第一篇：馬克思主義哲學(xué)在英語學(xué)習(xí)和教學(xué)中的體現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)在英語學(xué)習(xí)和教學(xué)中的體現(xiàn)

姓名：邱記英 學(xué)號：11021405010 專業(yè)：學(xué)科教學(xué)·英語

摘要：馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)主要是研究并實踐辯證思維的觀點(diǎn)和方法，給人們提供一種認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)的理論和方法。人們掌握了這種方法就能夠正確地認(rèn)識和處理現(xiàn)實生活中的各種矛盾（問題），如英語的學(xué)習(xí)和教學(xué)。本論文就英語學(xué)習(xí)和教學(xué)中經(jīng)常遇到的一些問題試用哲學(xué)的觀點(diǎn)例如現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、內(nèi)因與外因的關(guān)系和質(zhì)變與量變的關(guān)系進(jìn)行探討；希望能夠?qū)ⅠR克思主義哲學(xué)與英語學(xué)習(xí)和教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來以促進(jìn)教學(xué)和學(xué)習(xí)效率。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象與本質(zhì)；主要矛盾與次要矛盾；內(nèi)因與外因；質(zhì)變與量變；英語學(xué)習(xí)與教學(xué)

現(xiàn)象與本質(zhì)

本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，二者既對立又統(tǒng)一。現(xiàn)象是外在的、個別的、具體的、片面的、豐富的、生動的，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)，二者不可分割。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：“要透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！边@在英語學(xué)習(xí)與教學(xué)中就可以得到很好的運(yùn)用。英語是表音文字，但是和某些表音文字（例如俄語）相比，英語中音和形之間的對應(yīng)關(guān)系比較復(fù)雜。一音多形和一形多音的現(xiàn)象屢見不鮮。一個音素可由多個字母（組合）表示；另一方面，一個字母（組合）又可以表示多種讀音。這種現(xiàn)象很容易掩蓋英語是表音文字這一本質(zhì)。在入門階段，我學(xué)習(xí)單詞的拼讀和拼寫時，采用的做法是：不是從語音入手，通過分析單詞的音節(jié)、音素，了解單詞的音和形的聯(lián)系，掌握單詞的結(jié)構(gòu)，有效快捷地識記單詞；而是象教學(xué)表意文字那樣，把一個單詞分解為若干個孤立的字母串起來記憶，例如：b－o－o－kbook, h－o－m－ehome。記單詞象記電話號碼一樣，死記硬背，枯燥乏味，效率很低。經(jīng)常在老師要求聽寫的頭一個晚上把某課的單詞背得滾瓜爛熟，但第二天卻把單詞忘得一干二凈；結(jié)果被老師狠狠地批評一頓，極大地挫傷了學(xué)習(xí)的積極性。后來隨著學(xué)習(xí)英語的時間長了，對一些特定的字母組合規(guī)律有了一定的認(rèn)識，一般看到一個就自己會拼讀了，而且憑讀音聽寫出來的的單詞正確率也大大提升；再加上老師的不斷肯定，英語的學(xué)習(xí)興趣便越來越濃。

無可諱言，英語在形和音的關(guān)系上錯綜復(fù)雜，給初學(xué)者帶來不小的困難，但它畢竟是表音文字。表音，形和音的聯(lián)系，才是事物的本質(zhì)，是主流；而音和形中的種種變化則是非本質(zhì)的現(xiàn)象，是支流。英語學(xué)習(xí)絕不可為這種現(xiàn)象所迷惑，因噎廢食，在詞匯學(xué)習(xí)中特別是入門階段，置“音”和“形”的聯(lián)系于不顧，孤立機(jī)械地背記字母，以至迷失方向，事倍功半。

可喜的是，這個問題已引起國內(nèi)外英語教學(xué)研究工作者的重視，設(shè)計編制一套以語音為切入點(diǎn)的英語教學(xué)體系，為英語學(xué)習(xí)和教學(xué)開辟了一條新的途徑。澳大利亞Evelyn Garrard女士的Phonics（福尼斯）教學(xué)法、馬承教授的“三位一體”教學(xué)法、章兼中教授的“直接拼讀法”，具體教法雖各不相同，但卻有其共同之處：從語音入手，以音和形的聯(lián)系為切入點(diǎn)，有效地解決單詞的拼讀、識讀問題。

主要矛盾與次要矛盾

上文所說的英語中“一音多形”和“一形多音”現(xiàn)象，形形色色，變化多端，使初學(xué)者眼花繚亂，難以招架。以字母A的讀音為例，flag, take, past, tank, palace, tomato, potato, about，water等單詞的構(gòu)成和其中字母a的讀音錯綜復(fù)雜，非三言兩語所能說清，初學(xué)者也難以了解掌握。作為英語教師，既不可能一下子全盤托出教給學(xué)生，也不應(yīng)該零打碎敲，碰到哪個教哪個，使學(xué)生感到撲朔迷離，無所適從。

