第一篇：詩歌講座策劃書

詩歌講座策劃書

主題：詩歌講座

主講人：二月花文學(xué)社前任社長(zhǎng)羅良波

活動(dòng)背景：詩詞一直是內(nèi)涵豐富意蘊(yùn)厚重，積淀深層的中國(guó)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。隨著現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展完善和現(xiàn)代文學(xué)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的精深文化的繼承，延伸和深化，詩詞教學(xué)在現(xiàn)代教育中的重要性和特殊意義不斷突出。認(rèn)真學(xué)習(xí)及開展相關(guān)活動(dòng)對(duì)二月花文學(xué)社具有弘揚(yáng)社團(tuán)文化知識(shí)的時(shí)代特色和意義。

活動(dòng)目的：

1、為了積累社員的文學(xué)素養(yǎng)，為了提高社員的寫作水平。

2、激發(fā)大家對(duì)詩詞的興趣，增進(jìn)對(duì)社團(tuán)文化的了解。

3、以同樣的理念和追求為號(hào)召，努力創(chuàng)造平臺(tái)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩詞有興趣的同學(xué)們提供交流升華的機(jī)會(huì)。

活動(dòng)意義：為發(fā)展文學(xué)社隊(duì)伍，做大做強(qiáng)文學(xué)社，添加寫手創(chuàng)作靈感，提高綜合素質(zhì)，提高文學(xué)社的作品內(nèi)涵；為優(yōu)秀會(huì)員提供一個(gè)協(xié)作平臺(tái)，增加社員之間的交流與合作，提升作者之間的情感?；顒?dòng)準(zhǔn)備：

1、申請(qǐng)場(chǎng)地

2、開例會(huì)說明此次活動(dòng)的目的和意義，并進(jìn)行分配工作

3、張貼海報(bào)進(jìn)行宣傳

4、邀請(qǐng)嘉賓參加此次講座 活動(dòng)時(shí)間：2011年11月22日下午2：00 活動(dòng)地點(diǎn)：大學(xué)生活動(dòng)中心

活動(dòng)流程：

1、本社成員提前半個(gè)小時(shí)到場(chǎng)做準(zhǔn)備

2、組織活動(dòng)人員就位

3、播放相關(guān)詩詞的視頻

4、全體同學(xué)歡迎主講人的到來

5、主持人介紹嘉賓和主講人

6、文學(xué)社社長(zhǎng)介紹此次講座的活動(dòng)目的和意義

7、活動(dòng)正式開始

8、中場(chǎng)主講人和社員互動(dòng)，隨意提問

9、歡送主講人

活動(dòng)對(duì)象：二月花文學(xué)社新老社員和學(xué)院愛好文學(xué)者 活動(dòng)要求：1.參加活動(dòng)人員自帶紙筆。

2.講座期間保持安靜。主辦單位：江西師大鷹潭學(xué)院院團(tuán)委 承辦單位：院社聯(lián)二月花文學(xué)社

院社聯(lián)二月花文學(xué)社

2011年11月20日

第二篇：詩歌講座18

２０世紀(jì)新詩理論的幾個(gè)焦點(diǎn)問題作者：吳思敬

一、對(duì)詩歌現(xiàn)代化的呼喚

２０世紀(jì)的中國(guó)新詩理論與古代詩歌理論相比，從根本上說是體現(xiàn)了一種現(xiàn)代性質(zhì)，或者說是詩歌現(xiàn)代化進(jìn)程的一種理論表述。

詩歌現(xiàn)代化集中表現(xiàn)為詩歌觀念的現(xiàn)代化，包括對(duì)詩歌的意識(shí)形態(tài)屬性及審美本質(zhì)的思考，對(duì)詩歌把握世界的獨(dú)特方式的探討，對(duì)以審美為中心的詩歌多元價(jià)值觀的理解等。詩歌現(xiàn)代化又表現(xiàn)在詩的語言方面。詩的語言不是科學(xué)領(lǐng)域和日常社會(huì)生活所運(yùn)用的實(shí)用性語言，而是審美的語言形態(tài)。詩歌形態(tài)的變革，往往反映在詩歌語言的變化之中。詩歌現(xiàn)代化首當(dāng)其沖的便是詩歌語言的現(xiàn)代化。而“五四”時(shí)代的新詩革命，就正是以用白話寫詩做為突破口的。隨著社會(huì)的推進(jìn)，為適應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏和現(xiàn)代人的思想的深刻、情緒的復(fù)雜和心靈世界的微妙，詩歌的語言系統(tǒng)還會(huì)發(fā)生不斷的變化，并成為衡量詩歌現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)志。詩歌現(xiàn)代化還表現(xiàn)在詩的技藝方面。主要涉及詩歌創(chuàng)作過程中作為內(nèi)容實(shí)現(xiàn)方式的一系列的創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧，諸如對(duì)詩的煉意、取象、發(fā)想、結(jié)構(gòu)、建行等的把握與處理，這里關(guān)鍵是看詩人能否適應(yīng)新時(shí)代的審美要求，能否有革新與創(chuàng)造。詩歌現(xiàn)代化最終取決于創(chuàng)作主體自身的現(xiàn)代化。詩人作為社會(huì)的精英，作為先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)者，應(yīng)該站在時(shí)代的前列，了解最新的科學(xué)技術(shù)成果，把現(xiàn)代人文精神與科學(xué)精神統(tǒng)一起來，對(duì)自身的審美素質(zhì)、文化素質(zhì)、情感素質(zhì)、人格素質(zhì)等不斷加以調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)和文學(xué)環(huán)境的需要。

詩歌現(xiàn)代化是社會(huì)物質(zhì)文化現(xiàn)代化與精神文化現(xiàn)代化的產(chǎn)物，必然會(huì)伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程而自然發(fā)生。新詩本身是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，而隨著時(shí)代的進(jìn)步，它又需要進(jìn)一步的現(xiàn)代化。郭沫若早在新詩誕生的初期就曾說過，“古人用他們的言辭表示他們的情懷，已成為古詩，今人用我們的言辭表示我們的生趣，便是新詩。再隔些年代，更會(huì)有新新詩出現(xiàn)了”。詩歌現(xiàn)代化的提法反映了詩歌要隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化的規(guī)律，它所要建立的現(xiàn)代詩就正是郭沫若所預(yù)言的那種“新新詩”。

在抗戰(zhàn)期間，朱自清提出了“新詩的現(xiàn)代化”的口號(hào)，從適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的角度談到“新詩現(xiàn)代化”的必要，還點(diǎn)出了“新詩現(xiàn)代化”的途徑，那就是通過借鑒外國(guó)詩歌而“迎頭趕上”：“??這是歐化，但不如說是現(xiàn)代化?！褡逍问接懻摗慕Y(jié)論不錯(cuò)，現(xiàn)代化是不可避免的?，F(xiàn)代化是新路，比舊路短得多；要‘迎頭趕上’人家，非走這條新路不可”。到了抗戰(zhàn)結(jié)束后，袁可嘉則針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的浪漫現(xiàn)實(shí)混合傾向，進(jìn)一步探討了“新詩現(xiàn)代化”問題，強(qiáng)調(diào)中國(guó)新詩與西方現(xiàn)代主義詩歌的接軌。袁可嘉還針對(duì)馮至、卞之琳以及當(dāng)時(shí)的中國(guó)新詩派詩人的藝術(shù)實(shí)踐，歸結(jié)出新詩現(xiàn)代化所要達(dá)到的理想狀態(tài)，即現(xiàn)實(shí)，象征，玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)———現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握，象征表現(xiàn)于深厚含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)于理智、感覺、感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露。袁可嘉闡述的新詩現(xiàn)代化的原則及一系列技術(shù)主張明顯地帶有流派特色，又由于是在戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的年代提出，故未能產(chǎn)生大的反響。直到粉碎“四人幫”后，詩歌界才重新出現(xiàn)詩歌現(xiàn)代化的呼喚。在１９７９年《詩刊》社召開的“詩歌創(chuàng)作座談會(huì)”上，徐遲做了題為《新詩與現(xiàn)代化》的發(fā)言，呼吁“創(chuàng)造我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的新詩”。此后詩歌現(xiàn)代化的精神或明或暗地始終貫穿在大大小小的詩歌論爭(zhēng)中?？梢赃@樣說，中國(guó)新詩理論是伴隨著“五四”前后詩歌現(xiàn)代化的聲浪應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)又在詩歌現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到了完善與發(fā)展的。

二、詩體解放與詩體變革

“詩體大解放”的提出，是中國(guó)詩歌理論在現(xiàn)代化道路上邁出的關(guān)鍵一步。

中國(guó)是個(gè)詩歌的泱泱大國(guó)，然而就詩的體式與形態(tài)而言，直到２０世紀(jì)初，與唐宋時(shí)代穩(wěn)定下來的格局并無太大區(qū)別。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入了新的轉(zhuǎn)型期，政治制度與思想文化發(fā)生了巨大變化，而中國(guó)詩歌卻還是穿著唐宋時(shí)代的古裝，邁著老態(tài)龍鐘的步子，這種情況又怎能繼續(xù)下去呢？

直到１９１９年１０月，胡適《談新詩》的發(fā)表，一場(chǎng)在詩歌領(lǐng)域的真正意義上的“革命”才算開始了?！墩勑略姟肥切略娺\(yùn)動(dòng)初期的一份綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其著力張揚(yáng)的便是“詩體的大解放”：

文學(xué)革命的運(yùn)動(dòng)，不論古今中外，大概都是從“文的形式”一方面下手，大概都是先要求語言文字文體等方面的大解放??形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。因此，中國(guó)近年的新詩運(yùn)動(dòng)可算得是一種“詩體的大解放”。

可以說，“詩體的大解放”正是胡適新詩理論的靈魂：“我們做白話詩的大宗旨，在于提倡‘詩體的解放’。有什么材料，做什么詩；有什么話，說什么話；把從前一切束縛詩神的自由的枷鎖鐐銬，籠統(tǒng)推翻；這便是‘詩體的解放’”。在胡適看來，只要詩體解放了，新詩的其他問題諸如寫作方法等便會(huì)相應(yīng)解決。如果說梁?jiǎn)⒊魡镜摹霸娊绺锩敝鲝垺耙耘f風(fēng)格含新意境”，是在保留舊形式的前提下倡導(dǎo)內(nèi)容的革新，因而是一種不徹底的文學(xué)改良的話，那么胡適的“詩體的大解放”的主張，則鮮明地表現(xiàn)了一種詩體革命的意識(shí)，即把詩歌形式的革新作為新詩建設(shè)的核心。因?yàn)楸容^而言，詩歌的內(nèi)容要更活潑一些，不斷地在流動(dòng)與變化之中，而詩歌的形式則要穩(wěn)定得多，其歷史的惰性要更大，對(duì)詩歌形式的改造，要比在舊形式中填充新的內(nèi)容艱難得多。而胡適的“詩體的大解放”則是向舊詩的最頑固的堡壘開炮，是啃的最硬的骨頭?？梢哉f，２０世紀(jì)中國(guó)新詩理論的建立正是從詩體的解放開始的。

