第一篇：讀《師說》體會(huì)

讀《師說》體會(huì)

——關(guān)于新時(shí)期教師的職業(yè)道德

“愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生；刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)；勇于創(chuàng)新，奮發(fā)進(jìn)??；淡泊名利，志存高遠(yuǎn)。”是胡錦濤同志對新時(shí)期師德精神的新闡述，新概括；同事也是新形勢下的加強(qiáng)師德建設(shè)，全面提高教師隊(duì)伍素質(zhì)的新目標(biāo)和新要求。個(gè)人認(rèn)為不同時(shí)代道德觀念不同,不同職業(yè)道德內(nèi)涵也不相同,但是無論在哪個(gè)時(shí)代,也無論是何種職業(yè),道德觀念必有其相通的地方。由此，我想談?wù)勛约簩π聲r(shí)期教師的職業(yè)道德的體會(huì)。

一、愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生：

愛崗敬業(yè)精神是師德內(nèi)容的核心。高尚的師德是堅(jiān)定不移的職業(yè)信念的體現(xiàn),這種信念使教師把全部精力和滿腔真情獻(xiàn)給教育事業(yè),具體體現(xiàn)在對自己的職業(yè)具有高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心,在工作中能夠甘為人梯、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、樂于奉獻(xiàn)。而一個(gè)不熱愛教育事業(yè)的教師,決對不可能做到愛崗敬業(yè);一個(gè)僅僅將教書看成是一種謀生手段的教師,也決不可能成為一名優(yōu)秀的教師,更談不上具有高尚的師德。

當(dāng)然,教師的職業(yè)是平凡的、生活也是清貧的,但是只要有著對教育事業(yè)深深的熱愛著,認(rèn)識到自己的職業(yè)對民族、國家和社會(huì)是一種不可推卸的責(zé)任,就能夠樹立崇高的職業(yè)理想和堅(jiān)定的職業(yè),并從工作中享受到人生的樂趣。就會(huì)在平凡的教學(xué)工作中勤奮求實(shí),兢兢業(yè)業(yè),不斷提高自身素質(zhì),完善自我,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人格的升華,具有高尚的師德修養(yǎng),從而適應(yīng)時(shí)代的需求,完成教書育人的重責(zé)。

作為一名教師，首先必須要有愛心。有一句話說：沒有愛心，就沒有教育。對孩子，對學(xué)生要關(guān)愛，要寬容，要耐心，以真情、真心、真誠教育和影響學(xué)生，如此才能建立一種平等、和諧的師生關(guān)，方能成為學(xué)生的良師益友。師愛是一種只講付出不計(jì)回報(bào)的、無私的、廣泛的、沒有血緣關(guān)系的愛,是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。愛自己的孩子是本能,愛別人的孩子才是神圣。在應(yīng)該嚴(yán)厲的時(shí)候我們要嚴(yán)厲，而在學(xué)生們的生活細(xì)微處多去關(guān)心他們。

尤其是我們這樣的中專學(xué)校，學(xué)生基本都來自農(nóng)村，他們的父母基本都在外地打工，也就是說他們都是留守兒童，而且正處在年齡的叛逆期和生理期，我們要多給與這些孩子們關(guān)愛，讓他們感覺到學(xué)校的溫暖，然他們能身心健康的成長，學(xué)有所成，多給他們關(guān)愛和關(guān)心，多做交流、交心，建立良好的師生關(guān)系,把學(xué)生有力地吸引到教學(xué)過程中來,才能親其師、信其道,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。因?yàn)槔蠋煵粌H僅是傳道授業(yè)解惑的教書，我們還要育人，只有孩子們的身心健康，方能說我們教育有成。

