梭利博士觀察到，孩子在某段年齡期間，會對某種特定技能表露出強烈的興趣及學習能力。她稱這種現(xiàn)象為「敏感期」。

根據(jù)生物成長過程的敏感期，蒙特梭利發(fā)現(xiàn)在兒童成長的過程中，也有敏感期。3歲前，主要是秩序、語言、動作、感覺和對細小事物的敏感期。敏感期為教育的實施提供了最佳年齡。舉例：以語言的敏感期為例，它出現(xiàn)在孩子生命的頭四年，而孩子也是在這段期間學會講話的。在語言敏感期間，孩子為了征服學習語言的棘手問題，其所流露出的堅持、精力和智能令人訝異，但這些狀態(tài)將不會在他往后的生命中再次出現(xiàn)。換言之，一個已經(jīng)經(jīng)歷過語言敏感期的成人，當他要再學習另一種語言時，絕不可能像他在敏感期間學習母語時那般地容易。錯過了這種敏感期很難彌補。

3、自發(fā)性活動的自然法則

兒童具有自發(fā)性的活動。自發(fā)活動使兒童能夠逐漸走向獨立。只要成人不妨礙孩子，他們都能獨立。獨立能力弱、或者沒有，是成人妨礙的結(jié)果。自發(fā)性活動的自然法則，就決定孩子在發(fā)展中是需要自主學習的。成人對孩子的這種自主性、自發(fā)性不能給予強迫或壓抑。

4、兒童的發(fā)展要在適宜的環(huán)境下，通過自身活動獲得

兒童的吸收性心智、敏感期和自發(fā)性活動都是內(nèi)部的因素。這些內(nèi)部因素要發(fā)展，需要適宜的環(huán)境，與環(huán)境相互作用。環(huán)境一定是適宜的，不適合于孩子的環(huán)境，他的潛能也就不能得到發(fā)展。這種觀點和當代心理學的觀點完全是一致的，即主體和客體要相互作用，相互作用依賴的是活動?；顒邮侵骺腕w相互作用的橋梁。

（二）蒙氏教育的特點 5320ce0e1、讓兒童自己做，不“教”的教育

反對傳統(tǒng)以教師為中心的填鴨式教育，而主張良好的學習環(huán)境，亮麗豐富的教具，讓兒童主動去接觸、研究，自發(fā)學習，自己構(gòu)建完善的人格。一般父母和家人什么都幫孩子做的好好的，看起來是很愛孩子的表現(xiàn)，其實卻抹殺了孩子自我成長的機會，所以要讓孩子多鍛煉學習自己獨立。

2、把握幼兒的敏感期

我們的夢是教師，不是只提供給孩子一個玩耍的地方，是一個獨特的學習環(huán)境，利用孩子在2.5—6歲的這段敏感的年齡，能從豐富的環(huán)境中吸收訊息的特性兒設計的，在這樣的環(huán)境中孩子不會覺得單調(diào)、枯燥、辛苦或受到挫折，而且可按個人的興趣發(fā)展，真正做到因材施教，小組化教學，孩子很早就對學習產(chǎn)生熱愛，也是自發(fā)性學習的關(guān)鍵。

3、豐富的教具提供

孩子是靠感官來學習的，我們提供給他的良好刺激愈多就愈能激發(fā)他的內(nèi)在潛能。每一種蒙特梭利教具都是感官導向的教具；它們均依循同一個設計原則：帶領(lǐng)孩子不自覺地從簡入繁、從具體到抽象地學習。所有教具的設計還能讓孩子在操作中自我檢查錯誤；因此，當錯誤產(chǎn)生時，孩子不但可以自我察覺到，還可以完全不需要他人幫助而改正過來，這種系統(tǒng)化的學習方法，可確保孩子在每一個學習階段的成功。這種「能力產(chǎn)生信心、信心再產(chǎn)生能力」的循環(huán)，將會推動孩子不斷的求知欲及工作欲望。然后的教具回想大家展示。

4、教師居于協(xié)助引導的地位

通常情況，成人的習慣怕孩子犯錯，總是以自己為主體，告訴孩子怎樣做，或者當孩子犯錯時就大聲的提醒，久而久之，孩子變得沒自信，體會不到成功的樂趣，只是被迫學習，為了學習而學習。而蒙氏的教師必須放棄傳統(tǒng)自以為是的教育方式，而是從旁適時地給予兒童協(xié)助與引導，讓兒童成為教育的主體，使他們動手動腦，自主的操作教具而獲得發(fā)展。

