第一篇：李白是浪漫詩人嗎

李白是浪漫詩人嗎? ——反思中國20世紀(jì)對李白的浪漫主義解讀 劉寧

內(nèi)容提要 20世紀(jì)的中國李白研究，受到歐美浪漫文學(xué)和浪漫主義文學(xué)批評的顯著影響，本文梳理了20世紀(jì)中國學(xué)者在李白研究中，對浪漫主義批評方式的接受與拒斥，分析了浪漫文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與浪漫主義批評視角對理解李白藝術(shù)的積極意義及其局限，對中國古典文學(xué)研究如何面對外來文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)批評傳統(tǒng)的影響做出反思。關(guān)鍵詞 浪漫主義

李白

接受

拒斥

反思

在中國20世紀(jì)的李白研究中，浪漫主義的解讀方式十分流行，李白被視為一個浪漫詩人，而他的詩歌，則是浪漫主義藝術(shù)的代表。作為外來的文學(xué)批評概念，“浪漫”與“浪漫主義”是否適合用來理解李白的人生與藝術(shù)，是一個很值得思考的問題，這些概念產(chǎn)生于與中國傳統(tǒng)文學(xué)差異較大的文學(xué)傳統(tǒng)之中，以之闡釋中國的傳統(tǒng)詩文藝術(shù)，枘鑿之處自然不可避免，因此對這種做法的質(zhì)疑，自其產(chǎn)生之日起，就從未停止；但問題在于，外來的文學(xué)批評資源，對于我們理解中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是否只會帶來障蔽與曲解，我們是否有可能或者有必要徹底拒絕這些資源而重返傳統(tǒng)的批評方式，我們該如何理解外來批評資源對于理解傳統(tǒng)的意義？在20世紀(jì)，“浪漫主義”的批評話語進(jìn)入李白研究，經(jīng)歷了曲折的過程，本文將通過梳理這一過程，對上述問題做出一些思考。

一

接受與拒斥：20世紀(jì)李白研究對待浪漫主義批評的態(tài)度

1922年，梁啟超發(fā)表《中國韻文里所表現(xiàn)的情感》，文中將中國文學(xué)分為“浪漫”與“寫實(shí)”兩派，屈原和李白被視為典型的浪漫詩人。這是今天所知的最早以“浪漫文學(xué)”的概念來詳細(xì)闡釋李白的例子[1]。自此之后，“浪漫”、“浪漫主義”等闡釋視角逐步進(jìn)入李白研究，而且影響越來越深入。大致說來，20世紀(jì)對于李白的浪漫主義解讀，存在著兩種批評取向，其一是基于對浪漫主義的一般性理解，這種理解源自歐洲的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)；其二則是基于前蘇聯(lián)馬列文論所闡發(fā)的與現(xiàn)實(shí)主義相對的浪漫主義概念。后者在1949年以后大陸的李白闡釋中十分流行。

“浪漫主義”這一概念，其內(nèi)涵是相當(dāng)復(fù)雜的，這與歐洲浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)自身的復(fù)雜性息息相關(guān)。因此，要給這一概念下一個絕對的定義，無疑是困難的。以研究觀念史著稱的洛夫喬依(Arthur O，Lovejoy)，在考察了“浪漫主義”的紛繁涵義之后，曾經(jīng)很極端地認(rèn)為，這個概念意味著太多的東西，多得人們幾乎不知道它究竟該意味著什么[2]。但大多數(shù)學(xué)者還是認(rèn)為這個概念有一些相對基本的內(nèi)涵，可以反映歐洲浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的基本特色。韋勒克(Réne Wellk)就提出，有三個基本特質(zhì)為浪漫主義文學(xué)所共有：在詩歌方面所關(guān)注的想象，在世界觀方面所關(guān)注的自然，以及在詩歌風(fēng)格方面所注重的象征與神話[3]。這也確定了“浪漫主義”概念的一般內(nèi)涵。在20世紀(jì)的前半期，中國學(xué)者對李白的浪漫主義闡釋，就基本上基于這種對浪漫主義的一般性理解。

梁啟超視李白為浪漫文學(xué)的代表，而他對浪漫文學(xué)的理解，是以“想象”為核心。他說“浪漫派文學(xué)，總是想象力愈豐富愈奇詭，便愈見精彩”；他還認(rèn)為中國浪漫文學(xué)的想象，不少是與神話聯(lián)系在一起，這類文學(xué)又可以稱為“神話文學(xué)”[4]。劉大杰在20世紀(jì)40年代出版的《中國文學(xué)發(fā)展史》，對李白其人其詩的浪漫品質(zhì)，給予了更為系統(tǒng)與詳盡的闡發(fā)。他認(rèn)為盛唐時代是浪漫詩全面繁榮的時代，李白在浪漫詩歌的寫作上取得了最為輝煌的成就。在劉大杰看來，“浪漫詩”有如下幾個特點(diǎn)：其一，浪漫詩歌表現(xiàn)了詩人追求自由的精神，浪漫詩人“眼里沒有皇帝王公，沒有禮法名教，唯一的中心，便是個人的放縱與自由”。其二，在藝術(shù)形式上，浪漫詩歌“打破格律，反對模擬”，形成“變動自由的浪漫詩風(fēng)”。盛唐詩人恰恰符合這兩點(diǎn)，“開元天寶的詩壇，能夠那么有生氣，有力量，有各種各樣的顏色與聲音，便是由于當(dāng)日那種浪漫的人生觀與生活基礎(chǔ)反映出來的浪漫情調(diào)”。李白則是盛唐浪漫詩的高峰，集浪漫文學(xué)的大成，“是當(dāng)代浪漫生活、浪漫思想、浪漫文學(xué)的總代表[5]。在精神上，“他的情感的豐富與熱烈，任何詩人都比他不上”；而“狂是他人生全部的象征”，“狂字在這里絕無半點(diǎn)罪惡的意味，是一種勇于破壞、追求自由的浪漫精神的最高境界”。在藝術(shù)形式上，“前人加于詩歌上面的種種格律都被他的天才擊得粉碎，在中國過去的詩人內(nèi)，從沒有一個有他這么大膽的勇氣和創(chuàng)造性的破壞，在他的眼里，任何規(guī)律，任何傳統(tǒng)和法則，都變成地上的灰塵，在他天才的力量下屈服了”[6]。從這些闡述可以看出，梁啟超和劉大杰對李白浪漫主義品質(zhì)的認(rèn)識，反映了對浪漫主義的一般性理解。在文學(xué)精神上，推崇表達(dá)自我、崇尚激情、追求自然；在文學(xué)寫作風(fēng)格上，注重想象、神話和對藝術(shù)形式規(guī)范的突破。這與浪漫主義文學(xué)基本藝術(shù)品質(zhì)的概括十分接近。

梁、劉對李白的浪漫主義解讀，在20世紀(jì)上半期，很有代表性，崔憲家《浪漫主義的詩人李白》認(rèn)為李白占據(jù)了“中古浪漫主義詩人的獨(dú)一無二的交椅”，他的詩，“在修辭和氣勢上，表現(xiàn)出豪放不羈、活潑自由的天才”[7]。伍非百《詩界革命家李白作品的批評》認(rèn)為李白的詩在精神上，繼承了屈原《離騷》因“受力發(fā)揮而表現(xiàn)的神秘”，而在詩體上也追求解放[8]。陸淵《情圣李白》則著眼于李白重情之特點(diǎn)[9]。李長之《道教徒李白及其痛苦的分析》對李白精神藝術(shù)的分析，也明顯地滲透了浪漫主義的觀察視角[10]。