二、刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)： 我們身處在一個(gè)百花齊放、百家爭鳴的信息大爆炸時(shí)代，而我們的學(xué)生是祖國的花朵，未來的紅太陽，所以，教師必須不斷的去學(xué)習(xí)，不斷的提高自己，不斷完善自己，才能更好的做好教師這份神圣的職業(yè)，作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們必須掌握現(xiàn)代的知識，學(xué)會(huì)當(dāng)代的科學(xué)技能，感受現(xiàn)代社會(huì)的各種問題，并運(yùn)用現(xiàn)代的方式方法去解決問題，發(fā)揮我們的力量。時(shí)代是不斷前進(jìn)的，我們惟有進(jìn)入現(xiàn)代生活里，與時(shí)俱進(jìn)，才能不會(huì)被時(shí)代淘汰。也就是說，作為教師的我們必須天天學(xué)習(xí)，才能跟上時(shí)代的步伐，才能擁有教學(xué)的快樂而沒有教學(xué)所帶來的痛苦。我們要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，先進(jìn)的教學(xué)思想，掌握廣泛的科學(xué)文化知識，拓展我們的知識結(jié)構(gòu)；不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)手段去提高工作效率；不斷的反思自己，總結(jié)自己，在良好的理論指導(dǎo)下去實(shí)踐、去探索；絕對不能懈怠，不能放松，時(shí)刻鞭策自己，努力走在學(xué)生前面去引導(dǎo)學(xué)生。為學(xué)生們提供正確，準(zhǔn)確、精確的科學(xué)知識，也只有如此才能使我們更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜ズV學(xué)。

三、勇于創(chuàng)新，奮發(fā)進(jìn)取: 教師一定要時(shí)刻增強(qiáng)自己的科研意識，我們要把我們的課堂作為我們自己的”實(shí)驗(yàn)室“，把我們的班級作為我們的”試驗(yàn)田“，并且全身心的投入進(jìn)去，不僅僅是一個(gè)教學(xué)能手，應(yīng)該是一位科研先鋒，只有這樣，才能使自己跟隨時(shí)代可持續(xù)發(fā)展，才能更好地完成自己的職責(zé)。精確的說，教師叫應(yīng)該緊密結(jié)合教學(xué)實(shí)際，立足于課堂實(shí)際，用研究者的眼光去審視和分析教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐中的各種問題和各種顯現(xiàn)，然后積極探索，積極研究，去發(fā)現(xiàn)總結(jié)規(guī)律，形成規(guī)律性的認(rèn)識。作為一名教師，只有去關(guān)注事實(shí)，并且進(jìn)行研究分析，才能從一些平凡的，極為細(xì)小的事物中看出事物的新方向、事物的新特征、事物的新細(xì)節(jié)，而這些就是我們能在日常生活中去創(chuàng)造的靈感的源泉，變可能性為現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)型向科研型的轉(zhuǎn)變。當(dāng)我們的教師走上了從事研究的這條幸福的道路，就會(huì)得到教師職業(yè)的成就感和自豪感，同時(shí)也為自己的職業(yè)生涯展示了新的希望。時(shí)代的呼喚，事業(yè)的使命，教育的責(zé)任，激勵(lì)著教師們長期精心耕耘在教育這方熱土上，斯霞、魏書生、李吉林、于永正，這些名師、大師，桃李芬芳，碩果累累，贏得了家長和社會(huì)的敬重，這真是教師職業(yè)的魅力所在。也是增強(qiáng)我們的創(chuàng)造性的必要條件

四、淡泊名利，志存高遠(yuǎn)：

面對著現(xiàn)實(shí)社會(huì)上紛紛襲來的優(yōu)厚待遇、優(yōu)越的條件、誘人的工作環(huán)境，我們又該怎樣去看待教師這一平凡的職業(yè)呢，所以我們要時(shí)刻提醒自己，教師是“陽光下最光輝的職業(yè)”，教師有著崇高的使命，對社會(huì)、對國家也有著重大的責(zé)任。她盡管沒有令人羨慕的物質(zhì)財(cái)富，可是她卻擁有著豐富的精神財(cái)富，暢想一下，數(shù)年后，我們的一代代學(xué)生，長大成人，并在各個(gè)行業(yè)取得了優(yōu)異的成績，這個(gè)時(shí)候即使我們只是聽到他們的消息，我們是不是依然會(huì)感到非常的驕傲，甚至于忍不住炫耀著：“他/她曾經(jīng)是我的學(xué)生?！边@一精神財(cái)富就是我們敬業(yè)態(tài)度、職業(yè)良心的豐厚回報(bào)，也就是桃李滿天下的美。所以教師的勞動(dòng)，很難用嚴(yán)格的時(shí)空、具體的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。忠于職守、盡心盡力、盡職盡責(zé)的工作，主要靠教師的職業(yè)良心和自律精神。教師時(shí)刻不忘自己的責(zé)任，把無愧于事業(yè)、無愧于學(xué)生、無愧于自己作為工作的座右銘，經(jīng)常用職業(yè)良心這個(gè)天平去衡量自己、鞭策自己，形成強(qiáng)烈的責(zé)任意識，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的工作動(dòng)力。

