第一篇：讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有感(三)

讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有感

（三）夸美紐斯是第一個(gè)討論教學(xué)原則的人。今天通過(guò)讀《大教學(xué)論》第十六章，了解了其中的兩個(gè)教學(xué)原則。內(nèi)容讀起來(lái)雖然有點(diǎn)別扭，但核心內(nèi)容與我們現(xiàn)在的類似原則相當(dāng)。這些原則，可以看出作者都是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。對(duì)于原則的敘述和論證以及結(jié)合現(xiàn)狀的分析，生動(dòng)的語(yǔ)言讓我們不僅易懂，而且還能指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐。

這兩個(gè)教學(xué)原則是：

一、自然遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。他是這樣敘述的：

1、人類的教育應(yīng)從人生的青春期開始，就是說(shuō)，要從兒童時(shí)期開始（因?yàn)閮和瘯r(shí)期等于春天，青年時(shí)期等于夏天，成年時(shí)期等于秋天，老年時(shí)期等于冬天）。

2、早晨最宜于讀書（因?yàn)樵谶@里，早晨等于春天，正午等于夏天，黃昏等于秋天，夜間等于冬天）。

3、一切科學(xué)都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們的理解的東西就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)。我的理解與我們現(xiàn)在的“因材施教”原則差不多。

二、自然先預(yù)備材料，然后再給它形狀。他是這樣敘述的：

1、書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好。

2、悟性應(yīng)該先在事物方面得到教導(dǎo)，然后再教它用語(yǔ)文去把它們表達(dá)出來(lái)。

3、一切語(yǔ)文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家學(xué)習(xí)。

4、關(guān)于事物的知識(shí)應(yīng)該放在關(guān)于它們的組合的知識(shí)之前。

5、例證應(yīng)該比規(guī)則先出現(xiàn)。對(duì)此，我的理解就是教學(xué)知識(shí)，應(yīng)該先具體，后抽象。

由第二個(gè)原則我想到了前幾年對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革。其中有一點(diǎn)就是“剔除繁瑣分析的路”。的確，繁瑣分析的語(yǔ)文教學(xué)在我國(guó)一直存在了幾十年。詞語(yǔ)解釋、，段落大意、中心思想、語(yǔ)法等都要我們老師繁瑣分析，學(xué)生死記硬背。但學(xué)生真正接觸、學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文材料的機(jī)會(huì)卻是很少。因?yàn)槲覀兝蠋煾嗟臅r(shí)間都用來(lái)指導(dǎo)學(xué)生去“理解”（死記硬背）了，而幾乎沒(méi)有了指導(dǎo)學(xué)生去閱讀、說(shuō)話等的機(jī)會(huì)。學(xué)生也疲于“理解”（死記硬背），沒(méi)有了閱讀、感悟、運(yùn)用語(yǔ)文的機(jī)會(huì)和時(shí)間。而夸美紐斯的這一理論離我們現(xiàn)在已經(jīng)有幾百年時(shí)間。我們?nèi)缒茉缫稽c(diǎn)學(xué)習(xí)并用其于我們的教學(xué)實(shí)踐，我想我們的語(yǔ)文教學(xué)會(huì)少走很多彎路，我們的學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也會(huì)早一點(diǎn)得到大面積提高。

“取其精華，棄其糟粕”。對(duì)于人類的優(yōu)秀文化，我們沒(méi)有理由拒絕。曾經(jīng)的閉關(guān)鎖國(guó)，讓我們的國(guó)家停滯發(fā)展上百年。作為新世紀(jì)的中國(guó)人，我們?cè)僖膊荒芊高@樣的歷史性錯(cuò)誤。

第二篇：讀夸美紐斯《大教學(xué)論》有感(一)

讀夸美紐斯《大教學(xué)論》有感

（一）這是本書的第九章，題目是《一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！??？涿兰~斯生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)的明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年。就是生活在離我們這么久遠(yuǎn)的年代，他竟能提出這樣的思想，不可謂不超前。但當(dāng)時(shí)，很多的封建國(guó)家還一直認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”呢。

本章內(nèi)容，作者從六個(gè)方面對(duì)他的論點(diǎn)進(jìn)行了闡述。其中大多數(shù)是積極的，進(jìn)步的，甚至超前的。但也有一些觀點(diǎn)受到當(dāng)時(shí)歷史條件的制約，有一定的局限性和片面性。

在夸美紐斯的眼里，一切都青年男女既包括有錢有勢(shì)的，也包括一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的；既包括富貴的，也包括貧賤的。他認(rèn)為，所有的青年男女都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校接受教育。有如下的理由：

一、我們都是“人”，在上帝面前人人平等的人?？涿兰~斯說(shuō)：一切生而為人的人，生來(lái)都有一個(gè)同樣的目的，就是他們要成為人，既要成為理性的動(dòng)物，要成為萬(wàn)物的主宰及其造物主的形象。所以，他們都應(yīng)該達(dá)到這樣一個(gè)境地，即在適當(dāng)?shù)匚×藢W(xué)問(wèn)、德行與虔信之后，能夠有益地利用此生，并且好好地預(yù)備來(lái)生。這難道不是嗎？他還說(shuō)：上帝自己常說(shuō)。他對(duì)人毫無(wú)偏袒，所以如果我們?cè)试S一部分人的智性受到培植，而去排斥另外的一部分人，我們就不僅傷害了那些與我們自己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身，因?yàn)樯系墼敢獗挥∮兴约旱男蜗蟮囊磺腥怂J(rèn)知，所喜愛(ài)，所贊美。在這方面，人們的熱情是會(huì)與那燃著了的知識(shí)火焰一同增長(zhǎng)的。因?yàn)槲覀兊膼?ài)和我們的知識(shí)是成正比的?？涿兰~斯的這一見解是超前的。雖然他認(rèn)為人在上帝面前是人人平等的，但與我們今天所認(rèn)為的“人人平等”有何區(qū)別呢？我是無(wú)神論者，也不相信什么上帝，但我認(rèn)為，夸美紐斯在當(dāng)時(shí)的那種環(huán)境下，是借用上帝的話，來(lái)表達(dá)自己的見解的。更何況，他說(shuō)的是如此的有道理。

