第一篇：論唐代愛情詩

論唐代愛情詩

[摘要]：唐代愛情詩是詩歌史上的一顆明珠，較之前朝的愛情詩有了較大的發(fā)展。唐代的愛情詩主要包含了四方面的內(nèi)容，在一定程度上反映了當時良好的社會風氣，激發(fā)了人們對美好愛情的向往。[關(guān)鍵詞]：唐代、愛情詩、分類

愛情是文學(xué)中永恒的話題之一，吟詠愛情的文學(xué)作品亦古已有之。從最早的詩歌總集《詩經(jīng)》開始，到漢樂府和六朝詩歌中的愛情詩傳統(tǒng)，發(fā)展到唐朝，愛情詩迎來了它的一個成熟期和高峰期，初唐時期，“四杰”提出注重詩歌“風骨”和詩言志的主張，開啟了詩歌的新風氣。“四杰”之后的陳子昂，總結(jié)前人經(jīng)驗，提倡把情志、教化和聲韻有機地結(jié)合起來，為唐代詩歌的發(fā)展起了撥亂反正的作用。在這些初唐杰出詩人的引導(dǎo)下，唐代愛情詩有了一條健康的發(fā)展道路。盛唐時期，士夫文人熱情高漲，唐代創(chuàng)作空前繁榮，愛情在詩人們的筆下有了更多的表現(xiàn)方式。張九齡、王昌齡、王維、李白，杜甫等著名詩人，都留有優(yōu)秀的愛情詩作。中晚唐時期，愛情詩出現(xiàn)了真正的高峰，爭妍斗艷，表現(xiàn)手法、藝術(shù)風格和題材都有了更大的豐富，創(chuàng)新手法不斷涌現(xiàn)。李端、張籍、薛濤、劉禹錫、白居易、元稹等，成為中唐時期愛情詩人的杰出代表。到了晚唐時期，杜牧、李商隱、韓偓、魚玄機、溫庭筠、韋莊等詩人的愛情詩比較突出，但是仍然掩不住晚唐沒落的蒼涼，已經(jīng)不如中唐那般群芳斗艷。

縱觀唐代愛情詩歌，其內(nèi)容主要可以分為以下四類：

一、表現(xiàn)詩人對妻子的真摯感情的作品，主要包括贈內(nèi)詩和悼亡詩兩類。

唐代很多詩人都有歌詠自己妻子的詩，或描寫日常生活的絲絲溫情，表現(xiàn)妻子的賢惠和不離不棄，即為贈內(nèi)詩；或因妻子早逝，表達對妻子無盡的思念，此為悼亡詩。

在唐代詩人中，寫贈內(nèi)詩較多的詩人為李白、杜甫和白居易。這三位詩人在抒情詩中的表達也一如他們的個性。李白直率夸張，如《寄遠十二首》其十二：“愛君芙蓉嬋娟之艷色，色可餐兮難再得。憐君冰玉清迥之明心，情不極兮意以深?！迸c李白相比，杜甫與白居易就顯得更含蓄委婉，欲說還休。杜甫思念妻子時，是這樣表達的：“何時倚虛幌，雙照淚痕干?！保ā对乱埂罚?。李白泛愛，在詩歌中也有表達對妻子的內(nèi)疚的，如《贈內(nèi)》詩，但里面仍含有調(diào)侃的意味。白居易表達對妻子的愧疚則是嚴肅正經(jīng)的，他的《贈內(nèi)》詩寫道：“生為同室親，死為同穴塵。他人尚相勉，而況我與君。”，真可謂真摯感人呀！

唐代寫悼亡詩水平最高的詩人是元稹和李商隱。悼亡詩表達的是詩人對先逝妻子的思念，往往是睹物思人，觸景生情，感情真摯。唐代的悼亡詩作最多的是元稹，他創(chuàng)作了二十多首悼亡詩悼念妻子，尤為《遣悲懷》三首最為著名，如“顧我無搜衣藎篋，泥他沽酒拔金釵”一句，道出了兩人的恩愛。他的《離思五首》（其四）中一句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”更成了千古愛情絕唱，表達元稹對亡妻的忠貞與懷念。

二、以婦女角度寫的閨怨詩，它包括宮怨詩，離婦詩，棄婦詩，別離相思詩。

宮怨詩多以宮廷女性為描寫對象，反映的是后宮佳麗的痛苦。此外，唐代男子多在外面征戰(zhàn)或者經(jīng)商，在家中留下大量的征婦和商婦，獨守空房。因此，唐代愛情詩中，有大量反應(yīng)獨守空房的婦女的苦悶和空虛，而其質(zhì)量也是最高的。

宮怨詩不是唐代特有的，每個朝代都會有寂寞后宮顏。后宮的女子身份特殊，她們因著姣好的姿色被選入宮中，世人都以為進宮便會受寵幸，實則不然，封建時代，“三千佳麗”都屬于皇帝一人，皇帝自然無法臨幸每一個人，不少女子甚至連皇帝的面都沒有見過，就這樣郁郁而終了。有的人也許能夠博得一時寵幸，但終不能幸免年老色衰，總會有新人來代替自己。正如李白所說：“以色事他人，能得幾時好”。在那個時代，宮中的女子，縱使沒有得到寵幸，自己也不能尋找愛情，只能孤寂一生。因此，才有“秋夜守羅幃，孤燈耿不滅?！保ā栋噫兼ァ吠蹙S），當然也有些女子清醒地認識到自己的處境，如張祜《長門怨》：“日映宮墻柳色寒，笙歌遙指碧云端。珠鉛滴盡無心語，強把花枝冷笑看?！钡@畢竟是少數(shù)，更多的是“似將海水添宮漏，共滴長門一夜長”（《宮怨》李益），再無奈地隱忍著，這些女子對愛情也有向往，“去羨落花春不管，御溝流得到人間?！保ā秾m怨》李建勛），可這也只能是鏡中花，水中月罷了。

宮怨詩的主角是宮廷女子，離婦詩和棄婦詩則多寫民間女子。唐代的氣象恢宏，好男兒志在四方，多半都為征人和商人，常年在外，甚至幾年不回家。這類的閨怨詩中，有“自君之出矣，不復(fù)理殘機”（《賦得自君之出矣》張九齡）的日漸消瘦的思婦，也有“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”（《閨怨》王昌齡）的富家少婦；有“秋風吹不盡，總是玉關(guān)情”（《子夜吳歌》李白）的懷人征婦，也有“早知潮有信，嫁與弄潮兒”（《江南曲》李益）的商人妻子。這些女子有著不同的身世，卻有著相同的追求——希望能過上正常的夫妻生活。

唐閨怨詩中有一部分頗具價值的征婦閨怨之音，它是從邊塞詩衍生出來的，描寫征婦閨怨的思情詩，主要表達的是家中的守閨人對征戰(zhàn)在外的情人的思念，或者對戰(zhàn)爭的控訴。正如陳陶的《隴西行》：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦表胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢里人?！边@首詩寫了戍邊戰(zhàn)士奮不顧身征戰(zhàn)沙場，命喪邊疆，可悲的是他們的妻子還在春閨中時時夢見他們，毫不知情，表達了對戰(zhàn)爭的無聲控訴。

三、女性詩人對自由愛情的追求，即女性戀情詩。

唐代女性愛情詩奇花爭放，韓翃之妻柳氏以《楊柳枝》答丈夫的《章柳臺》，借韓詞發(fā)揮，先言恨別，后說遭難，作后以“縱使君來豈堪折”回答韓翃的“亦應(yīng)攀折他人手”的猜度，將至深至悲的情感融入其間。此詞如同一曲凄切的挽歌，揭示了女子命運的悲慘。

到了中晚唐時期，寫愛情詩的女詩人數(shù)量大增。其中，李治、薛濤、劉彩春，魚玄機被稱為唐代四大女詩人。其中，李治、薛濤和魚玄機與當時著名的文士密切交往，寫出了不少既有女性婉麗情腸又不乏涉世睿智的愛情詩。李治的《明月夜留別》寫離別時的感受：詩人以明月自比，并以月象征他們之間的感情，不管走到哪里，只要看見明月就知道彼此的心仍在一起。薛濤才思細敏，寫詩“詞義不茍，情盡筆墨”，她的《春望詞》結(jié)晶了詩人多少難以言說的隱痛。而魚玄機的《江陵秋望有寄》是她因正室的妒忌被丈夫遣送到道觀里做女道士后所寫的，站在江邊山坡上，目睹了千枝復(fù)萬枝的楓葉、江橋和暮色中的歸帆，觸景生情，感覺自己與丈夫的感情就像眼前的西江水日夜不息，綿綿不斷。由此，我們可以想象詩人是一個翹首企盼愛情的癡心女子，感情真摯。