“我聽到了，但隨后就忘了；

我看到，也就記得了；

我做了，我就理解了。

（三）五大工作內(nèi)容

蒙特梭利認為，孩子的早期教育應該以感官訓練為主，因為那么小的孩子是用他的感覺器官來感受身邊的世界，通過感覺、行走、觸摸來使自己獲得各種能力和技巧。感覺訓練能夠讓孩子的感覺器官變得更加敏銳，能夠培養(yǎng)孩子的觀察能力、判斷能力、專注力和意志力，在孩子的身體功能協(xié)調(diào)和完善上起著非常重要的作用。就像我們說的要讓腦子變得聰明，應該多動手去操作。

蒙特梭利的教學內(nèi)容以教具的種類來分，分為五大領(lǐng)域：日常生活教育、感官教育、語言教育、數(shù)學教育、科學文化教育。

日常生活教育：包括照顧自己、維護環(huán)境、基本動作、社交行為等，鍛煉孩子肢體動作的協(xié)調(diào)能力，幫助孩子適應環(huán)境，具有獨立生活的能力，同時培養(yǎng)孩子手眼協(xié)調(diào)能力，小肌肉的發(fā)展，為將來書寫作進一步的準備，而且形成孩子獨立、專心、協(xié)調(diào)、秩序等習性，為將來的發(fā)展奠定良好的基礎。

感官教育：包括視覺、觸覺、聽覺、味覺、嗅覺等，培養(yǎng)孩子敏銳的感官，鍛煉孩子辨別力和手眼協(xié)調(diào)的能力，同時培養(yǎng)孩子觀察、比較和判斷的能力。

數(shù)學教育：包括建立數(shù)的概念，認識數(shù)字，培養(yǎng)初步的邏輯思維能力、判斷能力，他把抽象的數(shù)字及加減乘除運算用量的形式表現(xiàn)出來，讓孩子理解其含義，有助于孩子今后對數(shù)學的學習。所以說它是蒙氏教育的精髓。

語文教育進行聽說訓練，培養(yǎng)孩子聽說能力、早期閱讀能力，科學文化教育：包括音樂、美術(shù)、自然等教育，引導孩子接觸身邊的世界，形成對形狀和色彩的認知，教孩子學會認識事物的方法，培養(yǎng)孩子的好奇心和主動探索的精神。

“多層次”“全方位”“重個性”重和諧“"重實踐”的教育活動

（四）父母才是真正的關(guān)鍵

孩子的教育，并不只限于學校，而且還有整個社會環(huán)境的影響，而重要的是家庭，從出生到三歲，孩子已經(jīng)形成了一些習慣，孩子模仿力強最多的還是從父母的身上習得，幼兒家長認為到了學?；蛴變簣@，有老師教育，自己就撒手不管了，這種想法不太正確，而家長在家中的教育才更加重要，所以，我建議家與園應更好的合作，有一些問題及時的提出，家長應該與教師更好的配合。

◎父母應該要了解蒙特梭利的教學理念。蒙特梭利說：「請幫助我讓我自己做」。愛孩子就是放手讓孩子動手做其能力所及的事。

◎尊重孩子而不是伺候孩子，例如：來子可以自己喂食，就讓他自己動手吃；在家里可以讓孩子自己穿著及整理衣物、收拾玩具放回固定位置。

◎耐心接受及愛心的等待孩子學習的時間與方法。如：孩子的手眼協(xié)調(diào)尚未發(fā)展完全，不要急于讓孩子用筆練習寫字。

◎用心感受孩子的成長，欣賞孩子的優(yōu)缺點。每個孩子都有自己優(yōu)缺點，不要用自己孩子的短處也他人孩子的長處比較，應多鼓勵孩子！《賞識教育》

◎落實親子活動。帶孩子出去玩，欣賞風景，觀察動植物，并陪孩子做運動，爬山、游泳、走路，陪孩子閱讀、聊天、分享心得。

◎不要過分注重結(jié)果，應更多的關(guān)注過程。在蒙氏的教學中孩子的教學效果是以螺旋狀的爆發(fā)教學效果展現(xiàn)，所以孩子不可能立刻表現(xiàn)出來讓家長看到，兒在今后上學后才能更好的看到。孩子在操作的過程中會反復擺弄，我們家長或許不理解，但孩子是以自己的心智和感覺去享受工作的過程，會比最后呈現(xiàn)出的作品更加重要。