二、教育像太陽(yáng)?？涿兰~斯說(shuō)：我們應(yīng)該模仿天上的太陽(yáng)，它把光、熱與生氣給予整個(gè)世界，使凡是能夠生存、能夠興旺和能夠發(fā)榮的東西都可以生存、興旺和發(fā)榮。它暗含著：我們的學(xué)校，我們的教育，能夠讓我們的青年男女，得到不同程度的發(fā)展。

三、任何人都可以教育好的，只不過(guò)有時(shí)間的先后吧了?？涿兰~斯說(shuō)：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來(lái)愈干凈，雖則它不能夠把水留??；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，隨則學(xué)問(wèn)上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和??真的非常富有見地。他還對(duì)人的成長(zhǎng)有先后進(jìn)行了生動(dòng)的描述：有些人小時(shí)候身體強(qiáng)壯，但是后來(lái)變得多愁多病，有些人青年時(shí)代多病矮小，后來(lái)卻長(zhǎng)得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來(lái)很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。在我們的果園里面，我們不獨(dú)喜歡果子結(jié)得早的樹木，同時(shí)額喜歡果子結(jié)得遲的樹木。因?yàn)椋懊恳患|西都有它的值得贊美的時(shí)期，最后，雖則遲緩一點(diǎn)，總表明它沒(méi)有白白生存一番?！薄叭粍t我們?yōu)槭裁丛趯W(xué)問(wèn)的花園里卻只希望智力前進(jìn)活潑的一批兒童受到寬容呢？”夸美紐斯的思考與我們現(xiàn)在的思想又何其的接近呀！重視每一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生都能過(guò)上一種幸福美滿的學(xué)習(xí)生活。我們做到了嗎？

四、女性也應(yīng)該追求知識(shí)。夸美紐斯認(rèn)為：她們具有同等敏銳的悟性和求知的能力（常常比男性還要強(qiáng)），她們能夠取得最高的地位??在當(dāng)時(shí)那種“女子無(wú)才便是德”的大環(huán)境下，他提出這樣的看法，是非常需要勇氣的，也是很有歷史意義的。的確，女子同樣能夠取得與男人一樣偉大的成就。如居里夫人、武則天等，古今中外，還有很多這樣杰出的女性。

五、教給女性有用的知識(shí)，教育她們應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情?？涿兰~斯說(shuō)：我們不要把一切書籍沒(méi)有辨別地全給她們，如同給予男性青年的一樣（人們?cè)谶@件事情上沒(méi)有表示過(guò)較大的謹(jǐn)慎，實(shí)在是大可悲嘆的）；而只限于那些使人充分觀察上帝及其作品之后就可以學(xué)得真實(shí)的德行與真實(shí)的虔信的書籍。他還認(rèn)為：我們并不主張這樣教育婦女，使她們的好奇傾向得到發(fā)展，而是要使她們的誠(chéng)摯與知足能夠增進(jìn)，主要的是一個(gè)婦人應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情；這是指一切可以使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情。從此可以看出作者對(duì)待如何教育女性方面的思想的局限性：婦女最好做一個(gè)稱職的家庭主婦，把好奇深埋在心底。

六、教育讓所有的人有了學(xué)問(wèn)會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。對(duì)此，夸美紐斯說(shuō)：假如這種青年普及教育能以合適的方法實(shí)現(xiàn)，他們便誰(shuí)也不會(huì)缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了。人人就會(huì)知道，人生的行動(dòng)與努力應(yīng)該怎樣加以調(diào)節(jié)，我們應(yīng)在什么限度內(nèi)前進(jìn)，每個(gè)人要怎樣才能保護(hù)他自己的地位。他們就能學(xué)會(huì)處處看到、贊美和認(rèn)識(shí)上帝，這樣就可以愉快地度過(guò)這個(gè)多慮的人生，并且可以對(duì)于來(lái)生懷抱更多的愿望和希翼。在夸美紐斯的眼里，對(duì)青年的教育的普及，給個(gè)人和國(guó)家都將帶領(lǐng)巨大的福祉。這里當(dāng)然還有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想傾向，并且是屬于一種理想的教育，但在當(dāng)時(shí)卻是非常超前的思想，實(shí)在是難能可貴，不得不讓后人對(duì)他頂禮膜拜。

一切青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。一切青年如果真的在當(dāng)時(shí)的那個(gè)年代都能進(jìn)入學(xué)校，接受學(xué)校的教育，我想，我們的社會(huì)會(huì)提前快速發(fā)展500年。

第三篇：夸美紐斯《大教學(xué)論》

夸美紐斯《大教學(xué)論》

夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會(huì)資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會(huì)選送到德國(guó)的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識(shí)，了解了宗教改革以來(lái)各國(guó)的教育發(fā)展動(dòng)向，探討了當(dāng)時(shí)德國(guó)著名教育家的教育革新主張，為他后來(lái)從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。同年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，捷克完全喪失了獨(dú)立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會(huì)員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會(huì)中學(xué)任教，后來(lái)?yè)?dān)任了校長(zhǎng)，又被推選為兄弟會(huì)長(zhǎng)老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語(yǔ)言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)校》（1632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。其中《語(yǔ)言學(xué)入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國(guó)廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽(yù)。