“浪漫主義”作為重要的批評術(shù)語進(jìn)入中國古典文學(xué)的研究，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在20世紀(jì)上半期，并非偶然。在這一時期，歐洲的浪漫主義文學(xué)對中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。李歐梵、陳國恩等人都對此做過深入的研究。李歐梵甚至認(rèn)為，20世紀(jì)的中國文學(xué)革命，就是一場浪漫主義的運(yùn)動。盡管仔細(xì)探究起來，20世紀(jì)中國的浪漫主義文學(xué)表現(xiàn)出復(fù)雜的內(nèi)涵，但從整體上看，這類文學(xué)還是擁有相對基本的藝術(shù)追求和創(chuàng)作品質(zhì)，李歐梵將其概括為：“反對講求秩序、理性以及對生活加以格式化、儀式化的古典傳統(tǒng)，重新提倡真誠、自發(fā)、激情、想象以及對個體力量的釋放一一簡言之，要以主觀的情，感與沖力為先?！盵11]1926年，梁實(shí)秋曾經(jīng)總結(jié)當(dāng)時的新文學(xué)，提出如下四個特征：1．基本上受外國影響；2.崇尚情感，限制理性；3．對生活的一般態(tài)度是“印象式”的(即“主觀的”)；4.強(qiáng)調(diào)回歸自然，強(qiáng)調(diào)原始狀態(tài)。在梁實(shí)秋看來，這些特點(diǎn)帶有鮮明的浪漫主義的色彩[12]。陳國恩在其研究中指出，中國的浪漫主義文學(xué)在30年代趨于衰落，40年代又再度興盛[13]。隨著浪漫主義文學(xué)影響的深化，浪漫主義的批評傳統(tǒng)也對中國的文學(xué)批評產(chǎn)生了重要的影響，“浪漫主義”作為批評術(shù)語被廣泛運(yùn)用，例如，許嘯天《中國文學(xué)史解題》就通過浪漫、寫實(shí)、自然、頹廢等一系列源于歐美批評傳統(tǒng)的術(shù)語來重新界定中國古典文學(xué)。梁啟超、劉大杰等用浪漫主義的批評視角解讀李白的藝術(shù)，也反映了浪漫主義批評傳統(tǒng)對中國文學(xué)批評的深刻影響。

1949年以后，中國大陸的古典文學(xué)研究，受到前蘇聯(lián)馬列文論體系的重要影響，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義二元相對的批評模式廣泛流行，中國文學(xué)史也被闡釋為現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩條創(chuàng)作線索的消長起伏。20世紀(jì)50年代，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校編寫的中國文學(xué)史，都依循這一模式，論及浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)，一般認(rèn)為，遠(yuǎn)古神話是中國浪漫主義文學(xué)的開端，屈原將浪漫的詩歌藝術(shù)推向成熟，《莊子》的精神與藝術(shù)也充滿浪漫主義的氣質(zhì)，陶淵明的詩歌體現(xiàn)了日常人生中的浪漫主義追求，而李白則是浪漫主義傳統(tǒng)的高峰。在中國封建社會的后半期，浪漫主義文學(xué)在明代再一次出現(xiàn)繁榮。

馬列文論體系中的“浪漫主義”概念，與基于歐洲浪漫主義文學(xué)之特質(zhì)的一般意義上的“浪漫主義”概念，有密切的聯(lián)系，兩者對浪漫文學(xué)一些基本藝術(shù)特質(zhì)的認(rèn)識是十分接近的，但前者更強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，以及階級斗爭決定論的前提下，理解“浪漫主義”的藝術(shù)追求，將其看成是對社會生活的一種獨(dú)特反映。例如，蔡儀在其影響很大的《文學(xué)概論》中，就指出，浪漫主義是理想主義，其最基本的品質(zhì)就是按照理想的形態(tài)去反映生活，階級斗爭是推動浪漫作家追求理想生活的重要動力[14]。高爾基將浪漫主義區(qū)分為積極浪漫主義和消極浪漫主義，而區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，則在于對現(xiàn)實(shí)、人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程能否做出正確的反映。他認(rèn)為：“消極的浪漫主義，——它或者粉飾現(xiàn)實(shí)，企圖使人和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)；或者使人逃避現(xiàn)實(shí)，徒然墮入自己內(nèi)心世界的深淵。??積極的浪漫主義，則力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他心中喚起他對現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗。[15]

1949年以后大陸的李白研究，受上述理論模式的影響很大。李白被視為積極浪漫主義的代表作家。胡國瑞《李白詩歌的浪漫主義精神及藝術(shù)特點(diǎn)》[16]、黃海章《試論構(gòu)成李白詩歌積極浪漫主義的因素》[17]等論文，相當(dāng)詳細(xì)深入地討論了李白積極浪漫主義的精神與藝術(shù)特色。從有關(guān)的論述來看，這些討論對李白浪漫主義人格精神和藝術(shù)品質(zhì)的描繪，相較于梁啟超、劉大杰等人，并沒有很大差異，如在精神上，著眼李白狂放不羈的個性、渴求自由解放的人生追求、奔放的熱情；在藝術(shù)上，著眼其不受形式規(guī)范的拘束，善于運(yùn)用想象與夸張。但上述這些精神藝術(shù)品質(zhì)被放在社會反映論以及階級斗爭的理論框架下來觀照，例如李白追求個性，狂放不羈的氣質(zhì)，被認(rèn)為是一種理想主義的人生態(tài)度，而他的理想又是積極地反映了盛唐社會現(xiàn)實(shí)和階級斗爭的要求。李白的理想主義不僅是他個人的人生態(tài)度，也反映了唐代立國以來一百多年，由于國力強(qiáng)盛，政治清明，因而在士人中激發(fā)起來的一種理想主義的精神潮流。這與當(dāng)時階級斗爭的狀況有密切的關(guān)系。