要解決這個問題，必須分清矛盾的主次，按照先易后難的原則，集中力量先解決主要矛盾。對于初學(xué)者來說，要解決有關(guān)英語語音的拼讀和拼寫問題，主要矛盾在于重讀音節(jié)，特別是那些有讀音規(guī)則可循的現(xiàn)象，例如元音字母在閉音節(jié)、開音節(jié)中的讀音，以及輔音字母中一形多音但有規(guī)律可辨的情況（如c讀/s/和讀/k/的規(guī)律：centre，city, cat，come, cut；輔音字母g讀//和讀/d/的規(guī)律：gas, got, give, flag, gentle, large等等）。至于非重讀音節(jié)中的問題（如palace，above等）和不常見的語音現(xiàn)象（如tomato, potato, chef, xylophone等）則屬于次要矛盾，留待以后接觸這類現(xiàn)象較多，有了一定感性認(rèn)識后再解決。語法教學(xué)中同樣存在分清主次的問題。以動詞時態(tài)形式為例，從理論上看可以構(gòu)成16 種之多，加上其被動形式則多達(dá)32種，但并不都出現(xiàn)于實際語言（口語或書面語）中。中學(xué)生能接觸到的最多不過十一二種，不應(yīng)該也不可能一開始就把這些時態(tài)形式都教給學(xué)生。首先應(yīng)該集中力量學(xué)好“一般現(xiàn)在、一般過去、一般將來、現(xiàn)在進(jìn)行、現(xiàn)在完成”這五種最基本時態(tài)的主動形式。掌握了現(xiàn)在進(jìn)行和現(xiàn)在完成兩種時態(tài)形式，把助動詞be或have改為相應(yīng)的過去式was, were或had，即構(gòu)成了過去進(jìn)行時或過去完成時。各種時態(tài)形式的意義也有主次之別，同樣應(yīng)以掌握最常見的基本意義為主；其它意義待在教材中出現(xiàn)這種現(xiàn)象時再告訴學(xué)生。

教學(xué)中務(wù)必分清主次，循序漸進(jìn)，步步為營；切勿一步到位，以至事與愿違。

內(nèi)因與外因

事物的發(fā)展變化受內(nèi)部和外部兩種因素的影響。內(nèi)因是事物變化的依據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。語言是學(xué)會的，不是教會的；英語教師的任務(wù)是盡可能創(chuàng)造條件幫助學(xué)生學(xué)好英語?！耙匀藶楸尽保耙詫W(xué)生為主體、以學(xué)生為中心”的教育觀念，就是基于這個辯證唯物主義的認(rèn)識論，充分發(fā)揮“內(nèi)因”的積極性。同一個教學(xué)班、同一個教師的學(xué)生學(xué)習(xí)成績差異懸殊，正是內(nèi)因不同的反映。

因此，在認(rèn)識到“學(xué)”的地位和作用的同時，還應(yīng)該正確認(rèn)識“教”的地位和作用?！敖獭焙汀皩W(xué)”是一個矛盾的兩個側(cè)面。在教和學(xué)這個矛盾統(tǒng)一體中，“教”是矛盾的主要方面。矛盾的主要方面決定矛盾的性質(zhì)。教師是教學(xué)實施的組織者、促進(jìn)者、開發(fā)者和研究者。教師自身素質(zhì)的高低、工作質(zhì)量的優(yōu)劣對于教學(xué)效果具有非常重要的意義。同一個教學(xué)班由于換了一個班主任而學(xué)風(fēng)大變，或煥然一新，或每況愈下。這就是外因所顯示的作用。因此，決不能片面強(qiáng)調(diào)“內(nèi)因”而低估或忽視“外因”的作用；要堅持內(nèi)因與外因統(tǒng)一的觀點(diǎn)。既要防止忽視內(nèi)因的作用，教師包辦代替，越俎代庖；也要防止忽視外因的作用，放任自流，教師無所作為。

