第一篇：大教學(xué)論教學(xué)法解析的讀書報(bào)告

大教學(xué)論教學(xué)法解析的讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯最重要的教育著作。它全面論述了教育理論的各個(gè)方面，從而奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

本書共三十三章，我按照自己的理解，把目錄劃分為10個(gè)部分，其中，1-4章是關(guān)于人性論的論述，5-6章論述了教育的可能性與必要性，7-9章分析了教育的對(duì)象是青少年，10-15章敘述了有關(guān)學(xué)校的問題，16-19章簡述了教學(xué)的原則，20-24分別講述了各科教學(xué)法，25章可以單列，26-27章講述學(xué)校的紀(jì)律與學(xué)制劃分，28-31章從縱向的角度對(duì)各級(jí)學(xué)校進(jìn)行了描繪，32-33章是對(duì)普遍秩序與方法的分析。

我將簡述以下幾個(gè)部分，它們分別是本書的成書背景、作者的生平、全書梗概、其中包含的主要教育思想及本書對(duì)后世的影響及評(píng)價(jià)。

《大教學(xué)論》成書于1632年，此時(shí)正值西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展推動(dòng)了文化教育領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變革，如生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求提高、自然科學(xué)興起、學(xué)校教育發(fā)展等等。新航路的開辟、資產(chǎn)階級(jí)的興起、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命等陸續(xù)發(fā)生，這些劃時(shí)代的事件促使社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，也使夸美紐斯生活的時(shí)代具有了新的特點(diǎn)。

在這樣的時(shí)代背景下，教育也要求從封建貴族的教育向資產(chǎn)階級(jí)的教育過度，從而引起了教育領(lǐng)域的改革。夸美紐斯的《大教學(xué)論》便是變革時(shí)期教育領(lǐng)域的代表作。

1592年3月28日，夸美紐斯出生于拉摩維亞一個(gè)屬于“捷克兄弟會(huì)”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成為孤兒，16歲起由“兄弟會(huì)”擔(dān)負(fù)其學(xué)費(fèi)，受完中等教育和高等教育，受到新教教派思想和愛國主義思想的熏陶。1616年大學(xué)畢業(yè)后，被選為兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)的學(xué)校且被推為普利洛夫?qū)W校的校長。

1618年，歐洲爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭，當(dāng)時(shí)夸美紐斯積極參加了反對(duì)德國貴族和天主教會(huì)殘酷鎮(zhèn)壓捷克人民和迫害新教徒的斗爭。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，和兄弟會(huì)的其他會(huì)員同時(shí)遭受反動(dòng)勢力的迫害，有幾個(gè)月被迫躲居于崇山森林之中。戰(zhàn)火中，夸美紐斯失去了多年的心血——全部書稿和珍貴藏書，瘟疫又奪去了妻兒的生命，在祖國與家庭連遭不幸的日子里，懷著悲憤的心情寫下了社會(huì)政治性學(xué)術(shù)著作——《世界的迷宮與心的天堂》，揭露了貴族的貪婪、教會(huì)的黑暗、侵略的罪惡和人世間的不平。

1627年，德國皇帝下達(dá)了迫害新教徒的法令，為堅(jiān)持新教信仰，兄弟會(huì)成員3萬戶居民于1628離開祖國，赴波蘭的黎撒。離開捷克時(shí)，他曾在邊境的山頂上面向祖國跪下，失聲痛哭。1628年，在捷克兄弟會(huì)遷居于波蘭時(shí)，在黎撒，夸美紐斯又主持已改為古典中學(xué)的兄弟會(huì)學(xué)校，長達(dá)13年之久。在此期間，夸美紐斯由于所寫的幾本有關(guān)教育的著作的出版而享有世界聲譽(yù)。這些著作是：《語言和科學(xué)入門》、《母育學(xué)?！贰ⅰ洞蠼虒W(xué)論》、《物理學(xué)概論》、《泛智先聲》等。

1641年，英國國會(huì)邀請(qǐng)他研究所謂“泛智”問題。到英國后，由于英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，關(guān)于泛智的研究工作中斷了。1642年，夸美紐斯因希望當(dāng)時(shí)的瑞典政府能夠幫助捷克人民取得獨(dú)立，便應(yīng)邀到了瑞典，在瑞典幾年的工作期間，受該國政府的委托，編輯教科書和語言教學(xué)法。可是希望從瑞典得到對(duì)祖國援助的希望未能實(shí)現(xiàn)，便于1648年再度回到黎撒。這時(shí)，“捷克兄弟會(huì)”有很大一部分人住在匈牙利，夸美紐斯便接受匈牙利一位大公的邀請(qǐng)，擔(dān)任匈牙利常年學(xué)校顧問，并撰寫了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！贰ⅰ督M織良好的學(xué)校準(zhǔn)則》和《世界圖解》，其中《世界圖解》是一本運(yùn)用直觀性原則編寫的教科書，書中對(duì)每一事物都用圖來說明。是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成了多種文學(xué)，在歐洲流行200余年。

1656年，瑞典和波蘭發(fā)生戰(zhàn)爭。與瑞典交戰(zhàn)的波蘭執(zhí)政者疑心捷克兄弟會(huì)成員同情瑞典人，便把兄弟會(huì)的最后避難所——黎撒放火燒毀了，夸美紐斯又一次失去了自己幾乎是全部的手稿。當(dāng)時(shí)，文化教育較發(fā)達(dá)的荷蘭撥款救援捷克流

亡者，并歡迎夸美紐斯去荷蘭工作和定居，夸美紐斯于是又輾轉(zhuǎn)避難于荷蘭的阿姆斯特丹。來到荷蘭第二年，1657年，阿姆斯特丹的元老院決定出版夸美紐斯的《教育論著全集》、《走出經(jīng)院哲學(xué)的迷宮》等。在荷蘭，夸美紐斯仍堅(jiān)持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日去世，終年78歲。

《大教學(xué)論》，1632 年用捷克文寫成。1635—1638 年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改和補(bǔ)充。1657 年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20 世紀(jì)初，我國學(xué)者王國維對(duì)它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939 年商務(wù)印書館出版了傅任敢先生的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。XX年出版了任鐘印先生翻譯的《大教學(xué)論﹒教學(xué)法解析》一書。

(一)第一部分，1-4章，講述與人性論相關(guān)的內(nèi)容。

夸美紐斯認(rèn)為“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，接著他指出“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，“永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己、管束自己、使自己皈依上帝”。

(二)第二部分，5-6章，教育的可能性與必要性。

夸美紐斯認(rèn)為“這三者的種子自然存在我們身上”，由此他推理出教育是可能的；接著他又分析了教育為什么是必須的，他通過列舉“人類小孩在狼群中長大無法形成人”的

例子，得出他的結(jié)論——“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。

(三)第三部分，7-9章，分析教育的對(duì)象是青少年。

夸美紐斯分析說“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，接著他又分析了“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的”，“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！薄?/p>

(四)第四部分，10-15章，敘述了有關(guān)學(xué)校的問題。

夸美紐斯在本部分花費(fèi)了大量篇章去分析了學(xué)校應(yīng)該是什么樣的。他說“學(xué)校應(yīng)該是周全的”，“再此以前沒有一所完善的學(xué)?！?，“改良學(xué)校是可能的”，“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序”，“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須不受任何阻礙”。由此，夸美紐斯對(duì)學(xué)校的整體輪廓就進(jìn)行了一個(gè)描繪。

(五)第五部分，16-19章，簡述有關(guān)教學(xué)的原則。

夸美紐斯首先分析了教學(xué)的普遍原則，他說“教與學(xué)的一般要求，即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法”,接著他分別講述了“教與學(xué)的便宜性原則”，“教與學(xué)的徹底性原則”，“教與學(xué)的簡明性與迅速性原則”，各章之間相互交叉，有共同的原則。

(六)第六部分，20-24章，分別講述了各科教學(xué)法。

夸美紐斯分別介紹了“科學(xué)教學(xué)法”，“藝術(shù)教學(xué)法”，“語文教學(xué)法”，“道德教學(xué)法”，“灌輸虔信的方法”。

(七)第七部分，25章，講述學(xué)校應(yīng)該排除異教徒的書籍。

夸美紐斯說“假如我們想要按照真正基督徒的法則去改良學(xué)校，我們就應(yīng)為學(xué)校排除異教徒所寫的書籍，至少用來也得較之以往更加小心?！?/p>

(八)第八部分，26-27章，論述了學(xué)校的紀(jì)律和學(xué)制的劃分。

夸美紐斯非常重視學(xué)校的紀(jì)律，他說“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的水磨坊”，然后他分析了學(xué)制的劃分，即“論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級(jí)劃分”，他把學(xué)校分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個(gè)階段，每個(gè)階段六年，相互銜接。

(九)第九部分，28-31章，從縱向的角度對(duì)學(xué)校進(jìn)行描繪。

夸美紐斯分別描繪了“母育學(xué)?！?、“國語學(xué)?！?、“拉丁語學(xué)?！?、“大學(xué)”，這分別相當(dāng)于我們現(xiàn)行學(xué)制系統(tǒng)里的幼兒教育到大學(xué)。