馬列文論要求深入理解浪漫主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這一理論旨趣本身，倘若運(yùn)用得當(dāng)，可以深化對浪漫主義的理解，但倘若理解得簡單化，就會出現(xiàn)問題。根據(jù)高爾基的定義，積極浪漫主義表達(dá)了反抗一切現(xiàn)實(shí)壓迫的愿望。因此，50年代有關(guān)李白積極浪漫主義的討論，就很注重從反抗現(xiàn)實(shí)壓迫的角度去闡釋李白的理想主義。例如黃海章就認(rèn)為，盛唐時代從兩方面影響了李白的浪漫主義人生觀，其一是盛唐作為一個繁榮的時代，其人民有蓬勃向上的精神面貌；其二則是在繁榮背后所潛伏的現(xiàn)實(shí)矛盾[18]。胡國瑞則認(rèn)為，“在當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)生活中，李白的強(qiáng)烈的功業(yè)要求，從未獲得任何可以實(shí)現(xiàn)的機(jī)會，他的樂觀信心，也就一直不能成為現(xiàn)實(shí)，因此他的內(nèi)心便形成激烈的矛盾。由這種心理矛盾便產(chǎn)生他對現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)厲的批判態(tài)度，及渴求自由解放的精神”[19]；“他向往自由的浪漫精神，乃是從對于所憎惡的現(xiàn)實(shí)之堅(jiān)決否定中產(chǎn)生的??他的這種對于其所憎惡的不合理現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)決否定及對于所向往的理想境地之熱情追求，乃是他的浪漫主義精神的最高表現(xiàn)”[20]。這些意見對李白作品之現(xiàn)實(shí)性的理解就稍失簡單化，浪漫文學(xué)所展示的解放精神，并不簡單地等同于暴露社會矛盾，循此思路，只有暴露社會黑暗、?？啻菀种~，才最能代表李白的藝術(shù)成就，這顯然疏離了浪漫精神的特質(zhì)。在這個問題上，林庚先生的李白研究，則體現(xiàn)出更為深入的認(rèn)識。他以“盛唐之音”、“少年精神”來分析李白所處時代的精神風(fēng)貌，指出“李白的時代，不但是唐代社會上升的最高峰，也是中國整個封建時代健康發(fā)展的最高潮”；這一時代的人，“她的無限的展望，帶來了自由的豐富的想象，少年的解放的精神，對于祖國鄉(xiāng)土的熱愛與禮贊”，而李白的詩歌，正是這個時代的聲音[21]。他以“布衣感”來解釋李白的思想與斗爭性，指出：“李白的思想就是這布衣在斗爭中，走在勝利的道路上的思想。他反映了盛唐時代的政治面貌，也反映了市民階級正在萌芽時期的思想狀況，一種要求平等自由的解放情操，就成為李白的驕傲與信念?！盵22]這些意見，無論對盛唐時代的理解，還是對市民階級在盛唐時代獨(dú)特發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及精神面貌的解析，都對李白詩歌的現(xiàn)實(shí)性有了更開闊和深入的分析。林庚先生指出：“浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)，是理想的展望以及由此產(chǎn)生的慷慨不平?！盵23]在此基礎(chǔ)上，李白詩歌藝術(shù)的核心特征，得到了極為透辟的闡發(fā)。在“浪漫主義”這一概念被逐漸深入地加以接受的同時，不少研究者也表現(xiàn)出拒斥的態(tài)度。例如，在1949年以前，譚正璧《中國文學(xué)史大綱》影響很大，此書1925年初版，八年之間，再版十一次。書中仍然使用“自然”、“豪放”等概念來闡述李白的藝術(shù)特征[24]。1961年，此書在香港再版，內(nèi)容沒有什么變化[25]。曾毅《中國文學(xué)史》于1932年由上海泰東書局出版，書中對李白精神藝術(shù)的說明，雖提出李白為“理想派”，杜甫為“寫實(shí)派”，但具體分析，還是以“李之品如仙，杜之品如圣”等傳統(tǒng)品評方式來討論[26]；龔啟昌《中國文學(xué)史讀本》，1936年由上海樂華圖書公司出版，書中用“豪放”來描述李白的詩歌藝術(shù)[27]。1948年，戚惟翰《李白研究》出版，此書的論述方式也比較傳統(tǒng)，沒有出現(xiàn)“浪漫”這樣的術(shù)語[28]。1953年，駱侃如《中國文學(xué)史新編》在香港出版，書中稱李白為自然詩人[29]。在臺灣很有影響的葉慶炳《中國文學(xué)史》，同樣不采用“浪漫主義”這樣的概念，他以“詩仙”一稱來描述李白其人其詩，具體的論述，也看不到多少浪漫主義批評的影響[30]。

美國學(xué)者的李白研究，最少采用“浪漫主義”這樣的概念。在影響很大的《哥倫比亞中國古典文學(xué)選本》一書中，關(guān)于李白的簡介，提到“浪漫”一詞，但并未對其含義作詳細(xì)發(fā)揮[31]。其他學(xué)者的討論，甚至連“浪漫”一詞也很少提到，例如Burton Watson、Paul Kroll討論李白的藝術(shù)，多著眼于李白和藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系[32]，Paul Kroll認(rèn)為李白的天才就在于全面而深入地掌握藝術(shù)傳統(tǒng)，綜合變化以傳達(dá)個性的聲音[33]。宇文所安(Stephen Owen)的討論，也很關(guān)注李白藝術(shù)在詩歌史上的意義[34]。

20世紀(jì)80年代以后，中國大陸的李白研究，在反思馬列文論浪漫主義的闡釋模式的基礎(chǔ)上，對是否運(yùn)用“浪漫主義”這樣的概念來闡釋李白，顯得更為審慎。袁行霈主編的《中國文學(xué)史》對李白的描述，雖然用到“浪漫”這樣的概念，但已經(jīng)完全擺脫了馬列文論“浪漫主義”的闡釋框架，在具體的批評中，“豪放”與“自然”成為一些核心的批評術(shù)語。

20世紀(jì)李白研究疏離“浪漫主義”這一批評術(shù)語的傾向，其原因是多方面的，對于80年代以后的中國大陸學(xué)者來講，對馬列文論現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義二元批評模式的簡單機(jī)械之處的不滿，是一個很直接的原因，但如果我們放眼整個20世紀(jì)，就會感到，這種疏離，還反映了學(xué)者對于“浪漫主義”這樣的外來批評術(shù)語是否適合中國文學(xué)實(shí)際的懷疑。這樣的懷疑，自歐美文學(xué)批評傳統(tǒng)影響中國以來，就沒有停止過，而在20世紀(jì)末對于中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的反思浪潮中，類似的懷疑又得到過集中的表達(dá)。美國學(xué)者的疏離，則與他們更熟悉歐美浪漫文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，他們對中國與歐美文學(xué)傳統(tǒng)的差異，表現(xiàn)得更為敏感。Jonathan Chaves在其關(guān)于公安派的自我表達(dá)的討論中，就詳細(xì)地分析了用“浪漫主義”來理解中國文學(xué)的枘鑿之處，例如，浪漫文學(xué)以注重自我、崇尚自然為其特征，而“自我”、“自然”這些概念在中國文學(xué)中有復(fù)雜的內(nèi)涵，不能與歐美文學(xué)傳統(tǒng)簡單類比；中國文學(xué)對創(chuàng)造性的看法，也有獨(dú)特之處[35]。

美國學(xué)者的看法，與中國學(xué)者對外來批評傳統(tǒng)的懷疑與疏離不無契合之處，但在意識到種種枘鑿之處之后，我們是否應(yīng)該徹底排斥任何外來批評傳統(tǒng)對中國文學(xué)研究的影響呢？事實(shí)上，這種徹底的拒斥，并非是一種科學(xué)的態(tài)度，而我們所要做的，是對外來批評傳統(tǒng)對中國文學(xué)研究的影響，做出深入的反思。

二

啟發(fā)與局限：浪漫主義批評對李白研究的影響

20世紀(jì)，外來文學(xué)批評傳統(tǒng)的引入，對中國文學(xué)的研究發(fā)生了巨大的影響，而這種影響并不只是曲解和障蔽了中國文學(xué)的固有精神。我們也應(yīng)該看到，它對于深入理解中國的文學(xué)傳統(tǒng)，有很積極的啟發(fā)意義。就李白研究而言，浪漫主義批評的引入，燭亮了許多在傳統(tǒng)詩學(xué)批評中，未能充分彰顯的內(nèi)容與領(lǐng)域。