四、未能終成眷屬的男女戀情詩

這類詩主要抒寫戀人間的真摯感情，但絕少涉及色情，都是健康情感的抒發(fā)，反映了當時良好的社會風氣。

李益的《寫情》、杜牧的《贈別二首》、張泌的《寄人》都是以第一人稱抒發(fā)感情，寫了因為某些原因未能終成眷屬的女性對象；詩中詩人敞開心房，寫出了

失戀的心理感受，表達了詩人對那份感情的無法忘懷和難以割舍之情，張籍的《借婦吟》是一個特殊的例子，他不是寫詩人自己的經(jīng)歷，而是寫一個已婚女子受封建禮法的束縛，“事夫誓擬同生死”，忍痛拒絕了自己喜歡的另一個男子，一句“恨不相逢未嫁時”，表達了女子對贈珠人的深深愛戀而又無可奈何的心態(tài)，感人至深。

到了晚唐五代時期，政治日益腐敗，文風也相對地發(fā)生轉(zhuǎn)變，浮艷詩增多，著名詩人溫庭筠、韓偓、韋莊，杜牧等的詩歌都有了側(cè)重感官體驗的傾向。如韓偓的《新上頭》完全是描寫了一個情竇初開的少女為了情人認真裝扮的畫面，將感情寓于情態(tài)中，表達了詩人對妙齡少女形體的喜愛。

說到令人嘆息的愛情詩，不能不說到李商隱。他的愛情詩繼承了《詩經(jīng)》中《秦風·蒹葭》和《周南·漢廣》詠唱迷惘感傷，可遇而不可求得愛情傳統(tǒng)，直接抒寫自己獨特的愛情體驗。李商隱的愛情詩抒寫對象有三類：他年輕時代的戀人；他的妻子王氏；無法考察的愛情對象。而在他的愛情詩中以《無題》詩的成就最高，如《錦瑟》中：“此情可待成追憶，只是當時已惘然”，表達的是對逝去的感情的惘然；又如《無題·相見時難別亦難》的感情則更為外露，寫兩人別后的心靈感覺和情感體驗，接著又用“蠶絲”和“燭淚”象征誠心和癡情，最后借用青鳥傳信回應(yīng)收句，暗示相見的艱難，感情真摯。也許我們不能清楚地知道這些《無題》詩的意旨，但足能夠強烈的感受到詩中感傷情調(diào)。

總之，唐代愛情詩是我國悠久的古典詩歌歷史中的一道亮麗風景，在內(nèi)容、題材，思想等方面相比前朝詩歌都有較大的發(fā)展，在一定程度上反映了當時良好的社會風氣，推動了詩歌發(fā)展的前進步伐。當然，唐代愛情詩也激發(fā)人們對幸福愛情的向往和美好理想的追求，這是所有愛情詩共同的本質(zhì)。參考文獻：

1、崔建聰：《古詩詞鑒賞·愛情詩》.山西古籍出版社.2005

2、張緒平:《中國詩詞專題鑒賞》.云南出版集團、云南教育出版社.2007

第二篇：唐代愛情詩

論唐代愛情詩

湛江師范基礎(chǔ)教育學(xué)院 中文1236班 張秋珠 35號

摘要：愛情是文學(xué)表現(xiàn)的永恒主題。在唐代時期，不同的社會時期，不同的人物背景呈現(xiàn)了不同的愛情故事。唐代中后期的社會局面比較亂，詩歌風格也與盛唐不同，尤其是愛情詩篇增多，且涉及上至皇帝皇妃、下至平民百姓的廣闊社會層面，傳達出寬松社會條件下的浪漫氣息。關(guān)鍵字：唐代愛情詩

愛情

代表詩人

一、民間愛情

唐詩中，寫愛情寫得比較好的篇章，有兩類，一類是民間愛情，王建《望夫石》，這首詩于平淡質(zhì)樸中，蘊含著豐富的內(nèi)容。

望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。

山頭日日風復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語。

這是一首依據(jù)古老的民間傳說寫成的抒情小詩。相傳，古代有個女子，因為丈夫離家遠行，經(jīng)久未歸，就天天上山遠望，盼望丈夫歸來。但是許多年過去了，丈夫終未回來，這女子便在山巔化為石頭。石頭的形象如一位女子翹首遠望，人們就把此石稱作望夫石，此山稱作望夫山了。

“化為石，不回頭”，詩人又以擬人手法具體描繪望夫石的形象。人已物化，變?yōu)槭^；石又通靈，曲盡人意，人與物合，情與景諧。這不僅形象地描畫出望夫石的生動形象，同時也把思婦登臨的長久，想念的深切，對愛情的忠貞不渝刻畫得淋漓盡致。

“山頭日日風復(fù)雨”，是說望夫石風雨不動，堅如磐石，年年月月，日日夜夜，長久地經(jīng)受著風吹雨打，然而它沒有改變初衷，依然佇立江岸。這里寫的是石頭的形象和品格，說的仍是思婦的堅貞。她歷經(jīng)了種種艱難困苦，飽嘗了相思的折磨，依然懷著至死不渝的愛情，依然在盼望著，等待著遠方的行人。

“行人歸來石應(yīng)語”，詩人在結(jié)句處把筆宕開，作了浪漫的推想：待到遠行的丈夫歸來之時，這佇立江邊的石頭定然會傾訴相思的衷腸?。∪欢?，丈夫在何方？行人何日歸？

二、士人大夫的愛情

唐朝還有一類對后世影響深遠的愛情詩，它是寫士大夫，詩人一類的愛情詩。崔護的《題都城南莊》。就是此類代表。去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

去年的今天，這扇門里，一個姑娘的臉跟一棵樹上的桃花，互相輝映，光輝相照。到了第二年，不見姑娘，人面不見了，桃花依然怒放。在唐末人寫的書里，記載了這首詩寫作的背景。這一年，崔護趕考，進士落榜，比較失落。清明這一天，他去踏青，不知不覺來到長安南郊的一個村莊。這里花木蔥蘢，桃花怒放，忽覺口渴，想喝點水。來到一戶人家，大門緊閉，他就敲門，一個姑娘出來答應(yīng)：誰啊？崔護說，是我，路過此地有點口渴，想討一碗水解渴。姑娘打開門，然后進去端了一杯水出來，又拿出一把椅子，請崔護坐下來喝水。姑娘把水杯遞給他以后，就站到桃樹邊看著崔護。崔護看姑娘長得很美，想跟她交談幾句，姑娘不回答。喝完水，崔護道了謝就走了。第二年清明節(jié)，崔護又去了，一看這家人門上掛了一把鎖，家里沒人?？纯磮@子里桃花依舊怒放，還是那樣鮮艷，于是就在大門上題了這首詩。過了幾天，他放心不下，想去看看。正好門里出來一個白發(fā)老頭。

老頭問，你是誰？我是崔護。老頭一把將他揪住，你還我女兒！原來崔護在大門上題了這首詩以后，姑娘回來看見了，難過得飯也不吃，水也不喝，覺也不睡，昨天下午就斷氣了。崔護知道后，大驚失色，把人家一個好好的姑娘耽誤死了。他就進門去哭，痛哭流涕。忽然，這個姑娘眼睛又睜開了，人又活了。老頭就把女兒許配給了崔護，成就了一段美滿姻緣。后人把這個故事改寫成劇本，在舞臺上演出。明朝人改的劇本名叫《桃花人面》，清朝人改后的劇本名叫《人面桃花》。

愛情就是這樣，尤其是在古代，在那封建社會，禮教勢力非常強大，青年男女之間除了一見鐘情以外，沒有更多的機會去談情說愛。我想，即使到現(xiàn)在，恐怕很多青年朋友，戀愛的最初開始，恐怕也是一見鐘情。