(十)第十部分，32-33章，對(duì)普遍方法與秩序的分析。

夸美紐斯運(yùn)用了比喻的方法，他把這種教學(xué)的普遍方法比喻為“印刷術(shù)”，認(rèn)為存在這樣一種教學(xué)方法可以大量教導(dǎo)學(xué)生，就像印刷機(jī)大量印制書籍一樣，他認(rèn)為這是可能的。

1、教育目的

夸美紐斯認(rèn)為教育的目的是“將一切事物教給一切人類”。

他認(rèn)為人是造物主造出的最完美的生物，由于人都是造物主的產(chǎn)物，所以所有的人都應(yīng)該接受教育；同時(shí)，他認(rèn)為進(jìn)入天國所需的準(zhǔn)備有三個(gè)方面：知識(shí)、道德、虔信，夸美紐斯所說的“知識(shí)”是廣義上的知識(shí)，是知道自己并知道萬物的知識(shí)，所以他主張把一切事物都教給人類。

2、教育對(duì)象

夸美紐斯認(rèn)為教育的對(duì)象是“一切男女青年”。

他通過分析一切大自然的生物都是在幼年時(shí)期成長，推導(dǎo)出教育也應(yīng)該在青少年時(shí)期進(jìn)行，他說“為了把人塑造成具有人性，神給予人以年輕的歲月。這個(gè)年歲除了受教育外，不適合做任何事”。同時(shí)，他又說“所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué)”，他承認(rèn)人與人之間存在差別，但沒有一個(gè)人是愚蠢到完全無法接受教育的，他以“篩子篩水”的例子來說明，愚蠢的人接受教育也會(huì)得到很大改善，他說“篩子雖然不能把水留住，但篩子會(huì)越來越干凈”。

3、教學(xué)原則

夸美紐斯總結(jié)了眾多教學(xué)原則，我歸納了一下，大致有以下幾種原則：

1)準(zhǔn)備性原則：

他說“自然從小心選擇材料開始”、“自然先準(zhǔn)備材料，然后才賦予材料以形式”、“自然選擇它要施加影響的合適事物或先對(duì)它進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚?，使它合用”、“自然不?duì)任何沒有基礎(chǔ)和根基的東西施加影響”。由此，他認(rèn)為教育也應(yīng)該事先做好準(zhǔn)備。

2)及時(shí)施教原則：

他說“自然遵循適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”。鳥兒在春天出生，園丁在春天植樹，小草在春天發(fā)芽。由此，他認(rèn)為人的教育也應(yīng)當(dāng)在人生的春天開始。

3)自覺性原則：

夸美紐斯反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，認(rèn)為這樣做是違反自然的。他主張家庭、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)盡可能地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，使之主動(dòng)地、自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂于上學(xué)。

4)直觀性原則：

夸美紐斯指出，“一切知識(shí)都是從感官的感知開始的”。他主張盡可能地用感官去認(rèn)識(shí)外部世界；他說實(shí)際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。認(rèn)為，經(jīng)過直觀而獲得的知識(shí)是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。所以，教學(xué)應(yīng)當(dāng)從實(shí)際事物的觀

察開始；在不能進(jìn)行直接觀察的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)使用圖片、模型等直觀教具?？涿兰~斯還詳細(xì)提出了直觀性教學(xué)的一些具體要求。

5)啟發(fā)誘導(dǎo)原則：

他說“自然準(zhǔn)備材料，以便努力取得形式”。自然給予鳥兒溫暖和食物，鳥兒才會(huì)成長，園丁給予樹木以適度的溫度和水，樹木才會(huì)欣欣向榮地生長。所以，教育應(yīng)當(dāng)用一切可能的方法來激起孩子的興趣，使他們有想學(xué)習(xí)的興趣，從而快樂的學(xué)習(xí)。6)循序漸進(jìn)原則：

他說“自然并不混亂地運(yùn)轉(zhuǎn)，而是在前進(jìn)過程中準(zhǔn)確無誤地從一點(diǎn)前進(jìn)到另一點(diǎn)——一定時(shí)間內(nèi)只從事一件事”，“自然在形成的過程中從一般開始，結(jié)束于特殊”，“自然不跳躍，而是循序前進(jìn)”，“自然從源頭發(fā)展每一樣事物，雖然表面看來源頭微不足道，但是它有巨大潛力”，“自然由易到難地前進(jìn)”。由此，他認(rèn)為每門學(xué)科的教授應(yīng)用明確劃分的步驟，使一天的功課是前一天功課的擴(kuò)展，并能引導(dǎo)到明天的功課，即教學(xué)應(yīng)該循序漸進(jìn)的進(jìn)行。

7)內(nèi)發(fā)原則：

他說“在一切自然運(yùn)轉(zhuǎn)中，發(fā)展來自內(nèi)部”，“自然從根基發(fā)展一切事物，而不是從其他源頭開始”。鳥兒的成長先從內(nèi)部器官開始，外部器官成長在后，在合適的季節(jié)；園丁把嫁接的嫩枝徑直嵌入木髓，使接枝盡量插深；一切樹木、花的營養(yǎng)都來自樹根，而不是來自其他。所以，他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生理解力的培養(yǎng)，由學(xué)生自己的理解來獲得知識(shí)。

8)實(shí)用性原則：

他說“在自然產(chǎn)生的事物中，沒有哪一樣的實(shí)際應(yīng)用不是立即明顯地表現(xiàn)出來”，“自然不生產(chǎn)無用的東西”，“一切無用的東西一律予以摒棄”。當(dāng)鳥兒開始形成之時(shí)，自然給予它的是頭、心臟、翅膀，而不是鱗、鰓、角等。所以，教學(xué)要教給學(xué)生以有價(jià)值的、實(shí)用的基礎(chǔ)性知識(shí)。

9)全面性原則：

他說“當(dāng)鳥在成長時(shí)，自然不遺漏任何它們的成長所必需的東西”。鳥兒在成長中，自然并不忘記給予它頭、翅膀、爪子、皮膚或任何其他必需的東西。所以，學(xué)校中不僅應(yīng)當(dāng)教授科學(xué)，還應(yīng)教授道德和虔信。

10)系統(tǒng)性原則：

夸美紐斯認(rèn)為，秩序存在于自然界和人類的一切活動(dòng)之中，教學(xué)必須循序漸進(jìn)，系統(tǒng)進(jìn)行。他指出，經(jīng)院主義學(xué)校打亂了教學(xué)的系統(tǒng)性，教學(xué)雜亂無章，結(jié)果學(xué)生學(xué)到的也是一些零星片斷的知識(shí)，不了解知識(shí)之間的聯(lián)系。所以，他主張教學(xué)科目的安排要由易到難，由簡到繁，從已知到未知；教學(xué)要遵守嚴(yán)格的時(shí)間，不能隨意打亂計(jì)劃；教學(xué)要系統(tǒng)連貫，“務(wù)使先學(xué)的能為后學(xué)的開辟道路”。

11)量力而行原則：

他說“自然不給自己負(fù)擔(dān)過重，而是以少許為滿足”，“自然并不匆忙，而是緩慢地前進(jìn)”，“若不是本身成熟的力量所驅(qū)動(dòng)，自然不強(qiáng)迫任何事物前進(jìn)”。鳥兒的一個(gè)蛋只產(chǎn)一只小鳥，園丁給樹木接枝最多只接兩個(gè)。所以，他認(rèn)為教給學(xué)生的知識(shí)要根據(jù)學(xué)生的水平而進(jìn)行，“除非不僅是年齡和智力所允許，而且是真正需要，不給年輕人教任何東西”。

12)一致性原則：

他說“自然地一切運(yùn)作都是前后一致的、整齊劃一的、相同的”。鳥兒的成長和其他有生命之物的成長都是相似的，樹的發(fā)芽、成長和其他植物的生長過程也是相似的。所以，他認(rèn)為“一所學(xué)校只應(yīng)有一個(gè)教師，至少每班只應(yīng)有一個(gè)教師”，“每門學(xué)科只用一個(gè)作家的作品”，“應(yīng)給全班做同樣的練習(xí)”，“應(yīng)該用同樣的方法教一切學(xué)科和語文”。

13)相關(guān)性原則：

他說“自然在繼續(xù)不斷的結(jié)合中將每樣事物編織在一起”，“自然在樹根和樹枝之間，在數(shù)量和質(zhì)量上都保持適當(dāng)?shù)谋壤薄Ｐ▲B形成時(shí)，肢體與肢體連接，骨骼與骨骼連接，樹也是如此，樹干與樹根連接，樹枝與樹干連接。所以，他認(rèn)為教學(xué)的知識(shí)之間有一定的聯(lián)系，要注意用過原因進(jìn)行教學(xué)。

14)鞏固性原則：

他說“自然通過恒常的運(yùn)動(dòng)而變得富有成果和強(qiáng)壯”。夸美紐斯認(rèn)為，知識(shí)的掌握不僅在于領(lǐng)會(huì)，而且在于鞏固和運(yùn)用。他說，首先要理解知識(shí)，因?yàn)槔斫馐怯洃浀那疤?，只有理解了的知識(shí)才能記憶；其次要反復(fù)練習(xí)，加深記憶?？涿兰~斯反對(duì)死記硬背，反對(duì)把記憶當(dāng)作唯一的教學(xué)方法，認(rèn)為教學(xué)要注意鞏固練習(xí)。