第二篇：讀《師說》有感

讀《師說》有感

《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈 任四門博士時(shí)，針對當(dāng)時(shí)恥于為師，不重視師道的風(fēng)氣而著。他不顧流俗的誹謗，不但自己敢于為師，而且寫了此文，闡述自己對師道的看法。文章說理清晰，感情充沛，說服力強(qiáng)。韓愈圍繞“教師”作了較全面的闡述，對教師的任務(wù)、作用、地位等各方面給予具體的說明并提出了圣者為師的觀點(diǎn)，實(shí)際就是能者為師的觀點(diǎn)，今天看來，仍有一定的進(jìn)步意義。其中明確指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這就是說教師的任務(wù)有三：

1．傳道。韓愈所說之道就是儒家之道，用今天的話來說，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是首位，也是根本。

2．受業(yè)。所謂“受業(yè)”就是指傳授什么內(nèi)容。也就是使學(xué)生受到文化知識拄能方面的教育。

3．解惑。所謂“解惑”是指在傳道受業(yè)過程中，學(xué)生總會(huì)遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。

以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。受業(yè)與解惑是為傳道服務(wù)的。當(dāng)然，只說傳道，沒有受業(yè)，道亦不存。如不解惑，則道不明。所以三者雖有主次，但又相互聯(lián)系，缺一不可。韓愈所以明確指出傳道、受業(yè)、解惑為師者的任務(wù)，恐怕就是這個(gè)道理了。既然是一切為了傳道，那么教師首先是為了傳道，如果只習(xí)其句讀，而不知道傳道，那就是“小學(xué)而大遺”。意思就是說，如果只教給學(xué)生一些書本知識，而不傳道，就會(huì)因小失大，失去教師的作用，不能完成教師的任務(wù)，短短的幾句話就把教師的本質(zhì)說清楚了。如果我們把道理解為社會(huì)主義之道，用社會(huì)主義的教學(xué)內(nèi)容去傳社會(huì)主義之道，也就是說進(jìn)行社會(huì)主義的思想品德教育。韓愈對教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用。用它來說明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。韓愈說清楚了教師的任務(wù)，但什么才是師呢？他認(rèn)為掌握了道的人就是師，而要更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，用今天的話來說，就是要求教師必須有較高的文化素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)，才能更好地傳道，教師要時(shí)時(shí)處處事事行“傳道”之事。因?yàn)閷W(xué)生無處不在，無時(shí)不有，學(xué)生無時(shí)不表現(xiàn)出學(xué)習(xí)觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等思想道德、人格心理的問題，這些問題可能出現(xiàn)在課堂里，可能出想在課余與你的相遇之中，對此你有不可推卸的責(zé)任，要及時(shí)地教育說服疏導(dǎo)。因此，課內(nèi)課外，八小時(shí)之內(nèi)，八小時(shí)之外，都有傳道的任務(wù)。因此我們教師要樹立并很好踐行“時(shí)時(shí)傳道、處處傳道、事事傳道’的德育教育理念，即時(shí)時(shí)育人，處處育人，事事育人。教師授業(yè)須得有高深學(xué)問、過硬的授業(yè)本領(lǐng)，要頂住各種誘惑，排除各種干擾，靜下心來，潛心做真學(xué)問，做大學(xué)問，尤其在知識爆炸的今天，要不斷學(xué)習(xí)充電，更新知識，要努力使自己成為學(xué)富五車的良師、名師。同時(shí)教師要具有發(fā)現(xiàn)學(xué)生疑惑并能有效解開疑惑的能力。學(xué)生的疑惑若不能及時(shí)解開，那么說明教是乏效的，自然學(xué)也是乏效的。因此，教師要有心去發(fā)現(xiàn)疑惑，要善于發(fā)現(xiàn)疑惑，還要具有解開疑惑的能力。時(shí)至今日，“師者”這個(gè)概念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，一個(gè)合格的教師要關(guān)注的，不僅僅是學(xué)生的知識學(xué)習(xí)情況，還有學(xué)生的身心健康以及社會(huì)適應(yīng)能力。一個(gè)合格的教師，不僅僅是在課堂上傳授知識，更要在課堂課外多手段多途徑的啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師不應(yīng)是單純地把自己的思想強(qiáng)加在孩子身上，而應(yīng)該認(rèn)真傾聽孩子內(nèi)心的聲音，讓自己的思想和孩子的思想碰撞出絢麗的火花，這才是智慧的光芒。比如在教《詹天佑》一課的時(shí)候，我設(shè)計(jì)了一系列的問題：“詹天佑是怎樣克服‘八達(dá)嶺’和‘居庸關(guān)’的地理困難而設(shè)計(jì)開鑿方案的？”“這樣做有什么好處？”“這樣開鑿會(huì)有什么弊端嗎？”“你能想一個(gè)更好、更簡便的方法來解決‘八達(dá)嶺’和‘居庸關(guān)’的問題嗎？”對于教學(xué)“開鑿隧道的方法”這一部分的時(shí)候，以往很多的做法就是讓學(xué)生理解詹天佑是怎樣遇到困難，他又是怎樣利用“兩端開鑿”和“兩端開鑿，中間插入”的方法了開鑿八達(dá)嶺、居庸關(guān)的，從中體會(huì)他杰出的才干。至于怎樣利用本課中的科學(xué)因素適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去了解、掌握其中的科學(xué)知識，怎樣使學(xué)生能夠從學(xué)習(xí)中更深一步地去進(jìn)行自我創(chuàng)造呢？針對這個(gè)問題，我設(shè)計(jì)了以上的問題，培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)散思維，然后又回到課本要解決的問題上，學(xué)生在熟讀課文的基礎(chǔ)上，不僅回答了第一個(gè)問題，還通過小組的討論、交流，得出了不少令人贊嘆的答案。通過“發(fā)散”和“集中”，有力地培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造思維，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識詹天佑杰出的創(chuàng)造才干。