要正確對待學(xué)生學(xué)習(xí)上所暴露的缺陷和失誤。在這類問題面前，要學(xué)習(xí)商業(yè)和服務(wù)部門視顧客為“上帝”，“顧客永遠(yuǎn)是對的”那種精神，嚴(yán)以律己。發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的問題，應(yīng)首先從主觀上教學(xué)上找原因，檢討是否是由于教學(xué)上的失誤所造成。例如：學(xué)生將form誤寫為from，低年級學(xué)生學(xué)習(xí)新詞時用漢字或漢語拼音注音等，都應(yīng)歸咎于教學(xué)上未能讓學(xué)生建立語音意識，培養(yǎng)拼讀拼寫能力所致；語法運(yùn)用不當(dāng)則與講練有關(guān)；書寫潦草、作業(yè)馬虎等學(xué)習(xí)態(tài)度方面的問題，都可從教學(xué)策略上找到答案。問題出在學(xué)生身上，根子卻在教學(xué)上。反思教學(xué)，吸取教訓(xùn)，亡羊補(bǔ)牢，才能迅速提高教學(xué)質(zhì)量，使自己成為合格的深為學(xué)生愛戴的教師。

在大學(xué)期間，為了更好地鍛煉自己同時也為提前適應(yīng)自己將來做教師的這個職業(yè)，找了幾份家教的兼職，分別教不同年級學(xué)生的英語。有些學(xué)生自己感覺已經(jīng)很盡心盡力地在輔導(dǎo)，可效果卻甚微。但是有些學(xué)生只要稍微的點(diǎn)撥，就會取得或大或小的進(jìn)步。這其中的原因可以分為內(nèi)因和外因兩方面。作為輔導(dǎo)老師，“教”是這其中的內(nèi)因，而學(xué)生的“學(xué)”是外因。學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是通過“教”這個內(nèi)因起作用的。而學(xué)生的“學(xué)”這個外因又影響著老師的“教”。于是在家教一段時間后，便反思了一下，如何將內(nèi)因與外因有機(jī)地統(tǒng)一起來。針對不同基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，采用不同的對策。對于基礎(chǔ)好學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的就多講解一些語法知識點(diǎn)，句型結(jié)構(gòu)等，讓其獲得一個提升。對于基礎(chǔ)相對薄弱學(xué)習(xí)積極性較低的學(xué)生就多講解基礎(chǔ)的知識，再加上適當(dāng)?shù)木毩?xí)來加強(qiáng)鞏固。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)效果就漸漸地得到提升，“教”這個內(nèi)因就起作用了，關(guān)鍵還是在于學(xué)生“學(xué)”的這個外因在影響著學(xué)習(xí)效果的變化。

量變與質(zhì)變

在事物發(fā)展的過程中，量變的積累就會引起質(zhì)的飛躍（質(zhì)變）。“讀書破萬卷，下筆如有神?！边@是語言學(xué)習(xí)中量變與質(zhì)變關(guān)系的生動形象的解說。兒童學(xué)習(xí)母語的全過程，由聽到說，由讀到寫，由知到用，由少到多，由生到熟，都是量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。學(xué)習(xí)外語由于缺乏學(xué)習(xí)母語那樣的有利環(huán)境和條件，提倡聽說帶動讀寫，聽讀帶動說寫，增多接觸外語的機(jī)會。無論是口語帶動書面語，還是輸入帶動輸出，都是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的過程。在這個過程中，質(zhì)的變化隨量的變化而異，但又是隱形的，不易察覺。因此，有些學(xué)生雖然知道閱讀在外語學(xué)習(xí)中至關(guān)重要，但往往在閱讀數(shù)量不多的讀物后因覺察不到明顯的收獲，覺得不如作語法詞匯練習(xí)收效顯著而中斷放棄。要讓學(xué)生了解語言學(xué)習(xí)過程中知識的積累，技能的形成，都是需要一定數(shù)量的量變才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，不可能一蹴而就。教學(xué)和教育活動也同樣是量變與質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過程。無論過程長短，都是漸進(jìn)的。在漸進(jìn)的過程中，卻孕育著質(zhì)變的因素。教和學(xué)都不應(yīng)急于求成，更不能半途而廢，功虧一簣。

外語學(xué)習(xí)是一個日積月累的過程，這是學(xué)習(xí)了十年英語總結(jié)出來的經(jīng)驗。從初中到大學(xué)都在學(xué)習(xí)外語，外語水平隨著階段的變化而變化。初中外語剛啟蒙的時候，就只會26個字母。而且反復(fù)的唱著26個字母的那首歌來記住所寫的26字母；接著就是每天很認(rèn)真把這26個字母分批的書寫在作業(yè)本上，注意區(qū)分大小寫，漸漸的達(dá)到能夠書寫程度，由聽說帶動讀寫。在牢固了26個字母這個基礎(chǔ)之后，就開始了簡單的由多個字母組成的英文單詞。這些單詞也是一個一個的熟讀和識記，漸漸累積下來的。接著通過非常簡單的語法知識將這些零碎的單詞拼湊起來就學(xué)會了像 ”How are you?”, ”I’m six years old.”, “She is my sister.”, “My mother is a teacher.”, “There are three people in my family.” 等簡單的句子來表達(dá)比較簡單的日常用語。這樣就由先會讀寫單個的單詞再連成簡單的句子，做到由讀寫帶動聽說。繼而由高中的比較復(fù)雜的語法和單詞的記憶，以達(dá)到可以比較輕松地閱讀比較簡單的文章或小說；最后由大學(xué)里的聽說讀寫的有機(jī)結(jié)合，這樣就是可以跟外國人面對面的交流沒有太大的障礙。并通過其他的渠道來將英語的學(xué)習(xí)達(dá)到一個更高的層次，如：詞匯學(xué)的開設(shè)可以幫助我們了解英語里面很多由詞綴或是組合等帶來的詞匯變化，跨文化交際學(xué)讓我比較容易理解那些在通常語境情況下比較難理解的句子等。這其實也是量變帶動質(zhì)變的過程。