4、教學(xué)方法

夸美紐斯對(duì)各總類科目的學(xué)科的教學(xué)方法做了分述，整合起來大致有以下幾種教學(xué)方法：

1)直觀性教學(xué)：夸美紐斯說“兒童必須觀看放在他的心靈之眼近處的對(duì)象”，“必須

經(jīng)常為要制造的東西提供一個(gè)確切的模型”，“一切事物都應(yīng)當(dāng)盡可能放在感覺面前。一切可見的事物都必須放在視覺器官面前，一切能聽見的事物都必須放在聽覺器官面前，氣味必須放在嗅覺器官面前。”

2)循序漸進(jìn)教學(xué)：夸美紐斯說“必須按照適當(dāng)?shù)姆椒◤囊粋€(gè)對(duì)象進(jìn)行到另一個(gè)對(duì)象，因?yàn)檫@樣進(jìn)行他就能確切而順利得理解每一個(gè)事物”，“實(shí)踐應(yīng)從入門開始，而不是從需要極大才干的工作開始”，“初學(xué)者應(yīng)首先在他們所熟悉的材料上練習(xí)”，

第二篇：大教學(xué)論讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》讀書報(bào)告 對(duì)于夸美紐斯也用不著我在做任何多余的評(píng)價(jià)，而對(duì)于《大教學(xué)論》我目前還不能好好的理解，因此不好妄加評(píng)判。因?yàn)檫@樣的書是需要用一生來研讀的，而我現(xiàn)在只是粗放的讀了一遍而已，實(shí)無資格來對(duì)它進(jìn)行深入全面的分析。因此，我僅就其結(jié)構(gòu)來談?wù)勎业囊还苤?。我讀的這本全名叫《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》，是任鐘書先生譯的，北京人民教育出版社2006年出版。本書共三十三章，由以下六個(gè)部分組成：

（一）總論，第一章至第十四章，其中第一章可以看成是這本書的導(dǎo)言，他開門見山的說：“認(rèn)識(shí)造物中最崇高、最純粹、最卓越的”。這是它的基本前提，也是人可以進(jìn)行教育的根據(jù)所在。第二、三、四章探討的是教育的目的和任務(wù)，他認(rèn)為人的終極目的在于來生，今生只是為來生做準(zhǔn)備，而要完美的實(shí)現(xiàn)這一目的必須先要完成三件事即認(rèn)識(shí)自己（認(rèn)識(shí)萬物）、管束自己、皈依神。人只有先認(rèn)識(shí)自己才能管束自己，最后才能在神那里找到靈魂的歸宿。第五、六、七章論述的是教育的作用或者說是教育與人的發(fā)展的關(guān)系，他認(rèn)為學(xué)問、德行、虔信這三個(gè)人之為人的種子已經(jīng)天然的存在于人的身上，因此就沒有不能教育的人，只要受教育者和施教者都有耐心。在這一章的結(jié)束他引用古羅馬詩人賀拉斯的話說：“只要耐心地傾聽教訓(xùn)和知識(shí)，沒有不可馴服的野性”。很顯然地，夸美紐斯認(rèn)為教育可以改變?nèi)说摹耙靶浴保蛊涑蔀橐粋€(gè)“社會(huì)”人。接著在第六章踏進(jìn)一步論證了“只有教育才能造就一個(gè)人”這一觀點(diǎn)，而且他認(rèn)為教育要從年輕的時(shí)候就要開始，錯(cuò)過了就不能正確地形成。第八、九章論述普及教育問題，他認(rèn)為年輕人必須接受公共的教育，并對(duì)此的作了進(jìn)一步的論述而得出學(xué)校是必需的。此外，他顛覆了以往的有些觀點(diǎn)提出所有的男女兒童不分低賤或高貴、富?；蜇毟F、城鎮(zhèn)或農(nóng)村都應(yīng)該上學(xué)的主張，并進(jìn)一步論述了這一普及性。第十、十 也要從自然中借取。

（二）體育（健康教育），第十五章，在這一章他認(rèn)為體育是延長生命的基礎(chǔ)。并提出了一些具體的措施，比如保護(hù)身體免于疾病和死亡；不斷供給和排出水分；要在質(zhì)量和數(shù)量上保證營養(yǎng)等等。

（三）教學(xué)論，第十六至第二十二章，這個(gè)部分又分為三小部分：（1）第十六至第十八章的教學(xué)原則、規(guī)則和方法，在這一小部分里他提出了教和學(xué)的普遍要求（即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法）、方便性原則、徹底性的諸原則。每一個(gè)原則他又加以細(xì)化，使其更加具體。比如在普遍性原則里他又提出了九條小原則：人要從童年開始接受教育；早晨的時(shí)間最適宜于學(xué)習(xí)；學(xué)科的安排要適應(yīng)學(xué)生的年齡階段；學(xué)生要先對(duì)所學(xué)內(nèi)容有所準(zhǔn)備等等（2）第十九章的教學(xué)組織形式——班級(jí)授課制，在這一章里，他主要以太陽為例說明一個(gè)教師是可以使用同樣的教材、同樣的方法、在同一地點(diǎn)同一時(shí)間教授無論多少個(gè)學(xué)生的這一觀點(diǎn)。（3）第二十至第二十二章的分科教學(xué)法，分別論述了自然學(xué)科、人文學(xué)科和語文的教學(xué)法。

（四）德育論，包括第二十三章至第二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀(jì)律和學(xué)生讀物的精選。他提出了形成高尚道德的一般方法，我很贊同他的這些觀點(diǎn)：要從小對(duì)小孩進(jìn)行基本的道德教育，要讓他們明白是非善惡，同時(shí)家長要注意自身的言行舉止，要注重言傳身教，此外還要防止兒童和有不良習(xí)慣的人交往，要為他們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。當(dāng)然，像他如此虔誠的基督教徒在談到道德的時(shí)候是離不開上帝的。因此，他提出要向人們灌輸虔信的教學(xué)法也就不足為奇了。他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該由外而內(nèi)的敬畏上帝，要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，時(shí)時(shí)省視自己，檢查自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。但他又提出“如果要按基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，或者加以限制”，對(duì)此觀點(diǎn)我是不贊同的。他顯得太過偏激，這樣會(huì)使整個(gè)世界只存在一種聲音那就是朗讀《圣經(jīng)》的聲音，只存在一個(gè)神那就是耶穌基督。這樣的世界缺乏動(dòng)力，毫無精彩可言。我認(rèn)為不必這樣嚴(yán)格要求，應(yīng)該給以每一種對(duì)社會(huì)有益的宗教或思想以自由發(fā)展的舞臺(tái)，否則將會(huì)是整個(gè)社會(huì)的光芒黯淡不少，我國古代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后果就是最好的例證。最后，他引用波希來亞的一條諺語：“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的磨坊”來說明學(xué)校要注重紀(jì)律，因?yàn)榧o(jì)律是學(xué)校的原動(dòng)力。

（五）學(xué)制和課程，第二十七章至第三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、相互銜接的四級(jí)學(xué)制及各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置、教科書及升入高一級(jí)學(xué)校的考試制度。學(xué)制的以學(xué)生的年齡和水平為基礎(chǔ)劃分為嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相應(yīng)的學(xué)校是母語學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)?；蛭目茖W(xué)校、大學(xué)和旅行。我非常贊同他的大學(xué)和旅行這一階段的學(xué)習(xí)，它充分的給以了學(xué)生以自由，發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生與整個(gè)社會(huì)更加親近，為他們以后適應(yīng)社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。我也覺得大學(xué)應(yīng)該就像一次遠(yuǎn)足旅行，要準(zhǔn)備好，有向?qū)?，還要有敢冒險(xiǎn)的精神和勇氣。

（六）總結(jié)，第三十二之第三十三章，論述了學(xué)校改革方案的優(yōu)越性以及是現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會(huì)各界人士通力協(xié)作，共囊義舉。就這樣，這本偉大的著作，在作者的真誠的呼喚聲中結(jié)束了，可它給我們的啟示在經(jīng)過這幾百年的風(fēng)吹雨打之后都還沒有消失，我認(rèn)為即使在將來也不可能消失的，這本著作及作者本人必將萬古流芳，受世人的敬仰。愿那些在教育旅途之中迷路了的人們能在其中找到正確的方向，愿那些在教育這條道路上行走的人們能且行且吟，找到前進(jìn)的動(dòng)力及精神支柱。

由于時(shí)間及水平原因，才草草的讀了一遍，其中很多觀點(diǎn)都是重述作者的，但也不乏自己的感想。我將會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和生活之中更加仔細(xì)的研讀之以獲得更多的啟示。篇二：大教學(xué)論讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》讀書報(bào)告

夸美紐斯 簡介

《大教學(xué)論》大綱 《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會(huì)作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。

第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理 第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人的終極目標(biāo)是死后即來生，與上帝相結(jié)合，所以今世只是為永生作準(zhǔn)備。

根據(jù)創(chuàng)世紀(jì)1:26“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，以及地上所爬的一切昆蟲。”作者認(rèn)為從這里可以明顯看出，在可見的造物中：

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。教育的目的，就是要從知識(shí)、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。