總之教師的意義，不僅僅在于傳承文化播送知識，更重要的是加強(qiáng)知識構(gòu)建，提升個(gè)人修養(yǎng)。世事洞明皆學(xué)問，到處都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。只要我們有一顆上進(jìn)的心，一顆學(xué)習(xí)的心，那么每天我們都能進(jìn)步，每天我們都在成長。

第三篇：讀師說有感

讀《師說》，看教育

韓愈先生是我國唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，為“唐宋八大家”之首?！稁熣f》這篇文章是韓愈先生寫給他的學(xué)生的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見的精神。

韓愈的《師說》，再高中階段熟讀多遍，最近上課又提到這篇文章，于是又拿來重新閱讀，但我仍然不能說我對文章有很深的理解?；蛟S我能把整篇文章流利的背下來，有時(shí)在寫文章時(shí)能引用其中一些名句，但正如偉大智者克里希那穆提所說的那樣，我們?nèi)匀皇怯掴g的，因?yàn)槲覀冞€是沒能夠把這文章完全轉(zhuǎn)化為自己的思想，或者是說還沒有能力掌握到文章的精髓，解讀師說對于閱歷尚淺的我來說還是無從下手，因?yàn)樽约旱乃枷氩粔虺墒?，?huì)把文章的中心思想給扭曲了。韓愈說：人非生而知之者，孰能無惑。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，那是由于人有思想，能夠進(jìn)行獨(dú)立思考，在思考的過程中難免會(huì)產(chǎn)生許多的疑問。從小到大，我們都在不斷地提出問題，很小很小的時(shí)候，或許會(huì)問：我們是從哪里來的？長大一點(diǎn)點(diǎn)后，我們會(huì)問：地球?yàn)槭裁蠢@著太陽轉(zhuǎn)？進(jìn)入青春期后，我們會(huì)開始對周圍的環(huán)境感到不可理喻，或許你會(huì)問：為什么農(nóng)村和城市的孩子會(huì)有區(qū)別，為什么城里人都要戴著有色眼睛看人？而現(xiàn)在的我們更多的是對人生問題感到迷茫和困惑。人并非生來就充滿智慧的，而是在不斷地反思和求知中擁有智慧。當(dāng)我們的腦海里產(chǎn)生一個(gè)問題，然而我們此時(shí)現(xiàn)有的智慧卻無法解釋這個(gè)問題時(shí)候，我們就需要一個(gè)能夠給這個(gè)問題配個(gè)合理解釋的人，至于這個(gè)人是美是丑是高是胖是老是少于問題本身是毫無沖突的，我們把能解答我們提出的問題的這類人一個(gè)代號：老師。師者之所以可為師，那么他所擁有的學(xué)識和智慧是可以為我們所學(xué)習(xí)采納的。人在不斷回答自己提出的問題過程，其實(shí)就是一種不斷地自我認(rèn)識自我完善自我突破的過程，只有我們自己本身才能為自己所提出的問題一個(gè)合理的解釋，這跟上面的從師而問焉并沒有絲毫的沖突。