胡適的“詩體大解放”的思想在新詩誕生的初期之所以被當(dāng)時(shí)的新詩人廣泛接受，并成為新詩運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)綱領(lǐng)，基于兩個(gè)方面的原因：

其一是中國(guó)詩歌發(fā)展的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。作為形式范疇的詩體，盡管有其穩(wěn)定性，但是也一直在緩慢的變化過程中。我們?nèi)粲脷v史進(jìn)化的眼光來看中國(guó)詩的變遷，方可看出自《三百篇》到現(xiàn)在，詩的進(jìn)化沒有一回不是跟著詩體的變革而來的。

其二是胡適提出的“詩體大解放”的主張充分體現(xiàn)了那一時(shí)代的精神特征。詩體的解放，正是人的覺醒的思想在文學(xué)變革中的一種反映。胡適要“把從前一切束縛詩神的自由的枷鎖鐐銬，攏統(tǒng)推翻”，郭沫若講“詩的創(chuàng)造是要?jiǎng)?chuàng)造‘人’，??他人已成的形式是不可因襲的東西。他人已成的形式只是自己的鐐銬。形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主”。這樣痛快淋漓地談詩體的變革，這種聲音只能出現(xiàn)在五四時(shí)代，他們談的是詩，但出發(fā)點(diǎn)卻是人。正由于“詩體大解放”的主張與五四時(shí)代人的解放的要求相合拍，才會(huì)迅速引起新詩人的共鳴，并掀起了聲勢(shì)浩大的新詩運(yùn)動(dòng)。

胡適的“詩體大解放”的主張是有革命性意義的，其在中國(guó)新詩發(fā)展史上的奠基作用不容忽視。但是作為一種詩學(xué)理論，胡適的主張又有明顯的片面與偏頗之處，從而導(dǎo)致新詩草創(chuàng)時(shí)期創(chuàng)作的“非詩化”傾向。

詩體的解放，涉及詩的觀念的變化，涉及對(duì)詩的審美本質(zhì)、詩歌把握世界的獨(dú)特方式、詩人的藝術(shù)思維特征、詩歌的藝術(shù)語言等多層面的內(nèi)容，但胡適僅僅是從語言文字的層面來理解這一文學(xué)革命的。在胡適那里，詩人的主體性不見了，詩人的藝術(shù)想象不見了；而在詩的寫法上，胡適鼓吹“用具體的做法”，“用樸實(shí)無華的白描”，“有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說”，又極容易導(dǎo)致對(duì)生活現(xiàn)象的實(shí)錄，“拾到籃里便是菜”。胡適這種理論上的誤導(dǎo)，不光使他自己的詩歌成就大打折扣，而且也影響到新詩草創(chuàng)時(shí)期相當(dāng)一部分詩人的作品鋪陳事實(shí)，拘泥具象，缺乏想象的飛騰，淡而乏味，陷入“非詩化”的泥淖。

接過了胡適“詩體大解放”的精神，但不是跟在胡適后邊亦步亦趨，而是在胡適止步處繼續(xù)前進(jìn)，提出了鮮明的詩學(xué)革命主張的是郭沫若。郭沫若１９２０年在與宗白華的通訊中，提出了全新的對(duì)詩的理解：“我想我們的詩只要是我們心中的詩意詩境之純真的表現(xiàn)”?！吧潉?dòng)，靈的喊叫，那便是真詩，”“詩不是‘做’出來的，只是‘寫’出來的?！辈?qiáng)調(diào)直覺、靈感和想象。

郭沫若在這里闡發(fā)了詩是詩人的情感世界的表現(xiàn)的原理，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)性，尊重自我，強(qiáng)調(diào)詩情的自然流露，這對(duì)早期白話詩的羅列具象，拘泥現(xiàn)實(shí)，淺白直說的詩風(fēng)是有力地糾偏，對(duì)“詩體大解放”的思想是極重要的發(fā)展與補(bǔ)充。在郭沫若之后，還有更多的詩人從不同角度論述了詩體解放和詩體變革的可能性。實(shí)際上，詩體的解放與詩體的變革，絕非哪一位革新者登高一呼就可以徹底解決的，只能伴隨著２０世紀(jì)新詩的發(fā)展而逐步實(shí)現(xiàn)。

三、自由與格律的消長(zhǎng)

在“詩體的大解放”的呼喚下，新詩運(yùn)動(dòng)如火如荼地發(fā)展起來，很快結(jié)出了頭幾批果子。但由于當(dāng)時(shí)更強(qiáng)調(diào)的是如何用白話取代文言，如何打破舊詩的藩籬，術(shù)已有的藝術(shù)規(guī)范被打破，而新的規(guī)范卻沒有建立起來，一些新詩人只重“白話”不重“詩”，不少白話詩成了分行的白話、分行的散文，初期的白話詩招致了來自詩歌界外部和內(nèi)部的種種批評(píng)。新詩的形式建設(shè)問題開始被提上了日程。

１９２０年２月和３月，《少年中國(guó)》特設(shè)了兩期“詩學(xué)研究”專號(hào)，專門討論了詩體建設(shè)等問題。宗白華在《新詩略談》中給詩下了一個(gè)定義：“用一種美的文字———音律的繪畫的文字———表寫人底情緒中的意境”。他并進(jìn)一步對(duì)詩的內(nèi)容與形式做了分析：“這能表寫的，適當(dāng)?shù)奈淖志褪窃姷摹巍?，那所表寫的‘意境’，就是詩的‘質(zhì)’。換一句話說：詩的‘形’就是詩中的音節(jié)和詞句的構(gòu)造詩的；‘質(zhì)’就是詩人的感想情緒。所以要想寫出好詩真詩，就不得不在這兩方面注意”。與此同時(shí)，田漢也給詩下了定義：“詩歌者以音律的形式寫出來而訴之情緒的文學(xué)”。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)以胡適為代表的新詩的前驅(qū)在以猛烈的炮火向舊詩營(yíng)壘轟擊的時(shí)候，“少年中國(guó)”的詩人們就已經(jīng)在建構(gòu)新詩理論的大廈了。宗白華和田漢盡管對(duì)詩的理解不盡相同，但是他們都要求有音律的形式或“音律的繪畫的文字”，換句話說，他們要求對(duì)詩做出形式方面的規(guī)定。

朱自清回顧這階段詩歌發(fā)展時(shí)說：“第一個(gè)有意實(shí)驗(yàn)種種體制，想創(chuàng)新格律，是陸志韋氏。”陸志韋在《我的詩的軀殼》中認(rèn)為口語與詩的語言并非處于同一層面，口語的天籟并非都有詩的價(jià)值，有節(jié)奏的天籟才算是詩。自由詩有一極大的危險(xiǎn)，便是喪失節(jié)奏的美。因而他呼吁：節(jié)奏千萬不可少，押韻不是可怕的罪惡。陸志韋的主張表明他是創(chuàng)建格律體新詩的前驅(qū)。

稍后，劉大白寫出《中國(guó)詩的聲調(diào)問題》、《新律聲運(yùn)動(dòng)和五七言》等論文，專門探討新詩的格律問題。他這樣闡述自己的立場(chǎng)：“我是主張?jiān)婓w解放的，并不主張?jiān)娖鞘芡庑温傻资`不可，說沒有外形律便不成為詩。但是同時(shí)也承認(rèn)詩篇并不能完全脫離律聲，并不主張?jiān)娖薪^對(duì)不許用外形律?！睉?yīng)當(dāng)說，劉大白的肯定詩體解放，同時(shí)又適當(dāng)?shù)乜隙ㄍ庑温傻目捶?，不僅在新詩創(chuàng)建初期的“放腳詩人”中有代表性，而且后來也有不少擁護(hù)者。

１９２６年４月１日創(chuàng)刊的《晨報(bào)副刊·詩鐫》，周圍聚集了聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦、于賡虞等一批“新月派”詩人。這些詩人具有相近的詩學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)詩歌本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)，主張以理性節(jié)制情感。饒孟侃的《新詩的音節(jié)》與聞一多的《詩的格律》則是新月派詩人探討新詩格律的最重要的文本。饒孟侃、聞一多全都高度強(qiáng)調(diào)格律在詩歌中的重要意義。饒孟侃認(rèn)為“音節(jié)在詩里面是最要緊的一個(gè)成分”。聞一多則喜歡打比方，先是拿下棋來比作詩：“棋不能廢除規(guī)矩，詩也就不能廢除格律?！痹倬褪悄莻€(gè)著名的“戴著腳鐐跳舞”的比方了，“恐怕越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。只有不會(huì)跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會(huì)做詩的才感覺得格律的束縛”。饒孟侃、聞一多還進(jìn)而對(duì)新詩格律的構(gòu)成做了探討。饒孟侃把音節(jié)分解為格調(diào)、韻腳、節(jié)奏和平仄幾個(gè)部分，做了初步的，但是較為全面的研究。聞一多則把格律分為兩個(gè)方面，屬于視覺方面的有節(jié)的勻稱，有句的均齊；屬于聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳。但這兩個(gè)方面又有關(guān)聯(lián)：沒有格式，也就沒有節(jié)的勻稱，沒有音尺，也就沒有句的均齊。正是在視覺與聽覺全面感應(yīng)的基礎(chǔ)上，聞一多提出了詩的“三美”說，即音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）。

新月派對(duì)新格律詩的倡導(dǎo)，是對(duì)早期白話詩“非詩化”傾向的一種反撥，扭轉(zhuǎn)了早期白話詩過于自由散漫、缺少詩味的弊端，詩人們開始高度關(guān)注詩的形式美，并在創(chuàng)作實(shí)踐中去嘗試多種體式與格律的運(yùn)用，自覺追求藝術(shù)的完美；同時(shí)，對(duì)新詩格律的多角度、多層次的探討，為我國(guó)新詩聲韻理論系統(tǒng)的建立奠定了基礎(chǔ)，對(duì)于詩歌美學(xué)的建設(shè)和新詩的發(fā)展成熟也具有深遠(yuǎn)的意義。不過，新月派對(duì)新詩格律的理論探討及其實(shí)踐，也產(chǎn)生了某些為人詬病的流弊。新格律理論過分強(qiáng)調(diào)詩歌的外在形式，忽略了內(nèi)在的情緒節(jié)奏，創(chuàng)作中過分強(qiáng)調(diào)體格上的嚴(yán)整，那些削足適履的“豆腐干詩”、那種千篇一律的麻將牌式的建行，也確實(shí)敗壞了讀者的胃口。