1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。1641年，英國(guó)邀請(qǐng)他主持編纂“泛智論”工作。不久英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問(wèn)題，用六年時(shí)間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國(guó)的邀請(qǐng)，擔(dān)任長(zhǎng)年教育顧問(wèn)，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長(zhǎng)。在此期間，他主要撰寫了《泛智學(xué)?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫了著名的兒童初級(jí)讀物《世界圖解》(1654年)。這是一本簡(jiǎn)化的語(yǔ)言入門，為年齡太小、不能學(xué)語(yǔ)言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。

夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級(jí)的教育要求，總結(jié)自己長(zhǎng)期的教育理論與教育實(shí)踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級(jí)教育問(wèn)題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ)。

《大教學(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改和補(bǔ)充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國(guó)，20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容曾作過(guò)簡(jiǎn)要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國(guó)教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書共760頁(yè)，20余萬(wàn)字。

本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。

第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識(shí)自己，而且還要認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系凼怯郎?、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、?ài)物和形象。人的終極目標(biāo)是死后、來(lái)生，與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動(dòng)、歇在那里。

他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。教育的目的，就是要從知識(shí)、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個(gè)人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過(guò)別人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時(shí)期開始，因?yàn)檫@時(shí)候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時(shí)候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅(jiān)信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍'兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。

第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能；學(xué)會(huì)語(yǔ)文；形成誠(chéng)篤的德行；虔誠(chéng)地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)真正的人生目的。夸美紐斯指出，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒(méi)有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來(lái)的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。

夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。他根據(jù)日月運(yùn)行、動(dòng)物的活動(dòng)、人體結(jié)構(gòu)、國(guó)家組織以及馬車、大炮、印刷機(jī)和時(shí)鐘的機(jī)械原理，證明在宇宙萬(wàn)物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個(gè)原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則：(1)延長(zhǎng)生命的原則；(2)精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運(yùn)動(dòng)、注意休息這三個(gè)原則，盡可能長(zhǎng)久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運(yùn)用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實(shí)踐以鞏固知識(shí)；實(shí)行班級(jí)授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，等等。

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識(shí)，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過(guò)事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識(shí)更清晰和明白。藝術(shù)與實(shí)踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實(shí)踐。語(yǔ)文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人。語(yǔ)文教學(xué)要注意掌握語(yǔ)法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實(shí)踐運(yùn)用這三個(gè)問(wèn)題。

夸美紐斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對(duì)價(jià)值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的。

第二十五章主要討論了教材問(wèn)題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來(lái)源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。

第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。

第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級(jí)學(xué)校的基本方案?？涿兰~斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對(duì)1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺(jué)器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在每個(gè)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)所有6—12歲的兒童進(jìn)行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)、測(cè)重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個(gè)較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來(lái)的知識(shí)并加以判斷。在每個(gè)國(guó)家或省設(shè)立大學(xué)，對(duì)18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國(guó)語(yǔ)學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語(yǔ)學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會(huì)、學(xué)校與國(guó)家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。

第三十六章是作者對(duì)改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過(guò)去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒(méi)有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。

第三十三章論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。

本書對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。

本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語(yǔ)學(xué)?！睘樗{(lán)本制訂的，這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

由于時(shí)代的限制，本書也有其局限性。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

（楊秀梅）

第四篇：讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有感(二)

讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》有感

（二）隨著閱讀的深入，愈來(lái)愈感覺(jué)到夸美紐斯的知識(shí)是如此的豐富。他不僅在教育教學(xué)方面有著很高的造詣，對(duì)物理、化學(xué)等很多方面都有研究。他的知識(shí)是豐富的。因此，看他的書籍，收獲的不僅僅是教育教學(xué)方面的知識(shí)。對(duì)此，我想，我們的讀書視野不能僅停留在專業(yè)方面，應(yīng)該博覽群書，特別對(duì)科學(xué)（包括人文科學(xué)，也包括自然科學(xué)）的書籍應(yīng)該有所涉獵。因?yàn)橹R(shí)都是相通的，是互補(bǔ)的，是相互促進(jìn)的。

今天讀了《大教學(xué)論》的第十五章《延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)》，感受頗深。尤其是讓我對(duì)生命的意義、延長(zhǎng)生命的原則等有了深刻的認(rèn)識(shí)。

很多人都抱怨過(guò)生命的短暫，因?yàn)槎虝?，我們很多的知識(shí)沒(méi)有來(lái)得及學(xué)習(xí)，很多的事業(yè)未能完成。就連亞里士多德和希波克拉提斯這樣的偉人都埋怨過(guò)人生短促，非難過(guò)自然。但人的生命的意義有時(shí)不在乎長(zhǎng)短。即使短暫的生命只要應(yīng)用得當(dāng)，也能創(chuàng)造出偉大的事業(yè)。文中列舉的亞歷山大皇帝，只活到33歲，但是他不僅精通一切科學(xué)，而且也是世界的征服者，他的征服單靠武力的成分少，而靠他的敏銳的計(jì)劃和執(zhí)行計(jì)劃的迅捷的成分多。其實(shí)，像這樣的事例很多。唐朝的王勃也是英年早逝，但他的《滕王閣序》照樣達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。辛尼加說(shuō)得好：一個(gè)完美的人生也可以在一個(gè)短暫的歲月里面去發(fā)現(xiàn)。生命的長(zhǎng)短只是一種偶然。你不是問(wèn)人生哪一條路通得最遠(yuǎn)嗎？這是走向智慧的路。凡是得到了智慧的人就不僅走得最遠(yuǎn)，而且也達(dá)到了最高的目標(biāo)。的確，我們得到了智慧，還有什么可遺憾的呢？