展示教具的操作

感官：粉紅塔構(gòu)成三角形

數(shù)學：二項式三項式

第五篇：家庭蒙特梭利教育

家庭蒙特梭利教育

“孩子有絕對的自主權(quán)，讓他們自己決定玩什么，學什么?！泵商厮罄@一先進的教學理念一面世，就在全球風靡。一時之間，蒙特梭利教學法、蒙特梭利學校、蒙特梭利教具充斥了教育領(lǐng)域。目前，蒙特梭利教學法主要是在幼兒園或者專門的蒙特梭利學校推行，這個科學化的教育方法到底是怎么回事？在家中可以實施蒙特梭利教育嗎？面對昂貴的蒙特梭利教具，可以用最少的投入得到相同的教學效果嗎？

理論篇

蒙特梭利教學法是由意大利著名兒童教育家瑪麗亞?蒙特梭利創(chuàng)立的。它的目的是幫助孩子自然地成長。與傳統(tǒng)的教育方法不同的是：蒙特梭利教學強調(diào)雙手工作、自我教育，著重于孩子秩序感、專心度、獨立能力和手眼協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)。

不只是學習、游戲，而是工作

在我們認為，孩子的生活就是“游戲”，而蒙特梭利認為孩子具有學習的能力和需求，且把這種學習活動稱為“工作”。

“游戲”是一種玩耍，在游戲的過程中，在玩具的使用中，孩子得到了快樂。相比較之下，游戲著重于讓孩子在玩的同時進行學習，更帶有娛樂性質(zhì)。而“工作”則帶有建構(gòu)自己和社會秩序的積極作用，孩子通過工作來逐步改善自己、完成自我。在蒙特梭利教室中，孩子將獨立完成他的“工作”，就算期間發(fā)生了錯誤，也不要幫助孩子糾正錯誤，而是讓他們自己去找到錯誤的地方，自己改正錯誤。

環(huán)境教育孩子

蒙特梭利強調(diào)環(huán)境與兒童之間具有密切的關(guān)系，環(huán)境教育孩子。環(huán)境對于孩子身心的發(fā)展起著重要的作用，應該提供尊重孩子需求的活動環(huán)境，提供符合他們自然發(fā)展004km.cn 的用具，提供能夠讓孩子動手創(chuàng)造的活動，并維持環(huán)境的氣氛和秩序，避免孩子在工作的時候受到干擾。

蒙特梭利對環(huán)境的要求是：“包括按兒童尺寸做出來的用品，明亮清爽的房間，可以擺放鮮花的矮窗，房間里的小尺寸家具、小書桌、漂亮的窗簾和小櫥柜。這個小櫥柜很容易開啟，里面擺滿了各式各樣的物品，孩子可以隨意取用。”

環(huán)境的一個重要環(huán)節(jié)就是提供給孩子的用具，也就是所說的蒙特梭利教具。教具與玩具不同，玩具雖然也有教育的意義，但是他的主要作用就是供孩子玩耍，滿足孩子的好奇心，教育的作用不明顯。而蒙特梭利教具有特定的教學作用，能夠讓孩子認識大小、高矮、輕重和次序、順序等等。

正因為蒙特梭利教具具有特定的教學作用，因此價格昂貴，不是人人都有能力購買，而且也不可能把每樣教具都買回家。聰明的爸爸媽媽可以根據(jù)孩子的愛好和需求，從生活中找尋替代品。

自由、獨立但不放任

在蒙特梭利活動中，孩子最大的感受就是快樂，因為他是這個環(huán)境中的主人，擁有絕對的自由和尊重，快樂地成為他自己。

在活動中，沒有人告訴孩子你應該玩什么，孩子能夠自由選擇他感興趣的東西，發(fā)揮了極大的自主權(quán)。蒙特梭利教學法給孩子的最大收獲并不在于掌握了這種工具的用法，以及從中學會的各種知識，而是孩子有了主動學習的欲望，從此以后，孩子知道他需要的是什么，并且能夠根據(jù)自己的需要主動去學習。