三.、文人與妓女的戀情

文人與妓女的戀情，在當時是可以公開的事情，所以產(chǎn)生了不少吟詠此類愛情的詩篇。唐朝以詩文取仕，入仕者先要以紅紙做成名片，游歷有名的平安坊（妓院），其后擔當行政職務(wù)時也常以冶游為樂。元稹和白居易都眷戀歌妓商玲瓏，杜牧和溫庭筠也風流成性。在婚姻中看重門第出身，以求合乎禮教并借此提高自身社會地位，是唐代文人將實際愛戀對象轉(zhuǎn)向風塵女子的一個原因。比如元稹的《會真記》是他的自傳故事，也是后來一系列《西廂記》的底本，但元的始亂終棄在當時并沒有遭到什么指責，而其后元稹又與薛濤、劉探春等妓女相好，并以詩記之。所以現(xiàn)在有人認為崔鶯鶯的真實身份可能是妓女。以敘事手法描寫妓女生活的還有白居易的《琵琶行》、劉禹錫的《泰娘歌》和杜牧的《張好好詩》，所傳達的都是凄惋哀怨之聲，記錄了當時下層女性的真實命運。

還有一種以女道士名分出現(xiàn)的、被稱為“女冠”的藝妓，如魚玄機、李季蘭等人，也與一些文人有秘密的交往，據(jù)說李商隱的情感對象中就有一些女冠。

四、愛情代表詩人李商隱

講到唐代的愛情詩，我們不得不談李商隱，他是唐代后期杰出的詩人。他的詩有著鮮明的時代色彩,獨特的藝術(shù)風格,在萬紫千紅,百花爭艷的唐代詩歌園地中,開放出一叢“沉博絕麗”(清人朱鶴齡語)的奇葩,對后世產(chǎn)生過重大的影響,為人們所珍視。他的愛情詩是他的整個詩歌創(chuàng)作中的重要部分,在數(shù)量上雖只有近百首,占他現(xiàn)存詩六百首的六分之一左右,但和他的其他詩比較起來,卻更為著名,更為人們所熟悉。他的愛情詩感情真摯,形象優(yōu)美,意境含蓄,辭藻華麗,其中優(yōu)秀的篇章,是我國古代愛情詩中上乘之作。他的不少膾炙人口的名句,如“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。”“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。”“神女生涯原是夢,小姑居處本無郎。”等,千百年來廣為傳誦和引用。李商隱是一個鍥而不舍追求幸福愛情的人,有關(guān)他的愛情故事,當時沒有公開,現(xiàn)在也難于考證,但從一些已問世的資料中,也可看出他的愛情生活的一些情況。他有幾次戀愛遭遇,一次是在他二十三歲時,曾和洛陽商人的女兒十七歲的柳枝結(jié)識,產(chǎn)生愛情,后來被貴人奪去,戀愛遂告中斷。一年后,他寫下《柳枝五首》的詩,并在前面寫了序,記敘了他的戀愛過程。

最喜歡李商隱的愛情詩中的《無題》

（二）相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

這是一首失戀者的悲歌。男女之間一旦真誠相悅相愛，至死靡它，其愛火可以焚燒地獄和天堂。當其失戀時，入骨相思，魂牽夢縈?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始”二句，早已成為千古絕唱。對于愛情堅貞不渝，堅定執(zhí)著的信念，顯得格外感人。

雖然今天的中國人已搭上了經(jīng)濟為主、效率優(yōu)先的快速列車，但古代的愛情詩篇仍然能滋潤人類的心靈，人們對愛情的追求也永遠不會過時。

1、語文教學(xué)資源網(wǎng)http://

3、《愛情詩詞曲評析詞典》 上海辭書出版社 2005年7月第一版

4、《中國古代文學(xué)》高等教育出版社 2009年4月第三版

第三篇：論唐代監(jiān)察制度

論唐代監(jiān)察制度

我國作為擁有五千年悠久歷史的文明古國，文化源遠流長。封建統(tǒng)治階級在長期的統(tǒng)治過程中形成了較為完善的政治制度，其中的行政管理體制也日趨完善。而作為其重要組成部分的行政監(jiān)察制度在幾千年的歷史長河中也得到了不斷發(fā)展和完善，形成了一套較為完備的官吏監(jiān)察體系，職能齊全，機構(gòu)獨立，體制完善，對社會的穩(wěn)定、國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟文化的發(fā)展起了積極的促進作用。

唐代監(jiān)察制度進一步發(fā)展，比較完善。我的讀書報告主要是從唐代監(jiān)察制度的特點及作用、唐代監(jiān)察制度的局限性以及唐代監(jiān)察制度的現(xiàn)實意義這三個方面論述的。

一、唐代監(jiān)察制度的特點及作用

（一）監(jiān)察機構(gòu)系統(tǒng)化，獨立性增強

唐代監(jiān)察機構(gòu)在中央主要指御史臺和諫官系統(tǒng)，二者構(gòu)成了當時中國監(jiān)察體系的兩翼，是專司監(jiān)察、獨立的系統(tǒng)，位高權(quán)重，直彈大臣，與地方檢查是垂直領(lǐng)導(dǎo)，有利于糾彈吏治、監(jiān)察官吏。同時輔之于從中央到地方行政機關(guān)的自上而下、自下而上的行政監(jiān)察、刑部的司法檢察、經(jīng)濟審計監(jiān)察。這些監(jiān)察機構(gòu)比較完整又有系統(tǒng)性，對于肅正封建政治綱領(lǐng)，防止百官失職、瀆職、糾正各級官僚機構(gòu)的工作失誤，有一定的積極作用。

唐代監(jiān)察機關(guān)獨立性增強表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、唐代御史在執(zhí)行監(jiān)察時不受任何官員的約束，甚至在御史臺長官也無權(quán)干涉，即所謂“臺官無長官”。

2、唐代御史在執(zhí)行監(jiān)察時，可“風聞奏事”：即所謂的御史從各方面訪得可資揭發(fā)的材料時，可以不說明材料來源和告示者的姓名，以“風聞”之名上奏朝廷，請求查處。

3、唐代三省體制中得侍中的封駁權(quán)的行使，以及給諫制度中對皇帝部分決策的監(jiān)督，都表明他們在行使職權(quán)時有了相對獨立的地位。

4、為了保證監(jiān)察機構(gòu)的活動不受其他部門的干擾，唐代御史或由皇帝直接特任，或由御史臺委派，完全不受吏部支配干預(yù)，表現(xiàn)了人事權(quán)的獨立。

（二）依法監(jiān)察，失法入罪

檢查功能的發(fā)揮，不僅要有組織保證，還需要有法律依據(jù)。除了以封建王朝通用法律約束監(jiān)察機關(guān)的活動外，唐朝還專門制定了各種形式的監(jiān)察法規(guī)。武則天時尚書侍郎韋方質(zhì)奉旨修訂監(jiān)察州縣的四十八法后因繁瑣難于執(zhí)行而廢。唐玄宗開元年間將漢朝之制“六條問事”發(fā)展為“六察法”。

（三）監(jiān)察法制化、規(guī)范化，體現(xiàn)監(jiān)督與被監(jiān)督的高度統(tǒng)一

歷代在擴大監(jiān)察權(quán)限的同時，按皇帝旨意、詔令和中央有關(guān)法令制定監(jiān)察法規(guī)，是我國檢察制度中的重要的內(nèi)容。唐代制定的行政法典“唐六律”，其中規(guī)定了個監(jiān)察機構(gòu)的職責，法典是不能違背的，必須嚴格執(zhí)行。唐代的檢查制度日益規(guī)范化、法制化，有利于各級官吏按照當時的正指標追，奉公守法，維護綱紀，設(shè)置必要的法規(guī)制度和法律的刑罰來保證監(jiān)察權(quán)得實施，體現(xiàn)了監(jiān)督與被監(jiān)督的高度統(tǒng)一，有利于加強專制主義的中央集權(quán)。

（四）監(jiān)察職權(quán)范圍及對象廣泛化，職權(quán)分工明確化

唐代的一臺三院制，所謂一臺三院，一臺是指御史臺，三院是指臺院、殿院、察院。行政監(jiān)察、司法檢察、經(jīng)濟審計監(jiān)察，是監(jiān)督范圍幾乎涉及所有的國家機關(guān)。唐代門下省得封駁審議和言諫制度也是檢察職能擴大的表現(xiàn)。此外，唐代監(jiān)察制度中“六察官”得出現(xiàn)，以及御史中參加重大案件審理的“三司推事”，都表明其監(jiān)察權(quán)已滲透到了行政司法部門。