因?yàn)榧词箘e人的知識多么偉大，那都不屬于自己，別人只能提供一個(gè)思考的方式，別人的知識永遠(yuǎn)都只是停留在別人的大腦中，而我們其實(shí)并沒有得到真正的解答，沒有真正的從中有所領(lǐng)悟，真正的解答、真正的領(lǐng)悟是要通過自己的努力、自己的研究和思考去發(fā)現(xiàn)。如果沒有認(rèn)識到這點(diǎn)，那么即使自己變得很博學(xué)，腦子里的仍然都是別人的知識和智慧，并沒有自己的見解、沒有自己的想法并且沒有形成自己的一個(gè)知識系統(tǒng)，最終自己仍舊是愚鈍的，因?yàn)椴]有一個(gè)自己的只是系統(tǒng)和解決問題的方式和思考方式。

人只有真正去思考才會(huì)發(fā)現(xiàn)問題的存在，當(dāng)我們翻開一本書去傾聽一些偉大智者的輕聲耳語，去體驗(yàn)形形色色小人物的人生百態(tài)，去感受一段歷史所帶給你的巨大震撼，當(dāng)我真正打開心扉去接受一切事物所帶給我的感動(dòng)時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)自己原來是如此的渺小，猶如浩瀚宇宙中一粒微不足道的塵埃，有太多的問題值得去思考去解答。真正圓滿的人生并不是平庸地度過一生而是用一生的時(shí)間去完成一份沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問卷。

文中說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者”。但在如今的社會(huì)中，卻早已超越了韓愈所說的那句話，周末形形色色的補(bǔ)習(xí)班，諸如奧數(shù)，英語，繪畫，唱歌，舞蹈等等?，F(xiàn)在雖然早已超越了受之書而習(xí)其句讀，但真的就是多就有益了么？那些孩子們，真的就有所收獲了么？答案，我想應(yīng)該是否定，也許會(huì)有人說真的有所收獲，那我相信也只是一小部分罷了。所以，現(xiàn)在的教育還仍然存在著很大的問題的，也一定要認(rèn)清，真的不是教的多學(xué)的多就真的有好處，“術(shù)業(yè)有專攻”才是最好，也是最重要的。

“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。只有那些愚昧得不自知的人才會(huì)取笑渴望求知的人，只有無知的人才會(huì)認(rèn)為像別人請教問題是“恥”?，F(xiàn)在我常常在想，究竟教師該以一種怎樣的方式來教導(dǎo)孩子，韓愈說的：師者，傳道受業(yè)解惑也。但我覺得教師不應(yīng)是單純地把自己的思想強(qiáng)加在孩子身上，而應(yīng)該認(rèn)真傾聽孩子內(nèi)心的聲音，讓自己的思想和孩子的思想碰撞出絢麗的火花，這才是智慧的光芒。教師應(yīng)該交給孩子的不單單是書本的知識，還應(yīng)該交給孩子一種感受愛和美的能力，只有當(dāng)孩子內(nèi)心充滿愛，他才會(huì)思考周圍的一切，去傾聽他人的內(nèi)心，只有當(dāng)孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有創(chuàng)造力。