參考文獻(xiàn)：

毛澤東.《毛澤東選集》,人民出版社，1930年（第一卷）毛澤東.《矛盾論》,人民出版社,1937年，第256頁

陶德麟.《馬克思主義基本原理概論》,湖北人民出版社，2006年，第64頁 張正東.《論中國英語教育的發(fā)展思路》,教育研究出版社,2007年07期

第二篇：2016學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想?yún)R報

2016學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想?yún)R報 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想?yún)R報 尊敬的黨組織：

這學(xué)期開了《馬克思主義基本原理概論》這門課，得以再一次學(xué)習(xí)馬克思主義的精髓。馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎(chǔ)，是科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的同時，我也有了一些思考。

對辯證思維方式的思考

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，經(jīng)全面分析利弊，權(quán)衡得失后確定拐向何方，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。同樣一件事情，你可以從消極的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。

成語“塞翁失馬，焉知非?！卑抵溉魏问虑槎加兴膬擅嫘浴θ魏问?、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。

對矛盾是事物發(fā)展動力的思考

“矛盾”泛指為“問題”、“困難”。人生道路上最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對矛盾，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會呢？矛盾有主次之分、需考慮輕重緩急。當(dāng)一大堆問題撲面而來時，到底哪個問題是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，解決好關(guān)鍵問題，其他的問題就迎刃而解。而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性作用，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。

對實踐與認(rèn)識關(guān)系的思考

實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐。這可以引申為“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系。有時我們認(rèn)為書本上學(xué)到的東西與實際相差太大，認(rèn)為“馬克思主義哲學(xué)”根本沒有什么實際的用處，沒什么興趣學(xué)，被逼學(xué)習(xí)，為“考試或應(yīng)付”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，哲學(xué)看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在我們的工作生活之中。實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識的過程是認(rèn)識不斷發(fā)展的過程。

對發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡的思考

在我們的生活中，明白了發(fā)展的本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。要向著遠(yuǎn)方的理想，拼搏奮斗。1

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會:也談大與小

在日常生活中，人們會經(jīng)常談起大與小、強(qiáng)與弱、長與短等等，當(dāng)前，也經(jīng)?？吹揭恍┟襟w上報道的有關(guān)各級政府發(fā)出的雄心壯志：“要把某某省（市、縣）建成大而強(qiáng)、富而美”、“要把某某事（物??）做大做強(qiáng)”??等等。從中不難體會到，不少人對事物的看法都存在著這樣一個共性：認(rèn)為愈是大的東西就愈強(qiáng)，愈是小的東西就愈弱，因此，也就有了“強(qiáng)大”與“弱小”這一對反義詞，而且，被世人普遍接受與認(rèn)可。但是，從哲學(xué)的角度看，并不盡然。

年少求學(xué)時，曾經(jīng)粗淺地學(xué)習(xí)過一點(diǎn)《馬克思主義哲學(xué)》的有關(guān)知識，也曾經(jīng)過接觸過一些哲學(xué)方面的書籍，經(jīng)過近期參加人民銀行組織的馬克思主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育活動，較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的三個重要組成部分，即辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會主義，對于哲學(xué)的理解又有了進(jìn)一步的加深，并且產(chǎn)生了運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析問題、解決問題的興趣。聯(lián)想到日常生活中，人們對于大小、強(qiáng)弱的認(rèn)識，就萌生了用辯證唯物主義對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)也談?wù)劥笈c小、強(qiáng)與弱這對矛盾的對立統(tǒng)一體。