新月派的新格律詩熱大約持續(xù)了五六年，后慢慢冷卻下去。與此同時(shí)，鼓吹自由詩和詩的散文化的詩人與理論家則不斷向新格律理論發(fā)起沖擊。其中可以戴望舒和艾青為代表。

戴望舒的詩論是針對(duì)格律派大盛以來，詩壇上流行的只追求形式而缺乏內(nèi)在詩情的形式主義詩風(fēng)而發(fā)的。他論詩，以“詩情”為重，他將那些形式上的精心安排都看成是對(duì)“詩情”自然表達(dá)的阻礙，認(rèn)為，“韻和整齊的字句會(huì)妨礙詩情，或使詩情成為畸形的”“詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，”在他對(duì)格律派的一針見血的針砭中，我們能看到他對(duì)新詩的自由精神的維護(hù)與對(duì)詩的散文美的追求。《望舒詩論》后來成了自由詩派批評(píng)格律派的利器，其影響一直滲透到新時(shí)期的詩歌創(chuàng)作中來。不過戴望舒在張揚(yáng)“詩情”的時(shí)候，對(duì)一切形式方面的追求全視為他的對(duì)立面，把節(jié)奏、音樂性、圖畫美等徹底揚(yáng)棄，從而走到另一個(gè)極端，亦存在某些片面性。

對(duì)格律詩派批判最有力的另外一位詩人是艾青。艾青是自由詩體寫作影響最大的詩人之一，也是自由詩體的最有力的提倡者。艾青有關(guān)自由詩的論述集中體現(xiàn)在他的斷想集錦式的《詩論》和《詩的散文美》一文中。艾青對(duì)自由詩的鐘愛緣于對(duì)詩歌的自由的本質(zhì)的理解。在艾青看來，“詩是自由的使者，”正是基于對(duì)詩的自由本質(zhì)的維護(hù)，艾青提出了“詩的散文美”的主張。在艾青看來，假如是詩，無論用什么形式寫出來都是詩；假如不是詩，無論用什么形式寫出來都不是詩。散文美，是基于自由詩的特征而提出的審美原則，也就是說它的前提是詩。散文美的提出，繼“五四”時(shí)期白話詩人對(duì)舊詩的審美規(guī)范的批評(píng)，又深化了一個(gè)層次，對(duì)新格律派沉溺于格律的玩味而疏于詩意的開掘，則是有力的針砭。３０年代以后，特別是抗戰(zhàn)期間，自由詩成為新詩人最喜愛的寫作形式，與戴望舒、艾青等對(duì)新格律派的有力批判不無關(guān)系。

不過自由與格律的消長(zhǎng)，不是一兩個(gè)回合就能決出勝負(fù)的。建國(guó)以后，在和平環(huán)境下，詩人們有可能更從容地思考新詩的自由與格律等問題了。

１９５３年底到１９５４年初，中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作委員會(huì)詩歌組召開了三次關(guān)于詩歌形式問題的討論會(huì)。與會(huì)者圍繞自由詩與格律詩問題各抒己見。倡導(dǎo)格律詩的人或者認(rèn)為應(yīng)繼承與發(fā)展五七言的古典詩歌形式，或者認(rèn)為格律體主要應(yīng)從民謠中汲取養(yǎng)分。倡導(dǎo)自由詩的則認(rèn)為不應(yīng)對(duì)新詩的形式有任何外在的規(guī)定，只要達(dá)到和諧統(tǒng)一的要求就可以了。

在５０年代對(duì)新詩的格律建設(shè)思考最為充分的是何其芳、卞之琳與林庚。

何其芳在１９５４年發(fā)表的《關(guān)于現(xiàn)代格律詩》，是中國(guó)新詩格律詩的重要文獻(xiàn)。在如何建立現(xiàn)代格律詩問題上作者提出了頓的概念：“我所說的頓是古代的一句詩和現(xiàn)代的一行詩中的那種章節(jié)上的基本單位。每頓所占的時(shí)間大致相等”，何其芳所說的“頓”與新月詩人所說的“音尺”、“拍子”等有相近的含義。他不主張用五七言體建立現(xiàn)代格律詩，他認(rèn)為，從五七言詩可以借鑒的只是頓數(shù)整齊和押韻這樣兩個(gè)特點(diǎn)，而不是它們的句法。它們的句法是和現(xiàn)代口語的規(guī)律不適應(yīng)的。他給現(xiàn)代格律詩提的要求可簡(jiǎn)單地歸結(jié)為：按照現(xiàn)代的口語寫的每行的頓數(shù)有規(guī)律，每頓所占時(shí)間大致相等，而且有規(guī)律地押韻。從頓數(shù)上說，可以有每行三頓、每行四頓、每行五頓這樣幾種形式。在短詩里面，或者在長(zhǎng)詩的局部范圍內(nèi)，頓數(shù)也可以有變化，只是這種變化應(yīng)該是有規(guī)律的。從押韻上說，只是押大致相近的韻就可以，而且用不著一韻到底，可以少到兩行一換韻，四行一換韻，以用有規(guī)律的韻腳來增強(qiáng)其節(jié)奏性。

何其芳的現(xiàn)代格律詩理論，吸取五四以來格律詩派的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，繼承了中國(guó)古代格律詩的內(nèi)在精神，卻又不盲目搬用舊體詩詞的格式與句法，對(duì)中國(guó)格律詩理論的建設(shè)是很有意義的。不過，正如何其芳自己所說：建立現(xiàn)代格律詩，正是不但有一些理論問題需要解決，而且更重要的是必須寫出許多成功的作品。何其芳的現(xiàn)代格律詩理論的最大的遺憾是缺乏有力的創(chuàng)作實(shí)踐來印證。缺乏成功的作品來印證，使現(xiàn)代格律詩理論成了一座虛幻的空中樓閣。

卞之琳贊同何其芳以有規(guī)律的“頓”和押韻為基礎(chǔ)建立新格律的主張，但著重點(diǎn)有所不同。卞之琳著重從頓法上分出五七言調(diào)子和非五七言調(diào)子，五七言一路韻語調(diào)子便于信口哼唱，四六言一路韻語調(diào)子倒接近說話方式，便于照說話方式來念。卞之琳這樣表述他與何其芳在分類提法上的不同：“我不著重分現(xiàn)代格律詩和非現(xiàn)代格律詩，我著重分哼唱式調(diào)子和說話式調(diào)子。只要擺脫了以字?jǐn)?shù)作為單位的束縛，突出了以頓數(shù)作為單位的意識(shí)，兩種調(diào)子都可以適應(yīng)現(xiàn)代口語的特點(diǎn)，都可以做到符合新的格律要求。而只要突出頓數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不受字?jǐn)?shù)限制，由此出發(fā)照舊要求分行分節(jié)和安排韻腳上整齊勻稱、進(jìn)一步要求在整齊勻稱里自由變化、隨意翻新———這樣得到了寫詩讀詩論詩的各方面的共同了解，就自然形成了新格律或一種新格律”。卞之琳提出的哼唱式和說話式兩種調(diào)子的區(qū)分是十分新穎而獨(dú)到的見解，其說法符合現(xiàn)代漢語的實(shí)際，既容納了以五七言為基礎(chǔ)的哼唱型的節(jié)奏，又容納了自由體的說話型的節(jié)奏，拓展了新格律體的聲律基礎(chǔ)。

對(duì)于新詩的形式進(jìn)行執(zhí)著探討的還有林庚。他認(rèn)為講求音步（或頓數(shù)），這是西洋詩的基本規(guī)律，但是不宜把西洋詩歌中的音步（或頓數(shù)）強(qiáng)加之于中國(guó)詩行上，因?yàn)橹袊?guó)詩行原不是用音步或頓數(shù)來構(gòu)成格律的。那么什么是中國(guó)詩歌的民族形式呢？對(duì)此林庚提出了“半逗律”與“典型詩行”的理論。所謂“半逗律”，就是說每個(gè)詩行的半中腰都具有一個(gè)近于“逗”的作用，“這樣恰好就把每一個(gè)詩行分為均勻的上下兩半；不論詩行的長(zhǎng)短如何，這上下兩半相差總不出一字，或者完全相等”?！鞍攵郝伞笨煞Q是一種擴(kuò)大了的“頓”，它不是以單詞為基本單位劃分“頓”，而是兼顧意義與單詞，因而點(diǎn)出了漢語詩行構(gòu)成的一個(gè)特征。但是把無論多么長(zhǎng)的詩行全劃為相對(duì)均勻的兩半，這種對(duì)詩歌格律構(gòu)成的解釋也未免失于籠統(tǒng)與大而無當(dāng)。所謂“典型詩行”，是指“一個(gè)理想的詩行它必須是特殊的又是普遍的，它集中了詩歌語言上的最大可能。這就是典型詩行。它不是偶然的能夠?qū)懗鲆痪湓娀蛞皇自?，而是通過它能夠?qū)懗鰞|萬行詩、億萬首詩；這樣的詩行，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)詩行出現(xiàn)的時(shí)候，就意味著億萬個(gè)同樣的詩行的行將出現(xiàn)，詩歌形式因此才不會(huì)是束縛內(nèi)容，而是作為內(nèi)容的有力的跳板而便利于內(nèi)容的涌現(xiàn)”。按照這一說法，中國(guó)詩歌史上產(chǎn)生過普遍作用的四言、五言、七言均屬于典型詩行。林庚希望新詩也能建立自己的典型詩行，他曾推薦過“九言詩行”以及遵循半逗律的“節(jié)奏自由詩”。林庚的探討更多的是在學(xué)理層面上展開的，他設(shè)計(jì)的“九言詩”等，比起何其芳的“現(xiàn)代格律詩”來，更少有人嘗試，影響甚微。

６０年代以后，便很少有詩人對(duì)新詩格律做這樣認(rèn)真而具有激情的探討了。從創(chuàng)作實(shí)踐看，由“文革”期間的“地下詩歌”到“新詩潮（朦朧詩）”、“后新詩潮”，乃至到９０年代的新詩，自由詩仍是這一時(shí)期創(chuàng)作的主流，不過“規(guī)范新詩”的說法仍不絕于耳。但是也有學(xué)者不同意對(duì)新詩進(jìn)行規(guī)范。