中國傳統(tǒng)的詩學(xué)批評，論及李白，出現(xiàn)最多的，是“天仙”[36]、“天才”[37]、“奇”[38]、“豪放”[39]、“飄逸”[40]、“天然”[41]等概念。這些概念有一個共通之處，就是著眼于李白其人其詩蔑棄常規(guī)、不受拘束的一面，“天仙”、“天才”、“天然”是與“人力”、“人工”相對，“奇”與“正”相對，而“豪放”、“飄逸”，則是與拘檢相對。這的確揭示了李白精神與藝術(shù)的重要特征，但浪漫主義批評的引入，則從更多的側(cè)面，展現(xiàn)了李白藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。這里需要說明的是，浪漫主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)批評，是兩個既有聯(lián)系，又有區(qū)別的概念，前者是在特定的文**流中出現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，后者則是在這種文**流影響下出現(xiàn)的文學(xué)批評方式。浪漫主義文學(xué)的涌現(xiàn)，為文學(xué)批評帶來了重要變化，對此浪漫主義文學(xué)研究專家艾勃拉姆斯(M.H.Abrams)的《鏡與燈》有最為精要的剖析。浪漫主義文學(xué)批評的批評視角，當(dāng)然最適用于分析浪漫主義文學(xué)，但對于觀察其他類型的文學(xué)也有積極的意義。20世紀(jì)中國李白研究，受浪漫主義的影響，也存在兩個層面：第一，是浪漫主義的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對于認(rèn)識李白浪漫藝術(shù)的類比借鑒意義，如拜倫、雪萊這些浪漫詩人，其精神藝術(shù)氣質(zhì)，對于理解李白，無疑有借鑒意義；第二，也是最重要的，則是浪漫主義的文學(xué)批評方式，對于李白研究的影響，其最突出者，約有如下三個方面：

1.對文學(xué)自我的考察

文學(xué)創(chuàng)作與作者有密切的關(guān)系，中國的傳統(tǒng)詩論，也注意到這種關(guān)系，如“知人論世”、“文如其人”等種種意見，都反映了這樣的認(rèn)識。但是，作者與作品的關(guān)系是十分復(fù)雜的，并不是作家的現(xiàn)實(shí)人格在作品中的簡單投映，就可以全面地解釋這種關(guān)系，所以古人一方面有“文如其人”的說法，另一方面也有“文章寧復(fù)見為人”(元好問《論詩絕句》)的感嘆。

浪漫主義文學(xué)批評，十分重視作者與作品的關(guān)系。艾勃拉姆斯曾經(jīng)提出，針對作者與作品之關(guān)系有三種態(tài)度，其一是由知人以知文，即通過對作者生平人格的了解，進(jìn)而解釋其作品；其二是從作品里找材料來勾勒作者的生平個性；他認(rèn)為這兩種態(tài)度都不是浪漫主義批評的真正追求，因?yàn)榍罢咧皇菫樽髌返哪承┢焚|(zhì)找作者生平人格上的理由，后者則只是把作品看作撰寫作家生平事跡的材料。真正深入探究人與文之關(guān)系的浪漫主義批評態(tài)度，是第三種，即理解作品中的作者。這樣的態(tài)度，將作品的藝術(shù)整體視為作家人格與靈魂的全面?zhèn)鬟_(dá)[42]。

第三種態(tài)度是浪漫主義批評的核心追求，而對于“文學(xué)自我”的考察，則是這一追求在具體批評方式上的體現(xiàn)。所謂“文學(xué)自我”，是作者在作品中所呈現(xiàn)的“自我”。作者在現(xiàn)實(shí)人生中所呈現(xiàn)的“自我”，與作品中呈現(xiàn)的“自我”，有同一的一面，也有顯著的差異，何谷理(Robert Hegel)在其主編的《中國文學(xué)中的自我》一書中提出，文學(xué)自我包括兩個方面，其一是“被創(chuàng)造的自我”(Created Selves)，指作家期望呈現(xiàn)的自我；其二則是“被呈現(xiàn)的自我”(Revealed Selves)，指作家現(xiàn)實(shí)自我在作品中不自覺的流露[43]。因此，對于“文學(xué)自我”的揭示，顯然不是通過簡單的“知人論世”所可以實(shí)現(xiàn)，而要通過聯(lián)系作家的現(xiàn)實(shí)自我和作品的藝術(shù)整體做深入的考察。在中國傳統(tǒng)的詩學(xué)批評中，對“文學(xué)自我”的分析并不充分，而在20世紀(jì)，隨著外來批評傳統(tǒng)的影響日趨深入，對“文學(xué)自我”的關(guān)注也隨之加深。例如，在中國傳統(tǒng)的杜甫研究中，研究者一直強(qiáng)調(diào)知人論世，自宋代以來，編撰年譜、詩文系年的風(fēng)氣十分流行，但這種年譜加作品的闡釋格局，并不能充分闡發(fā)杜甫在作品中表現(xiàn)的“文學(xué)自我”。20世紀(jì)有不少學(xué)者考察杜甫在作品中展現(xiàn)的自我形象，揭示其自重又不無自嘲的特點(diǎn)，還有的學(xué)者認(rèn)為杜詩的自我表達(dá)帶有鮮明的自傳特點(diǎn)。這些都加深了對杜詩“文學(xué)自我”的認(rèn)識。

如前所述，浪漫主義文學(xué)批評，總是最適合浪漫主義的文學(xué)，對于李白這樣的詩人，“文學(xué)自我”的考察就顯得極為重要。宇文所安曾指出，唐代沒有哪個詩人像李白這樣用心地在詩中呈現(xiàn)其自我，即使杜甫也不是這樣，李白不遺余力地向讀者展現(xiàn)，他的個性是如何的與眾不同[44]。20世紀(jì)的李白研究，在對“文學(xué)自我”的考察上，取得了十分豐富的成績。這一方面是由于研究者深入考索原始文獻(xiàn)，深入考察李白生平以及唐代社會的歷史狀態(tài)，對李白的現(xiàn)實(shí)自我獲得了更準(zhǔn)確的認(rèn)識；另一方面，則是對李白詩歌中表達(dá)自我的抒情藝術(shù)有了更細(xì)致的分析。這兩者的結(jié)合，為李白文學(xué)自我的分析，打開了新的境界，例如，李長之以“寂寞的超人”來概括李白的文學(xué)自我，透辟地揭示了李白在表達(dá)他對現(xiàn)世的眷戀和人生痛苦中所展現(xiàn)的沖逸豪情[45]；林庚先生在《詩人李白》中，對李白詩歌所呈現(xiàn)的“解放的個性”的分析[46],也十分警人。這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)詩論的討論范圍。

2．對激情的理解

李白詩歌富于激情?！扒椤笔侵袊鴤鹘y(tǒng)詩論的重要范疇，但傳統(tǒng)詩論對“情”的討論，往往是置于與其他藝術(shù)范疇相對的框架中來進(jìn)行，例如“情”與“景”、“情”與“理”等。對于“情”在藝術(shù)創(chuàng)作中的豐富樣態(tài)，討論得不是非常充分。而在浪漫主義批評中，對“情”的討論，是一個核心的話題，而且尤其關(guān)注濃烈、激動的“激情”(emotion)。