但擁有更長(zhǎng)的人生，是我們每個(gè)人所共有的希望。其實(shí)，我們有可能也應(yīng)該通過(guò)我們主觀的努力，來(lái)延長(zhǎng)我們的生命。對(duì)此，夸美紐斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵守三個(gè)原則：飲食有節(jié)制，身體有運(yùn)動(dòng)，利用自然所供給的休息機(jī)會(huì)。他認(rèn)為，做到這三點(diǎn)，不會(huì)不盡可能長(zhǎng)久地保持生命與健康的。至于那些由于高于我們的擺布所擺布的意外事件，我們自然沒(méi)法考慮。據(jù)此他說(shuō)：良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配。

如何用有效的時(shí)間，來(lái)成就我們的事業(yè)？那就要靠我們的日積月累?！澳呐卵酃庾蠲翡J的人都是看不見植物的生長(zhǎng)的，因?yàn)樗倪M(jìn)行實(shí)在是太慢了；但是每一個(gè)月可以看見一些增長(zhǎng)，到了三十年之后，那時(shí)就誰(shuí)也可以看出幼樹已經(jīng)長(zhǎng)成一株巨大成蔭的樹木了?！边@個(gè)比喻真的是太形象了，是對(duì)日積月累的最好的描述。“我們看不出身體是在生長(zhǎng)，我們只能看出它們已經(jīng)長(zhǎng)了。心靈獲得知識(shí)的情形也一樣，如同我們著名的拉丁對(duì)句所看到的：點(diǎn)滴復(fù)點(diǎn)滴，頃刻成大垤?！笨涿兰~斯繼續(xù)說(shuō)：一株樹木的每一個(gè)芽每年只能生出一根嫩枝；但是在三十年中，同一株樹木就有千百枝大大小小的樹枝，無(wú)數(shù)的樹葉、花兒和果實(shí)了。然則為什么不能使一個(gè)人的活動(dòng)在二十或三十年之內(nèi)達(dá)到任何高度或深度呢？這就需要我們珍惜時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)了。夸美紐斯把我們的一天的時(shí)間分為三個(gè)部分：八小時(shí)睡眠，八小時(shí)供給身體的外部需要（如照料健康、飲食、著衣、娛樂(lè)、友誼的交往等），剩下八小時(shí)來(lái)供生活上的正經(jīng)工作。這樣一來(lái)，一星期就有四十八個(gè)工作時(shí)了（第七天留下來(lái)休息）。一年就有二千九百四十五小時(shí)，十年、二十年或三十年之中，就成了一個(gè)無(wú)量的樹木了。假如每小時(shí)能夠?qū)W會(huì)某項(xiàng)知識(shí)的一個(gè)片斷，學(xué)會(huì)某種技藝的一條規(guī)則，學(xué)會(huì)一個(gè)單純的悅意的古詩(shī)或諺語(yǔ)（這是不必費(fèi)力就可以學(xué)會(huì)的），然則他所存留的學(xué)問(wèn)將會(huì)是何等的豐富？夸美紐斯的這段話可能有點(diǎn)片面，因?yàn)槲覀內(nèi)水吘共皇菣C(jī)器。他的話也許能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，就像我國(guó)古代文人的十年寒窗苦一樣。這顯然不適應(yīng)我們現(xiàn)在的社會(huì)。我們不用每天學(xué)習(xí)八個(gè)小時(shí)，但我們每天學(xué)習(xí)兩小時(shí)，總可以吧！實(shí)際情況是，我們除了在學(xué)生時(shí)代能夠?qū)W習(xí)足夠的時(shí)間，工作以后往往就變得慵懶了?，F(xiàn)在提倡終身學(xué)習(xí)，其實(shí)對(duì)于要成就事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。對(duì)于我們一般人來(lái)說(shuō)，要想活得更有意義，更充實(shí)，也應(yīng)該堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)。

最后用辛尼加的話來(lái)結(jié)束本文：假如我們知道怎樣利用人生，人生是長(zhǎng)久的；假如人生用得合適，它是足以完成最偉大的事業(yè)的。

第五篇：夸美紐斯 大教學(xué)論 讀后感

《大教學(xué)論》 讀書報(bào)告

老實(shí)說(shuō)，一直以來(lái)我雖然很愛(ài)閱讀，但像《大教學(xué)論》，《童年的秘密》，《愛(ài)彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時(shí)較少研讀，這些不少是在大學(xué)才研究的，很是慚愧。而夸美紐斯的《大教學(xué)論》是我研究較早并且最感興趣的。在閱讀《大教學(xué)論》的過(guò)程中，我就深深地為之震撼與折服，不僅僅是其行之有效且沿用至今的眾多教育原則與方法，更多是他的深邃完整的哲學(xué)體系且與教育體系的完美結(jié)合。真切的感受到，他是文藝復(fù)興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀(jì)的黑暗，而來(lái)到相當(dāng)光明的“理想時(shí)代”的劃時(shí)代的人類靈魂的工程師。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學(xué)慧智，我的哲學(xué)思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。今天，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)他的代表作《大教學(xué)論》聊作些許解讀感想，言之有不妥，萬(wàn)望見諒與寬恕，某謹(jǐn)伏惟，望不吝賜教。