作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。

第十章至第十三章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：（1）通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；（2）學(xué)會(huì)語文；（3）形成誠篤的德行；（4）虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實(shí)現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出，當(dāng)時(shí)沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡。因此改革學(xué)校是必要的，同樣也是可能的，因?yàn)橹R(shí)、德行、和虔信的種子存在于一切人的身上，由此必然得出結(jié)論：他們不需要?jiǎng)e的，只需要輕輕的推動(dòng)和審慎的指導(dǎo)。第一部分可以簡單的歸納：教育的目的就是讓我們通過學(xué)習(xí)真理，回到起初和神關(guān)系和好的狀態(tài)；而且每個(gè)人都享有教育的機(jī)會(huì)，沒人能剝奪被教育的權(quán)利，平等與民主。

第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則 第十四章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。第十四章是一個(gè)總起，宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章 作者分章討論了以上幾個(gè)原理，15章：為了使兒童能茁壯成長，合理安排作息時(shí)間，包括鍛煉、游戲、休息。

16、17章作者認(rèn)為人類的教育要從兒童時(shí)期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；教學(xué)由簡單到難，循序漸進(jìn)，不能拔苗助長等，按自然規(guī)律生長。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象（鳥兒的自然活動(dòng)），人類的模仿（建筑師或園丁的工作）18章：對(duì)教學(xué)的徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運(yùn)用直觀的，形象化方式，同時(shí)我們要學(xué)習(xí)所有對(duì)我們有用的知識(shí)，廢除一些無價(jià)值的學(xué)問，對(duì)我們天國幸福無益的，19章：提倡一個(gè)學(xué)校只要一個(gè)老師，至少一個(gè)班級(jí)只應(yīng)一個(gè)老師，無論班級(jí)多少學(xué)生；一門學(xué)科只能有一種教學(xué)方法；全體學(xué)生用一種教科書。

總結(jié)：提倡教育應(yīng)該讓學(xué)生自由生長，同時(shí)要求大班教學(xué)，統(tǒng)一目標(biāo)與制度。個(gè)人認(rèn)為以上不矛盾，作者希望教育普及的原因 第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法，20章：要有正的教學(xué)法，即感官上開始，感官是最好的記憶。教學(xué)按自然規(guī)律開始，21章：人文學(xué)科的教法，科學(xué)是關(guān)于自然的知識(shí)，必須去實(shí)踐開始，學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實(shí)踐。22章:語文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實(shí)踐運(yùn)用這三個(gè)問題。23章：道德教育法，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對(duì)價(jià)值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。

第二十五章主要討論了教材問題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時(shí)比以前更加小心。

第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”

第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生。只有在道德上犯錯(cuò)時(shí)才能運(yùn)用嚴(yán)格紀(jì)律，并且及時(shí)糾正。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級(jí)學(xué)校的基本方案?？涿兰~斯認(rèn)為，拉丁語學(xué)校對(duì)于志向超出工場以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會(huì)、學(xué)校與國家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。

第三十二章是作者對(duì)改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。第三十三章論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。

本書對(duì)世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。

總結(jié)

《大教學(xué)論》即把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)，從教育的目的到教育的各個(gè)細(xì)節(jié)都有詳細(xì)的闡述。有人說倘若各時(shí)代關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟失了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可在這一基礎(chǔ)上重建教育學(xué)。篇三：《大教學(xué)論》讀書報(bào)告 《大教學(xué)論》讀書報(bào)告

首先，給我深刻印象的就是夸美紐斯提出的范智論思想，這也是全書的核心觀點(diǎn)。在全書的開篇就寫到這樣一句話——“把一些事物教給一切人們的全部藝術(shù)?！边@句話就是夸美紐斯范智教育論的體現(xiàn)?？涿兰~斯在書中第六章提到：“知識(shí)、德行與虔性的種子是天生 在我們身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔性卻沒有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱，從教育，從行動(dòng)去取得的。實(shí)際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。凡是生而為人的人都有受教育的必要?！彼钥涿兰~斯提出的范智教育包括兩個(gè)方面：一是他主張教育內(nèi)容的廣泛性，夸美紐斯主張百科全書式的教學(xué)。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該包括一切對(duì)人們有用的知識(shí)，他把教學(xué)的內(nèi)容擴(kuò)展歸納為三個(gè)方面：知識(shí)、德行和虔信。另一方面則是指教育對(duì)象的廣泛性，夸美紐斯是第一個(gè)倡導(dǎo)普及初等教育，主張“人人都應(yīng)該接受教育”的教育家。并且他提出不僅男孩應(yīng)該受到教育，女孩也同樣應(yīng)該受到適宜的教育。他的這種“把一切事物教給一切人”的“泛智教育”思想，就是他的教育思想的核心。另一方面，夸美紐斯十分重視學(xué)校教育。并在學(xué)校教育中提出了一系列的教育方式及教育原則。他在第八章寫到：“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的。青年人最好是一同在大的班級(jí)里面受到教導(dǎo)，因?yàn)榘岩粋€(gè)學(xué)生作為另一個(gè)學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果和更多的快樂的?！辈⑶姨岢隽私虒W(xué)的新形式——班級(jí)授課制，大大提高了教學(xué)的效率，使得教師同時(shí)教授上百名學(xué)生成為可能。這在當(dāng)時(shí)以師徒式教育為主的中世紀(jì)，是具有重大意義的。

夸美紐斯的《大教學(xué)論》中給我極大啟示的是他總結(jié)出的教與學(xué)的原則。他在書第十六章寫到：教與學(xué)的一般要求;即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法?？涿兰~斯認(rèn)為萬事萬物都存在著一種秩序，時(shí)間萬物能和諧地生存與發(fā)展，正是因?yàn)樽裱俗匀坏闹刃?。他把“?/p>

育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則。“教育適應(yīng)自然”包含兩方面的內(nèi)容：一是，教育應(yīng)遵循自然界的秩序；二是，教育應(yīng)遵循人的自然特性。他認(rèn)為遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律尤為重要，所以他認(rèn)為教育要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，故夸美紐斯特別重視早期教育和青年時(shí)期的教育。另外，夸美紐斯認(rèn)為教學(xué)要遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律，并將知識(shí)按照科學(xué)的順序教給兒童，使兒童循序漸進(jìn)的接受知識(shí)，并且在產(chǎn)生結(jié)果之前不要中途停頓?？涿兰~斯還提出并具體闡述了的教與學(xué)的基本原則，主要有：直觀性原則、便易性原則、徹底性原則、簡明性原則與迅速性原則。他認(rèn)為教學(xué)要采用簡短、實(shí)用的規(guī)則使兒童一目了然，從易到難，由淺入深地進(jìn)行?？涿兰~斯認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該是周全的，學(xué)校要篩選那些有價(jià)值的內(nèi)容教給學(xué)生，這其中不僅包括科學(xué)，同時(shí)包括道德和虔信。并且，事物應(yīng)該和文字同時(shí)被教授。老師要更多的協(xié)助學(xué)生而不是鞭笞學(xué)生。并且老師在教授學(xué)生前要充分激發(fā)起學(xué)生的興趣、調(diào)動(dòng)起學(xué)生的注意力和幫助學(xué)生將新舊知識(shí)聯(lián)系起來?？涿兰~斯認(rèn)為，如果學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)是對(duì)他們有用的、明了的，且是他們感興趣的知識(shí)，那就不用強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)他們，應(yīng)為他們本身對(duì)于學(xué)生都有強(qiáng)大的吸引力?？涿兰~斯從感覺主義的認(rèn)識(shí)論探討了教學(xué)中的直觀性原理。他認(rèn)為“知識(shí)的開端永遠(yuǎn)必須來自感官”，感官是“記憶的最可信任的仆役，可以使知識(shí)一經(jīng)獲得之后,永遠(yuǎn)得以記住”。他把教學(xué)中的直觀性看作教學(xué)工作的“金科玉律”,還對(duì)如何運(yùn)用直觀教具提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)?？涿兰~斯提出的教與學(xué)的基本原則在當(dāng)時(shí)中世紀(jì)經(jīng)院式的教育下，具有跨時(shí)代的意

義。強(qiáng)烈沖擊了中世紀(jì)經(jīng)院主義的教學(xué)不注重受教育者身心發(fā)展的弊端，也促使教育由經(jīng)驗(yàn)性向教育的科學(xué)性邁向了巨大的一步。

在道德教育方面，夸美紐斯也提出了許多重要的觀點(diǎn)。首先他重視道德教育，將道德教育從宗教教育中分離出來。他提出：“對(duì)于事實(shí)問題的健全判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)?！薄罢嬲闹腔墼谟诰哂薪∪呐袛?，在于這樣去得到真理?！彼运麖?qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生健全的判斷力，并且認(rèn)為德性應(yīng)該從小培養(yǎng)。并且他提出：“德行的實(shí)行靠行為，不靠文字。”“德性是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的?！彼钥涿兰~斯的道德教育十分重視實(shí)踐的作用。同時(shí)夸美紐斯還認(rèn)為榜樣的作用是巨大的?？涿兰~斯的教育思想在當(dāng)時(shí)是具有跨時(shí)代意義的。他總結(jié)的許多教學(xué)規(guī)律在現(xiàn)在都依然具有深刻意義。雖然《大教學(xué)論》中充滿了濃厚的宗教色彩，并且很多教學(xué)規(guī)律都來源于直觀的與大自然的類比和經(jīng)驗(yàn)的歸納，缺乏一定的科學(xué)性。但是夸美紐斯的提出的許多思想仍然具有跨時(shí)代的意義?？涿兰~斯提出的“班級(jí)授課制”現(xiàn)在成為眾多國家主要的教學(xué)方式之一?？涿兰~斯提出的“范智教育論”對(duì)當(dāng)今教育的大眾化、終身化具有重大啟示?？涿兰~斯提出的“教育適應(yīng)自然原則”也對(duì)當(dāng)今教育屆提出的素質(zhì)教育以及和諧教育思想都具有重大啟示。所以夸美紐斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰寫的《大教學(xué)論》值得我們好好深思，體會(huì)。篇四：大教學(xué)論讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》