李白詩作中的情感，與此相當(dāng)接近，例如詩人在看到理想將要實(shí)現(xiàn)時的興奮，是如此的奔放，他高唱“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)，而當(dāng)人生陷入苦悶，他的憂愁又是如此的不可遏止：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。類似激烈的情感體驗(yàn)，我們在歐美浪漫主義文學(xué)中是很容易看到的。而在中國文學(xué)的傳統(tǒng)中，這樣的激情表達(dá)，并未得到充分的展開，例如李白的《行路難》，人們會注意到它與鮑照《行路難》的淵源關(guān)系，但鮑詩“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息”的感慨，顯然不能和李白的激情相提并論。屈原的《離騷》在濃烈的人生感慨中展現(xiàn)了充沛的激情，與李白詩歌頗有近似之處，但后世對楚騷的繼承，又多偏于高遠(yuǎn)的興寄和低沉的詠懷，極大地淡化了《離騷》中激情的濃度。梁啟超曾經(jīng)指出，對情感的激烈的表現(xiàn)，“西洋文學(xué)里頭恐怕很多，我們中國卻太少了”。李白的作品重現(xiàn)激情，而要深入理解這種表現(xiàn)品質(zhì)，浪漫主義詩歌批評對情的解讀，無疑會有很好的幫助。浪漫主義的批評家立足于追求理想、沖決現(xiàn)實(shí)之束縛的精神追求來理解這種激情的表達(dá)，而李白身上正體現(xiàn)了這樣的精神氣質(zhì)。但我們更需要注意的是，浪漫主義的批評是將這種精神氣質(zhì)與情感聯(lián)系起來考察，這對于理解李白的藝術(shù)尤有裨益。有不少論者指出，李白在精神上遠(yuǎn)紹莊子，《莊子。逍遙游》中“與天地精神相往來”的氣局，我們可以在李白身上清晰地觀察到。阮籍《大人先生傳》中所描繪的“以萬里為一步，以千歲為一朝??以天地為家”的大人先生，也在李白的自我形象中得其仿佛，但無論莊子還是阮籍對大人先生的描繪，都重在精神境界的展示，而缺少一種激情的表達(dá)，而李白則是運(yùn)激情于宏闊之中，將激情與超越束縛的開朗氣局融匯在一起，這樣的藝術(shù)形態(tài)，在浪漫主義文學(xué)批評的解讀中，無疑會得到更深入的闡發(fā)。在受到浪漫主義批評影響的李白研究中，李白詩作中的激情得到充分的關(guān)注與討論，如劉大杰指出：“同時他又是殉情主義者，他的情感的豐富與熱烈，任何詩人都比他不上??這種熱烈的情感，是李白一切作品的原動力?！盵47]又如袁行霈《李白詩歌與盛唐文化》一文，則借助傳統(tǒng)詩論中“氣”這一范疇，對李白詩歌的激情及其與李白精神、人格、氣質(zhì)、心理諸方面的聯(lián)系，做了相當(dāng)豐富的闡釋[48]。這些都體現(xiàn)了20世紀(jì)的李白研究，相對于傳統(tǒng)的極大推進(jìn)。

3．對“想象”的分析

浪漫主義文學(xué)十分重視藝術(shù)想象，而“想象”(imagination)也因此成為浪漫主義文學(xué)批評十分重視的內(nèi)容?！跋胂蟆笔亲骷以谒囆g(shù)創(chuàng)作中對現(xiàn)實(shí)人生的主觀改造，因此這一藝術(shù)范疇的理論基礎(chǔ)，是主觀與客觀的二分對立，這與歐美的哲學(xué)傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系。中國哲學(xué)對世界本體的認(rèn)識，與這種主客二分模式有很大差異，因此，對藝術(shù)想象的討論，并不構(gòu)成中國傳統(tǒng)詩論的核心話題，而有關(guān)的討論，多集中在“真”與“幻”、“奇”與“正”的關(guān)系問題上，對于藝術(shù)想象本身豐富的樣態(tài)與精神內(nèi)涵的分析，并不是很充分。例如，劉勰《文心雕龍·夸飾》談到藝術(shù)的夸張問題，而其主旨是要表達(dá)藝術(shù)之“奇”，不可過度，當(dāng)不失其“正”，所謂：“然飾窮其要，則心聲鋒起，夸過其理，則名實(shí)兩乖。若能酌《詩》《書》之曠旨，剪揚(yáng)馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也?！眲③闹畱B(tài)度在傳統(tǒng)詩論中頗有代表性。

傳統(tǒng)的詩論家當(dāng)然注意到李白詩歌大膽的想象，殷璠稱李白《蜀道難》“奇之又奇”[49]，皮日休稱贊李白“言出天地外，思出鬼神表”[50]。而除了這些評論，很難看到對李白想象藝術(shù)的更充分的討論。受到浪漫主義批評影響的20世紀(jì)的研究者，則對這個問題做出了相當(dāng)細(xì)致的分析。

浪漫主義批評關(guān)于“想象”的分析，當(dāng)以柯爾立治在《文學(xué)生涯》中的討論最具代表性?？率险J(rèn)為，“想象”是“自我”的呈現(xiàn)方式，“想象”不是一種簡單的虛構(gòu)變幻的藝術(shù)才能，它顯示了“自我”的至高創(chuàng)造力，柯氏將“想象”區(qū)分為第一位和第二位兩種，指出“第一位的想象是一切人類知覺的活力與原動力，是無限的‘我存在’中的永恒的創(chuàng)造活力在有限的心靈中的重演。第二位的想象??是第一位想象的回聲，它與自覺的意志共存”。在這個意義上，柯氏區(qū)分了“想象”與“幻想”(fancy)的不同，認(rèn)為藝術(shù)的想象能夠創(chuàng)造一個新的世界；而“幻想”，“只不過是擺脫了時間和空間的秩序拘束的一種回憶”，它“從聯(lián)想規(guī)律產(chǎn)生的現(xiàn)成的材料中獲取素材”[51]。

可見，浪漫主義批評所討論的“想象”，不是一種單純的藝術(shù)虛構(gòu)才能和修辭手法，而是與作家展現(xiàn)“自我”的強(qiáng)烈追求相聯(lián)系，與沖決的激情相伴隨的一種至高的文學(xué)創(chuàng)造活動。它展現(xiàn)了文學(xué)何以突破主客的對立，從而充分展現(xiàn)自我的藝術(shù)可能。想象被視為一種精神力量，總是和作家的“自我”與“激情”聯(lián)系在一起。“想象”的這種特殊意義，在浪漫文學(xué)中尤其有最充分的體現(xiàn)。20世紀(jì)的李白研究，充分關(guān)注“想象”及其在李白作品中的獨(dú)特體現(xiàn)，例如林庚先生《漫談李白詩歌中的夸張》就通過“夸張”指出“想象”在浪漫主義文學(xué)中的獨(dú)特意義，認(rèn)為“夸張幾乎可以在各種類型的作品中出現(xiàn)”；“如果說夸張與浪漫主義之間也存在著某些特殊的緣分的話，那只能說夸張的手法到了浪漫主義的創(chuàng)作方法中，似乎可以盡情發(fā)揮到完全不合理的程度”[52]。研究者普遍注意到，在李白“奇之又奇”的想象中，蘊(yùn)涵著宏偉的精神視野、蔑棄一切精神束縛的力量，以及不可遏制的激情，例如葛曉音對李白“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”這一奇特想象的分析，認(rèn)為正應(yīng)該放在“燭龍棲寒門，光耀猶旦開。日月照之何不及此，唯有北風(fēng)怒號天上來”的北國大地滾滾無際的黑暗之中來體會，在這無邊的幽暗寒冷之中，只有大如席的雪花才能與之相配合。藝術(shù)奇思的背后，乃是不可抑制的愁悶與茫茫心緒[53]。林庚對李白詩歌想象的分析，則揭示了這一想象展現(xiàn)自我，改變世界的巨大創(chuàng)造力量，如“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，“李白簡直想象著他天真的心是可以離開身體直接飛出去的。??李白豐富而天真的想象，好像把世界上一切事物都賦予了人的生命。??這些天真的豐富的想象，就是李白創(chuàng)造性的解放”[54]。這些分析，都更深地觸及李白詩藝的精髓。