進(jìn)入世紀(jì)之交，自由與格律之爭(zhēng)仍在繼續(xù)，也許新詩將永遠(yuǎn)不能擺脫“規(guī)范”與“反規(guī)范”的糾纏，就讓它在“規(guī)范”與“反規(guī)范”的矛盾運(yùn)動(dòng)中尋找自己前進(jìn)的路吧。

（摘自《文學(xué)評(píng)論》２００２年第６期，原文約１４０００字）

第三篇：詩歌鑒賞講座

古代詩歌鑒賞

第一講

了解鑒賞中的基本要素

在詩歌鑒賞中我們首先要了解鑒賞中遇到的知識(shí)點(diǎn)，這好比是想要順暢到達(dá)終點(diǎn)，就必須掃清前進(jìn)道路上的各個(gè)障礙。掌握詩歌鑒賞中的知識(shí)點(diǎn)

一、古代詩歌中常見的意象

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。盡管對(duì)詩歌中的意象不能作機(jī)械理解，以為出現(xiàn)在詩歌中的形象千篇一律有固定的含意，但一些意象經(jīng)過多人的反復(fù)使用，已逐漸形成了一種普通認(rèn)同的含義。例如——

黃葉：凋零／成熟／美人遲暮／新陳代謝

竹：有氣節(jié)／積極向上

柳：送別／留戀／傷感／春天的美好

紅葉：傳情之物，后來借指以詩傳情。

松柏：堅(jiān)挺／傲岸／堅(jiān)強(qiáng)／生命力

梧桐：凄涼／凄苦

花落：凋零／失意／人生、事業(yè)的挫折／惜舂／對(duì)美好事物的留戀、追懷 孤蓬：離愁別緒 浮云：離愁別緒

落花：離愁別緒 笛聲：離愁別緒

蘭：高潔／高雅／君子之德

牡丹：富貴／美好

草：生命力強(qiáng)／生生不息／希望／荒涼／偏僻／離恨／

禾黍：黍離之悲(國(guó)家的昔盛今衰)

歲寒三友(松、竹、梅)：象征人高潔的品格

紅豆(即相思豆)：男女愛情的信物／愛情／朋友情

鷹：剛勁／自由／人生的搏擊／事業(yè)的成功

鴻雁：游子思鄉(xiāng)懷親之情／羈旅傷感之情

寒蟬：凄清／傷感／哀愁

鴛鴦：夫婦恩愛／感情專一

江水：時(shí)光的流越丘／歲月的短暫／綿長(zhǎng)的愁苦／歷史；

煙霧：情感的朦朧、慘淡／前途的迷惘、渺茫／理想 西風(fēng)：落寞／惆悵／衰敗/游子思?xì)w 長(zhǎng)煙：征戍之難 落日：征戍之難 孤城：征戍之難 角鳴：征戍之難

霜：人生易老／世態(tài)炎涼／惡勢(shì)力的猖狂／人生途路 雪：純潔／美好／環(huán)境的惡劣／惡勢(shì)力的猖狂 桃花：象征美人

玉：高潔／脫俗

夕陽：失落／消沉／珍惜美好而短暫的人生或事物

月亮：人生的圓滿或缺憾／思鄉(xiāng)／思親

草： 生命力強(qiáng) 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微

猿猴：哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”

鴻鴿：:理想 追求

魚：自由 愜意

鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功

狗、雞：生活氣息 田園生活

(瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊

烏鴉：小人 俗客庸夫 哀傷

沙鷗：飄零 傷感

鳥：象征自由

莼[chún]羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”

借指思鄉(xiāng)之情。

雙鯉：代指書信。

莊周夢(mèng)蝶：后來文人用來借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無常的事物。(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 鴻雁：書信——對(duì)親人的思念。

鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。

鷓鴣鳥：鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽 起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。

鴛鴦：指恩愛的夫婦

燕子：或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，①表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。②表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。

③表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。④代人傳書，幽訴離情之苦。

⑤表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。

二、古代詩歌鑒賞常用名詞術(shù)語

(一)評(píng)價(jià)主旨類

深化意境／深化主旨／意境深遠(yuǎn)／意境優(yōu)美／意味深長(zhǎng)／耐人尋味／言近旨遠(yuǎn)／言簡(jiǎn)意豐／意在言外／言外之意/言在此而意在彼／弦外音，味外味／言有盡而意無窮/含蓄蘊(yùn)藉／委婉／不著一字，盡得風(fēng)流／語意含而不露/耐人尋味。

(二)分析手法類

卒章顯志(在文章末尾點(diǎn)明主旨)畫龍點(diǎn)睛(用一兩句精彩的話點(diǎn)明主旨)直抒胸臆(直接抒發(fā)感情)托物言志／象征(把要抒發(fā)的感情、闡發(fā)的思想借助于對(duì)某種事物或物品的描摹議論表達(dá)出來)以小見大(由平凡細(xì)微的事情反映重大的主題)開門見山(文章開頭就進(jìn)入正題，不拐彎抹角)寄寓／寄托(把感情、主題放在一種事物上表現(xiàn))襯托／烘托(用一個(gè)事物來陪襯另一個(gè)事物，以使后者更突出)渲染(描摹景物以加強(qiáng)效果)對(duì)比(目的是突出一方)懷古傷今、借古諷今(追念古代，傷感現(xiàn)實(shí))情景交融／情景相生/融情人景／一切景語皆情語

虛實(shí)相生／動(dòng)靜結(jié)合／繪聲繪色

(三)語言特點(diǎn)類

勾勒(簡(jiǎn)潔的語言描寫，介紹事物的大概)

濃墨重彩(描寫詳盡、細(xì)膩)

惟妙惟肖(描寫逼真，多指描繪人或動(dòng)物行為舉和心理)

詩情畫意(語言優(yōu)美、形象)

窮形盡態(tài)(相)(描寫細(xì)致入微，刻畫細(xì)致生動(dòng))(四)語言風(fēng)格類

行云流水(語言自然流暢)

形神兼?zhèn)?對(duì)人物外貌、形狀和情態(tài)、思想、心理l描寫都很具體、完備)

簡(jiǎn)潔／洗練(語言簡(jiǎn)練利落)

淺顯／明白如話(語言通俗、平實(shí)，不雕塑飾，不修飾)

明快(明白通暢)

質(zhì)樸無華(語言不追求華麗)

淡雅(著色素淡雅致)

詞藻華麗(用詞色彩華麗)

沉郁頓挫／蒼涼／低沉／蒼勁／舒緩／悲涼

【解題方略】

詩歌鑒賞題的解題方法實(shí)際包括閱讀方法和答題方法兩個(gè)層面。

一、閱讀方法

要能準(zhǔn)確全面地回答后面的題目，就必須準(zhǔn)確理解詩歌的內(nèi)容。像讀一篇文章一樣，讀懂一首詩，也有它相應(yīng)的方法和步驟。

1．研究詩題，挖掘信息。

．

我們讀一首詩，首先看的是詩歌的題目。題目高詩歌的有機(jī)組成部分，有時(shí)我們可以從題目中得到詩作的時(shí)間、地點(diǎn)以及相關(guān)內(nèi)容。這些信息，有時(shí)又是理解詩歌內(nèi)容、思想感情必不可少的提示。如陸游的《雹旱方甚，七月二十八夜忽雨，喜而有作》：“嘉谷如焚私草青，沉憂耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂，未抵虛檐社雨聲?！边@首詩的題目比較長(zhǎng)，但通過題目，我們明白了詩人寫這首詩的背景(秋旱忽雨)以及所表達(dá)的心情(喜)。這樣，這首詩所表達(dá)的思想感情——關(guān)心農(nóng)事同情老百姓疾苦的思想感情就很明白了。再如1998年全國(guó)高考試卷詩歌鑒賞題，選的是賈島的一首詩《題李凝幽居》。題目中的一個(gè)“幽”字透露出很多信息：環(huán)境的幽靜、李凝的身份等。這些對(duì)理解詩歌的思想內(nèi)容有很大的幫助。閱讀唐朝詩人朱慶余《近試上張辦郭》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲歸走婿，畫眉深淺入 時(shí)無?”不抓住詩題中的“近試”，就不得詩歌的要領(lǐng)，還以為真的是說洞房之事。首先要注意題目，有些題目本身就具提示性：象楊炯的《從軍行》、李白的《越中覽古》《送孟浩然之廣陵》、駱賓王的《在獄詠蟬》、杜甫的《春夜喜雨》等等。

如2002年高考題《春夜洛城聞笛》，我們可以發(fā)現(xiàn)標(biāo)題給出了時(shí)間、地點(diǎn)、事件等信息。而陸游的《劍門道中遇微雨》，同樣可以給我們這些信息。有了這些信息，我們稍微思考一下：作者為何而寫？寫的是什么？便可把握主要方向。

2．關(guān)注作者，尋找提示。

在閱讀詩歌時(shí)，我們一般不大關(guān)注作者，這是不小的疏忽。作者，如果是我們熟悉的，可以從作者的風(fēng)格特點(diǎn)上獲得提示，啟發(fā)思路，對(duì)鑒賞詩歌的語言和理解思想感情有一定的幫助。如王維的詩歌，在語言方面，清新自然，詩中有畫；在內(nèi)容方面，主要寫山水田園生 舌，特別是清靜優(yōu)美的自然景物。如果考試的時(shí)候，選用的是一首王維的詩歌，我們就可以朝這些方面去思考；即使不是這樣的風(fēng)格，這些內(nèi)容也可以是一種反面的參照和提示，因?yàn)椤耙嗖揭嘹吺悄７?，反其道而行之也是模仿”。再如李清照，是婉約派的代表，無論詩還是詞，憂郁傷感的多，常用含蓄蘊(yùn)藉的手法表達(dá)思想感情。明白了這一特點(diǎn)，我們?cè)谛蕾p她的作品的時(shí)候，多少能有一些幫助。1995年全國(guó)高考題選用的是李清照的詞《如夢(mèng)令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道‘海棠依舊’。知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦!”其中錯(cuò)誤的選項(xiàng)是這樣的：“這首詞采用直抒胸臆的手法，表達(dá)對(duì)春光留念和惜別的一種感傷情緒?！甭?lián)系李清照的風(fēng)格特點(diǎn)，感傷是符合的，但“直抒胸臆”卻不符合，我們?cè)谶@一點(diǎn)上存疑，再具體分析詞的內(nèi)容，就可以明證“直抒胸臆”是錯(cuò)的，應(yīng)該是委婉含蓄。對(duì)我們不熟悉的作者，我們要關(guān)注注釋、題目的題干是否提供了相關(guān)信息，不能放過透露作者生平、人格、處境等的蛛絲馬跡的信息，借以啟發(fā)解詩思路。

3．利用注解，獲得幫助。

從高考詩歌鑒賞的試題來看，后面加注解的不少。為什么要加注解呢?可能有以下幾種情況：①難懂的詞語，不加注釋，容易形成理解的障礙；②生僻的字，加注解便于識(shí)別；③典故標(biāo)明出處，便于理解；④交代寫作背景，幫助理解詩歌的思想內(nèi)容；⑤有爭(zhēng)議的文字或 理解，以供參考。凡是所加的注解，一定會(huì)對(duì)詩歌的理解有幫助，我們一定不能輕易放過，要認(rèn)真閱讀，好好利用。如：

閱讀下面一首童謠，然后回答問題。

桓靈④時(shí)童謠。

(漢)無名氏

舉秀才②，不知書。舉孝廉③，父別居。

寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。

【注】①桓靈，東漢末年的桓帝和靈帝。(爹秀才，漢代選舉人才的科目，被選舉者應(yīng)該是有學(xué)問的人。③孝廉，漢代選舉人才的科目，被選舉者應(yīng)該是孝敬父母又廉潔的人。

題：這首童謠諷刺尖銳，它反映了東漢末年什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?