但在當(dāng)今中國的社會(huì)背景下，實(shí)現(xiàn)這樣的一種教育方式還是需要一定的時(shí)間的，有很多專家學(xué)者對中國的教育制度提出批評和不諒解，但大多數(shù)的批評都只是隔靴搔癢的“溫柔巴掌”，但卻沒人能夠真正提出一個(gè)確實(shí)可行的改變中國教育現(xiàn)狀的方法，我想在中國這樣的大背景下實(shí)行大刀闊斧的改革還缺乏一點(diǎn)魄力，實(shí)現(xiàn)自由教育的方式還有一段路要走。

《師說》這樣一篇不算很長的文章，卻引發(fā)了我以上的思考。對于知識，我不僅要從他人那里尋求，最為重要的還是需要我們將那些知識轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱闹腔?，只這樣才能成為一個(gè)真正有頭腦的人，如果我們不求甚解，那些所謂學(xué)來的知識也永遠(yuǎn)都是別人而非自己的。同時(shí)，當(dāng)今的教育也存在著一些問題，這需要我們現(xiàn)在的那些教育工作者和專家們，認(rèn)真思考和解決。同時(shí)，我們以后作為一名教師，也是需要認(rèn)真思考的。

第四篇：讀師說后感

讀師說后感

拜讀完大家韓愈的師說，心中感觸頗深。的確，尊師重教是學(xué)問探討上一個(gè)恒久的主題，不管是古人還是今人。做學(xué)問之人必須謹(jǐn)記切不可閉門造車，固步自封，而應(yīng)該虛心向他人學(xué)習(xí)。

“師道”,在我看來，也即是遇到不懂的知識，領(lǐng)域，就應(yīng)該謙虛的向有關(guān)方面的專業(yè)人士請教，交流，探討。而不因?yàn)槊孀?，年齡，地位等外在因素放棄互相交流的過程。其實(shí)質(zhì)，就是對問題的互相交流，探討，通過互補(bǔ)，互相擴(kuò)充而是雙方都有所裨益。自然，此處便引出一個(gè)與之截然想的相對的概念，獨(dú)立學(xué)習(xí)，獨(dú)立研究。不是通過和他人交流，從他人處獲取幫助，而是依靠自己個(gè)人的思索，研究，解決問題。而自主學(xué)習(xí)與交流合作，又是哪個(gè)更為重要？

我們都有這樣的體會(huì)，當(dāng)自習(xí)課上，老師常常告誡我們自我獨(dú)立完成作業(yè)，不要互相交流，而學(xué)校，倡導(dǎo)的也是學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力。通過自我個(gè)人的思考，能獲得許多獨(dú)特的心得體會(huì)，這些在求教或相互交流中是很難形成的，這些犯下的錯(cuò)誤，跨過的深深淺淺的障礙，讓人記憶深刻，也更容易形成獨(dú)特的心得與體會(huì)。

獨(dú)立思考，獨(dú)立探究，雖然是將自己限制在一個(gè)孤寂，清冷的環(huán)境中，但這樣的環(huán)境讓人更容易靜心，更沉得住氣，這樣的環(huán)境，安靜的能讓自己的靈魂與心靈對話，蕩起思想的湖面上最深層次的漣漪。古今中外，眾多學(xué)者也是在自我獨(dú)立的環(huán)境中成就了思想的深邃與精神的不朽。法國著名思想家梭羅，就是在那靜謐無人煙的瓦爾登湖畔，完成了瓦爾登湖，對現(xiàn)代人忙碌疲憊的靈魂進(jìn)行了深沉的拷問。我國著名數(shù)學(xué)家陳景潤，也是身居陋室十幾載，獨(dú)自埋身數(shù)學(xué)海洋，才完成了哥德巴赫猜想。歷史上許多偉人，他們都選擇了自我獨(dú)立思考，遠(yuǎn)離人群，拒絕喧囂，他們，以自我為師，選擇內(nèi)化，從而得出獨(dú)特的見解，而沒有受到任何人的干擾與侵雜。