（五）慎重選官、嚴格考核

監(jiān)察機構(gòu)乃朝廷綱紀之地，監(jiān)察官員的選人十分慎重，有著較高標準。唐代對監(jiān)察官員得銓選、考課、遷轉(zhuǎn)之制頗令人稱道。從具體要求上講，基于工作性質(zhì)，監(jiān)察官員必須公正廉明。此外還規(guī)定了回避制度，父為宰相，其子不得為諫官。

二、唐代監(jiān)察制度的局限性

（一）緊抓中央、放松地方

唐朝監(jiān)察制度的一個明顯特點是對中央百官的監(jiān)察遠遠重于對地方百官的監(jiān)察。唐朝后期，隨著節(jié)度使的設(shè)置，逐漸由其兼領(lǐng)監(jiān)察。

（二）權(quán)權(quán)相掣、皇王受益

中國古代監(jiān)察權(quán)從未獨立，為皇權(quán)所派生。權(quán)利的設(shè)置運行實效及其目的與皇帝的意志和皇權(quán)的運行實為一體。唐代監(jiān)察權(quán)與其說是以權(quán)力制約權(quán)力濫用不如說是皇帝假手他人嚴查群卿。監(jiān)察制度的所有流弊莫不源于此。

（三）機構(gòu)膨脹，職權(quán)繁雜

唐代監(jiān)察體制沿襲前朝弊病，監(jiān)察機構(gòu)膨脹，職權(quán)繁雜，檢察官除有行政權(quán)、軍事權(quán)外，還有審判權(quán)、司法權(quán)，御史臺設(shè)有臺獄，可拘禁囚犯。

（四）監(jiān)察落空，委身黨爭

監(jiān)察官員位卑權(quán)重，他們要想在官場中站穩(wěn)腳跟，要么依附皇權(quán)，要么委身權(quán)貴，缺少獨立人格，隨著黨爭愈演愈烈，監(jiān)察權(quán)也日益淪為黨爭工具。

三、唐代監(jiān)察制度的現(xiàn)實意義

（一）保證監(jiān)察機構(gòu)的獨立性

我國現(xiàn)階段實行的是以“塊”為主的雙重領(lǐng)導(dǎo)體制。在中央設(shè)有國務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)的國家監(jiān)察部，地方各級監(jiān)察機關(guān)同時受上級監(jiān)察機關(guān)和所在地方政府的領(lǐng)導(dǎo)。為了加強檢查力度，提高監(jiān)察效能，使監(jiān)察活動有序有效的進行，建議我國監(jiān)察機關(guān)增強獨立性和權(quán)威性，實行垂直領(lǐng)導(dǎo)。

（二）健全監(jiān)察法律法規(guī)

我國封建統(tǒng)治者非常重視利用法律法規(guī)來規(guī)范監(jiān)察活動，對監(jiān)察活動的很多方面都進行規(guī)定，是古代行政監(jiān)察工作可以有序進行。我國雖已經(jīng)出臺了《中華人民共和國行政監(jiān)察法》等多部相關(guān)法律，但是規(guī)定的較為原則，具體操作性不強，應(yīng)盡快推出一系列的配套法律法規(guī)、規(guī)章制度、實施細則等作為其必要補充。

（三）完善對監(jiān)察活動的監(jiān)督

在我國古代監(jiān)察制度中規(guī)定，官員之間的監(jiān)督與被監(jiān)督應(yīng)該是相對的。我國現(xiàn)行的行政監(jiān)察制度也應(yīng)推進相互監(jiān)督，同時實行政務(wù)公開，接受政府、人大、政協(xié)以及廣大人民群眾得監(jiān)督，強化官員自尊、自重、自警以及監(jiān)察系統(tǒng)得自我約束和自我控制得機能，更好的利用監(jiān)察權(quán)力維護社會主義，保護人民權(quán)益。

（四）多種監(jiān)察方式得靈活運用

在我國古代的監(jiān)察制度中經(jīng)常性監(jiān)察和臨時性巡查相結(jié)合，有效地防止了監(jiān)察官員與地方官員的相互勾結(jié)，保證了監(jiān)察工作的有效性。我國現(xiàn)代的監(jiān)察方式也應(yīng)該多樣化，常設(shè)監(jiān)察機關(guān)與臨時監(jiān)察機關(guān)相結(jié)合，一般性監(jiān)察機關(guān)與專門性監(jiān)察機關(guān)相互結(jié)合，特別是要重視發(fā)揮臨時性監(jiān)察和專門性監(jiān)察的有效運用。

（五）嚴格選任檢察官原

監(jiān)察工作的有效行使離不開高素質(zhì)高水平的監(jiān)察官員隊伍。在我國古代的監(jiān)察制度逐步發(fā)展的過程中，對監(jiān)察官員得選任都有一套完備并且嚴格的制度。我們要進一步完善監(jiān)察官員得選任、考核、提升、回避交流制度，提高監(jiān)察官員的職業(yè)準入，規(guī)范監(jiān)察官員的選任程序，強化對監(jiān)察官員得培訓(xùn)，加強對監(jiān)察官員得有效考核，推行有進有退得任職機制，提高監(jiān)察官員的整體素質(zhì)。

結(jié)語：從唐代得監(jiān)察制度可以發(fā)現(xiàn)，監(jiān)察制度時我國封建政治制度的產(chǎn)物及其重要的組成部分，它以強化皇權(quán)、維護封建統(tǒng)治為目標，時封建統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治秩序得一種工具，但它在懲治腐敗、澄清吏治方面發(fā)揮了重要作用。我國古代監(jiān)察制度在監(jiān)察機構(gòu)的設(shè)置、監(jiān)察官員的選任、監(jiān)察職權(quán)得規(guī)定、監(jiān)察方式的用運等方面積累了許多寶貴經(jīng)驗，對我國建立科學(xué)合理、完善有效得現(xiàn)代監(jiān)察體系具有極其重要得參考價值和借鑒意義。因此，我們應(yīng)從歷史的角度，分析研究古代監(jiān)察制度，取其精華去其糟粕，使其更好的為我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

以上就是我的讀書報告得基本框架和主要內(nèi)容。2011年開始，全國各級黨委、人大、政府和政協(xié)將自下而上逐級進行換屆工作，這是腐敗易發(fā)高發(fā)時期。如果缺少有效的監(jiān)察，腐敗必然成風，所以研究監(jiān)察制度，從制度層面去解決當下中國的問題，我們將得到有意的啟示。

第四篇：論唐代“山水田園詩”

論唐代“山水田園詩”

中國是一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，古詩作為古詩作為一種文學(xué)樣式起源于漢末建安時期，發(fā)展于漢晉六朝，并在唐代發(fā)展到了頂峰。唐朝是對世界影響極大的朝代，通過對唐詩的學(xué)習(xí)我了解很多的詩派，有山水派的恬淡優(yōu)雅，有婉約派的旖旎感傷，有豪放派的不羈雄健。氣象萬千的詩派交合在一起入融匯成中華史上一首凱旋的風歌。研究古代，特別是唐代的山水田園詩可以擴大我們的知識視野，豐富我們的情感世界，提高我們的文學(xué)修養(yǎng)，獲得精神的陶冶和 審美的愉悅。

研究唐朝山水田園詩對當今的社會生活有重要意義，正如語文書上所說的“盛唐詩歌的帷幕開啟，撲面而來的是山水田園的清音遠韻，是李白的逸興遄飛，是杜甫的沉郁頓挫。”作為盛唐時代詩歌的開幕大戲，我們需要了解它，需要剖析它。我們要借這一詩派認識詩的唐朝，也由此欣賞著盛唐的詩。它能幫助我們在當今物欲橫流的社會里找到自我心靈的凈土，保持一顆“真”“善”“美”的賢心。