讀書報(bào)告

一、作者夸美紐斯生平及其著作簡介 1.生平簡介 2.著作簡介

夸美紐斯的各類著作共有265種。盡管夸美紐斯寫過近百篇的論文和教科書，但這些論文和書籍中的思想都被他的一部偉大的教育理論著作所概括，這就是他的早期教育論著一一《大教學(xué)論》，它是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作?！洞蠼虒W(xué)論》于1632年以捷克文寫就，1635-1638年間，他把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改與補(bǔ)充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷公開發(fā)表。但是此書很晚才傳到中國，20世紀(jì)初，我國學(xué)者王國維對(duì)它的內(nèi)容曾做過簡要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。1957年由人民教育出版社出了新1版，在譯者去世之前又將譯文作了較大的改動(dòng)，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年又出了新2版。這次我閱讀的是由傅任敢譯，教育科學(xué)出版社于1999年5月出版的第1版的書籍，全書共243頁，20余萬字。

二、《大教學(xué)論》的主要內(nèi)容

作者認(rèn)為，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。教育的目的，就是要從知識(shí)、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。另外，塑造人、教育人應(yīng)從少年兒童時(shí)期開始，因?yàn)檫@時(shí)候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時(shí)候就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件。不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅(jiān)信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍’兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。“人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢”；“世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步”。

作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：“通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會(huì)語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實(shí)現(xiàn)真正的人生目的”。

作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運(yùn)動(dòng)、注意休息這三個(gè)原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡等。夸美紐斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議，如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒ǎ喾郊ぐl(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運(yùn)用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實(shí)踐以鞏固知識(shí)；實(shí)行班級(jí)授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃等等。

作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識(shí)，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識(shí)更清晰和明白。

藝術(shù)與實(shí)踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實(shí)踐?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力。但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。

三、心得與體會(huì)

這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會(huì)使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)?？涿兰~斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基

督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

崇尚自然、崇尚人的天性和自然法則，是本書的主旨和精髓。不管是哪種教學(xué)方法，夸美紐斯都開宗明義講明其與自然的關(guān)系，用自然界中的道理做類比，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會(huì)有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個(gè)例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對(duì)于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。現(xiàn)在的教育是大眾教育，而不是精英教育，新一輪課程改革提出教育要面向全體學(xué)生，教師要關(guān)注每一位學(xué)生的成長，正如夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說：“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子，晦澀到了完全反映不出任何影像的天地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么東西的地方。”正如雅典大將塞密斯·托克利斯說：“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的。”普盧塔克說：“許多富有天分的人，通通是給他們的教員毀了的。他們沒有能力去管理或者指導(dǎo)自由的人，他們不是把學(xué)生當(dāng)做馬匹看待，是把學(xué)生當(dāng)做驢子看待?！蔽覀冇行┙處熒险n時(shí)，通常把發(fā)言、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)給了那為數(shù)不多的優(yōu)等生，對(duì)于那些基礎(chǔ)較差的孩子置之不理，不給他們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)于他們的錯(cuò)誤吹胡子瞪眼，沒有一點(diǎn)耐心。長此以往，這些孩子變得膽小、懦弱，能力上得不到發(fā)展，我們的老師還要怪罪他們說：“孺子不可教也！”而沒想到正是因?yàn)樗麄兊臒o能和沒有掌握正確的教學(xué)方法而毀了這些孩子，反到要詆毀教育的巨大力量和重要作用。

在夸美紐斯的時(shí)代，學(xué)校是只教少數(shù)人的，他要求學(xué)校要教“一切人”，他主張進(jìn)學(xué)校的應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)人的子女，而一切人的子女，不分男女，不論貧富，都應(yīng)送入學(xué)校。而為了要實(shí)現(xiàn)自己的“教一切人”的理想，夸美紐斯探索了，并且找到了使這種教育成為切實(shí)可行的教學(xué)制度——分班上課制度。一個(gè)教師怎樣能同時(shí)教許多孩子呢？這就需要把全體學(xué)生分成班級(jí)，每個(gè)班級(jí)的學(xué)生再分成若干組，比如十人一組，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級(jí)的去管理，如此等等。這就強(qiáng)調(diào)了班級(jí)中小組的作用，以及小組長的作用。通過小組合作學(xué)習(xí)，小組各成員相互影響，相互激勵(lì)，相互幫助，一個(gè)人的心靈激勵(lì)另一個(gè)人的心靈，一個(gè)人的記憶激勵(lì)另一個(gè)人的記憶，從而使全體學(xué)生都能接受教師的教育，所以一個(gè)教師一次應(yīng)該能都一大群學(xué)生，毫無不便之處。這就好像一株樹干能夠支撐無數(shù)的樹枝，并為它們供應(yīng)樹汁，就像太陽能夠把生氣給予整個(gè)世界。作為新課改下的教師，我們更應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)孩子，愛護(hù)每一個(gè)孩子，使每一個(gè)孩子不掉隊(duì)不落伍，及時(shí)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子的特長，發(fā)展每一個(gè)孩子的特長，使每一個(gè)孩子都能均衡地健康成長?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導(dǎo)；經(jīng)常實(shí)踐。就是說，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭?，一面發(fā)生錯(cuò)誤，如果發(fā)生了錯(cuò)誤也可以改正；

他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯(cuò)誤和被改正錯(cuò)誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止?！闭n外閱讀是為了積累語言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果，讓學(xué)生了解多種寫法，為學(xué)生設(shè)置多個(gè)創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開智，輕松地進(jìn)入寫作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。

讀完《大教學(xué)論》，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時(shí)，也更深刻地認(rèn)識(shí)到教育的重要性。教育不單單是知識(shí)的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動(dòng)能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學(xué)校，它還應(yīng)滲透到社會(huì)生活中，因?yàn)榻逃罱K的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內(nèi)容，還有分科教學(xué)法、紀(jì)律教育、統(tǒng)一的學(xué)校制度及教學(xué)計(jì)劃等，甚至還涉及了學(xué)校經(jīng)費(fèi)如此細(xì)致的問題。我想，寫到這里不是結(jié)束，而是認(rèn)識(shí)教育、理解教育的開始，真正的開始。

當(dāng)然了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對(duì)基督教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點(diǎn)都有它時(shí)代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)的理念。篇五：大教學(xué)論讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》讀書報(bào)告 黃 利

《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯，是三百多年前捷克的著名教育理論家，他生活的年代是1592年到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他繼承了捷克人民自文藝復(fù)興以來的進(jìn)步文化教育傳統(tǒng)，尤其是他所屬教派的民主教育傳統(tǒng)，吸收了當(dāng)代及前代的其他各國人民的教育智慧，在這種基礎(chǔ)上提出了自己的教育主張，建立了自己的教育學(xué)體系。他的教育主張啟迪了現(xiàn)代世界各國的教育革新運(yùn)動(dòng)，他的教育學(xué)體系為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)，“現(xiàn)代教育之父”的稱號(hào)對(duì)于他是恰如其分的。《大教學(xué)論》全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

一、在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育的重要作用。第六章提出，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能形成一個(gè)人，正如石頭要經(jīng)過打鑿才能建造房屋。有些例證告訴我們，凡是從小被野獸攫去，在野獸群中長大的人，他們的智力都沒有超過野獸的水準(zhǔn)，他們?nèi)绻皇侵匦禄氐搅巳祟惖纳鐣?huì)，他們用手、用舌、用腳的能力也不會(huì)超過野獸所能的?？涿兰~斯提出，人人需要教育，無論是愚蠢的人、聰明的人、富人、窮人或具有權(quán)力的人們。因?yàn)樗麄兗热皇侨?，他們就不?yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。珍珠與寶石必須加以雕鑿才能給人做裝飾品，五金要經(jīng)過采掘、提煉、熔化、鑄造、錘打后才能在日常生活中有用處，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣。人心如土

壤、白紙與蠟，“只要園丁當(dāng)心”土壤可以長出各種賞心悅目的植物；“白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上，蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像?！?/p>

現(xiàn)在的教育是大眾教育，而不是精英教育，新一輪課程改革提出教育要面向全體學(xué)生，教師要關(guān)注每一位學(xué)生的成長，正如夸美紐斯認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說：“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子，晦澀到了完全反映不出任何影像的天地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么東西的地方?！闭缪诺浯髮⑷芩埂ね锌死拐f：“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為最好的良駒的?！逼毡R塔克說：“許多富有天分的人，通通是給他們的教員毀了的。他們沒有能力去管理或者指導(dǎo)自由的人，他們不是把學(xué)生當(dāng)做馬匹看待，是把學(xué)生當(dāng)做驢子看待。”我們有些教師上課時(shí)，通常把發(fā)言、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)給了那為數(shù)不多的優(yōu)等生，對(duì)于那些基礎(chǔ)較差的孩子置之不理，不給他們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)于他們的錯(cuò)誤吹胡子瞪眼，沒有一點(diǎn)耐心。長此以往，這些孩子變得膽小、懦弱，能力上得不到發(fā)展，我們的老師還要怪罪他們說：“孺子不可教也！”而沒想到正是因?yàn)樗麄兊臒o能和沒有掌握正確的教學(xué)方法而毀了這些孩子，反到要詆毀教育的巨大力量和重要作用。