然而，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，信息爆炸，信息不對稱的情況普遍存在?；ハ嘟涣?，互相探討，能吸收他人的智慧，取長補(bǔ)短，快速的提高自我的能力。如今的社會(huì)是協(xié)作共進(jìn)的社會(huì)，許多重大的科研項(xiàng)目均是團(tuán)隊(duì)協(xié)作的結(jié)晶，僅憑一己之力，是很難勝任復(fù)雜而講究分工的工作的，因此更需要互相探討與交流，在思想的交融中更容易碰撞出靈感的火花。僅僅局限于個(gè)人的思維，而不將視野放寬，與他人交流，只會(huì)讓自我止步不前。到最后反倒真可能成為韓愈在文中所說的士大夫之族，因?yàn)椤安粣u相師”，最后學(xué)問竟不如巫醫(yī)樂師百工之人。舉個(gè)簡單的例子，微軟公司完成一項(xiàng)軟件的開發(fā)，需要兩萬多名程序設(shè)計(jì)人員，這還不包括后期對該軟件進(jìn)行維護(hù)，修補(bǔ)的人員。由此可以看出，個(gè)人要想取得成就，還需要團(tuán)隊(duì)的力量，需要與他人交流，向他人求教，而決不僅是閉門造車。

獨(dú)立與交流，似乎是一對矛盾體。若要有完全獨(dú)立的思想，似乎就應(yīng)該盡量自我獨(dú)立思考，即使遇到困難，也是自己咬著牙，迎韌而上，而交流與協(xié)作，則在一定程度上會(huì)磨去自我的棱角，但是，這同時(shí)你也接觸到了全新的視角，思想與理念，將更加高效的完成工作。

做學(xué)問之人，也許思考的不僅僅是單純選擇這兩種方式之一，而是如同“中庸之道”一般選擇將兩種方式有機(jī)的結(jié)合起來，既有自我獨(dú)到的見解，又能融合他人思想的亮點(diǎn)，真正做到學(xué)會(huì)師道，以自我為師，以他人為師。

第五篇：讀國學(xué)經(jīng)典《師說》有感

我的新《師說》

--------讀國學(xué)經(jīng)典《師說》有感

姜冠中（蘇子溝黃嶺小學(xué)四年一班 指導(dǎo)教師：姜成剛）

“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。” 古之師與今之師有太多的差別。古人尊師那種真摯、心無雜念的純是我們所無法比擬的。早課前對孔子的頂禮膜拜也是極其虔誠的，那種九十度的鞠躬禮叫你不真誠都不行。古之師是既嚴(yán)肅又嚴(yán)厲的，絕不像我的教師那么和藹可親。我們早已沒有了體罰和訓(xùn)斥，而我從國學(xué)經(jīng)典的墨香中似乎聽到了戒尺打手板的啪啪聲，也聽到了再罰抄一百遍的斥責(zé)聲??今天的我們已經(jīng)習(xí)慣于老師的表揚(yáng)和再獎(jiǎng)你一朵小紅花的呵護(hù)。

古之師與今之師的工作目的都是一樣的，都是傳道、授業(yè)、解惑，只不過是方法與教學(xué)形式不同而已，那么今天的師者又應(yīng)擁有怎樣的胸懷呢？

法國作家羅曼羅蘭說得好，“要播撒陽光到別人心中，總得自己有陽光”。教師照亮學(xué)生心靈的陽光靠的是愛的暖意和人格的力量，就是現(xiàn)在提倡的師德。我們每一個(gè)孩子都更信服和尊重師德高尚的老師，那么何為師德高尚呢？即師者對名利的淡，擁有行云流水般淡泊的胸懷，從而嘆情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，啟迪了一顆顆求知的心。師者的心更是對事業(yè)的濃，潛心教改，勇于實(shí)踐，大膽開拓，不僅備好課，更給我們上好課，并善于總結(jié)反思，及時(shí)對我們進(jìn)行輔導(dǎo)，用勤奮的心播種教育教學(xué)的春天。像孔子那樣善于譬喻、循循善誘；像魯迅那樣“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”；像魏書生那樣充滿睿智，用特別的方式實(shí)施特別的教育；像陳寅恪那樣追求自由的思想、獨(dú)立的精神??

讓師者的內(nèi)心閃爍出更美的光輝，照亮了我們，照亮了世界。讓我們把最崇高的敬意獻(xiàn)給無私奉獻(xiàn)的普通教師。正因?yàn)橛辛怂麄?，世界才變得如此和諧、美麗。