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是矛盾的對立統(tǒng)一體，僅僅以物質(zhì)形體的大小來界定強(qiáng)弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)背道而馳的。大量的事實不勝枚舉：周朝一統(tǒng)天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時期，卻被一個北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺胡塵滿玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國在世界上仍然應(yīng)該稱得上絕對的“大國”，并以“天朝”自居，視海外列強(qiáng)為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國”們雖然小，但很強(qiáng)。結(jié)果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國開放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認(rèn)為外形越大的愈是強(qiáng)，如：強(qiáng)壯的大象、威風(fēng)凜凜的大老虎......但是，大象的天敵卻是熱帶叢林里的小小的螞蟻，而微小的病菌卻足以讓威風(fēng)凜凜的老虎斃命?，F(xiàn)存在曲阜師范大學(xué)的我國的第一臺“大”型計算機(jī)足足有兩層樓高大，但是，與現(xiàn)在流行的手提電腦的功能卻不可同日而語，因此，大，不一定強(qiáng)，小，也不一定弱。

大與小，其實是對立統(tǒng)一的一對矛盾體。這是說，大與小并不是絕對對立、絕對不同的事物，也不是一成不變的。強(qiáng)大的事物如果在內(nèi)部機(jī)制上出現(xiàn)了問題，就會變成外強(qiáng)中干、外大內(nèi)弱的事物。而弱小的事物如果優(yōu)化機(jī)制、調(diào)整結(jié)構(gòu)，就會成為小而強(qiáng)的事物。從對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，我們在看待具體事物時，不會因一時的強(qiáng)大而驕傲自滿，放棄機(jī)制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強(qiáng)化機(jī)制，使自己變得強(qiáng)大起來。

當(dāng)今之中國，無論在地域上、人口上，在世界上是絕對的、無可非議的大國，但是，我們的強(qiáng)國之路還很長，相對于我們大而強(qiáng)、富而美的目標(biāo)還有不小的差距

。雖然我們的GDP目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強(qiáng)，但是，以我們９６０萬平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國家。用大與小對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，西方國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“強(qiáng)”，主要原因并不是因為他們地域面積的“大”；我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“弱”，也絕對不是因為我們的地域面積的“小”。目前世界上，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國如，德國，他們的國土面積也僅僅是中國的1/30，人口也僅僅相當(dāng)于一個山東省的人口，但是，他們的經(jīng)濟(jì)總量確排在了我們的前頭，這個差距該是多么的大？再拿擁有1700萬平方公里國土的俄羅斯，比較歷史上被我們稱為“彈丸之國”，只有37萬平方公里國土的日本，他們的GDP卻僅次于特“超級大國”美國，排世界第二的位置，而俄羅斯卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后邊，在經(jīng)濟(jì)上淪為三流國家。以此觀之，作為中華民族的一員，一方面不要躺在“地大物博”的優(yōu)越感里睡大覺，喪失機(jī)遇，就是不以“大”而自居；另一方面，也不要因為我們的落后，就自甘墮落，失去積極向上的信心和勇氣，也就是不以“小”而喪氣。只要我們堅持改革開放的政策不動搖，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的精神不懈怠，我們的祖國就一定能夠一天天變得強(qiáng)大起來。目前，我們已經(jīng)加入WTO，加入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“俱樂部”，也已經(jīng)一步步融入了國際社會，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正面臨著的一次更大的機(jī)遇，這正是將我們的事業(yè)做大做強(qiáng)的有利時機(jī)。只要我們堅持不懈的走下去，21世紀(jì)的未來就一定是屬于中國的，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們祖國建設(shè)大而強(qiáng)、富而美的宏偉目標(biāo)。

試說馬克思主義哲學(xué)在生活中的應(yīng)用－－學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得

一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個“書生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NOWAY，NOONE！

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進(jìn)這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會，試想：人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動力；

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)！”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會哪？反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎！實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點(diǎn)效率、平時緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

這點(diǎn)大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機(jī)會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退！”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

我對這點(diǎn)的認(rèn)識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機(jī)會接觸，總想找個什么機(jī)會彌補(bǔ)，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧；英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎？想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系；

我們總是抱怨機(jī)會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國真說過：“實力就是機(jī)會！”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實踐與認(rèn)識的關(guān)系

實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點(diǎn)，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進(jìn)一步的認(rèn)識，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認(rèn)知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。

我們在工作時也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的！”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪？領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時多干活，桌子上什么時候都擺一大堆文件。我認(rèn)為工作的確需要別人認(rèn)可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會通過你表現(xiàn)出來的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。

九、共性與個性的關(guān)系

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚(yáng)。實際上，我認(rèn)為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電；沒機(jī)會放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的！

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會

上高中時簡單地學(xué)習(xí)了一些哲學(xué)常識，進(jìn)入大學(xué)后我們又要深入的學(xué)習(xí)些哲學(xué)知識，對工作和學(xué)習(xí)有很好的指導(dǎo)意義。通過這一段時間的學(xué)習(xí)，使我更加充分地感受到了馬克思主義的博大與精深，對馬克思主義的理論和觀點(diǎn)有了更加完整和豐富的認(rèn)識。下面是我對學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的一些心得體會：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。