思維軌跡：題目要求回答此詩反映了東漢末年什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩后面有三條注解：第一條，“桓靈”是簡(jiǎn)稱，現(xiàn)代的人一般不知，所以加注解；第二、三條，表面是對(duì)“秀才?‘孝廉”的說明，它們分別指有學(xué)問的人和有孝行的人。但暗含著對(duì)比：考取了秀才卻不知 書，被推薦為孝廉卻和父母分居。具有尖銳的諷刺性。這樣，考生就能比較容易地概括出詩歌所反映的東漢末年選才用人名不副實(shí)的奇奇怪怪的現(xiàn)象。參考答案：這首童謠反映了東漢末年選拔人才名不副實(shí)的奇怪現(xiàn)象。

還有些提示性的信息不是出現(xiàn)在注解中，而是出現(xiàn)在題干中，它們對(duì)理解詩歌的思想內(nèi)容或表現(xiàn)手法很有幫助，我們要加以利用。如：

閱讀下面的詩，然后回答問題。

早

梅 齊

己

萬木凍欲折，孤根暖獨(dú) 回

前村深雪里，昨夜一枝開。

風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來。

明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)。

題：詩人早年曾熱心于功名仕途，頗有抱負(fù)，然而科舉失利，時(shí)有懷才不遇之慨。尾聯(lián)語義雙關(guān)，“望春臺(tái)”既指京城，又似有望春的含義，詩人這樣寫，含蓄地表達(dá)了什么樣的意愿?

思維軌跡：詩歌尾聯(lián)所表達(dá)的意愿的確隱晦含蓄，如不聯(lián)系作者的經(jīng)歷，很難理解所以，以補(bǔ)充說明的形式放在題干中，考生可以利用這一提示來理解詩歌的思想感情。參考答案：這兩句含蓄地表達(dá)了詩人不甘寂寞孤獨(dú)，希望能在明年應(yīng)時(shí)而發(fā)，在望春臺(tái)上獨(dú)占鰲頭的理想愿望。

4．抓住關(guān)鍵詞語，理解詩歌的內(nèi)容。

分析歷年的高考詩歌鑒賞題，所選用的詩歌絕大多數(shù)是律詩和絕句。古人非常重視煉字，特別是格律詩。品味詩歌的語言，就是要抓 住那些所煉之字和詩眼，理解句子的含意，進(jìn)而理解詩歌的思想內(nèi)容。在前面考點(diǎn)闡釋中，已經(jīng)提到了要注意的一些詞語，特別是l 動(dòng)詞和形容詞。請(qǐng)看下例：

閱讀下面宋詩，完成后面題目。

夜書所見 葉紹翁

蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情。知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。

題：本詩表達(dá)了怎樣的感情?

思維軌跡：這首詩前兩句是寫景，在品讀詩歌的l時(shí)候，“蕭蕭?‘寒聲?秋風(fēng)?‘客情”四個(gè)詞語是我們必l須注意的，特別是“寒”和“客”，它們是各句的煉字(“客”也可以看作全詩的詩眼)。“蕭蕭”一詞讓人聯(lián)想起杜甫的“無邊落木蕭蕭下”的詩句，與后面的“秋風(fēng)”相照應(yīng)，濃濃的秋意撲面而來；“寒聲”既是自然的聲音，與后面的“客情”相呼應(yīng)，又是詩人內(nèi)心的情聲。

參考答案：表現(xiàn)了作客他鄉(xiāng)的孤寂凄涼和對(duì)故鄉(xiāng)思念的感情。

有些關(guān)鍵詞語涉及到用典，語意含蓄，更值得品味。古代詩歌在敘事、議論、抒情的時(shí)候常用一些典故，具有某種暗示性，如果不理解它們的含義，就很難明白詩人的用意，也就無法理解詩歌的思想內(nèi)容。如：

漁家傲 李清照

天接云濤連曉霧，星河④欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng) 魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸何處? 我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩謾②有驚人句。九萬里 風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟④吹取三山㈤去。

【注】①星河：天河。②謾：空泛。③蓬舟：蓬草似的輕舟。④三山：指?jìng)髡f中的蓬萊方丈和瀛洲三仙山。

“九萬里風(fēng)鵬正舉”一句中的典故出自《逍遙游》 “鵬之徙于??摶扶搖而上者九萬里”，這里詞人借用典明確主旨，展示在困頓、苦悶中以鵬鳥為鑒的決心和氣概。如果不了解這個(gè)典故的出處和原意，詞的主旨就很難把握了。

5．品味詩歌意境，把握作者的感情。詩歌的意境是指作品通過意象組合所描繪出來的

生活圖景與詩人主體審美情感融合為一而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界，它包括作者的主觀情感和客觀景物兩個(gè)方面。我們?cè)陂喿x欣賞詩歌時(shí)如能領(lǐng)會(huì)詩歌意境，就能深刻體味作者的情感，從而準(zhǔn)確地鑒賞詩歌的思想內(nèi)容。怎樣品味詩歌的意境呢?

第一，要善于展開聯(lián)想與想象。

聯(lián)想與想象是一種特殊的思維活動(dòng)，是人們進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的必要因素，也是詩歌鑒賞中必須具備的一種能力。從抽象的文字符號(hào)到栩栩如生、有聲有色的畫面的形成，這中間的橋梁便是想象思維?！疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”(《敕勒歌》)，讀到這句詩時(shí)，我們自然會(huì)在腦海里想象成一幅壯闊無比、生機(jī)勃勃的草原全景圖，這是一種再造想象。然而不止于此，讀這首詩，我們也不難想象到，在無比壯闊的自然美的面前，作為自然之子的人在這片土地上生存、勞動(dòng)，是 何等的歡樂和美好!這首詩又是一曲多么快樂而又優(yōu)美的草原牧歌!這“人”的內(nèi)容在詩中是沒有的，這是在詩歌鑒賞中的創(chuàng)造想象的表現(xiàn)。如此吟誦著這詩句，讀者就仿佛被帶入神奇美麗的北方大草原，領(lǐng)略千里草原、牛肥羊壯的綺麗壯闊。審美的主客體有機(jī)地融合在一起，人和自然達(dá)到了最美妙的和諧。

第二，抓住意象，并反復(fù)揣摩。

意象是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象(指經(jīng)作者運(yùn)思而有特定寓意的客觀物象)。意象對(duì)于意境的形成起著至關(guān)重要的作用。讀者進(jìn)入詩歌的意境總是從感受意象開始的。詩人對(duì)意象的選取與描繪，正是作者主觀感情的流露，因此，鑒賞詩歌時(shí)，抓住意象并反復(fù)揣摩、體味，是體會(huì)作者思想感情進(jìn)而順利進(jìn)入詩歌意境的關(guān)鍵。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》寫道：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”這首曲子疊用九個(gè)名詞，描寫了富有特征而又互有聯(lián)系的景物，并用巧妙的藝術(shù)構(gòu)思組成一幅彌漫著陰冷氣氛和灰暗色彩的悲秋夕陽圖。暮色中歸巢的烏鴉，安逸自適的人家，旅途勞頓的老馬，烘托出浪跡天涯的游子思念故鄉(xiāng)彷徨悲苦的情懷。曲中的九個(gè)名詞正是九個(gè)意象，每一個(gè)意象都牽連著作者的那份羈旅愁思，它們有機(jī)地組成了密集的意象群，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，而成為元曲中的絕唱。

第三，把握抒情主人公的形象和性格。

“詩而有境有情，則自有人在其中”(《圍爐詩話》)，這個(gè)“人”，便是抒情主人公的性格形象。比較毛澤東的《卜算子·詠梅》詞和陸游的《卜算子·詠梅》訶就能深入地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。毛詞：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。

俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！标懺~：“驛外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只自香如故?！痹诿~中，借梅作喻，樹立起了偉大戰(zhàn)士的英雄形象，而在陸詞中，雖表現(xiàn)了受到挫折而不屈節(jié)的 I順，但只是封建士大夫個(gè)人奮斗遘挫受侮后的哀怨襁，顧影自憐孤芳白賞的傷感。同是詠梅，為什么創(chuàng)造出了兩種迥然不同的意境，折射出抒情主人公不同的形象和性格?原因是由于詩人所處的時(shí)代不同，所站的立場(chǎng)不同，詩人的心胸氣度不同，品格修養(yǎng)不同，審美標(biāo)準(zhǔn)不同。

6．調(diào)動(dòng)知識(shí)積累，尋求相似的比照。

沒有一定的詩歌知識(shí)的積累，鑒賞就成了一句空話。鑒賞詩歌時(shí)，“調(diào)動(dòng)積累”相當(dāng)重要。

如題目問詩歌的內(nèi)容，行之有效的方法是檢索調(diào)動(dòng)我們庫(kù)存的關(guān)于詩歌題材的知識(shí)。如題目問意象的含義，我們可檢索調(diào)動(dòng)我們庫(kù)存的關(guān)于詩歌意象的知識(shí)。