由此可見，浪漫主義批評對于理解李白的詩歌藝術(shù)有許多積極的幫助，單純評判“浪漫主義”這樣的概念術(shù)語是否適合中國文學(xué)，是一個過于簡單的做法。應(yīng)該看到，隨著歐美浪漫文學(xué)和文學(xué)批評的引人中國，我們可以有更開闊的視野來理解我們傳統(tǒng)的文學(xué)，無論是浪漫文學(xué)的具體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還是浪漫主義文學(xué)批評的分析視角，都對我們多有啟發(fā)，特別是對理解李白這樣的詩人，這樣的啟發(fā)尤其值得重視。

當(dāng)然，作為一種外來的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和批評傳統(tǒng)，浪漫文學(xué)和浪漫主義批評在李白研究上的局限性，也是需要看到的，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

l．對待文學(xué)傳統(tǒng)的態(tài)度

歐美的浪漫文學(xué)，強(qiáng)調(diào)突破傳統(tǒng)與常規(guī)的束縛，而李白對待傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范，卻表現(xiàn)出相當(dāng)尊重的態(tài)度。例如，李白創(chuàng)作了大量的樂府詩，在20世紀(jì)早期的浪漫主義解讀中，李白喜歡做樂府詩被視為藝術(shù)上打破聲律束縛、追求解放的標(biāo)志，伍非百就認(rèn)為李白對詩體的解放，“第一是覺悟律令、等句之不適用，第二是承認(rèn)樂府風(fēng)謠為詩的正宗”[55]。劉大杰認(rèn)為：“樂府的精神與語氣的運(yùn)用，到了李白算是達(dá)到了最成熟最解放的階段。”[56]但更為深入的研究，則揭示出李白的樂府創(chuàng)作，體現(xiàn)了復(fù)古和創(chuàng)新的復(fù)雜關(guān)系，葛曉音先生指出：“綜觀李白全部樂府詩的內(nèi)容和表現(xiàn)藝術(shù)，其復(fù)古與變革的關(guān)系，大致可以分為三種類型：一是在體制、內(nèi)容及藝術(shù)方面恢復(fù)古意；二是綜合并深化某一題目在發(fā)展過程中衍生的全部內(nèi)容，或在藝術(shù)上融合漢魏、齊梁風(fēng)味再加以提高和發(fā)展；三是沿用古題，而在興寄及表現(xiàn)形式方面發(fā)揮最大的創(chuàng)造性。”[57]因此，李白絕不是在簡單否定傳統(tǒng)、規(guī)范的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)造性，其繼承與創(chuàng)造水乳交融的藝術(shù)特色，與浪漫文學(xué)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)有所差異，因此，浪漫主義批評對突破常規(guī)的強(qiáng)調(diào)，對于理解李白藝術(shù)就有不盡妥帖之處。20世紀(jì)的某些受浪漫主義批評影響的李白研究，過多地強(qiáng)調(diào)李白突破藝術(shù)規(guī)范，甚至認(rèn)為他完全忽視規(guī)范，這樣的認(rèn)識都需要認(rèn)真反思。

2．對李白精神藝術(shù)之“天真”特色的理解

“天真”、“豪放”是古代詩論家評價李白最常用的術(shù)語，也代表了李白詩歌藝術(shù)最突出的兩個特色。李白詩歌的“豪放”與浪漫文學(xué)的特征頗多近似，如充溢的激情、不羈的想象，都體現(xiàn)了精神追求自由的奔放力量，運(yùn)用浪漫主義的批評視角，這些特征會得到相當(dāng)恰切的闡釋，但是，李白詩歌“天真”的一面，情況則比較復(fù)雜。

“天真”是與虛飾、矯情相對，李白的“天真”植根于中國道家哲學(xué)的“自然”精神，這與浪漫文學(xué)通過對大自然的沉思來表現(xiàn)自我精神的至高創(chuàng)造力，有著明顯的差別：歐美的浪漫文學(xué)，注重表現(xiàn)“自然”，而他們所推重的“自然”，是指與人類社會相對的大自然，浪漫主義詩人反對l8世紀(jì)機(jī)械論的宇宙觀，認(rèn)為自然是有機(jī)體，是精神意志的體現(xiàn)，“人所以能夠了解自然，就是因?yàn)樗愃朴谌?，是一活動精神的表現(xiàn)，其中有理性和目的”；“自然是可見的精神，精神為不可見的自然”[58]。“所有的浪漫主義詩人，都將自然視為一個有機(jī)整體??浪漫主義的自然是一個不能同美的價值相分離的自然”[59]。浪漫主義文學(xué)對自然的表現(xiàn)，就其本質(zhì)來講，是自我的精神創(chuàng)造力的投射。中國傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的“自然”，則是指世界的本然與人之本性，追求自然，雖有反抗束縛、蔑棄禮法之約束的叛逆的一面，但其終極目的，并不是展現(xiàn)自我精神的至高創(chuàng)造力，而是體會世界與人本然的存在狀態(tài)，人在追求自然過程中體會到的精神自由，并不建立在自我的高揚(yáng)的基礎(chǔ)上，而是體現(xiàn)為對世界與人之本然存在狀態(tài)的深刻體認(rèn)。李白的“天真”正是建立在這種獨(dú)特的“自然”觀念之上。

浪漫主義詩人喜歡通過描繪大自然來反抗城市文明的束縛，李白在詩歌選材上并沒有明顯的偏向，他向往理想境界，但并不刻意乖張，他最善于就人之常情開掘奇崛宏偉、一往情深的詩境，早在40年代，李長之在其著名的《道教徒的詩人李白及其痛苦》一書中，就很精辟地指出：“李白詩的人間味之濃，乃是在杜甫之上的，杜甫只是客觀的，只是被動的，以反映那生命上的一切。??在李白這里，決不是客觀地反映生活，而是他自己便是生活本身，更根本地說，就是生命本身了。??一般人在他那里欣賞其過分夸張出奇者有之，得一鱗一爪的解放者有之，但很少有人覺悟到他在根本上乃是與任何人的心靈深處最接近的，換言之，他是再普通也沒有了，甚而說是再平凡(倘若平凡不是一個壞意思)也沒有了也可以。”李白是把人之常情用超常的力度表現(xiàn)出來，所謂“就質(zhì)論，他其實(shí)是和一般人的要求無殊的；就量論，一般人卻不如他要求得那樣強(qiáng)大”[60]。這種獨(dú)特的“質(zhì)”與“量”的關(guān)系，正揭示了李白沖決的精神藝術(shù)個性與現(xiàn)實(shí)人生的復(fù)雜聯(lián)系。

在詩作中，李白善于在日常人生中展現(xiàn)出理想的境界，例如《靜夜思》，其所抒之情不過是尋常的游于思鄉(xiāng)，其所寫之景不過是日常生活的一個普通的片段，但在他的筆下，游子低頭沉吟思鄉(xiāng)的一剎那，恰恰是摒除了一切繁雜而無比專情的時刻，這是一個理想而純凈的時刻，它生滅于日常人生的起伏之中，卻體現(xiàn)了對人生的純化與提升。這就是李白追求理想境界而又不離日常人生的獨(dú)特所在。林庚先生曾這樣評價這首詩：“如此普遍的主題，如此簡單的詩材，如此素樸的寫出；不加一點(diǎn)渲染，不作一句說明。歷來多少寫離情的名詩，相形之下，都不免要顯得吃力；而這里只是低頭看見月光，抬頭望見月亮，再低頭時就是進(jìn)入思故鄉(xiāng)了。這一個辯證的過程，如一幕啞劇，何等的淳樸豐富，何等的明晰自然，所謂‘天衣無縫’。這就是李白詩歌藝術(shù)天才的表現(xiàn)?！盵61]李白的詩歌表達(dá)了種種人生愿望、人生體驗(yàn)，他不回避自己的功名富貴之思，也不回避自己的日常人情，這種理想與現(xiàn)實(shí)之間獨(dú)特的和諧關(guān)系，與浪漫主義文學(xué)追求之間，有著明顯的差異。浪漫文學(xué)和浪漫主義文學(xué)批評在理解李白上的枘鑿之處，當(dāng)然需要特別留意，一切簡單照搬外來批評視角的做法，都并不可取，但從文學(xué)交流的開闊格局來看，我們大可不必因?yàn)檫@些枘鑿而對外來影響抱徹底拒斥的態(tài)度，因?yàn)榧词故沁@些現(xiàn)象的存在，也可以積極地啟發(fā)我們深入認(rèn)識中國文學(xué)的獨(dú)特性。在經(jīng)歷了20世紀(jì)中外文學(xué)的巨大碰撞之后，任何要徹底回到中國傳統(tǒng)的做法都實(shí)際上既無可能，也無必要。在開放的格局里，我們對自身傳統(tǒng)的認(rèn)識，其被深化的可能，實(shí)際上要遠(yuǎn)大于被削弱的可能。