二、矛盾是事物發(fā)展的動力；

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)！”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會哪？反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎！實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點(diǎn)效率、平時緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

這點(diǎn)大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機(jī)會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進(jìn)，則日退！”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系；

我們總是抱怨機(jī)會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國真說過：“實力就是機(jī)會！”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實踐與認(rèn)識的關(guān)系

實踐是認(rèn)識的源泉，而認(rèn)識則可以指導(dǎo)實踐.研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認(rèn)知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。

九、共性與個性的關(guān)系

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚(yáng)。實際上，我認(rèn)為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電；沒機(jī)會放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)心得

我是一名共產(chǎn)黨員,也是一名馬克思主義者,系統(tǒng)學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),毛澤東思想,鄧小平理論,是很認(rèn)真的學(xué)習(xí)的,基本的教材非常的熟悉.對于馬克思主義的學(xué)習(xí),首先是非常熟悉“本文”也就是基本教材,因為哲學(xué)是高度抽象的學(xué)說,如果不熟悉,不熟練,就根本談不上深刻理解和靈活運(yùn)用.不學(xué)好,可能到最后又陷入對他的教條式或者一知半解的理解.我是到最后,我開始是理解了馬克思主義哲學(xué),但是談不上信仰或者忠誠,自己的思想也是一直想找到比馬克思主義更有道理的學(xué)說呢?帶著這樣的思想,我學(xué)習(xí)了大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說.從兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的比較中,我慢慢除了理解外,開始真正的信仰馬克思主義的,并且十分忠誠的.對于馬克思主義學(xué)說,除了“面向本文”以外,還要面向?qū)嶋H.因為,馬克思的辯證法,唯物論一直認(rèn)為人類的實踐是最關(guān)鍵的,是判斷思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn).他的認(rèn)識論,群眾路線都充分體現(xiàn)了實踐的重要性.對于馬克思主義的學(xué)習(xí),還要聯(lián)系身邊發(fā)生的事情,看黨中央的各項政策,比如:現(xiàn)在建立節(jié)約型社會,和諧社會,實際上就反映了馬克思主義的自然觀,環(huán)境觀.人與自然的和諧相處.還有就是對于馬克思哲學(xué)的學(xué)習(xí),還要和你自己所從事的專業(yè)和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,不要認(rèn)為哲學(xué)能代替專業(yè)的學(xué)習(xí),他們是互相補(bǔ)充的關(guān)系,哲學(xué)提供總的思路和看法,可以做有力的知道,但是具體學(xué)科有具體的問題和矛盾,你要具體的分析和解決,但是不要脫離哲學(xué)的指導(dǎo).總之,哲學(xué)的學(xué)習(xí),馬克思首先回答了物質(zhì)和精神誰是第一性的問題,然后是可知不可知的問題,在就是辯證法,歷史觀,人的全面發(fā)展等一系列問題.很有意思的一門學(xué)科,我在大學(xué)里哲學(xué)讀了十遍才讀出一點(diǎn)味道,現(xiàn)在班門弄斧,有點(diǎn)惶恐,但是,誰也不能說自己窮盡了真理,愿意和大家一起重新學(xué)習(xí).粗淺的地方,請大家包含,我只有一個愛好者.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

這一學(xué)期，我們較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。通過學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，必須要加強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)。只有深刻地理解了馬克思主義哲學(xué)的重大意義、精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，才能熟練地掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本立場、觀點(diǎn)和方法去觀察、認(rèn)識和改造世界，才能為建設(shè)社會主義和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量。

一、深刻理解馬克思主義哲學(xué)的重大意義

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，屬于意識形態(tài)范疇。它以整個世界為研究對象，揭示了世界的一般本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，它具有完全的科學(xué)性、鮮明的階級性和徹底的實踐性，具有強(qiáng)大的生命力。馬克思主義哲學(xué)理論博大精深，其來源于實踐又指導(dǎo)實踐，是在實踐中豐富發(fā)展的普遍真理，它不僅對我們正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的歷史趨勢具有深遠(yuǎn)的意義，而且對我們建設(shè)社會主義和諧社會具有理論的可操作性的重要指導(dǎo)作用。我們只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，才能進(jìn)一步樹立科學(xué)的世界觀和方法論，才能在重大問題上不迷失方向。