1夸美紐斯簡(jiǎn)介：

一．主要經(jīng)歷：夸美紐斯（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，偉大的近代教育實(shí)踐者。出身于一磨坊主家庭，曾被被選為捷克兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)學(xué)校。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育二號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人。”提出統(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從事物本身獲得知識(shí)。主要著作有《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《語(yǔ)言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。他使得教育成為獨(dú)立性的學(xué)科，起教育思想很多被沿用至今。他在世界教育史上占有特別重要的位置，堪稱“現(xiàn)代教育之父”。

二．主要哲學(xué)思想與世界觀：是堅(jiān)定的人文主義者，虔誠(chéng)的新教教徒，繼承并發(fā)展培根的唯物主義哲學(xué)觀（尤其是歸納法的運(yùn)用），信奉感覺(jué)論（可認(rèn)識(shí)論的一種）。推崇理性主義與自然主義。認(rèn)為神學(xué)原理同科學(xué)原理一樣也是真理，哲學(xué)上具有形而上學(xué)與機(jī)械性等特點(diǎn)。

《大教學(xué)論》介紹：標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科

一．副標(biāo)題：《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》，（“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”）

二．主要內(nèi)容：

（一）。主要觀點(diǎn)與目的：

1，教育是個(gè)人發(fā)展完善與國(guó)家建設(shè)的最根本與最有效手段。高度肯定教育的作用。

2．教育范圍應(yīng)包括道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等，并且有教無(wú)類，不分貧富，資質(zhì)與性別，年齡，只要是人都應(yīng)接受教育。

3．教育的終極目的在于促進(jìn)人的發(fā)展，使人得到《圣經(jīng)》所言的“永生”。4.教與學(xué)相互動(dòng)，學(xué)生勤學(xué)，教師也要不斷完善自己，促進(jìn)教學(xué)更有成效。

（二）。提出的主要教育原則與方法及其含義：

1,根本的指導(dǎo)性原則：教育適應(yīng)自然的原則?！ぁぁぁぁぁずx：

A.教育制度要與大自然一樣不斷發(fā)展，現(xiàn)有的教育體系必定要改革

B.人是自然的一部分，教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期，童年期，青年期，成年期等階段，在不同階段要采取不同教學(xué)方法與內(nèi)容等。1 主要來(lái)自百度百科。

2,其他原則與方法：直觀性原則（依靠感官直接接觸一切事物與知識(shí)，從而獲得感

覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)，即感官教學(xué)）

激發(fā)學(xué)生求知欲望原則（由父母，老師，國(guó)家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望），鞏固性原則（注重實(shí)踐，讓學(xué)生盡量與盡快熟記與運(yùn)用知識(shí)），量力性原則(適應(yīng)自然，根據(jù)學(xué)生的接受能力等各種狀況進(jìn)行合理教育)，系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則（教育的體系化與整體性，教學(xué)要由易到難，由簡(jiǎn)到繁等原則）

泛智教學(xué)（教授一切知識(shí)，學(xué)問(wèn)、德行和虔信三者兼?zhèn)洌?，教育俗世化，普及教育（?duì)一切人進(jìn)行所有知識(shí)的教學(xué)，人人接受教育），重視道德教育（早期人文主義思想，理性精神，宗教信仰等內(nèi)容）

分科教育的教學(xué)方法（對(duì)自然科學(xué)，語(yǔ)文，藝術(shù)相對(duì)獨(dú)立學(xué)科等分科教學(xué)）重視學(xué)前教育（包括胎教，家庭教育，兒童游戲智慧開發(fā)等），創(chuàng)建教學(xué)管理制度（國(guó)家重視且管理全國(guó)教育，督學(xué)制度，統(tǒng)一全國(guó)學(xué)制，學(xué)年制與班級(jí)授課制，管理學(xué)校各類人員，建設(shè)學(xué)校紀(jì)律與規(guī)章制度）。

（三），《大教學(xué)論》的主要結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容（全書33章，可分六個(gè)部分）： 第一部分（1-5章），論述人生的目的以及人的可教育性：

第一章：造物中最崇高，最完善，最美好的 第二章：人的終極目標(biāo)在于投向永生 第三章 今生只是永生的預(yù)備

第四章 永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物）管束自己，皈依上帝

第五章 學(xué)問(wèn)、德行與虔信的種子自然存在我們身上

作者認(rèn)為萬(wàn)物皆由上帝所創(chuàng)，;《圣經(jīng)》是認(rèn)識(shí)的源泉，并且萬(wàn)物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過(guò)教育來(lái)完善自己而達(dá)到博學(xué)、德行和虔信，過(guò)好俗世的生活，從而為來(lái)世做準(zhǔn)備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會(huì)作用

第六章，假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成第七章，少年時(shí)期是形成健全人的關(guān)鍵時(shí)期

第八章 青年人應(yīng)當(dāng)受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的 第九章 普及教育，教育對(duì)象不分貧富與性別，天賦高下

作者認(rèn)為學(xué)問(wèn)、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長(zhǎng)，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時(shí)期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時(shí)候，因此要及早教育，學(xué)前教育等。尤其重視少年教育。成立學(xué)校

是進(jìn)行和普及教育的最有效途徑，人人都有接受教育的權(quán)利與能力，并且不分貧富，性別，資質(zhì)等，讓一切的人都接受教育。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類：把兒童分為六類。

一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。這種人最適于受教導(dǎo),不需監(jiān)督。