一.山水田園詩派的產(chǎn)生

盛唐時期，社會的政治、經(jīng)濟、文化全面繁榮。文人士大夫物質(zhì)生活優(yōu)裕，為賞山玩水提供了條件。社會上佛道思想流行，道家崇尚自然及返璞歸真的追求和佛家禪宗凈心明性的境界，為詩歌提供了文化及審美心理的基墊。文人的隱逸情懷也與山水田園詩的形成有緊密的關(guān)系，但此際并非為隱而隱，而是釀成了一種向往自然、追求超然獨立的文化心態(tài)和崇尚自然的審美趣味。此外，晉宋以來的田園詩、山水詩的創(chuàng)作，也無疑提供了藝術(shù)上的借鑒。

由于在初唐時期國力強盛，以及整個社會風氣的寬容開放，科舉可以順利進行，文人士子的仕途比較平順，隱士成了高雅的風尚，文人雅士們競相效仿。同時物質(zhì)生活的豐富，為隱士的生活提供了保障，使得他們有閑情逸致將欣賞的目光投向山水景色。于是在這時期，詩人們將山水田園詩提高到一個新的境界。二.山水田園詩的發(fā)展脈絡(luò)

隨著唐詩繁榮局面的到來，山水詩出現(xiàn)了麗日驚天的壯觀景象，形成了一個與邊塞詩派交相輝映的山水田園派。

山水田園詩到宋代以后，雖在運用詩化的語言抒情、狀物、寫景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但在山水詩的意境上早已遠遠比不上唐代。南宋后期山水田園詩因資本主義的萌芽逐漸走到了古典詩歌的終點。三.山水田園詩的代表人物

王維與孟浩然等繼承了陶淵明、謝靈運山水詩傳統(tǒng)，形成了一個與邊塞詩派交相輝映的山水田園派。在唐代詩人中，以山水詩聞名的人很多，但能代表山水詩成熟的，主要還是孟浩然、王維、李白。山水田園詩到了宋代以后，雖在運用詩化的語言抒情、狀物、寫景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但山水詩的境界上子已遠遠比不上唐朝。

孟浩然是唐朝詩人中少數(shù)幾個終生不仕的隱者。王維為孟浩然畫像“襄陽之狀，頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬，一童總角，提書籍，負琴而從，風儀落落，凜然如生?！?、王維寫過政治詩、邊塞詩，但能反映他獨特成就的還是他那別有盛景的山水田園詩。王維的山水詩大多是雋永空靈的，王維的思想是受到佛教的影響的，王維詩中帶有幾分禪思玄義的清逸雅致，是詩情與畫意的高度統(tǒng)一。他善于發(fā)現(xiàn)和捕捉自然景物的形象特征和狀態(tài)，以畫家的繪畫技巧去構(gòu)圖和選擇色彩，并將詩人對自然的獨特的情感體驗、審美感受和精神境界融入到景物之中，創(chuàng)造出寧靜淡泊而又優(yōu)雅秀美的藝術(shù)境界。王維的山水田園詩，其中有些詩在幽邃、寂靜、空靈的藝術(shù)境界中，直接透入了禪宗佛理的觀照，是禪意、禪趣在詩境中的藝術(shù)體現(xiàn)。王維的山水詩，以境寫心，象外有象，景外有景，意外有意，韻外有致，有一種悠遠的意境，形成了物即使我、我即是物的莊禪境界。王維在朝廷中能夠有所作為，自己的政治價值可以得到實現(xiàn)，在物質(zhì)生活上更是不受拘束，于是他才能有能力購臵宋之問的別業(yè)，面對著輞川別業(yè)的美景，即使是沒有任何文學(xué)底蘊的人，都會覺得心曠神怡，更何況是王維，大自然的美景與心中的閑適安恬結(jié)合在一起，再加上禪意的淡淡暈染，一首首傳世的山水詩就這樣形成了。

孟浩然是與王維齊名的盛唐山水田園詩派的代表作家，他的詩歌以山水詩居多，或?qū)懹螝v所見各地山水景色，或?qū)懠亦l(xiāng)自然風光。其中往往在抒寫孤高的情懷中夾雜著失意的情緒，在以景自娛中融入了旅愁鄉(xiāng)思的情懷。如《宿建德江》、《臨洞庭湖贈張丞相》、《江上思歸》等。他的田園詩主要是寫隱居生活的高雅情懷和閑情逸志。如《過故人莊》等。孟浩然山水田園詩的風格大多是平和沖淡，清新自然，不尚雕飾，而又能超凡拔俗。

李白山水詩的顯著特征是自然山水景物的個性化。強烈的主體意識，使詩人“自我”不是消融隱沒在自然山水畫中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩人自我。他那些最有個性的詩句，如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”，表現(xiàn)了詩人不拘撿，肆性情的詩人自我，這里自無而落的黃河，依傍星斗的廬山，都已融入了詩人狂放不羈的鮮明個性。李白詩中自然山水，多帶有奔放不羈的特點，顯示了一種動態(tài)美。

李白的山水詩，還充滿逍遙游的精神和超塵出世的幻想，有些山水詩，帶有濃厚的游仙色彩，如《登太白山峰》“西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我談，為我開天關(guān)。愿乘冷風去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。一別武功山，何時復(fù)更還?！边@里與其說是詩人在寫山水，不如說是借山水而游仙。實際上李白把陶謝山水與郭璞游仙詩熔于一爐，自成風貌。四.山水田園詩的特點

盛唐山水田園詩派即與陶謝一脈相承：在藝術(shù)上，他們能綜合陶謝所長，融陶詩渾成與謝詩工巧于一爐，不僅模山容，范水態(tài)，而且力求表現(xiàn)山水的個性；不僅表現(xiàn)山水個性，而且力求表象與意象的合一、內(nèi)情與外景的交融。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他們大大提高了對山水田園的審美能力，把山水田園詩推向高峰。

盛唐山水田園詩派的代表作家，除了王維、孟浩然之外，還包括儲光羲、常建、祖詠、劉春虛、裴迪、盧象、丘為、儲光曦等人。作為盛唐山水田園詩派的杰出代表，王、孟都在詩中描繪并展示了一個清淡的世界。構(gòu)成這個清淡世界的主要經(jīng)緯有兩根：一是田園之樂，一是山水之美。前者往往更多融入了閑適的隱逸意趣，后者則往往更多地融入孤高的志士情懷。但這只是就其大較而言，細加尋繹，王、孟則又各具靈光：

首先從內(nèi)容看，孟詩的題材較王維的更為集中。王詩既有寄情山水田園之作，自抒理想抱負之作，也有謳歌邊塞將士之作，其次，從情調(diào)看，王、孟都樂于表現(xiàn)隱逸生活的閑適意趣，但王詩往往夾雜著幽冷寂滅的心緒，孟詩則往往坦露出耿介郁勃的心態(tài)。

再次，從意境上看，王、孟都注重寓主觀于客觀，造成畫面的和諧與美感。但孟詩往往止于情與景的交融，而王詩除促使情景交融外，還將“理”字打入其中。因而，在王詩中，我們常?？梢圆蹲降健罢軐W(xué)沉思的精靈”。這種哲理，盡管在很大程度得力于禪趣，但畢竟使王詩的意境變得更為高遠。所以若論意境的渾成，王不如孟；若論意境的高遠，則孟不如王。

第四，從手法看，五詩往往虛中有實，動中見靜，孟詩則往往直寫其實與其靜；同時，王詩比孟詩更善于取景、造型、布局，也更注意冷色調(diào)與暖色調(diào)的映襯，畫內(nèi)景與畫外音的配合。相形之下，王詩手法較為多樣，孟詩手法較為單調(diào)。即以王的《鹿柴》一詩而論，詩人是以實寫的一角顯示整體的空靈意境。夕陽的暖色淡淡地罩在陰寒的青苔上，更襯出空山中的幽冷。山谷中傳來人語的回響，愈顯出深林里人跡罕見的寂靜。畫面色調(diào)的冷暖互補，與畫面內(nèi)外的動靜對比相互烘托，使有限的畫面延伸到畫外無限的空間。