二、在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教學(xué)方法的重要作用。

《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可少教，但是學(xué)生可以多學(xué)，使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步。如果教師不掌握好的教學(xué)方法，那么在他們履行責(zé)任的時(shí)候，往往感到疲憊不堪，他們的方法，試了這個(gè)方法又試那個(gè)方法——這是對(duì)于時(shí)間與精力的一種辛苦的浪費(fèi)，而對(duì)學(xué)生而言如果他們掌握了好的學(xué)習(xí)方法，他們可以精通科學(xué)，不感困難，不覺厭倦，不出怨言，不受鞭笞，好像在做游戲和娛樂一樣。當(dāng)今，我們正在進(jìn)行的新課程改革，不正是要尋找一種使教師少教而使學(xué)生多學(xué)的教學(xué)方法嗎？我們要改掉以往那種以教師為主體、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的“滿堂灌”、“填鴨式”教學(xué)方式，而改為以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生以小組合作學(xué)習(xí)、自主探究學(xué)習(xí)等主動(dòng)學(xué)習(xí)的高效的教學(xué)方法。

三、在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度重視教育均衡。

夸美紐斯在人類教育史上的偉大貢獻(xiàn)之一，就是他第一個(gè)注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張。《大教學(xué)論》的副標(biāo)題中注明，《大教學(xué)論》將闡述“把一切事物交給一切人們的全部藝術(shù)?！痹诳涿兰~斯的時(shí)代，學(xué)校是只教少數(shù)人的，他要求學(xué)校要教“一切人”，他主張進(jìn)學(xué)校的應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)人的子女，而一切人的子女，不分男女，不論貧富，都應(yīng)送入學(xué)校。而為了要實(shí)現(xiàn)自己的“教一切人”的理想，夸美紐斯探索了，并且找到了使這種教育成為切實(shí)可行的教學(xué)制度——分班上課制度。一個(gè)教師怎樣能同時(shí)教許多孩子呢？這就需要把全體學(xué)生分成班級(jí)，每個(gè)班級(jí)的學(xué)生再分成若干組，比如十人一組，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級(jí)的去管理，如此等等。這就強(qiáng)調(diào)了班級(jí)中小組的作用，以及小組長的作用。通過小組合作學(xué)習(xí)，小組各成員相互影響，相互激勵(lì)，相互幫助，一個(gè)人的心靈激勵(lì)另一個(gè)人的心靈，一個(gè)人的記憶激勵(lì)另一個(gè)人的記憶，從而使全體學(xué)生都能接受教師的教育，所以一個(gè)教師一次應(yīng)該能都一大群學(xué)生，毫無不便之處。這就好象一株樹干能夠支撐無數(shù)的樹枝，并為它們供應(yīng)樹汁，就象太陽能夠把生氣給予整個(gè)世界。作為新課改下的教師，我們更應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)孩子，愛護(hù)每一個(gè)孩子，使每一個(gè)孩子不掉隊(duì)不落伍，及時(shí)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子的特長，發(fā)展每一個(gè)孩子的特長，使每一個(gè)孩子都能均衡地健康成長。

夸美紐斯的教育思想在當(dāng)時(shí)是具有跨時(shí)代意義的。他總結(jié)的許多教學(xué)規(guī)律在現(xiàn)在都依然具有深刻意義。雖然《大教學(xué)論》中充滿了濃厚的宗教色彩，并且很多教學(xué)規(guī)律都來源于直觀的與大自然的類比和經(jīng)驗(yàn)的歸納，缺乏一定的科學(xué)性。但是夸美紐斯的提出的許多思想仍然具有跨時(shí)代的意義。夸美紐斯提出的“班級(jí)授課制”現(xiàn)在成為

眾多國家主要的教學(xué)方式之一。夸美紐斯提出的“范智教育論”對(duì)當(dāng)今教育的大眾化、終身化具有重大啟示?？涿兰~斯提出的“教育適應(yīng)自然原則” 也對(duì)當(dāng)今教育屆提出的素質(zhì)教育以及和諧教育思想都具有重大啟示。所以夸美紐斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰寫的《大 教學(xué)論》值得我們好好深思，體會(huì)。

第三篇：大教學(xué)論讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》成書于1662年，在書的扉頁就寫著這句舉世聞名的話：“將一切事物教給一切人的無所不包的藝術(shù)”?？涿兰~斯旨在探索一種教學(xué)法——一種無論在什么條件下都能把一切知識(shí)無論難易教給一切人無論愚笨聰明、貧窮富有、高貴下賤、男人女人的方法。該書的價(jià)值如何，有一句話可以一覽無余的概括：“世界上所有關(guān)于教育的書籍都銷毀，只要保留《大教學(xué)論》教育就可以向前發(fā)展”。對(duì)于夸美紐斯，在一段時(shí)間內(nèi)有些人諸如莫爾霍夫、貝勒、阿得倫對(duì)他的評(píng)價(jià)都是歪曲的，甚至詆毀他！是這個(gè)現(xiàn)代教育之父蒙受了不白之冤。在寂寞之中度過兩百年后，夸美紐斯終于恢復(fù)了他應(yīng)得的名譽(yù)：他的《大教學(xué)論》被翻譯成多種版本，很多教育家都極力推崇他。而這一切終于由N.M.布特勒博士在1892年紀(jì)念夸美紐斯誕辰300周年的大會(huì)上給出了公正客觀的評(píng)價(jià)：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等教育和中等教育中引來和支配著整個(gè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。它與我們現(xiàn)在的教學(xué)關(guān)系，類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)在科學(xué)的關(guān)系，以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。然而在更高的意義上說，他還不是開創(chuàng)性的才智之士。但是他的精神基本上是現(xiàn)代的和異常容易接受的。他吸收了層鼓舞新文明的觀念，并把它們應(yīng)用于學(xué)校。”

對(duì)于夸美紐斯也用不著我在做任何多余的評(píng)價(jià)，而對(duì)于《大教學(xué)論》我目前還不能好好的理解，因此不好妄加評(píng)判。因?yàn)檫@樣的書是需要用一生來研讀的，而我現(xiàn)在只是粗放的讀了一遍而已，實(shí)無資格來對(duì)它進(jìn)行深入全面的分析。因此，我僅就其結(jié)構(gòu)來談?wù)勎业囊还苤姟Ｎ易x的這本全名叫《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》，是任鐘書先生譯的，北京人民教育出版社2006年出版。本書共三十三章，由以下六個(gè)部分組成：

（一）總論，第一章至第十四章，其中第一章可以看成是這本書的導(dǎo)言，他開門見山的說：“認(rèn)識(shí)造物中最崇高、最純粹、最卓越的”。這是它的基本前提，也是人可以進(jìn)行教育的根據(jù)所在。第二、三、四章探討的是教育的目的和任務(wù)，他認(rèn)為人的終極目的在于來生，今生只是為來生做準(zhǔn)備，而要完美的實(shí)現(xiàn)這一目的必須先要完成三件事即認(rèn)識(shí)自己（認(rèn)識(shí)萬物）、管束自己、皈依神。人只有先認(rèn)識(shí)自己才能管束自己，最后才能在神那里找到靈魂的歸宿。第五、六、七章論述的是教育的作用或者說是教育與人的發(fā)展的關(guān)系，他認(rèn)為學(xué)問、德行、虔信這三個(gè)人之為人的種子已經(jīng)天然的存在于人的身上，因此就沒有不能教育的人，只要受教育者和施教者都有耐心。在這一章的結(jié)束他引用古羅馬詩人賀拉斯的話說：“只要耐心地傾聽教訓(xùn)和知識(shí)，沒有不可馴服的野性”。很顯然地，夸美紐斯認(rèn)為教育可以改變?nèi)说摹耙靶浴?，使其成為一個(gè)“社會(huì)”人。接著在第六章踏進(jìn)一步論證了“只有教育才能造就一個(gè)人”這一觀點(diǎn)，而且他認(rèn)為教育要從年輕的時(shí)候就要開始，錯(cuò)過了就不能正確地形成。第八、九章論述普及教育問題，他認(rèn)為年輕人必須接受公共的教育，并對(duì)此的作了進(jìn)一步的論述而得出學(xué)校是必需的。此外，他顛覆了以往的有些觀點(diǎn)提出所有的男女兒童不分低賤或高貴、富裕或貧窮、城鎮(zhèn)或農(nóng)村都應(yīng)該上學(xué)的主張，并進(jìn)一步論述了這一普及性。第十、十一、十二章論述教育改革的必要性和可能性，他先就既存教育的弊病論述教育改革的必要性，提出現(xiàn)存學(xué)校應(yīng)該提供廣博的教育，他還認(rèn)為在他之前歷史上都沒有出現(xiàn)過完善的學(xué)校，因此，改革就勢在必行了。最后他再從各個(gè)方面再述了改革的可能性。第十三、十四章探索教育和教學(xué)的規(guī)律或總的指導(dǎo)原則，在這一部分他提出改革的具體規(guī)則，他認(rèn)為改革學(xué)校的基礎(chǔ)必須是萬物的確切規(guī)則，教導(dǎo)也要從自然中借取。