中國(guó)詩歌悠久的歷史和豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，使得詩歌中很多形象具有了某種穩(wěn)定的特別的含義，這種形象就成為了詩歌意象。特定意象在詩歌中的出現(xiàn)，使得中國(guó)古代詩歌言簡(jiǎn)意豐、含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)更加突出。歷代的詩人們?cè)谶M(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，不斷豐富和發(fā)展這些意象，逐漸使之成為了一種詩歌現(xiàn)象，一種文化現(xiàn)象。歷代的詩歌欣賞者在解讀過程中不斷感知和逐漸認(rèn)同這種現(xiàn)象，終于使意象的鑒賞成為進(jìn)入詩歌內(nèi)在的思想感情的一個(gè)重要途徑。如梅花凌冬傲雪的風(fēng)骨，菊花經(jīng)霜不凋的孤高等等。

如題目問語言或意境，我們可以檢索我們積累的鑒賞術(shù)語。鑒賞術(shù)語具有概括性，運(yùn)用它可以收到言簡(jiǎn)意豐的效果；同時(shí)，恰當(dāng)運(yùn)用鑒賞術(shù)語，可以使表述更為精確，更切近詩歌的本體。例如2003年北京春季招生詩歌鑒賞題(2)：這兩首詩為什么都寫到雁?答案是：雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故鄉(xiāng)，這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情。因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。答案中的“景象”“借雁抒情”“寄寓”等，都運(yùn)用了鑒賞術(shù)語。鑒賞術(shù)語包括多個(gè)方面。

形象方面：生動(dòng)、活潑、鮮明、優(yōu)美、絢麗、明麗、雄奇、峻峭、險(xiǎn)峻、雄偉、柔美、意象、意境、明媚、蕭瑟、蕭條、寂靜、清冷、清幽、燦爛、凄冷、凄清、寥廓、遼闊、浩渺等。

語言方面：清新、樸素、雅致、平實(shí)、華麗、通俗、幽默、活潑、莊重、簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)潔、精練、凝練、洗練、含蓄、明快、詼諧等。

表達(dá)技巧：渲染、鋪墊、鋪陳、烘托、襯托、對(duì)比、照應(yīng)、白描、工筆、細(xì)節(jié)、直抒胸臆、間接抒情、借景抒情、托物言志、情景交融、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合、夸飾、互文、象征、寄寓、寄托等。

思想感情：愁苦、孤苦、深刻、積極、消極、曠達(dá)、灑脫、悲憤、樂觀、悲觀、建功立業(yè)、壯志未酬等。

第三講

二、答題方法

答題方法，緣于提問考查的方式和指向。不同的考查角度，有不同 的思考步驟和答題方法。比如鑒賞形象題，既可能是考查概括某形象，又可能是分析形象。前者只要說到為止，后者就要找詩句來印證說明。又如，賞析表達(dá)技巧題，有的只要求指出用了什么表達(dá)技巧，有的則還有第二問，要求賞析運(yùn)用該表達(dá)技巧的藝術(shù)效果。這就要進(jìn)行分析和歸納。作者在詩歌中的觀點(diǎn)態(tài)度，一般是概括題為：這首詩表達(dá)了作者什么樣的思想感情?回答這一問只答對(duì)思想感情是什么樣的就行了。但如果換成“請(qǐng)結(jié)合詩句分析作者表達(dá)了什么樣的思想感情”，答題就要展開分析。可見，答題方法是千差萬別的。我們這里歸類介紹幾種答題方法，只能從總體出發(fā)，提供一些答題思路和步驟，以資借鑒。面對(duì)具體考題，應(yīng)該有的放矢，靈活運(yùn)用。

1．鑒賞形象型。

提問方式：你從詩中看到了一個(gè)什么樣的形象?l作者為什么要描寫這一形象???

答題步驟與要點(diǎn)：

①找到詩中描繪形象的相關(guān)語句，準(zhǔn)確理解形象的基本含意；

②用精練的語言(最好是鑒賞術(shù)語)概括形象的特征；

③結(jié)合文章的主旨指出所描繪的形象的表達(dá)作用和藝術(shù)效果；

④緊扣題干要求，擬寫答案。

【示例】

閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。

第四橋 蕭立之 自把孤樽擘蟹斟，獲花洲渚月平林。一江秋色無人管，柔櫓風(fēng)前語夜深。

題：綜觀全詩，你看到了一個(gè)什么樣的人物形象?并結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析人物的心境。

【操作過程】

(理解：這首詩的開頭顯得突兀，出人意外，詩人暗用晉人畢卓“一手持蟹螯，一手持酒杯”的典故，為自己繪了一幅旁若無人，傲岸不羈的畫像，顯得十分瀟灑，雖然是“孤樽”，卻無“獨(dú)酌無相親”的寂寞感。第二句寫景，用的是“雞聲茅店月，人跡板橋霜”的列錦句式，不著一個(gè)動(dòng)詞，將近處的荻花、洲渚，遠(yuǎn)處的平林和天上的明月，構(gòu)成了一幅幽靜的秋夜圖，十分洗練而又簡(jiǎn)潔。第三句令人想起蘇軾《赤壁賦》中的一段話：“惟江上之清風(fēng)，與山問之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！蹦┚渥钣星轫崳X鐘書先生說：“這一句把當(dāng)時(shí)的景色都襯出來，不僅是個(gè)巧妙的比喻。”輕軟的櫓聲猶如人在呢喃自語，既反襯出深夜的寂靜，夜色的幽美，也表現(xiàn)出詩人自己心情的輕松愉悅，比劉夢(mèng)得“槳聲咿軋滿中流”，韋莊“棹聲煙里獨(dú)嘔啞”等，確實(shí)技高一籌。)

第一步，找到詩人描繪形象的相關(guān)語句，準(zhǔn)確理解形象的基本含意?！白园压麻纂⑿氛濉笔敲鑼懭宋镄蜗蟮木渥樱叭釞╋L(fēng)前語夜深”是物我相通的擬人化的句子；其中“自?‘孤樽”“柔櫓?‘語”等詞是關(guān)鍵詞語。

第二步，用精練的話語概括形象的特征。可以概括為：傲岸不羈、逍遙灑脫、閑適恬淡。

第三步，結(jié)合文章的主旨指出詩中所描繪的形象的表達(dá)作用和藝術(shù)效果。

第四步，緊扣要求，整理思路，形成答案：秋天的月夜，詩人泛舟江上，自斟自酌，樂在其中，一個(gè)寄情山水、傲岸不羈、逍遙灑脫、閑適恬淡的詩人形象躍然紙上。從中我們可以感受到人物心境，雖然孤獨(dú)一人，并沒有煢煢孑立的凄涼之感，而是在櫓聲秋色中顯得怡然自得。

2．鑒賞意境型。

提問方式：這首詩描寫了什么樣的景物?抒發(fā)了l什么樣的情感?∥“這首詩為我們展現(xiàn)了一幅怎樣的畫面?這幅畫在表達(dá)感情上有什么作用?”∥這首詩營(yíng)造了一個(gè)怎樣的氛圍?說說它與詩歌所表達(dá)的感情的關(guān)系。??

答題步驟與要點(diǎn)：

①抓住詩中的主要景物，在忠實(shí)原詩的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想和想象，并運(yùn)用自己的語言描繪詩中展現(xiàn)的圖景畫面，力求優(yōu)美；

②用一句簡(jiǎn)練的話語概括這些景物所營(yíng)造的情境的氛圍特點(diǎn)，或孤寂冷清，或恬靜優(yōu)美，或雄渾壯闊，或蕭瑟凄涼??注意要能準(zhǔn)確地體現(xiàn)景物的特點(diǎn)和情調(diào)；

③根據(jù)意境氛圍的特點(diǎn)來分析作者的思想感情，并說出景與情之間的內(nèi)在聯(lián)系；

④根據(jù)題干要求，擬寫答案。

【示例】

閱讀下面一首宋詩，然后回答問題。

夢(mèng)

回 林景熙

夢(mèng)回荒館月籠秋，何處砧聲喚客愁。深夜無風(fēng)蓮葉響，水寒更有未眠鷗。

題：本詩的景物描寫營(yíng)造了怎樣的氛圍?抒發(fā)了詩人怎樣的情感?

【操作過程】

第一步，抓住詩中的主要景物，并運(yùn)用自己的語言描繪詩中展現(xiàn)的圖景畫面。詩中描寫了“荒館”“秋月”“砧聲”“蓮葉?‘未眠鷗”等景物。這些景物烘托出一種凄冷的氛圍。

第二步，用一句簡(jiǎn)練的話語分析概括這些景物所營(yíng)造的情境的氛圍特點(diǎn)。詩中所描寫的荒館、秋月，是冷色調(diào)的；砧聲，沙沙作響的蓮葉，不眠鷗的嗚叫，是一種雜亂的音響，攪亂了詩人內(nèi)心的寧?kù)o。特點(diǎn)可概括為：幽寂、荒涼、冷清。情境的氛圍特點(diǎn)可概括為：凄涼悲愴。

第三步，根據(jù)意境氛圍的特點(diǎn)來分析作者的思想感情。在此種環(huán)境中的人應(yīng)是愁腸百結(jié)、鄉(xiāng)思無限的，應(yīng)是孤獨(dú)、寂寞、傷感的。

第四步，緊扣要求，整理思路，形成答案：“荒館”“月籠秋”展現(xiàn)了秋月慘淡、客館荒涼的景象；陣陣搗衣聲更是觸發(fā)起無限的愁腸。尚未入睡的鷗鳥難以入眠，正是愁腸百結(jié)、徹夜不寐的詩人的自況。景物描寫營(yíng)造出凄涼悲愴的氛圍，從而抒發(fā)了詩人異鄉(xiāng)漂泊的離愁別恨。

3．鑒賞煉字型。

提問方式：這一聯(lián)中最生動(dòng)傳神的是哪個(gè)字?為什么?∥某字歷來為人稱道，你認(rèn)為它好在哪里?∥請(qǐng)結(jié)合詩句評(píng)析某字的藝術(shù)效果。??