二、要用馬克思主義哲學(xué)理論武裝頭腦

當(dāng)今世界，社會在不斷進(jìn)步，科技在飛速發(fā)展，但是人們的世界觀、人生觀和價值觀也受到?jīng)_擊。對于我們當(dāng)代大學(xué)生來說，我們在不久的將來就要步入社會，成為建設(shè)社會主義的棟梁。我們能否經(jīng)受的住實踐的考驗，最根本的是要用馬克思主義哲學(xué)來武裝我們的頭腦，樹立最科學(xué)的世界觀。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是我們觀察世界和一切客觀事物的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。它可以幫助我們對客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復(fù)雜的現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)，在許多的矛盾中抓住主要矛盾，在變幻摸測的事物中找到規(guī)律，預(yù)見未來發(fā)展的趨勢。正確的理解物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，是我們正確認(rèn)識世界、改造世界和以后做好各項工作的根本保證。正確認(rèn)識世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，量變與質(zhì)變的關(guān)系，深刻理解事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。我們才能在工作、學(xué)習(xí)中正確處理全局和局部的關(guān)系，才能明白事物發(fā)展是由低級向高級螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的。遵守否定之否定的規(guī)律，才能對事物發(fā)展中的曲折性進(jìn)行具體的分析，才能對前進(jìn)中的挫折充滿信心。學(xué)習(xí)唯物辨證法的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，正確理解矛盾的同一性和斗爭性，從對立中把握同一，從同一中把握對立；正確理解內(nèi)因和外因的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的不同作用，才能充分發(fā)揮自己的主觀能動性。在實踐中用運(yùn)聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識事物，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)去分析事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)真理。用理論指導(dǎo)實踐，在實踐中發(fā)展理論，用實踐去檢驗真理。

學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物史觀，正確理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系 ；堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量，有助于我們進(jìn)一不認(rèn)清社會發(fā)展的規(guī)律，更加堅定我們的理想和信念，以后我們才能為最大多數(shù)人謀利益，才能更好的為人民服務(wù)。

三、運(yùn)用科學(xué)的方法，堅持不懈學(xué)習(xí)和實踐

今后，我們的路還很長，需要不斷的學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)原理，并在實踐中具體運(yùn)用。關(guān)鍵要在領(lǐng)會其精髓上下功夫，緊緊把握基本原理，堅持理論聯(lián)系實際，把理論同實踐相結(jié)合，學(xué)以致用。我們每一名大學(xué)生都要自覺的學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，來分析學(xué)習(xí)、工作、生活中出現(xiàn)的新情況、新問題，不斷的豐富和發(fā)展自己；同時不斷地改造我們的主觀世界。永保旺盛的生命力，為建設(shè)社會主義和諧社會添磚加瓦、奉獻(xiàn)青春！

第四篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

摘要：馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，其基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會主義三個主要組成部分。馬克思主義在是無產(chǎn)階級解放事業(yè)的指路明燈，他以建設(shè)共產(chǎn)主義理想社會為最終追求，在世界新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的進(jìn)程中不斷證明其正確性和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：實從際出發(fā)、事務(wù)的對立統(tǒng)一、真理、價值、客觀規(guī)律、主觀能動性 馬克思哲學(xué)

一.一切從實際出發(fā)

一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。重視事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

“一切從實際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據(jù)實際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗為自己制定以后的一些計劃。雖然現(xiàn)在的計劃實施遭到挫折，但是只要我“堅定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。

二.事物的對立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個小社會，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實我覺得，當(dāng)我們走上社會后，這個問題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機(jī)對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。

三.真理與價值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實踐的特點(diǎn)上看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實。

而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。

2006年3月4日，總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時，發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱的重要講話：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！?/p>

樹立社會主義榮辱觀，大學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。大學(xué)生辛勤勞動與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實現(xiàn)自己的人生價值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會的矛盾。如何解決樹立社會主義榮辱觀與大學(xué)生實現(xiàn)自我人生價值的問題也成為社會的問題。

古時許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說“自我價值實現(xiàn)的過程中少受挫折則大學(xué)生的榮辱觀不會降低”。因此我覺得，促進(jìn)大學(xué)生自我道德的提升不如直接大力促進(jìn)大學(xué)生自我能力的提升。因為學(xué)生不如社會前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團(tuán)體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們?yōu)槭裁床辉诖龠M(jìn)大學(xué)生能力提升方面再多多努力呢？ 四.客觀規(guī)律性與主觀能動性

自然規(guī)律和社會規(guī)律 規(guī)律及其客觀性

規(guī)律揭示的是事務(wù)運(yùn)動發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，他的存在不依賴于人的意識。唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。

（2）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然與社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是人可以作用于客觀世界，引起自然界的某些變化

2、意識的能動作用(1)意識的作用

辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識、意識依賴于物質(zhì)的同時又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：意識具有目的性和計劃性，具有創(chuàng)造性，具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用與具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。無論是物質(zhì)決定意識還是意識反作用于物質(zhì)都離不開社會實踐，只能在實踐中發(fā)生與實現(xiàn)。(2)主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。必須尊重客觀規(guī)律，同時在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用應(yīng)當(dāng)注意：首先從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律;實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑;主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