二、伶俐,傾向于遲鈍懶惰。這種人應(yīng)該加以督促,使其前進(jìn)。

三、伶俐,渴于求學(xué),倔強(qiáng)?？涿兰~斯認(rèn)為,如能夠正確地對(duì)待他們,他們常?？梢猿蔀閭ト恕?/p>

四、柔順,渴于求知,迂緩遲鈍?？涿兰~斯對(duì)這學(xué)生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學(xué)生的短處,幫助他們走上正軌，他還說(shuō)“實(shí)際上，這些遲鈍的學(xué)生可能更能學(xué)到更多學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗麄兺饶切┝胬吒軋?jiān)持和忍耐”這就中了中國(guó)一句古諺：“慧女不如癡男”，的確讓人為之尋味良久。

五、心理脆弱,怠惰。“這種人只要不頑梗,也是可以得到很大的進(jìn)展的。不過(guò)需要巨大的技巧和耐心而已。”

六、智力低,倔強(qiáng)邪惡?？涿兰~斯對(duì)這類兒童仍寄予滿腔的希望。他比喻說(shuō);“不結(jié)果實(shí)的樹木適當(dāng)移植以后也能結(jié)出果實(shí),所以我們不應(yīng)該完全灰心,至少應(yīng)該看看他們的倔強(qiáng)的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉?！边@體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺(jué)察力和高度的教育熱情與情懷，聞?wù)邽橹鄯?/p>

第三部分（10—14章）為適應(yīng)自然法則，舊教育必須且可以改革

第十章 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的第十一章 在此以前沒(méi)有一所完善的學(xué)校

第十二章 改良學(xué)校是可能的

第十三章 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序

第十四章 教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，不受其他的限制

作者認(rèn)為，上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的，人的發(fā)展也是如此，教育作為發(fā)展人的主要途徑，也必須適時(shí)改革，并且只要符合自然規(guī)律而又自身和諧運(yùn)行的話，就是合適的教育體系。好的教育體系，要使人接受周全的教育，即學(xué)問(wèn)、德行與虔信的完善。舊的教育體系（即傳統(tǒng)的教會(huì)教育）已經(jīng)腐敗不堪，沒(méi)有自然與和諧地運(yùn)行：“學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的”，“方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒(méi)有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育”（見原著）。因此，作者認(rèn)為必須并可以改革教育體系，讓人人得以教育，且讓學(xué)生們可以在自然和諧的教育體系中學(xué)習(xí)，成為“有學(xué)問(wèn)、德行與虔信的可以永生的人”.他認(rèn)為新的教育制度要是并且使得學(xué)生自然和諧地學(xué)習(xí)的，為此，他又提出了一系列的新教育體系的標(biāo)準(zhǔn)：：(1)一切青年都能受到教育即普及教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目，即泛智教學(xué)；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法，實(shí)則是激發(fā)學(xué)生求知欲的原則與遵循自然原則，以及量力性原則，循序漸進(jìn)原則等的綜合；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底 的，實(shí)則直觀性教學(xué)的原則；(6)教育是輕松和諧的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，甚至一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)普及教育的思想。實(shí)質(zhì)上，在該部分，作者所要說(shuō)的教育原則等已經(jīng)開始基本呈現(xiàn)出來(lái)。

第四部分（15—19章），明確提出并詳細(xì)論證各種教育基本原則與某些方法。第十五章 延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ)

第十六章 教與學(xué)的一般要求：即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學(xué)的方法 第十七章 教與學(xué)的便易性原則

第十八章 教與學(xué)的徹底性原則

第十九章 教與學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則（直觀性原則等）

作為注重教育實(shí)踐和宣傳教育世俗化，從而更快普及教育的偉大教育家，作者在該部分完整地提出并講解其教育原則與部分方法，眾多的教育原則與方法，實(shí)質(zhì)上完全為他的根本的指導(dǎo)性原則：教育要適應(yīng)自然的原則所貫穿和連接。從遵循人類由嬰兒期發(fā)展到幼兒期，兒童期，少年期，青年期，成年期······的自然規(guī)律而不斷采取與更新教育方法；改革符合自然和諧規(guī)律的教育體系；再到學(xué)校等教育體系要采取自然和諧的教育原則與方法，譬如：直觀性原則，使人更快速地了解新事物和掌握新知識(shí)；又如量力性原則，體現(xiàn)自然原則：依據(jù)學(xué)生自然成長(zhǎng)規(guī)律，進(jìn)行自然和諧的教育；這些都無(wú)不體現(xiàn)著夸美紐斯教育思想的根本原則：自然性原則，并且他的教育思想本身就是為了取代舊的天主教會(huì)教育體系，順應(yīng)了自然發(fā)展規(guī)律而自然產(chǎn)生的時(shí)代產(chǎn)物。一個(gè)自然性原則，囊括了夸美紐斯教育體系的起因與意義，及其社會(huì)歷史性。

第五部分（20-25章），專門論述教育方法（分科教育與宗教教育等）

第二十章 科學(xué)教學(xué)法 第二十一章 藝術(shù)教學(xué)法 第二十二章 語(yǔ)文教學(xué)法

第二十三章 道德教育的方法

第二十四章 灌輸虔信的方法

第二十五章 如何在學(xué)校更好地灌輸虔信及其意義

夸美紐斯是位極為重視教育理論實(shí)踐化的人，畢竟他的世界觀就是繼承了培根的比較樸素的唯物主義，他所說(shuō)的感官認(rèn)識(shí)論（即感知論）及其牽引而出的直觀性原則實(shí)質(zhì)上就是要求人們通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。因此，他的教育原則是實(shí)踐的，那