答題步驟與要點(diǎn)：

①首先表明自己的看法；

②用一兩句話準(zhǔn)確表明該字在詩句中的準(zhǔn)確含義；

③結(jié)合詩歌的有關(guān)內(nèi)容具體分析這個(gè)字所描述的景象；

④適當(dāng)展開聯(lián)想和想象，說說這個(gè)字營(yíng)造了怎樣的意境，或表達(dá)了怎樣的感情等；

⑤根據(jù)題目要求，擬寫答案。

【示例】

(2007年高考廣東卷)閱讀下面的宋詩，然后回答問題。

溪

亭 林景熙

清秋有余思，日暮尚溪亭。高樹月初白，微風(fēng)酒半醒。獨(dú)行穿落葉，閑坐數(shù)流螢。何處漁歌起? 孤燈隔遠(yuǎn)汀。

題：請(qǐng)結(jié)合全詩，評(píng)析第三聯(lián)中“穿?‘?dāng)?shù)”二字的藝術(shù)效果。

【操作過程】

第一步，表明自己的看法。用精練的語言(最好是鑒賞術(shù)語)明確指出詩中最精彩的用字，如“穿?數(shù)”二字，是詩中的煉字。

第二步，用一兩句話準(zhǔn)確表明該字在詩句中的準(zhǔn)確含義?！按弊质谴┧笮凶?；“數(shù)”是細(xì)數(shù)。

第三步，結(jié)合詩歌的有關(guān)內(nèi)容具體分析這個(gè)字所描述的景象。“穿”字描寫了詩人獨(dú)自在落葉飄零的樹林中穿行的情形；“數(shù)”形象地刻畫了詩人坐在林中百無聊賴地“數(shù)”起了流螢的神態(tài)。

第四步，說說這些字營(yíng)造了怎樣的意境，或表達(dá)了怎樣的感情?！按弊中蜗蟮貍鬟_(dá)出詩人孤獨(dú)、徘徊的情緒；“數(shù)”字傳神地描繪出詩人苦悶無聊的心境。

第五步，緊扣要求，整理思路，形成答案。詩人于清秋日暮在溪亭散心，月上高樹，酒已半醒，周圍一片冷清幽寂。詩人獨(dú)自在落葉飄零的樹林中穿行，“穿”字形象地傳達(dá)出詩人孤獨(dú)、徘徊的情緒。詩人又坐在林中百無聊賴地“數(shù)”起了流螢，“數(shù)”字傳神地描繪出詩人苦悶無聊的心境。

4．鑒賞詩眼型。

提問方式：某字(詞)是全詩的“詩眼”，為什么?∥全詩圍繞某字展開，請(qǐng)結(jié)合全詩分析。??

答題步驟與要點(diǎn)：

①指出該字(或該句)在表達(dá)主旨中所起的作用；

②結(jié)合詩句進(jìn)行梳理，列舉全詩圍繞該字(或該句)寫了哪些內(nèi)容；

③分析該字(或該句)在詩歌結(jié)構(gòu)上所起的作用；

④根據(jù)題目要求擬寫答案。

【示例】

2007年高考四川卷閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。

葛溪驛 王安石 缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。

病身最覺風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)。

坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼。

嗚蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃。

題：詩人的心緒集中體現(xiàn)在“亂”字上，全詩是怎樣表現(xiàn)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

【操作過程】

第一步，突出該字對(duì)主旨所起的作用。本詩以“亂”為詩眼，情景交融，抒寫了詩人的家國(guó)之思。

第二步，結(jié)合詩句進(jìn)行梳理，列舉全詩圍繞該字寫了哪些內(nèi)容。首聯(lián)借殘?jiān)?、滴漏、昏暗的燈光暗寫詩人心煩意亂。頷聯(lián)直寫身體之病、羈旅之困、懷鄉(xiāng)之愁，點(diǎn)明“亂”的部分原因，為進(jìn)一步寫“亂”蓄勢(shì)。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫憂國(guó)之思，以天地凄涼的色彩加以烘托，使煩亂的心情更推進(jìn)一層。尾聯(lián)用襯托手法，借疏桐、鳴蟬將詩人的煩亂心境渲染到極致。

第三步，從該詞在詩中的結(jié)構(gòu)上所起的作用考慮。“亂”實(shí)際是全詩的綱(線索)，串聯(lián)詩人所見、所感、所想的內(nèi)容，使詩歌內(nèi)容多而集中。

第四步，緊扣要求，整理思路，形成答案：本詩以“亂”為詩眼，情景交融，抒寫了詩人的家國(guó)之思。首聯(lián)借殘?jiān)?、滴漏、昏暗的燈光暗寫詩人心煩意亂；頷聯(lián)直寫身體之病、羈旅之困、懷鄉(xiāng)之愁，點(diǎn)明“亂”的部分原因，為進(jìn)一步寫“亂”蓄勢(shì)；頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫憂國(guó)之思，以天地凄涼的色彩加以烘托，使煩亂的心情更推進(jìn)一層；尾聯(lián)用襯托手 法，借疏桐蟬鳴將詩人的煩亂心境渲染到極致。

5．鑒賞語言風(fēng)格型。

提問方式：這首詩在語言上有何特色?／／這首詩具有怎樣的語言風(fēng)格?／／請(qǐng)分析這首詩的語言風(fēng)格。

答題步驟與要點(diǎn)：

①用一兩個(gè)詞準(zhǔn)確點(diǎn)明語言特色，如清新自然、樸實(shí)無華、華美絢麗、明白曉暢、委婉含蓄、雄渾豪放、簡(jiǎn)練生動(dòng)等；

②結(jié)合有關(guān)詩句具體分析這種特色是如何體現(xiàn)的；

③指出表現(xiàn)了作者怎樣的感情；

④按題目要求擬寫答案。

【示例】

閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。

長(zhǎng)干曲(其一)崔

顥

君家何處住?妾住在橫塘。停舟暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。

題：這首詩歌在語言上有何特色?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【操作過程】

第一步，用一兩個(gè)詞語(最好用術(shù)語)準(zhǔn)確點(diǎn)明語言特色。

第二步，結(jié)合有關(guān)詩句具體分析這種特色是如何體現(xiàn)的?！昂翁幾??‘在橫塘?！薄ㄟ^自問自答的對(duì)話形式明白道出；“停舟暫借問，或恐是同鄉(xiāng)?！薄堰^程和心理展露無遺。感情樸實(shí)，流露自然；語言明快，風(fēng)格清新。

第三步，指出表現(xiàn)了作者怎樣的感情。這首詩刻畫了一個(gè)素樸直率的船家女形象，蘊(yùn)涵了作者欣賞、贊許的感情。

第四步，緊扣要求，整理思路，形成答案：這首詩的語言樸素自然，明快清新，有如民歌?！昂翁幾??‘在橫塘?！薄ㄟ^自問自答的對(duì)話形式，采用樸素的口頭語言，不加雕琢，烘托出一個(gè)素樸直率的船家女形象。

6．鑒賞表達(dá)技巧型。

提問方式：這首詩采用了何種表現(xiàn)手法?／／這首詩運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法?詩人是怎樣抒發(fā)自己的情感的?有何效果???

答題步驟與要點(diǎn)：

①準(zhǔn)確地指出詩中運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法或表達(dá)技巧；

②結(jié)合詩句說說這個(gè)手法的內(nèi)容；

③分析作者選用這種手法的妙處；

④這種手法表達(dá)了詩人怎樣的感情，傳達(dá)怎樣的旨趣；

⑤按題目要求擬寫答案。

【示例】

閱讀下面一首元曲，回答后面問題。

(中呂)十二月過堯民歌·別情

王實(shí)甫

自別后遙山隱隱，更那堪遠(yuǎn)水粼粼。見楊柳 飛綿滾滾，對(duì)桃花醉臉醺醺。透內(nèi)閣香風(fēng)陣 陣，掩重門暮雨紛紛。

怕黃昏忽地又黃 昏，不銷魂怎地不銷魂!新淚痕壓舊淚痕，斷 腸人憶斷腸人。今春，香肌瘦幾分，摟帶寬三

寸。

題：在這首小令的上闋中，作者主要運(yùn)用了什么樣的抒情方式?請(qǐng)結(jié)合具體詩句作簡(jiǎn)析。

【操作過程】

第一步，準(zhǔn)確地指出詩中運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法或表達(dá)技巧。作者在上闋中主要運(yùn)用的是借景抒情、融情于景的抒情方式。

第二步，結(jié)合詩句說說這個(gè)手法表現(xiàn)的內(nèi)容。遠(yuǎn)景的遙山、遠(yuǎn)水，勾起女子無盡的回憶和思念，不堪相對(duì)；而眼前的楊柳、桃花也同樣撩起了她深沉的愁緒：柳綿滾滾使她想起離人的漂泊，桃花灼灼亦使她自傷紅顏薄命。景中有情，情寓景中。

第三步，這種手法所表達(dá)的詩人思想感情，所傳達(dá)的旨趣。通過對(duì)特定景物的描寫，表達(dá)了女主人孤寂清冷的心境和對(duì)離人的無限思念之情。

第四步，緊扣要求，整理思路，形成答案：作者在上闋中主要運(yùn)用的是借景抒情、融情于景的抒情方式。遠(yuǎn)景的遙山、遠(yuǎn)水，勾起女子無盡的回憶和思念，不堪相對(duì)；而眼前的楊柳、桃花也同樣撩起了她深沉的愁緒：柳綿滾滾使她想起離人的漂泊，桃花灼灼亦使她自傷紅顏薄命。外面景物雖美，卻易觸發(fā)別情，而伴著春風(fēng)進(jìn)入閨中，黃昏的雨點(diǎn)又送來一聲聲凄清冷寂的況味。所舉之景，無不觸發(fā)女主人公離別的聯(lián)想，不言愁而愁意自見。

7．理解詩句含意型。

提問方式：某句該如何理解?請(qǐng)結(jié)合全詩分析。某句包含了哪些意 思?請(qǐng)結(jié)合詩歌簡(jiǎn)要賞析。??

答題步驟與要點(diǎn)：

①闡明詩句的語表意，并發(fā)掘其深層含意；

②指出詩句的描寫作用，或表達(dá)了什么樣的感情和旨趣；

③緊扣題意，擬出答案。

【示例】

閱讀下面一首宋詩，完成下面兩題。

看

葉 羅與之

紅紫飄零草不芳，始宜攜杖向池塘?？椿☉?yīng)不如看葉，綠影扶疏意味長(zhǎng)。

題：詩的最后一句“綠影扶疏意味長(zhǎng)”中的“意味長(zhǎng)”包含哪兩層意思?體現(xiàn)了作者怎樣的情趣?

【操作過程】

第一步，闡明詩句的表面含意，并發(fā)掘其深層含意。語表意是，看葉比看花更有味。深層意靠挖掘，作者為什么這樣說，那是因?yàn)榫G葉不像鮮花那樣生命短暫，它給人的美感是長(zhǎng)久的。

第二步，體現(xiàn)了作者與眾不同的審美趣味。他欣賞的葉，是扶疏的綠影，是綠葉生命的活力，是葉的本質(zhì)美。繁花艷麗，只開一時(shí)，綠葉素淡，卻活力長(zhǎng)存。這是一種歷盡榮華、漸趨淡泊的人生感悟。不慕繁華、自甘淡泊，這是成熟的人生思考。

第三步，緊扣要求，整理思路，形成答案：一是說，這種錯(cuò)落有致、忽明忽暗的閑雅的景致多么意味深長(zhǎng)；一是說綠葉不像鮮花那樣 生命短暫。通過這一包含哲理的詩句，表達(dá)了作者歷盡榮華、漸趨淡泊的人生感悟和不趨附眾人的審美趣味。

8．評(píng)價(jià)觀點(diǎn)態(tài)度型。

提問方式：有人認(rèn)為××××，有人認(rèn)為××××，你的觀點(diǎn)呢?／／有人認(rèn)為本詩是表達(dá)××××，有人認(rèn)為則是表達(dá)××××，你同意哪種看法???