注釋：

[1] 梁啟超《中國韻文里所表現(xiàn)的情感》，《飲冰室文集點(diǎn)?！罚颇辖逃霭嫔?001年版，第3461—3465頁。

[2] See Arthur O，Lovejoy，Essays in the History of Ideas，pp228—253，Baltimore and London；The John Hopkins Press，1948．

[3]See Réne Wellk，Concepts of Criticism，ppl29—221，New Haven：Yale University Press，1973。

[4]梁啟超《中國韻文里所表現(xiàn)的情感》。[5] 劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》，(上海)中華書局1941年版，第328頁。[6] 劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》，第355頁。

[7] 《師大國學(xué)叢刊》第1卷第3期，1932年3月。[8]《晨光》第1卷第5號，1923年5月。[9] 《學(xué)燈》1923年12月20日。

[10] 李長之《道教徒李白及其痛苦的分析》，遼寧教育出版社1998年版。[11] Leo Ou-fan Lee，The Romantic Generation of Modern Chinese Writers，p292，Cambridge：Harvard University Press，1973．

[12] 梁實(shí)秋《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》，《梁實(shí)秋論文學(xué)》，(臺灣)時報文化出版事業(yè)有限公司1978年版，第23頁。

[13] 陳國恩《浪漫主義與中國文學(xué)》，安徽教育出版社2000年版，第l49—184頁、第237—270頁。

[14] 蔡儀主編《文學(xué)概論》，人民文學(xué)出版社1979年版，第257—262頁。[15] 高爾基《談?wù)勎以鯓訉W(xué)習(xí)寫作》，《論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1978年版，第l62—l63頁。

[16] 《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第4輯，作家出版社1957年版，第l22-l39頁。[17] 《中山大學(xué)學(xué)報》1960年第2期，第80-87頁。[18]《中山大學(xué)學(xué)報》1960年第2期，第81頁。[19]《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第4輯，第127頁。[20] 《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第4輯，第132頁。[21] 林庚《唐詩綜論》，人民文學(xué)出版社1987年版，第l56頁。[22] 林庚《唐詩綜論》，第171頁。[23] 林庚《唐詩綜論》，第23頁。[24] 譚正璧《中國文學(xué)史大綱》，(上海)光明書局1925年初版，1933年第十一次再版。[25] 譚正璧《中國文學(xué)史大綱》，(香港)光明書局1961年版。

[26] 曾毅《中國文學(xué)史》下冊，(上海)泰東書局1932年版，第30頁。[27] 龔啟昌《中國文學(xué)史讀本》，(上海)樂華圖書公司1936年版。[28] 戚惟翰《李白研究》，(上海)中華書局1948年版。[29] 駱侃如《中國文學(xué)史新編》，(香港)現(xiàn)代文教社1953年版。[30] 葉慶炳《中國文學(xué)史》，(臺灣)廣文書局1965年版。

[31] Columbia Anthology of Traditional Chinese Literature，pl98，Victor H.Mair ed，New York：Columbia University Press，1994．

[32] The Columbia Book of Chinese Poetry by Burton Watson，p205，New York：Columbia University Press，1984．

[33] The Columbia History of Chinese Literature，p296，Victor H．Mair ed，New York：Columbia University Press，2001． [34] Stephen Owen，The Great Age of Chinese Poetry；the High Tang，ppl01—130，New Haven and London：Yale University Press，1981．

[35] Jonathan Chaves，The Expression of self in the Kung—an School，Expressions of Self in Chinese Literature，Robert Hegel and Richard Hessney ed，ppl28—146，New York：Columbia University Press，1985．

[36]“李白詩，仙才也”(《海錄碎事》)；“天仙之辭”(《李詩通》)；“李白天仙之詞。(《唐詩品匯》)。

[37]“天才縱逸”(《唐詩品匯》)，“吾于天才得李太白”(《而庵說唐詩》)；“太白天才豪逸，語多卒然而成者”(《滄浪詩話》)。[38]“奇之又奇”(《河岳英靈集》)。

[39]“李白詩類其為人，駿發(fā)豪放”(《欒城集》)。[40] “子美不能為太白之飄逸”(《滄浪詩話》)。

[41]“清水出芙蓉，天然去雕飾。(《苕溪漁隱叢話》)。[42] M．H．Abrams，The Mirror and the Lamp；Romantic Theory and the CriticalTradition，p22，New York：W．W．Norton&Company，INC．1953．

[43]Robert Hegel、An Exploration of Chinese Literary Self,Expressions of Self in Chinese Literature，p3．

[44] Stephen Owen，The Great Age of Chinese Poetry；the High Tang，pl09—110． [45]李長之《道教徒的詩人李白及其痛苦》，第81—82頁。[46]林庚《詩人李白》，《唐詩綜論》，第200—207頁。[47]劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》，第355頁。[48]《20世紀(jì)李白研究論文精選集》，太白文藝出版社2000年版，第437—455頁。[49]殷璠《河岳英靈集》卷上，李珍華、傅璇琮撰《河岳英靈集研究》，中華書局1992年版，第138頁。

[50]皮日休《劉棗強(qiáng)碑》，《全唐文》卷七九九，中華書局2001年版，第8390頁。[51]柯爾立治《文學(xué)生涯》第十三章《十九世紀(jì)英國詩人論詩》，劉若端譯，人民文學(xué)出版社l984年版，第61—62頁。[52]林庚《唐詩綜論》，第219頁。[53]葛曉音《唐詩宋詞十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版，第82頁。[54]林庚《唐詩綜論》，第206頁。[55]《晨光》第1卷第5號。

[56]劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》上卷，第360頁。[57]葛曉音《論李白樂府的復(fù)與變》，《詩國高潮與盛唐文化》，北京大學(xué)出版社1998年版，第162—163頁。

[58]梯利《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館1999年版，第493頁。[59]韋勒克《批評的諸種概念》，四川文藝出版社1988年版，第175頁。[60]李長之《道教徒詩人李白及其痛苦》，第4—5頁。[61]林庚《唐詩綜論》，第204頁。

[作者簡介]劉寧，女，1969年生。1997年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位，現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授。發(fā)表過專著《唐宋之際詩歌演變研究》等。

------------------

第二篇：李白初中必備詩

《將進(jìn)酒》李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

《獨(dú)坐敬亭山》李白

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此寄》李白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