蒙特梭利教學中最重要的原則就是給孩子足夠的自由，但是這種自由并不是放任，不是為所欲為。在蒙特梭利教學中，孩子能夠自己選擇、自己決定，但是這并不意味著他可以選擇任何自己想做的事情，而是選擇需要做并且是正確的事情。孩子在自由的同004km.cn 時還必須遵守紀律，學會遵守秩序，成為一個自律的人。

家長的6個職能

除了環(huán)境和孩子以外，蒙特梭利教育中還有一個重要因素就是老師和家長，蒙特梭利把他們稱呼為“啟導員”，就是啟發(fā)引導孩子的人。啟導員不像傳統(tǒng)教育中老師的職能一樣給孩子設計好學習內(nèi)容，教孩子要學習的知識，而是“退居一旁”，是協(xié)助、引導而不是教育，是一個觀察者、示范者和協(xié)助者。

1、創(chuàng)設孩子所需要的環(huán)境，提供能夠讓孩子發(fā)展的工具。

2、發(fā)現(xiàn)孩子的意愿，讓孩子自己去選擇感興趣的內(nèi)容，自由選擇工作。

3、衡量孩子的舊經(jīng)驗，運用各種方法來發(fā)現(xiàn)并引導孩子探索新事物的興趣。

4、在給孩子提供了合適的工具以后，應該給孩子示范這些工具的用法，動作應該緩慢，語言簡單明了，讓孩子學會自己使用這些工具。

5、給孩子示范用法以外，還應該仔細觀察孩子，并且誘發(fā)孩子自發(fā)性的活動。

6、在孩子遇到困難的時候給予幫助，但是要記住，應該引導孩子自我發(fā)現(xiàn)錯誤、改正錯誤，而不是直接過去糾正孩子的錯誤。

小貼士

很多家長擔心自己的孩子是否能夠自主，所以進行了過多的干涉，比如給孩子規(guī)定好應該玩什么，應該怎么玩等等。

孩子不是一個等待大人來填滿的容器，而是具有能力的天生學習者。家長們應該放開擔憂的手，做一個冷靜的“旁觀者”，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗時有完全的自由。在觀察孩子的時候，不要以自己的主觀意愿和個人經(jīng)驗來評價孩子，應該站在客觀的角度上分析，真正去了解孩子的內(nèi)在需要，采取正確的方式來配合孩子的成長。

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五大工作內(nèi)容

蒙特梭利認為，孩子的早期教育應該以感官訓練為主，因為那么小的孩子是用他的感覺器官來感受身邊的世界，通過感覺、行走、觸摸來使自己獲得各種能力和技巧。感覺訓練能夠讓孩子的感覺器官變得更加敏銳，能夠培養(yǎng)孩子的觀察能力、判斷能力、專注力和意志力，在孩子的身體功能協(xié)調(diào)和完善上起著非常重要的作用。

蒙特梭利的教學內(nèi)容以教具的種類來分，分為五大領(lǐng)域：日常生活教育、感官教育、語言教育、數(shù)學教育、自然人文教育。

日常生活教育

包括照顧自己、維護環(huán)境、基本動作、社交行為等，鍛煉孩子肢體動作的協(xié)調(diào)能力，幫助孩子適應環(huán)境，具有獨立生活的能力，同時培養(yǎng)孩子的耐心與注意力。

感官教育

包括視覺、觸覺、聽覺、味覺、嗅覺等，培養(yǎng)孩子敏銳的感官，鍛煉孩子辨別力和手眼協(xié)調(diào)的能力，同時培養(yǎng)孩子觀察、比較和判斷的能力。

數(shù)學教育

包括建立數(shù)的概念，認識數(shù)字，培養(yǎng)初步的邏輯思維能力、判斷能力。

語文教育

進行聽說訓練，培養(yǎng)孩子聽說能力、早期閱讀能力，提高孩子的語言能力。

自然人文教育

包括音樂、美術(shù)、自然等教育，引導孩子接觸身邊的世界，形成對形狀和色彩的認知，教孩子學會認識事物的方法，培養(yǎng)孩子的好奇心和主動探索的精神。

《家庭蒙特梭利教育》

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