馬克思是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué),在19實際40年代產(chǎn)生的必然性,是對人類文明成果的繼承和成果,是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,是行動的指南,學(xué)習(xí)運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義是大學(xué)生成長和發(fā)展的客觀需要,具有重要現(xiàn)實意義。

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

縱觀歷史，俯瞰天下，無論有多少紛紜繁雜的學(xué)術(shù)理論，馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最有生命力的理論體系。合符于時代的革命性和規(guī)律性、目的性和實踐性，馬克思主義使人類的意識覺醒，社會大變革，是哲學(xué)歷史上的總結(jié)和創(chuàng)新，是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟；經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解和掌握了馬克思主義哲學(xué)的組成部分和基本原理，增強(qiáng)了崇敬和信仰感，由此產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義。

一、毫不動搖的堅持馬克思主義

馬克思主義哲學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，而是對于一切之前哲學(xué)歷史的總結(jié)和創(chuàng)新，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的重要哲學(xué)流派、哲學(xué)思想和哲學(xué)家都對馬克思哲學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響，其中較為突出的是德國古典哲學(xué)中的兩位代表人物——黑格爾和費(fèi)爾巴哈，黑格爾是歐洲近代唯心主義哲學(xué)的集大成者，其辯證法的思想在哲學(xué)史上具有重要地位，而馬克思恰恰是批判地吸收了黑格爾的辯證法思想，并將辯證法有機(jī)地創(chuàng)新地與唯物主義相結(jié)合，形成了馬克思哲學(xué)的辯證唯物主義。費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一位代表人物，他的唯物主義思想打破了之前唯心主義的統(tǒng)治，使得唯物主義重新恢復(fù)了活力，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是馬克思和恩格斯等馬克思主義的創(chuàng)始人，從黑格爾唯心主義變?yōu)閳远ǖ奈ㄎ镏髁x者的前提和條件。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對待馬克思主義的杰出代表，毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義態(tài)度，必須堅持馬克思主義基本原理。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，進(jìn)行了堅決地斗爭，在危難中挽救了革命，挽救了黨，建立了新政權(quán)和社會主義國家。中國30年歷史證明毛澤東思想是馬克思主義的產(chǎn)物，只有馬克思主義才能救中國。

二、完全準(zhǔn)確的理解馬克思主義

我們應(yīng)該全面理解和把握馬克思主義基本原理和思想體系，不能只知其一不知其二，它既是唯物論，又是辯證法，兩大基石是準(zhǔn)則，實事求是是精髓，實踐是源泉和標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義有堅定的政治立場和崇高的社會理想，必須維護(hù)好實現(xiàn)好人民群眾的根本利益，尊重廣大人民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神，人民群眾是歷史的創(chuàng)作者，馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場、觀點(diǎn)和方法，不是個別觀點(diǎn)和結(jié)論，根本一條就是堅持實踐第一的觀點(diǎn)，從實踐中來到實踐中去，不能用本本去支配實踐，而要用實踐去發(fā)展本本。只有這樣馬克思主義真理和指導(dǎo)地位才能真正堅持和鞏固。

三、創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義

馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。列寧對待馬克思主義的態(tài)度用兩句話概括:“ 我們決不把馬克思的理論看著某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放。”從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命時代”新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨(dú)一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家，從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實現(xiàn)從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”到“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了科學(xué)社會主義的理論創(chuàng)新。在中國正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中蘊(yùn)含著極其生動、極其豐富的科學(xué)對待馬克思主義，反對本本主義、教條主義的寶貴精神財富，也是借鑒經(jīng)驗與獨(dú)立自主的表現(xiàn)形式。始終堅持解放思想、實事求是，開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新時期的鄧小平同志，為全黨樹立了科學(xué)對待馬克思主義的光輝榜樣，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，離開自己國家的實際，空談馬克思列寧主義沒有意義。真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)情反復(fù)實踐、認(rèn)識，從實踐中來到實踐中去，干中學(xué)，實踐中探索，如果不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。

四、與時俱進(jìn)的發(fā)展馬克思主義

馬克思主義引導(dǎo)時代前進(jìn)又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的發(fā)展史在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克主義歷史，從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識，馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實為依據(jù)，而社會生活總是在不斷的變化中，這種變化的劇烈程度近一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展規(guī)律而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法，是一個發(fā)展著的理論、開放的體系，是我們行動的指南。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾不同歷史時期的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵?？傊?，解放思想、事實求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義的核心、精髓和崇高的理論品質(zhì)。（王江寧）