么這個(gè)教育體系的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然更要通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)施，于是他就創(chuàng)建包括分科教育，宗教教育在內(nèi)的各種教育方法。當(dāng)然，作為想要改革舊教育體系的夸美紐斯，必須盡量讓這些教育方法是科學(xué)與和諧地運(yùn)行，這也體現(xiàn)了他認(rèn)為上帝創(chuàng)造的自然界以及作為自然地一部分的人類社會(huì)是以自然和諧為秩序的思想。同樣，學(xué)校作為人類社會(huì)的一部分，也必須遵循自然和諧的規(guī)律，像分科教育，宗教教育，以及各學(xué)科的科學(xué)教育方法，實(shí)際上確保了夸美紐斯的教育體系的更好地生存與實(shí)踐。尤其是對(duì)宗教教育的重視，或許有些人難以理解，實(shí)質(zhì)上，撇除當(dāng)時(shí)的天主教會(huì)及其經(jīng)院哲學(xué)的舊教育體系的強(qiáng)大阻力不說(shuō)?？涿兰~斯教育體系中滲透的宗教思想使其更“親近”于天主教會(huì)，因而可以如其教育原則上說(shuō)“循序漸進(jìn)原則”，溫和地逐步改革舊教育體系；另外，無(wú)可否認(rèn)地說(shuō)，宗教往往可以填補(bǔ)人們的精神世界，實(shí)際上，很多偉人都信教，今天，大部分國(guó)家都信教，這個(gè)教育方法實(shí)質(zhì)上是符合自然和諧規(guī)律的。時(shí)至今日，這些教育方法依舊在運(yùn)用，不得不說(shuō)，夸美紐斯及其教育體系，影響了人類四五個(gè)世紀(jì)，他是一個(gè)如此偉大的教育家，已經(jīng)是前無(wú)古人，并且至今亦后無(wú)來(lái)者了。

第六部分（26-33章），教育與學(xué)校的管理思想

第二十六章 論學(xué)校的紀(jì)律

第二十七章 論學(xué)校根據(jù)年齡與學(xué)習(xí)能力的四重劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國(guó)語(yǔ)學(xué)校素描 第三十章 拉丁語(yǔ)學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)

第三十二章 論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序 第三十三章 論普遍實(shí)行學(xué)校管理制度方法的前提

為了普及教育的目標(biāo)，必然要實(shí)行整齊劃一與紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)校制度，讓盡可能多的人接受新教育，是革除腐朽的舊的教會(huì)與經(jīng)院教育體系的最有效與最有效的途徑。當(dāng)然，采取集體教學(xué)的學(xué)校制度以及班級(jí)學(xué)年制的教學(xué)單位，就必須采用各種有效的，積極的紀(jì)律與規(guī)章來(lái)管理學(xué)校。夸美紐斯提倡，讓相對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家（即政府）來(lái)宏觀調(diào)控征稿國(guó)家的教育系統(tǒng)，各教育機(jī)構(gòu)（主要為學(xué)校）細(xì)化管理規(guī)章與紀(jì)律，確保教學(xué)過(guò)程的平穩(wěn)與發(fā)展。當(dāng)然，信奉自然和諧的自然秩序的夸美紐斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力。但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生。這些說(shuō)法與做法讓人不禁聯(lián)想到依法治國(guó)的方針，兩者是驚人的相似：紀(jì)律用于管理學(xué)校；法律用于管理；國(guó)家兩者都是誕生于資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)；而紀(jì)律注重以身作則，溫和講理，而法律也講究證據(jù)，以理服人（何況法律不近乎人情？）。自此，又一次驗(yàn)證了夸美紐斯的話：“世界萬(wàn)物是相互自然和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的”。

在規(guī)范教育與學(xué)校的管理制度方面，夸美紐斯都圍繞著他的教育原則。他認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是接受教育的最有效也是最主要的時(shí)期，他把這段時(shí)間分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，要求相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。贊成開展胎教，且在1-6歲的幼兒期，應(yīng)在家庭設(shè)立母育學(xué)校，即由母親教育孩子，主要鍛煉各種感覺(jué)器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在6-12歲的兒童期，應(yīng)在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)兒童進(jìn)行初等教育，通過(guò)閱讀，書寫，與繪畫等實(shí)踐方式，培養(yǎng)孩子感官能力。然后在較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，教授修辭學(xué)，科學(xué)與藝術(shù)，辯證法、文法等，讓感官能力基本完善。在國(guó)家或省設(shè)立大學(xué)，對(duì)18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，此時(shí)適當(dāng)進(jìn)行宗教思想的灌輸，并且讓學(xué)生學(xué)習(xí)一切有利于“學(xué)問(wèn)，德行，虔信”的知識(shí)。在這里，夸美紐斯還指出，女性也應(yīng)該進(jìn)校接受教育，說(shuō)甚至有時(shí)候女性比男性更適合學(xué)習(xí)。

思考與評(píng)價(jià)：

我閱讀了夸美紐斯的《大教學(xué)論》，也瀏覽了一些對(duì)其作研究的書，例如傅任敢先生《夸美紐斯人文主義教育思想與《大教學(xué)論》，傅任敢先生對(duì)夸美紐斯及其《大教學(xué)論》做出了極為深刻與詳細(xì)的理解，尤其是從夸氏的哲學(xué)方面分析。研讀之后，仿佛我的人生觀與價(jià)值觀都接受了一次洗禮，對(duì)夸美紐斯的哲學(xué)和教育思想更有一番新理解。