五.研究山水田園詩的現(xiàn)實意義

研究唐朝山水田園詩能幫助我們在當今物欲橫流的社會里找到自我心靈的凈土，保持一顆“真”“善”“美”的賢心，使我們看問題能夠更全面，更理智。

第五篇：論臧克家的愛情詩創(chuàng)作

論臧克家的愛情詩創(chuàng)作

Abstract: Zang Kejia is a poet with strong senses of delicate beauty, who regards love, friendship and poem as three main arches elevating people’s lives, yet he himself is unwilling to labor his inspired mind into writing love poems.Going through Zang Kejia’s collections of poems, love poems are seldom to be found, and most of them are listed in supplement collections, which means love poems are not mainstream in Zang Kejia’s writing.For a long time, scholars studying Zang Kejia are mostly concerned with those poems depicting rural lives, revealing the dark side of society and satirizing politicians(this is why he is called “poet of the peasants” or “evolutionary poet”), but seldom pay attention to his love poems which are full of refreshing, delicate and gentle beauty.This neglecting in the study of Zang Kejia’s love poems is a pity.This thesis analyzes and decodes Zang Kejia’s love poems under three categories, and analyzes the reason of his reluctance in writing love poems from his life experience and ideology.Key words: Zang Kejia;love poems;Life experience;poem selection criteria

摘要：臧克家是一個充滿靈秀之氣的詩人，一個把愛情、友情和詩當作“生命的三個抓手”的詩人，然而他卻不愿意用自己的生花妙筆抒寫愛情。在臧克家的詩集中，愛情詩只占很小的一部分，而且大半被收入《集外詩集》，也就是說，愛情詩不作為臧克家的主流詩歌。長期以來，研究臧克家的學(xué)者們所關(guān)注的也多是其描寫農(nóng)村生活、揭露現(xiàn)實黑暗的詩歌以及政治諷刺詩（并因此而稱其為“農(nóng)民詩人”或“革命詩人”），卻很少留意臧克家詩歌中清麗、優(yōu)美的一面，很少注意臧克家筆下的愛情詩篇，這種忽略是不應(yīng)該的。本文將把臧克家的愛情詩分為三類進行具體的分析和解讀，并從臧克家的生活經(jīng)歷和思想觀念入手，分析臧克家不愿寫愛情詩的原因。

關(guān)鍵詞：臧克家；愛情詩；生平經(jīng)歷；選詩標準

1.臧克家的唯美詩情

臧克家是一位才華橫溢、情感細膩的詩人。試看以下一篇詩作：“夕陽里載一船云霄，靜波上把冷夢泊下，三月里披一身煙雨，臘月天飄一蓑衣雪花。一支櫓，曳一道水紋，駛?cè)肷钌狞S昏，在清冷的一弦星光上，撥出一串寂寞的歌?！保ā稘O翁》）1這首語言精致、格調(diào)凄美的詩歌并非出自浪漫才子徐志摩之手，也不是《雨巷》的作者戴望舒的手筆，而是臧克家的名作之一。類似《漁翁》一詩，臧克家的很多詩篇中都有著靈光閃現(xiàn)的部分，透過這些詩句，我們能讀出臧克家細膩唯美的詩心。例如：“人們提著魚散了陣，把他剩給了黃昏?！保ā敦滛~郎》）2“細的香風飄在衣角，地衣上的花朵開滿了愛戀。”（《神女》）3“你要問什么？問清明時節(jié)紛紛細雨中，長堤上那一行煙柳的濛濛？還是夕陽下，春風里，女頰映著桃花紅？

4問炎夏山澗沁出的清涼，黃昏朦朧中蝙蝠傍著古寺飛翔？”（《答客問》）“秋是懷人的季候。深宵里，床頭上叫著蟋蟀，涼風吹一縷月光穿過紙窗來?！保ā独细绺纭罚?從上文所引的幾段詩歌（或回憶性散文）中，我們分明能讀出臧克家細膩的情思和唯美的詩心。有如此才情的詩人卻聲稱不愿抒寫愛情這一人類最美麗的情感，其原因究竟何在？那么臧克家是否真的沒 12 《漁翁》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P33 《販魚郎》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P13 3 《神女》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P24 4 《答客問》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P46 5 《老哥哥》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P149

有寫過愛情詩呢？

2.臧克家筆下的愛情詩篇

愛情是文學(xué)亙古不變的母題之一，想在作品中完全回避這一內(nèi)容是很困難的。臧克家說他不寫愛情詩，是指他不把新詩當作抒發(fā)個人愛恨情愁的工具，不常寫或者很少寫愛情詩。在臧克家的一小部分詩作里，我們還是能夠捕捉到愛情的影蹤。

這零星的幾首愛情詩按照具體的內(nèi)容又可以分為三類：第一類是對愛情的現(xiàn)實關(guān)照，或者說是寫現(xiàn)實生活中普通人的愛情。例如：“爸爸駕起魚船出海去了，留下她一個把家門守望，涼棚下，手拿一本識字課本，我知道她的心并不在書上。一個年青的漁人在沙灘上曬網(wǎng)，．．．．．．．．．．．來來回回魚網(wǎng)總拉不平，兩雙眼睛一碰就發(fā)光，我知道他的心并不在魚網(wǎng)上?！保ā端退罚?“哥哥請假回來探親，家里的親人，放下了那條懸掛的心，自從出了門，沒有音信回來，今天，他的身子，是幾年來寄到的第一封‘家信’。他的口——一條小河，淙淙地流，母親坐在紡花車旁，象坐在夢中，弟弟剛從坡下抽回身，鋤頭躺在懷里，大家靜聽著他，象靜聽別人替自己讀一封‘家信’。小孩子，在大人空隙里穿梭，歡喜而又畏怯地，用一只好奇的小手，向爸爸腰間的短槍偷摸；他的女人，臉上燒著火，在別人不注意的時候，在他的周身．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

7溜眼波。”（《他回來了》）“一間破土屋，夜晚漏星光；兩口人的生活，轉(zhuǎn)在洋車的雙輪上。．．．遠處有座招手，列開架勢他趕快放步；慌忙遞條手巾來，她忘不了那陣陣汗雨。她望著一陣

8灰霧，迷了車影，在拖長的那串腳步下，她的心開放了疼愛的花。”（《愛》）這類愛情詩或．．．．．．．．．．寫年輕戀人的愛意萌動，或?qū)懛蚱蘧脛e重逢后的羞怯與喜愛，或?qū)懾氋v夫妻之間的關(guān)愛、憐惜。感情樸素真摯，詩歌中所表現(xiàn)的愛情很含蓄、很真實，具有很強的生活氣息和強烈的現(xiàn)實意味，然而卻缺乏愛情詩應(yīng)有的浪漫氣息。可以把臧克家的愛情詩與卞之琳的情詩做一下比較：“我要有你懷抱的形狀，我往往溶于水的線條。你真像鏡子一樣地愛我呢。你我都遠了乃有了魚化石?！保ā遏~化石》）9“??百轉(zhuǎn)千回都不跟你講，水有愁，水自哀，水愿意載你?！保ā稛o題一》）10這種婉轉(zhuǎn)哀怨、纏綿悱惻之情在臧克家的愛情詩中是找不到的。

第二類是在詩歌中直接表達詩人自己對愛情的看法和感受。在臧克家的《集外詩集》中有這樣兩首短詩：《愛情——生活小輯之二》：“愛情是火，它以高度的熱，吸引著玩火者。它燃燒著年輕的血液，它烘烤著，狂歡和悲傷蒸發(fā)出來的眼淚。它和失眠的眼睛，作長夜的對照，嘆息、焦灼、絕望，是它吐出來的火苗。它給人身上，烙滿了創(chuàng)疤，然后熄滅了——殘留下冷灰一把。”11《情書——生活小輯之三》：“情書，是一篇爛調(diào)的文章，是一通魔咒，是一個動人的謊。”12這兩首被臧克家編入生活小輯組詩的短詩，直接表達了臧克家對愛情的悲觀失望以及不信任的情緒。臧克家之所以對愛情有這樣的理解，可能和他的情感經(jīng)歷有關(guān)。在回憶性散文《我的詩生活》中，臧克家這樣寫道：“在私人生活上，兩次愛情的悲劇，使我根本上推翻了愛情（美麗的謊?。?3，“愛情（我付給它了多少赤心和詩的熱情?。?，完 67 《她和她》（《海濱雜詩》）臧克家.《臧克家詩選》[M].人民文學(xué)出版社，1956.P304 《他回來了》 臧克家.《臧克家詩選》[M].人民文學(xué)出版社，1956.P165 8 《愛》 馮光廉、劉增人（編）臧克家（著）.《臧克家集外詩集》[M].陜西人民出版社，1984.P70 9 《魚化石》 卞之琳（著）.《十年詩草（1930-1939）》[M].安徽教育出版社，2007.P57 10 《無題一》 卞之琳（著）.《十年詩草（1930-1939）》[M].安徽教育出版社，2007.P66 11 《愛情——生活小輯之二》 馮光廉、劉增人（編）臧克家（著）.《臧克家集外詩集》[M].陜西人民出版社，1984.P126 12 《情書——生活小輯之三》 馮光廉、劉增人（編）臧克家（著）.《臧克家集外詩集》[M].陜西人民出版社，1984.P127 13 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P203