（二）體育（健康教育），第十五章，在這一章他認(rèn)為體育是延長生命的基礎(chǔ)。并提出了一些具體的措施，比如保護(hù)身體免于疾病和死亡；不斷供給和排出水分；要在質(zhì)量和數(shù)量上保證營養(yǎng)等等。

（三）教學(xué)論，第十六至第二十二章，這個(gè)部分又分為三小部分：（1）第十六至第十八章的教學(xué)原則、規(guī)則和方法，在這一小部分里他提出了教和學(xué)的普遍要求（即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法）、方便性原則、徹底性的諸原則。每一個(gè)原則他又加以細(xì)化，使其更加具體。比如在普遍性原則里他又提出了九條小原則：人要從童年開始接受教育；早晨的時(shí)間最適宜于學(xué)習(xí)；學(xué)科的安排要適應(yīng)學(xué)生的年齡階段；學(xué)生要先對(duì)所學(xué)內(nèi)容有所準(zhǔn)備等等（2）第十九章的教學(xué)組織形式——班級(jí)授課制，在這一章里，他主要以太陽為例說明一個(gè)教師是可以使用同樣的教材、同樣的方法、在同一地點(diǎn)同一時(shí)間教授無論多少個(gè)學(xué)生的這一觀點(diǎn)。（3）第二十至第二十二章的分科教學(xué)法，分別論述了自然學(xué)科、人文學(xué)科和語文的教學(xué)法。

（四）德育論，包括第二十三章至第二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀(jì)律和學(xué)生讀物的精選。他提出了形成高尚道德的一般方法，我很贊同他的這些觀點(diǎn)：要從小對(duì)小孩進(jìn)行基本的道德教育，要讓他們明白是非善惡，同時(shí)家長要注意自身的言行舉止，要注重言傳身教，此外還要防止兒童和有不良習(xí)慣的人交往，要為他們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。當(dāng)然，像他如此虔誠的基督教徒在談到道德的時(shí)候是離不開上帝的。因此，他提出要向人們灌輸虔信的教學(xué)法也就不足為奇了。他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該由外而內(nèi)的敬畏上帝，要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，時(shí)時(shí)省視自己，檢查自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。但他又提出“如果要按基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，或者加以限制”，對(duì)此觀點(diǎn)我是不贊同的。他顯得太過偏激，這樣會(huì)使整個(gè)世界只存在一種聲音那就是朗讀《圣經(jīng)》的聲音，只存在一個(gè)神那就是耶穌基督。這樣的世界缺乏動(dòng)力，毫無精彩可言。我認(rèn)為不必這樣嚴(yán)格要求，應(yīng)該給以每一種對(duì)社會(huì)有益的宗教或思想以自由發(fā)展的舞臺(tái)，否則將會(huì)是整個(gè)社會(huì)的光芒黯淡不少，我國古代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后果就是最好的例證。最后，他引用波希來亞的一條諺語：“沒有紀(jì)律的學(xué)校猶如沒有水的磨坊”來說明學(xué)校要注重紀(jì)律，因?yàn)榧o(jì)律是學(xué)校的原動(dòng)力。

（五）學(xué)制和課程，第二十七章至第三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、相互銜接的四級(jí)學(xué)制及各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置、教科書及升入高一級(jí)學(xué)校的考試制度。學(xué)制的以學(xué)生的年齡和水平為基礎(chǔ)劃分為嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相應(yīng)的學(xué)校是母語學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)?；蛭目茖W(xué)校、大學(xué)和旅行。我非常贊同他的大學(xué)和旅行這一階段的學(xué)習(xí)，它充分的給以了學(xué)生以自由，發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生與整個(gè)社會(huì)更加親近，為他們以后適應(yīng)社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。我也覺得大學(xué)應(yīng)該就像一次遠(yuǎn)足旅行，要準(zhǔn)備好，有向?qū)В€要有敢冒險(xiǎn)的精神和勇氣。

（六）總結(jié)，第三十二之第三十三章，論述了學(xué)校改革方案的優(yōu)越性以及是現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會(huì)各界人士通力協(xié)作，共囊義舉。

就這樣，這本偉大的著作，在作者的真誠的呼喚聲中結(jié)束了，可它給我們的啟示在經(jīng)過這幾百年的風(fēng)吹雨打之后都還沒有消失，我認(rèn)為即使在將來也不可能消失的，這本著作及作者本人必將萬古流芳，受世人的敬仰。愿那些在教育旅途之中迷路了的人們能在其中找到正確的方向，愿那些在教育這條道路上行走的人們能且行且吟，找到前進(jìn)的動(dòng)力及精神支柱。由于時(shí)間及水平原因，才草草的讀了一遍，其中很多觀點(diǎn)都是重述作者的，但也不乏自己的感想。我將會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和生活之中更加仔細(xì)的研讀之以獲得更多的啟示。

第四篇：《大教學(xué)論》讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》讀書報(bào)告

17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯(J.A.Comenius，1592-1670)所著《大教學(xué)論》(1632)是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始，副題為《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》，共三十三章。《大教學(xué)論》是反對(duì)封建的、經(jīng)院主義的教育，系統(tǒng)闡述適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)要求的教育觀點(diǎn)，包括教育的目的、作用、制度、內(nèi)容和途徑。提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性和迅速性”等原則。為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作。

本書一開始便提到教學(xué)法是“將一切事物教給全人類的無所不包的藝術(shù)”。這是夸美紐斯泛智思想的核心。一切教學(xué)方法理論其實(shí)并不是完完全全試用于某個(gè)個(gè)體，它是適用于全體。而當(dāng)面向個(gè)體時(shí)，需要教師個(gè)人靈活應(yīng)變。く大教學(xué)論＞的創(chuàng)作雖然距今有一段歷史了，其不可避免有些宗教思想與自然規(guī)律社撰的缺陷。但在當(dāng)時(shí)那個(gè)人們都還未形成成熱的教育概念的時(shí)代，他對(duì)教學(xué)法的見解獨(dú)特，他把零星的教育見解和具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，突破了視圣經(jīng)為真理的時(shí)代束縛，開啟了探索教育理論的先河。

一、一切男女青年教育應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！逃?/p>

《大教學(xué)論》第一章提出“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”，這是全書的指導(dǎo)思想之一。“所有的男女兒童都應(yīng)該上學(xué)?！睍性S多處都反映了教育是人的教育，教育的本身就是尊重人，肯定人。這里有教育公平的意味。教育沒有貧賤，教育更沒有性別，教育是平等的。這一點(diǎn)正好對(duì)應(yīng)了我國古代孔子“有教無類”的思想，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)平等地獲得受教育的權(quán)利。正如書中所言：“一切生而為人的人，生來都有一個(gè)同樣的目的，就是他們要成為人，即要成為理性的動(dòng)物，要成為萬物的主宰及其造物主的形象?！?/p>

二、一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上——重視德育

夸美紐斯認(rèn)為值得看的書本是“可以正當(dāng)?shù)胤Q為智慧、德行與虔信的源泉的?！薄洞蠼虒W(xué)論》中第二十三章至第二十六章所論述的內(nèi)容都與德育有關(guān)，分別論述了道德教育、宗教教育、紀(jì)律和學(xué)生讀物的精選?？涿兰?xì)斯認(rèn)為形成高尚道德需要為孩子創(chuàng)造良好的成長環(huán)境。古人云:“才者，德之資也”。育人為本，德育為先，這也是當(dāng)今教育的主題，這對(duì)我們當(dāng)今的教育模式方法也有很大的啟示。

三、教一切學(xué)生，教授一切——教學(xué)具體方法

《大教學(xué)論》的主要目的就在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，去教一切學(xué)生，并用這種方法去教授一切。如果教師不掌握好的教學(xué)方法，那么在學(xué)生履行任務(wù)的時(shí)候，往往感到疲憊不堪。在夸美紐斯所提到的教學(xué)方法中，我感觸最深的就是循序漸進(jìn)式教學(xué)。循序漸進(jìn)式教學(xué)，夸美紐斯是這樣解釋的“必須按照適當(dāng)?shù)姆椒◤囊粋€(gè)對(duì)象進(jìn)行到另個(gè)對(duì)象，因?yàn)檫@樣進(jìn)行他就能確切而順利得理解每一個(gè)事物”，循序漸進(jìn)教學(xué)法符合孩子正常的成長規(guī)律，從淺到深，從易到難。循序漸進(jìn)式教學(xué)所要灌的是一種自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)成為一種興趣一種動(dòng)力而非一種負(fù)擔(dān)。教學(xué)最成功的也是最艱難的地方也就是，沒有其他外在因素，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愿意學(xué)。

《大教學(xué)論》中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。同時(shí)，也是我所不太能接受與理解的地方。比如：第三章

今生只是永生的預(yù)備中所提：“萬物，甚至?xí)r間本身，都是為人才存在”。作為一名黨員，我不信仰任何宗教，更加不會(huì)相信來生或者永生之說，因此，我認(rèn)為，今生才是努力奮斗的終點(diǎn)，人應(yīng)該活在當(dāng)下，珍惜當(dāng)下，不要寄托希望于虛無的東西。