夸美紐斯的教育體系無(wú)論是從理論角度或者實(shí)踐功效來(lái)看，都是那么的完整與自圓，他的教育體系已成為一個(gè)獨(dú)立形態(tài)的體系，這也就是為什么說(shuō)《大教學(xué)論》的完成標(biāo)志著教育開始成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科的原因了。從世界的自然和諧發(fā)展的唯物主義的世界觀（哲學(xué)觀點(diǎn)）出發(fā)，那么人類社會(huì)的發(fā)展也是要符合自然和諧的規(guī)律的，實(shí)質(zhì)上，這既是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，也是時(shí)代之潮流：很顯然，人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，文藝復(fù)興后，資本主義作為一種新的經(jīng)濟(jì)體制與意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)從根本上沖擊者早已過(guò)時(shí)腐朽的中世紀(jì)君權(quán)神授的封建形態(tài)。順應(yīng)自然之道，改革舊體制，已經(jīng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本要求，也是越來(lái)越多的新經(jīng)濟(jì)既受利益者的強(qiáng)烈愿望，乃至欲望。而莎士比亞，夸美紐斯，伏爾泰等文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)者或宗教改革或啟蒙者等顯然都是提倡理性的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)者。因此，他們除了研究新思想之外，最重要的莫過(guò)于盡快并盡量地宣傳與普及他們的新思想，也就是利用教育的手段來(lái)傳播思想。于是乎，夸美紐斯的教育體系提出了各種各樣的教育原則，甚至有些是：讓一個(gè)老師盡量多的教育學(xué)生，甚至幾百個(gè)以上；還有直觀性原則以促使學(xué)生盡快學(xué)會(huì)知識(shí)；普及教育；讓所有學(xué)生都按相同模式學(xué)習(xí)而忽視某些天才等原則，無(wú)非是盡一切可能的傳播新思想。教育是人類思想傳承的主要途徑，并且夸美紐斯還把它不斷普及，很明顯，從此以后，新興資產(chǎn)階級(jí)思想得以極快傳播，宣告著新的社會(huì)制度與時(shí)代的到來(lái)。因此我們說(shuō)：“夸美紐斯開創(chuàng)了人類走進(jìn)現(xiàn)代的最主要與最有效，最偉大的途徑”。這就是他與其他文藝復(fù)興或啟蒙學(xué)者最大的區(qū)別：他是真正的，最偉大的實(shí)踐者，其他的都大多只是理論者。正如前面所說(shuō)：夸美紐斯以自然性原則作為貫穿所有教育原則的指導(dǎo)性原則，建立了一個(gè)超越并要改革舊體系的教育體系，這個(gè)體系已經(jīng)是獨(dú)立的，完整的，也就是說(shuō)，獨(dú)立形態(tài)的近現(xiàn)代教育學(xué)開始了。

今天，像班級(jí)授課，分科教育，學(xué)校紀(jì)律等等教育方法，以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望等等原則依舊為現(xiàn)代教育所沿用與推崇?？涿兰~斯，堪稱締造現(xiàn)代社會(huì)的首席的“人類靈魂的工程師”。人們或者會(huì)對(duì)夸美紐斯推崇宗教思想而感到疑惑，像培根，等哲學(xué)家都信奉基督或其他宗教仿佛與科學(xué)與民主的啟蒙理想相悖，實(shí)質(zhì)上不然?？涿兰~斯這樣做首先是人類社會(huì)發(fā)展不足，無(wú)法解析一些怪異現(xiàn)象等，既無(wú)法完全認(rèn)識(shí)世界的必然結(jié)果，也是借助宗教減少天主教會(huì)等封建阻力和吸引廣大民眾支持的選擇，這些都是社會(huì)歷史條件的必然。但更實(shí)質(zhì)的是，宗教更能為人類提供精神信仰，宗教所說(shuō)的神話世界，實(shí)質(zhì)上可以看做人類社會(huì)發(fā)展 的終極目標(biāo)，而神話人物則寄托人類所要的的智慧與力量的象征，這些是能夠一定條件下給人類提供極大精神信仰的思想，對(duì)于鼓舞人們學(xué)習(xí)新思想，發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)有極大幫助。還有，夸美紐斯的自然原則指出教育體系要順應(yīng)自然而發(fā)展，實(shí)質(zhì)上，他明白自己的教育體系逃不出時(shí)代的最終約束，因此，這個(gè)原則最終是為后世改革創(chuàng)新其教育體系的提醒與理論依據(jù)。一代偉大教育家的遠(yuǎn)見與偉大可見一斑了！

夸美紐斯，一位經(jīng)歷十七與十八世紀(jì)的思想家，在那個(gè)時(shí)候，歐洲從黑暗的中世紀(jì)向者光明的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期過(guò)渡，夸美紐斯就經(jīng)歷或目睹了文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)變革運(yùn)動(dòng)交織大變革的社會(huì)歷史階段，并且他本人也投身于這場(chǎng)變革。他是時(shí)代的產(chǎn)兒，又以無(wú)比強(qiáng)大的力量推動(dòng)著歷史發(fā)展。他開創(chuàng)了以學(xué)校制度為主的現(xiàn)代教育體系，從此，這個(gè)體系沿用至今，統(tǒng)治世界教育史差不多五個(gè)世紀(jì)。他的班級(jí)授課制的集體教學(xué)制度不可阻擋地沖垮了西方的中世紀(jì)經(jīng)院教育，接著又把東方的私孰教育打壓下去，讓家庭教育不堪一擊。從此，人類走上了普及教育之路，大規(guī)模地培養(yǎng)人才的時(shí)代到來(lái)了。人人都接受教育，使得知識(shí)與理性無(wú)可匹敵地噴發(fā)，科學(xué)與藝術(shù)，思想與文明得到了最有效，最廣泛的傳承途徑，人類真正地進(jìn)入理性時(shí)代，科學(xué)時(shí)代，文明的時(shí)代。