了，剩一心悲痛?！?4臧克家對個人的情感經(jīng)歷諱莫如深，我們只能從他的回憶錄和馮光廉、劉增人編寫的臧克家生平文學(xué)活動年表中略知一二。臧克家在十四五歲的時候曾經(jīng)為了一個鄉(xiāng)村的姑娘“痛苦得幾乎不能活下去”，祖父得知后，便用“青蠶棲綠葉，起眠總相宜，一任情絲吐，卻忘自縛時！”的詩句教育他。臧克家的這段初戀不知如何告終，但想必留給他的酸楚要多于歡樂。1928年，24歲的臧克家與王統(tǒng)照的本家侄女王惠蘭（字深汀）結(jié)婚。臧克家在《我的詩生活》中寫道：“愛情，蛛網(wǎng)一樣捕捉了我這個可憐蟲，然而不久我就結(jié)．．婚了?！?5“然而”一詞表明這次婚姻可能并非出于詩人之愿。1938年3月臧克家與王惠蘭離婚。這段僅維持了十年的婚姻生活為何告終不得而知，臧克家在《詩與生活回憶錄》中僅用“關(guān)系破裂”一筆帶過。不過可以猜想得到，這次婚姻的變故大概是臧克家所謂的“愛情悲劇”之一。1942年，38歲的臧克家在重慶與鄭曼結(jié)婚，這次婚姻維持到了最后。愛情是激發(fā)詩人創(chuàng)作的一個誘因，對愛情感到痛苦和失望的臧克家顯然沒有受到它的鼓舞和激勵。但這并不能很好地解釋臧克家為何不愿寫愛情詩。卞之琳苦追張充和而不得，飽嘗失戀之苦，卻寫下了《斷章》、《魚化石》這樣廣為傳誦的愛情篇章。

除了這兩類愛情詩之外，還有零星的幾首詩隱約抒發(fā)了臧克家自己的愛情感受。其一是1932年2月創(chuàng)作的《別》：“把惜別的話留在心底，叫眉頭傳達我的意思，她的眼睛回答我：‘愛，不要弄錯，看夠多么好，那向圓的缺月?！チ耍蚁髠€小孩子丟了件心愛的玩具，默會著她的影子，一剎清醒，一剎又模糊，清醒時象靜水籠著碧山的影，模糊時象醒后強追隔夜的夢。她不顧你的心系子多么細軟，只管抓緊把它當作秋千！我真悔當時沒有明對她說：‘愛，我不叫你離開我！一生的好日子能有幾時，怎忍把它讓給別離？’今夜，頭頂?shù)脑铝翀A了臉，相思的光輝這時候最滿?！?6這是一首抒發(fā)別后相思的情詩，感情真摯熱烈，這在臧克家的詩歌中是很少見的。與《別》風格類似的還有一首創(chuàng)作于1933年的《她送我走》：“低著頭她送我走，仿佛不是這就要分手，把話頭放的遠又輕，不叫一個字觸到別情，秋風里道一聲珍重。兩地共一輪明月，（一團愛情的火），相思突破了硬殼，這時，怎樣總隨便我，好在夜深又是我自己?！?7寫的也是話別與相思。（注：這兩首詩都被編在《集外詩集》中，即不作為臧克家的主流詩歌，或者說臧克家本人并不很看重這類詩歌。）另一首是《感情的野馬》序句：“開在你腮邊的笑的花朵，它要把人間的哀愁笑落，你的眸子似海深，從里邊，我撈到了失去的青春。愛情從古結(jié)伴著恨，時光會暗中偷換了人心；我放出一匹感情的野馬，去換你的笑，你的天真?！?8這首詩創(chuàng)作于1943年，此時臧克家剛與鄭曼結(jié)婚，兩人的感情是非常好的，這可能重新激起了臧克家對愛情的向往和追憶。臧克家在《我的詩生活》第三節(jié)“感情的野馬”中也寫到：“在濟南，中學(xué)時代的四年間，??就個人方面來說，青春之火正熾，革命與戀愛像兩條鞭子，抽打著感情的野馬狂烈地奔馳?！?9由此我們可以推斷這首以“感情的野馬”命名的詩歌大概是寫詩人自己的情感體驗。

3.臧克家不寫愛情詩的原因

通過以上對臧克家詩集中出現(xiàn)的三類愛情詩的梳理，我們可以看出，愛情詩在臧克家的所有詩作中所占的比例是很小的。在這僅有的幾首中又有大半是描寫普通老百姓的情感生活，抒發(fā)個人愛情體驗的詩歌真是屈指可數(shù)。那么臧克家為什么不像徐志摩、卞之琳那樣用 1415 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P203 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P181 16 《別》 馮光廉、劉增人（編）臧克家（著）.《臧克家集外詩集》[M].陜西人民出版社，1984.P11 17 《她送我走》 馮光廉、劉增人（編）臧克家（著）.《臧克家集外詩集》[M].陜西人民出版社，1984.P28 18 《感情的野馬》序句

中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P86 19 《我的詩生活》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.詩歌來抒發(fā)自己的愛恨情愁呢？

要想找到這個問題的答案，首先必須了解臧克家的生平經(jīng)歷。臧克家生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，從小和窮孩子一道玩，與窮人之間沒有界限。童年的鄉(xiāng)村生活使臧克家認識了人間的窮愁、疾苦和貧富的懸殊，使他對農(nóng)民的苦難和不幸有著深刻的了解和深切的同情。同時，這段生活也培養(yǎng)了臧克家純樸、嚴肅、刻苦、良善的“農(nóng)民品格”。1927年，二十三歲的臧克家隨中央獨立師開赴前線討伐叛軍夏斗寅、楊森，平叛歸來后卻被張發(fā)奎騙到九江繳械。武漢大革命的失敗給了年輕的臧克家很大的打擊，他晚年在《詩與生活回憶錄》中寫道當時的感受：“我覺得仿佛天下苦難都集中于一身，肚子里裝滿了許許多多東西，象壅塞的淤泥。貧苦農(nóng)民的形象，鄉(xiāng)村的大自然風光，地主官僚的丑態(tài)，黑暗角落里的星星點點，一齊在我心中亮了起來，用它們的顏色，它們的聲音，它們要求表現(xiàn)的希望，打動我，鼓舞我，刺激我，使我把曾經(jīng)看到過的，感受過的，統(tǒng)統(tǒng)化作詩。寫詩，這時候成為我的生命，我的職責，我全副精神的寄托，好似除了詩一切都失掉了意義似地。詩，可以興，可以怨。詩是沖破郁塞的一道激流，詩是心頭火焰的一個噴射口?！?0抗戰(zhàn)爆發(fā)后，臧克家曾赴臺兒莊前線采訪二十多天，寫成長篇通訊報道《津浦北線血戰(zhàn)記》，并組織成立戰(zhàn)區(qū)文化工作團，在河南、湖北、安徽諸省開展文藝宣傳和創(chuàng)作活動。深入革命斗爭，使臧克家對社會的黑暗和革命的艱辛有了深刻的了解，他以詩人的敏感去體味這一切，倍感痛苦、激憤和悲涼。在《我的詩生活》中，臧克家寫道：“戰(zhàn)斗的生活，痛苦的磨難，叫我用一雙最嚴肅的眼睛去看人生，而且，以敏感到與瘋?cè)酥桓粢患埖纳窠?jīng)去感受生活，以強烈的火樣的熱情去擁抱生活，以正義的界限去界開黑暗與光明，真理與罪惡。”21而作為一個詩人，只有通過寫詩這一條途徑來抒發(fā)內(nèi)心的悲憤，表達自己的理想。臧克家說：“我的每一篇詩，都是經(jīng)驗的結(jié)晶，都是在不吐不痛快的情形下寫出來的，都是叫苦難迫著，嚴冬深宵不成眠，一個人咬著牙齒在冷落的院子里，在吼叫的寒風下，一句句、一字字地磨出來的，壓榨出來的。”22臧克家是一位胸懷大志、心系天下的詩人，他把自己的詩歌當作與黑暗斗爭的武器，當作呼喚光明的號角，寫詩是他的生命追求：“我拼命地寫詩，追詩，我的生命就是詩。我真像東坡眼中的孟郊一樣，成了天地間的一個‘詩囚’了。推開了人生的庸俗，把一個理想投得很遠，拒絕了世俗的快樂，我寧愿吃苦，看破世事人情我才更覺得事業(yè)是唯一‘不空’的東西，它是一支精神的火炬，雖在千百年后也可以發(fā)熱發(fā)光。一切皆朽，惟真理與事業(yè)永存。詩，就是我以生命全力去傾注的唯一事業(yè)！”23