答題步驟與要點(diǎn)：

①明確表明你的觀點(diǎn)；

②結(jié)合詩句進(jìn)行分析，找到原詩中能支持自己觀點(diǎn)的地方闡述理由和原因；

③擬寫答案。

【示例】

閱讀下面的宋詞，然后回答問題。

玉樓春·戲賦云山

辛棄疾

何人半夜推山去?四面浮云猜是汝。常時(shí)相對(duì)兩三峰，走遍溪頭無覓處。

西風(fēng)瞥起云橫度，忽見東南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依舊住。

題：有人說這首詞是“游戲之作，表達(dá)的是逸趣閑情”，有人說這首詞是“闡發(fā)哲理之作含意深遠(yuǎn)”。你同意哪種觀點(diǎn)?

【操作過程】

第一步，明確表明你的觀點(diǎn)。本詞是“游戲之作，表達(dá)的是逸趣閑情”或本詞是“闡發(fā)哲理之作，含意深遠(yuǎn)”。

第二步，結(jié)合詩句進(jìn)行分析，找到原詩中能支持自己觀點(diǎn)的地方闡述理由和原因。一解：作者通篇以游戲的語言寫詞，詞題也明說是戲作，從詩的內(nèi)容看，也非常逗趣。二解：“戲”是障眼術(shù)，實(shí)際上是借“戲”抒發(fā)哲理：浮云雖然一時(shí)遮天，但必然經(jīng)不住風(fēng)吹，晴天麗 日必將出現(xiàn)。聯(lián)系詩人所處的時(shí)代和主戰(zhàn)恢復(fù)失地的理想，不難品出詞的深遠(yuǎn)含意。

第三步，緊扣要求，整理思路，形成答案(略)。

第四篇：講座策劃書

行知大講堂

——女大學(xué)生主題教育系列講座

讀書與人生

主講老師：柏紅秀博士

【老師簡(jiǎn)介】：

柏紅秀老師是揚(yáng)州大學(xué)博士畢業(yè)，南京師范大學(xué)博士后，鹽城師范學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事中國(guó)古代音樂文學(xué)研究。撰有《唐代宮廷音樂文藝研究》專著1部、《中國(guó)古典戲曲鑒賞》教材1部；在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》、《戲曲藝術(shù)》、《藝術(shù)百家》等刊物發(fā)表論文近30篇，有些論文己被《人大復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載。2004年入選江蘇省“青藍(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師，獲鹽城市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、鹽城市第八屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

【活動(dòng)主題】：

讀書與人生

【活動(dòng)時(shí)間】：

2012年3月7日（星期三下午3點(diǎn)）

【活動(dòng)背景】：

書如淡茶，逸溢馨香；書如濃酒，飄放灼烈。讀書是汲取精華的有效學(xué)習(xí)方式，也是大學(xué)生廣泛吸收人類優(yōu)秀文化精髓的有效途徑。書籍是人類進(jìn)步的階梯，是文化傳承的渠道。“人生如歌，歌有百轉(zhuǎn)千回”，而書承載了歌中的音符和文字。古人云“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，是的，我們不僅要感受讀書之美，盡享讀書之樂，而且也要有探究的精神。

【活動(dòng)目標(biāo)】：

通過活動(dòng)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，營(yíng)造勤奮讀書，努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上的校園文化環(huán)境，激發(fā)學(xué)生讀書的愛好，使校園充滿書香。所謂“多讀書，好讀書，讀好書”，旨在要求我們形成正確讀書的價(jià)值觀，感悟讀書與人生的真諦。

【活動(dòng)地點(diǎn)】：

B203

【活動(dòng)對(duì)象】：

通榆校區(qū)女大學(xué)生

【活動(dòng)形式】：

教育講座

【主辦部門】：

文學(xué)院自律會(huì)女生部

【活動(dòng)流程】：1、2、3、4、5、6、7、8、9、把活動(dòng)策劃書交與負(fù)責(zé)老師審核，批閱；

聯(lián)系辦公室寫活動(dòng)海報(bào)，并由羅茜在南北園宣傳欄張貼海報(bào)； 擬寫活動(dòng)通知，由陳茜復(fù)印并塞到10、11級(jí)班長(zhǎng)信箱；

活動(dòng)當(dāng)天，由孫群、邵佳艷、毛晶晶等人在禮堂布置活動(dòng)會(huì)場(chǎng)，并在活動(dòng)會(huì)場(chǎng)張貼宣傳海報(bào)；

進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，由部門成員共同協(xié)調(diào)會(huì)場(chǎng)秩序，安排就坐； 講座期間，由王英聯(lián)系專員進(jìn)行拍攝；（與學(xué)通社）講座完畢，互動(dòng)環(huán)節(jié)（有問題的同學(xué)可以現(xiàn)場(chǎng)提問）部門成員對(duì)柏老師致以謝意；

活動(dòng)結(jié)束后，陳婷婷負(fù)責(zé)寫活動(dòng)小結(jié)并將總結(jié)上傳到群共享。

【活動(dòng)預(yù)期效果】：

讀書，讀到了一個(gè)缺口，除了心中那縷縷無情的揶揄，希望能再多一些水乳的交融。于是，讀書成了一種幸福，也成了一種“痛苦”。希望同學(xué)們?cè)谥v座中學(xué)到更多的人生哲學(xué)，更多的思考人生，思考未來。讀書與人生，實(shí)是人生的一大課程！

----------文學(xué)院自律會(huì)女生部

第五篇：講座策劃書

“把握現(xiàn)在，展望未來” ——大學(xué)生生涯規(guī)劃

講座策劃書

一、活動(dòng)主題：把握現(xiàn)在，展望未來

二、活動(dòng)背景：博海管理咨詢公司于2009年11月正式

登陸南昌，是一家以大學(xué)生職業(yè)化成長(zhǎng)訓(xùn)練為己任的管理機(jī)構(gòu)。博海智力關(guān)注大學(xué)生的全面發(fā)展與社會(huì)就業(yè)，與117家企業(yè)簽訂人力資源合作計(jì)劃，人企業(yè)招聘更有效，讓學(xué)生就業(yè)更輕松。今天以培養(yǎng)和挖掘大學(xué)生潛能和自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)博海智力管理咨詢公司來到我們的學(xué)

院，為我們新生代的大學(xué)生帶來了新的希望、新的起點(diǎn)。

三、活動(dòng)目的及意義：為了讓同學(xué)們更清楚地了解自我，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，在短暫的大學(xué)生活中更好地為自己定好位，能夠嚴(yán)格的規(guī)劃自己的生活，為自己以后有更好的舞臺(tái)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

四、主辦單位 ：江西機(jī)電學(xué)院社團(tuán)聯(lián)合會(huì)演講協(xié)會(huì)

五、承辦單位 ：江西機(jī)電學(xué)院社團(tuán)聯(lián)合會(huì)演講協(xié)會(huì)

六、支持單位 ：博海管理咨詢公司

七、媒體支持：校園的媒體資源

八、緊急事件處理方案：要準(zhǔn)備好緊急事件的處理方

案，比如搶救，消毒，消除中暑等措施

九、活動(dòng)時(shí)間：2010年9月29日下午2:30（待定）

十、活動(dòng)地點(diǎn)：多媒體教室 201教室（待定）

十一、演講人：博海管理咨詢公司x x x講師

十二、參與人員：江西機(jī)電學(xué)院全體學(xué)生

十三、工作安排：

（一）活動(dòng)前期工作：

1、由社團(tuán)聯(lián)合會(huì)演講協(xié)會(huì)制定一套博海管理咨詢公司滿意的座談會(huì)策劃書。

2、由演講協(xié)會(huì)內(nèi)部討論，集中聽取各位會(huì)員的意見，策劃活動(dòng)及分配任務(wù)。

3、在社團(tuán)內(nèi)部召開講座前期的動(dòng)員大會(huì)。

4、講座的前期宣傳，主要以海報(bào)、橫幅等的形式進(jìn)行宣傳。

5、印發(fā)策劃書及相關(guān)的文本材料。

6、準(zhǔn)備好講座所需的道具。

7、邀請(qǐng)嘉賓及通知與會(huì)人員。

8、制作嘉賓牌。

9、申請(qǐng)會(huì)場(chǎng)。

（二）活動(dòng)當(dāng)天流程：

1、主持人介紹本次講座的意義及大會(huì)的流程。

2、主持人介紹本次講座的嘉賓，宣布講座正式開始。

3、博海管理咨詢公司x x x講師進(jìn)行如何規(guī)劃大學(xué)生生涯的演講。（待定）

4、歡送嘉賓。

5、由輔導(dǎo)員xx老師對(duì)大會(huì)進(jìn)行總結(jié)。

6、主持人宣布大會(huì)結(jié)束。

（三）活動(dòng)后期工作：

1、收拾、整理會(huì)場(chǎng)。

2、指導(dǎo)、監(jiān)督與會(huì)人員進(jìn)行大學(xué)生生涯規(guī)劃工作。（待定）

八、經(jīng)費(fèi)預(yù)算：

1、礦泉水：15瓶×1元=15元

2、海報(bào)、橫幅制作：40元

3、嘉賓牌制作：10元

總計(jì)：65元

九、預(yù)期效果：希望通過本次活動(dòng)，讓同學(xué)們明確自己在大學(xué)生涯中的目標(biāo)，能很好地規(guī)劃自己的大學(xué)生涯，對(duì)博海管理咨詢公司有更深的了解和認(rèn)識(shí).十、其他：(待定)

1、9月23日（周四）通知演講協(xié)會(huì)所有成員關(guān)于召開講座的相關(guān)事宜。

2、5月27日（周二）中午確定所有的嘉賓是否出席大會(huì)。

3、海報(bào)必須在9月24日（周五）展出。

江西機(jī)電學(xué)院社團(tuán)聯(lián)合會(huì)演講協(xié)會(huì)

二零一零年九月十日策劃人：倪克洲