第五篇：大教學(xué)論讀書報(bào)告

《大教學(xué)論》讀書報(bào)告

大教學(xué)論是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯的代表作之一?？涿兰~斯（1592-1670）生活于歐洲宗教改革爆發(fā)以后的動(dòng)蕩時(shí)期。他經(jīng)歷了民族壓迫、宗教迫害和三十年戰(zhàn)爭的磨難，一生背井離鄉(xiāng)、顛沛流離，但始終沒有離開教育工作崗位，從來沒有中斷教育理論研究和編寫新教科書的工作。他長期擔(dān)任中等學(xué)校的教師和校長，使得他得以將教育實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和創(chuàng)造性的教育理論研究結(jié)合起來?？涿兰~斯在教育實(shí)踐和教育理論研究上的卓越成就蜚聲國外，他的教育活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)的足跡遍及波蘭、捷克、匈牙利、瑞典、荷蘭、英國。我所閱讀的大教學(xué)論是由傅任敢所譯，由北京教育科學(xué)出版社出版的1995年5月第1版。

《大教學(xué)論》的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“教學(xué)”的范圍，它實(shí)際上是一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作。全書33章可以劃分為6個(gè)部分：（1）總論：第1章至第14章，討論人生的目的、教育的目的、任務(wù)、效能、重要性，普及教育的意義、舊教育的缺陷、教育改革的可能性與必要性，探索教育教學(xué)普遍規(guī)律以及教學(xué)理論的根本指導(dǎo)思想。（2）體育：第15章。（3）教學(xué)論：第16-22章。這一部分是本書的精華所在，它討論了教學(xué)的根本指導(dǎo)原則：自然適應(yīng)性；各種教學(xué)原則、規(guī)則和方法；教學(xué)組織形式；班級(jí)授課制以及各科教學(xué)法。（4）德育：第23-26章。（5）學(xué)制系統(tǒng)以及各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置：第27-32章。（6）結(jié)論：第33章。自己提出的教育改革計(jì)劃的可行性及優(yōu)越性，呼吁各界人士的支持。下面我將就我印象最深的兩點(diǎn)“泛智論”及“0-24歲的學(xué)制系統(tǒng)”來進(jìn)行一些闡述，談?wù)勎业乃眉八小?/p>

一．泛智論

夸美紐斯生活的年代恰逢近代科學(xué)革命蓬勃興起，各種科學(xué)知識(shí)急劇增長，人類的認(rèn)識(shí)探究能力不斷上升，他敏感地察覺到了這些正在發(fā)生的變革，提出了“泛智”教育主張，要求“把一切事物教給一切人類”，使所有人通過接受教育獲得廣泛而全面的知識(shí)，從而“懂得科學(xué)、純于德性、習(xí)于虔敬”從而為來世做好準(zhǔn)備。

夸美紐斯的泛智主張?bào)w現(xiàn)出兩層意義：一是教育內(nèi)容泛智化，也就是要把人們今生及來世所需的一切事項(xiàng)，主要包括智力、道德和宗教信仰，全部納入教育的內(nèi)容中?？涿兰~斯提出“泛智”的依據(jù)在于，他認(rèn)為“我們的心靈不獨(dú)攫取較近的事物，而且也攫取遙遠(yuǎn)的事物，不論是空間上的遙遠(yuǎn)，或是時(shí)間上的遙遠(yuǎn)；它能克服困難、發(fā)現(xiàn)隱匿，揭穿遮掩，疲精勞神于考究奇秘難究的事物；它的力量是這么沒有限度，沒有邊際”。由于人心的能量是無限的，因此它能知覺的事物也是無限的，從而我們可以測度一切，領(lǐng)悟一切。他認(rèn)為我們對(duì)事物的記憶猶如大海，盡管所有的河流都匯入其中，但大海永遠(yuǎn)不會(huì)充盈，并且大?？梢詫⒑Ｋ俜等牒恿鳌Ｒ虼宋覀兪菗碛袑W(xué)習(xí)并運(yùn)用所有知識(shí)的能力的。但我們也應(yīng)該注意到，夸美紐斯的“把一切事物教給一切人類”并非要求“人人都懂得（確切或深刻地懂得）一切藝術(shù)與科學(xué)”因?yàn)樗J(rèn)為每種科學(xué)都是極廣泛、極復(fù)雜的，即便是智力很高的人，要精通一門科學(xué)，也得花費(fèi)他們一生一世的時(shí)光。他所指的“一切事物”是指“一切最重要的事物的原則、原因與用途”，從而使“沒有一個(gè)人在人生的旅途中遇到任何他所完全不知道的事，以致對(duì)它下不了健全的判斷，不能把它納入正當(dāng)?shù)挠猛径竾?yán)重的錯(cuò)誤”。這是夸美紐斯針對(duì)科學(xué)革命所要求的學(xué)校教育內(nèi)容擴(kuò)充所作出的反應(yīng)。二是教育對(duì)象普及化，也就是要求學(xué)校向所有人敞開大門，一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校接受教育。他從人的權(quán)利和能力上論述了這種普及的可能性?？涿兰~斯指出，人生來就有同一個(gè)目的，即成為理性的動(dòng)物，萬物的主宰及造物的形象，并且由于上帝自己說他對(duì)人類毫無偏袒，因而人人都有權(quán)受教育。他認(rèn)為“我們差不多找不出一塊模糊地鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”但他也承認(rèn)世上也許會(huì)有一些才智低到不能接受教育的地步的人，因此，他的普及教育應(yīng)是指大多數(shù)人而不是所有人都能接受教育，這也是時(shí)代的局限性決定的，因?yàn)槟菚r(shí)并無特殊教育的思想，生產(chǎn)力發(fā)展的水平也無法允許人們對(duì)這些人進(jìn)行教育。普及教育思想的提出體現(xiàn)出夸美紐斯教育思想的民主性，盡管有少數(shù)人被排除在外，但他仍在相當(dāng)大的程度上擴(kuò)大了教育對(duì)象，從而擺脫了以往只注重貴族教育的狹隘視野，使得知識(shí)更為普及。

二．0-24歲學(xué)制系統(tǒng)

按照兒童身心發(fā)展的規(guī)律，夸美紐斯提出建立統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng)，以落實(shí)其泛智教育主張。他把人的學(xué)習(xí)期（0-24）分為四個(gè)階段，即嬰兒期（0-6）、兒童期（6-12）、少年期（12-18）和青年期（18-24），與之相應(yīng)的學(xué)校是母育學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)校和大學(xué)四級(jí)學(xué)制。各級(jí)學(xué)校均按照適應(yīng)自然的原則，采用班級(jí)授課制和學(xué)年制開展工作，分別開設(shè)不同的課程來教育和培養(yǎng)兒童。盡管每級(jí)學(xué)校開設(shè)的具體課程不盡相同，但夸美紐斯指出“這些不同的學(xué)校不是要去研究不同的學(xué)科，而是要用不同的方法學(xué)習(xí)同樣的學(xué)科”從而使學(xué)生對(duì)知識(shí)反復(fù)而多角度地進(jìn)行學(xué)習(xí)，達(dá)到掌握知識(shí)的目的。之所以選擇0-24歲作為學(xué)習(xí)階段，是因?yàn)榭涿兰~斯認(rèn)為人生無常，對(duì)來世的準(zhǔn)備應(yīng)該及早進(jìn)行，一切事物的本性都是嬌弱的時(shí)候容易屈服，容易形成“如果我們希望一個(gè)人在智慧方面得到巨大的進(jìn)展，我們就應(yīng)從嬰兒時(shí)期就把他的能力引向這個(gè)方向，因?yàn)槟菚r(shí)欲望正在沸騰，思想正很迅捷，記憶正很牢固”；一個(gè)人的身體可以繼續(xù)生長到二十五歲，過此以往，它便只長力量了。

夸美紐斯所提倡的學(xué)制系統(tǒng)是歷史上提出的最系統(tǒng)、最完善的學(xué)制。它包括學(xué)前教育、初等教育、中等教育和大學(xué)（各6年）。它肯定了學(xué)前教育的地位并將其納入學(xué)制系統(tǒng)，延長了初等教育的年限并使之正規(guī)化（由于當(dāng)時(shí)的小學(xué)沒有固定學(xué)習(xí)年限，通常為一年、數(shù)月或幾年不等，帶有較強(qiáng)的隨意性；每年每天上課的時(shí)間也沒有規(guī)定，教學(xué)質(zhì)量得不到保障）并且提出每個(gè)村落應(yīng)該有個(gè)國語學(xué)校，每個(gè)城市應(yīng)當(dāng)有個(gè)高等學(xué)校，每個(gè)王國或每省應(yīng)該有大學(xué)的思想，體現(xiàn)出其對(duì)普及教育實(shí)施的基本條件即普設(shè)學(xué)校的重視。

無論是“泛智論”還是“0-24歲學(xué)制系統(tǒng)”，夸美紐斯的教育思想都是在將前人在教育理論和實(shí)踐方面所取得的一切有益的成果與自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的基礎(chǔ)之上提出的，實(shí)現(xiàn)了文藝復(fù)興以來西方教育優(yōu)秀思想和實(shí)踐的偉大集成，完成了近代科學(xué)革命之后教育領(lǐng)域內(nèi)具有劃時(shí)代意義的革命。從此，西方教育理論和實(shí)踐開始沿著科學(xué)化的方向不斷前進(jìn)。