對新詩社會功用的看重，使臧克家對詩歌所表現(xiàn)的內(nèi)容有明確的要求和限定。“我們的時代是在暴風雨里，經(jīng)濟破產(chǎn)使得都市動搖，鄉(xiāng)村崩潰，多少生命在慘痛地往死路上去，這些生命和我們是連在一起的，他們是我們的同胞。處在這樣的環(huán)境里，只能寫詩已經(jīng)是可恥了，而再閉上眼睛，囿于自己眼前茍安的小范圍大言不慚地唱戀歌，歌頌自然，詩做得上了天，我也是反對，那簡直是罪惡！”24“作為一個詩人而活在眼前的中國，縱不能用敏銳的眼指示著未來，也應(yīng)該把眼前的慘狀反映在你的詩里，不然，那真愧煞是一個詩人了?！?5在《新詩答問》中，作者又說：“我每次閱讀一篇新詩，往往讀不完就放下了，因為它的內(nèi)容拒絕了我的眼。我始終堅信一片詩的好壞，在內(nèi)容上的重過在形式上的。??如果用新詩寫愛情風景，我覺得那倒不如舊詩詞更為合適，而且就讓如此做下去，怕萬難勝過前人的成績，26就是勝過也是可羞的?！边@就解釋了臧克家為何不在詩歌中大寫風花雪月、愛恨情愁。2021 《詩與生活回憶錄》臧克家 [M].四川人民出版社，1981.P102 《我的詩生活》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P184 22 《我的詩生活》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P190 23 《我的詩生活》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P189 24 《論新詩》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P218 25 《論新詩》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P218-219 26 《新詩問答》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P224

4.臧克家對其他詩人的評價及選詩標準

臧克家認為：“一個詩人，須得先具有一個偉大的靈魂，須得有極熱的心腸，須得拋開個人的一切享受，去下地獄的最下層經(jīng)驗人生最深的各種辣味?！?7“要用人間的一切學(xué)問和世情鍛煉自己，而感情往遠大處放。詩人要以天地為家，以世界的人類為兄弟。有這樣的胸懷，他的詩才能夠偉大?！?8臧克家的這一觀點也影響到他對一些詩人和詩歌流派的評價。臧克家其實很欣賞徐志摩的詩：“讀了《死水》，我又把徐志摩先生《翡冷翠的一夜》、《志摩的詩》、《猛虎集》、《云游集》全借來讀了。一經(jīng)入目，便一往情深了。我喜歡他的瀟灑，像一位象牙之塔里的詩仙，穿一件紡綢長衫，在海濱夏日的陰涼下，天風吹得綢衫和人一起飄飄然欲凌空飛去?！?9然而這種欣賞僅限于徐詩語言的美麗上。臧克家說：“志摩的詩給了人以外型上的修飾，叫人知道寫篇詩并不是容易，這是好處，不過這也是壞處，他只從英國販過一種形式來，而且把里面裝滿了閑情——愛和風花雪月。他那種輕靈的調(diào)子也只適合填戀歌，偉大的東西是裝不下的。因此，徐志摩雖然造成了一派的潮流，然而對新詩的功績是不甚值得歌頌的。”30對戴望舒和《雨巷》，臧克家也頗有微詞：“戴望舒??我覺得這樣的形式只好表現(xiàn)一種輕淡迷離的情感和意象，于‘的、呀、嗎、吧’中尋一種輕淡迷離的趣味。這樣，它是沒有前途的，頂好沒有前途，誰高興看一株毒草蔓延著呢？”31“《雨巷》（戴望舒）——轟轟烈烈的階級斗爭和民族斗爭的現(xiàn)實，他們不敢正視，卻把身子躲進那樣一條‘雨巷’里去；不是想望一個未來的光明的日子，而把整個的精神放在過去的追憶里去，這是個人主義的沒落的悲傷，這是逃避現(xiàn)實脫離群眾的頹廢的哀鳴?！?2而對于老師聞一多的詩歌，臧克家則表示贊賞：“聞一多的好處，是要在內(nèi)容上表現(xiàn)一種健康的姿態(tài)。”33

還有一個有意思的例子是臧克家對新詩的評價和選擇。1956年1月由中國青年出版社出版的《中國新詩選》（1919-1949）是臧克家負責編選的。我們發(fā)現(xiàn)，臧克家僅僅選了新月派著名詩人徐志摩的兩首詩，其中一首是膾炙人口的《再別康橋》，另一首則是明顯帶有現(xiàn)實意義和反戰(zhàn)情緒的《大帥》（戰(zhàn)歌之一）——（見日報，前敵戰(zhàn)士，隨死隨掩，間有未死者，即被活埋）；戴望舒的詩，除了《雨巷》之外，選的是抗戰(zhàn)之后的詩作《獄中題壁》和《我用殘損的手掌》；而卞之琳的詩則甚至沒有選《斷章》，只收入了《遠燈》、《給一位刺車的姑娘》等三首。由此可見，在臧克家的心中，新詩肩負著反帝反封建的任務(wù)，新詩應(yīng)該作為揭露現(xiàn)實生活的黑暗與反映勞動人民疾苦的工具，作為革命斗爭的號角，而不是作家抒發(fā)個人小情懷的工具，他反對詩人拘囿于個人小天地，抒發(fā)一己的哀怨之情。

思想觀念決定著藝術(shù)觀念，臧克家對祖國人民的深切熱愛以及強烈的社會責任感決定了他高尚的創(chuàng)作觀念（把新詩當作與黑暗的社會做斗爭的武器而不是抒發(fā)個人愛恨情愁的工具）和獨特的選詩標準。

5.結(jié)束語

本文將臧克家的愛情詩分為：對愛情的現(xiàn)實關(guān)照、直接表達詩人自己對愛情的看法以及 2728 《論新詩》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P220 《論新詩》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P220 29

臧克家.《詩與生活回憶錄》[M].四川人民出版社，1981P97 30 《論新詩》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P217 31 《論新詩》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P218

32臧克家（編選）.《中國新詩選（1919-1949）》[M].中國青年出版社，1956.P24 33 《論新詩》 中國現(xiàn)代文學(xué)館（編）臧克家（著）.《烙印》[M].華夏出版社，2009.P218

隱約抒發(fā)詩人的愛情感受等三類進行具體的分析和解讀，并從臧克家的生活經(jīng)歷與思想觀念入手，分析了詩人很少寫愛情詩、不把詩歌當作抒發(fā)個人愛恨情愁的工具的原因，肯定了臧克家唯美的詩情和高尚的情操。

參考文獻：

卞之琳.十年詩草（1930-1939）.合肥: 安徽教育出版社, 2007.馮光廉、劉增人.臧克家集外詩集.西安: 陜西人民出版社, 1984.中國現(xiàn)代文學(xué)館.烙印.北京: 華夏出版社, 2009.臧克家.詩與生活回憶錄.成都: 四川人民出版社, 1981.臧克家.中國新詩選（1919-1949）.北京: 中國青年出版社, 1956.臧克家.臧克家詩選.北京: 人民文學(xué)出版社, 1956.臧克家.青柯小朵集.廣州: 花城出版社, 1984.