《贈汪倫》李白

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

《春夜洛城聞笛》李白

誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。

《望天門山》 李白

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

《行路難 其一》李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。

《送友人》李白

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

《送孟浩然之廣陵》李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

《宣州謝朓樓餞別校書叔云》李白

棄我去者，昨日之日不可留； 亂我心者，今日之日多煩憂。

長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

第三篇：李白飲酒詩

【年代】：唐

【作者】：李白

【作品】：自遣

【內(nèi)容】：

對酒不覺瞑[1]，落花盈我衣。

醉起步溪月，鳥還人亦稀。

【年代】：唐

【作者】：李白

【作品】：月下獨(dú)酌

【內(nèi)容】：

花間一壺灑，獨(dú)酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

【年代】：唐

【作者】：李白

【作品】：宣州謝眺樓餞別校書叔云

【內(nèi)容】：

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

【年代】：唐

【作者】：李白

【作品】：行路難

【內(nèi)容】：

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。

停杯投箸不能食，撥劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。

行路難！行路難！多歧路，今安在？

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。

【年代】：唐

【作者】：李白

【作品】：下終南山過斛斯山人宿置酒

【內(nèi)容】：

暮從碧山下，山月隨人歸。

卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。

相攜及田家，童稚開荊扉。

綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。

歡言得所憩，美酒聊共揮。

長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。

我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)。

【年代】：唐

【作者】：李白

【作品】：送別

【內(nèi)容】：

斗酒渭城邊，壚頭醉不眠。

梨花千樹雪，楊葉萬條煙。

惜別傾壺醑，臨分贈馬鞭。

看君潁上去，新月到應(yīng)圓。

【年代】：唐

【作者】：李白

【作品】：山中對酌（兩人對酌山花開）

【內(nèi)容】：

兩人對酌山花開，一杯一杯再一杯。

我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴來。

【年代】：唐

【作者】：李白

【作品】：前有樽酒行二首 【內(nèi)容】：(其一)

春風(fēng)東來忽相過，金樽淥酒生微波。

落花紛紛稍覺多，美人欲醉朱顏酡。

青軒桃李能幾何！流光欺人忽磋砣。

君起舞，日西夕。

當(dāng)年意氣不肯傾，白發(fā)如絲嘆何益。

【年代】：唐五代

【作者】：李白

【作品】：南陵別兒童入京

【內(nèi)容】：

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。

呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。

高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。

游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。

會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。

仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

【年代】：唐五代

【作者】：李白

【作品】：客中行

【內(nèi)容】：

蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。

但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。

【年代】：唐五代

【作者】：李白

【作品】：金陵酒肆留別

【內(nèi)容】：

風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。

金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。

請君試問東流水，別意與之誰短長。

【年代】：唐五代

【作者】：李白

【作品】：廣陵贈別

【內(nèi)容】：

玉瓶沽美酒，數(shù)里送君還。

系馬垂楊下，銜杯大道間。天邊看綠水，海上見青山。

興罷各分袂，何須醉別顏。

【年代】：唐

【作者】：李白

【作品】：把酒問月

【內(nèi)容】：

青天有月來幾時？

我今停杯一問之。

人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。

但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。

白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里

第四篇：李白的詩

早發(fā)白帝城

年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【七絕】 類別：【羈旅】 分享到： QQ空間新浪微博騰訊微博人人網(wǎng)

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。

【注釋】

【注解】：

１、白帝：今四川省奉節(jié)

２、江陵：今湖北省江寧縣?？h。３、一日還：一天就可以到達(dá)。

【韻譯】：

清晨，我告別高入云霄的白帝城； 江陵遠(yuǎn)在千里，船行只一日時間。兩岸猿聲，還在耳邊不停地啼叫； 不知不覺，輕舟已穿過萬重青山。

【評析】：

詩是寫景的。唐肅宗乾元二年（７５９），詩人流放夜郎，行至白帝遇赦，乘舟 東還江陵時而作此詩。詩意在描摹自白帝至江陵一段長江，水急流速，舟行若飛的情 況。首句寫白帝城之高；二句寫江陵路遙，舟行迅速；三句以山影猿聲烘托行舟飛 進(jìn)；四句寫行舟輕如無物，點(diǎn)明水勢如瀉。

全詩鋒棱挺拔，一瀉直下，快船快意，令人神遠(yuǎn)。難怪乎明人楊慎贊曰：“驚風(fēng) 雨而泣鬼神矣！”--引自“超純齋詩詞”bookbest.163.net 翻譯、評析：劉建勛

唐肅宗乾元二年（759）春天，李白因永王璘案，流放夜郎，取道四川赴貶地。行至白帝城，忽聞赦書，驚喜交加，旋即放舟東下江陵，故詩題一作“下江陵”。此詩抒寫了當(dāng)時喜悅暢快的心情。

首句“彩云間”三字，描寫白帝城地勢之高，為全篇寫下水船走得快這一動態(tài)蓄勢。不寫白帝城之極高，則無法體現(xiàn)出長江上下游之間斜度差距之大。白帝城地勢高入云霄，于是下面幾句中寫舟行之速、行期之短、耳（猿聲）目（萬重山）之不暇迎送，才一一有著落?！安试崎g”也是寫早晨景色，顯示出從晦冥轉(zhuǎn)為光明的大好氣象，而詩人便在這曙光初燦的時刻，懷著興奮的心情匆匆告別白帝城。

第二句的“千里”和“一日”，以空間之遠(yuǎn)與時間之暫作懸殊對比，自是一望而知；其妙處卻在那個“還”字上—“還”，歸來也。它不僅表現(xiàn)出詩人“一日”而行“千里”的痛快，也隱隱透露出遇赦的喜悅。江陵本非李白的家鄉(xiāng)，而“還”字卻親切得儼如回鄉(xiāng)一樣。一個“還”字，暗處傳神，值得細(xì)細(xì)玩味。

第三句的境界更為神妙。古時長江三峽，“常有高猿長嘯”。然而又何以“啼不住”了呢？我們不妨可以聯(lián)想乘了飛快的汽車于盛夏的長晝行駛在林蔭路上，耳聽兩旁樹間鳴蟬的經(jīng)驗(yàn)。夫蟬非一，樹非一，鳴聲亦非一，而因車行人速，卻使蟬聲樹影在耳目之間成為“渾然一片”，這大抵就是李白在出峽時為猿聲山影所感受的情景。身在這如脫弦之箭、順流直下的船上，詩人是何等暢快而又 興奮??！清人桂馥讀詩至此，不禁贊嘆道：“妙在第三句，能使通首精神飛越?！保ā对龢恪罚?/p>

瞬息之間，輕舟已過“萬重山”。為了形容船快，詩人除了用猿聲山影來烘托，還給船的本身添上了一個“輕”字。直說船快，那自然是笨伯；而這個“輕”字，卻別有一番意蘊(yùn)。三峽水急灘險，詩人溯流而上時，不僅覺得船重，而且心情更為滯重，“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。”

（《上三峽》）如今順流而下，行船輕如無物，其快速可想而知。而“危乎高哉”的“萬重山”一過，輕舟進(jìn)入坦途，詩人歷盡艱險重履康莊的快感，亦自不言而喻了。這最后兩句，既是寫景，又是比興，既是個人心情的表達(dá)，又是人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因物興感，精妙無倫。

全詩給人一種鋒棱挺拔、空靈飛動之感。然而只賞其氣勢之豪爽，筆姿之駿利，尚不能得其圜中。全詩洋溢的是詩人經(jīng)過艱難歲月之后突然迸發(fā)的一種激情，故雄峻迅疾中，又有豪情歡悅?？齑煲?，使人神遠(yuǎn)。后人贊此篇謂：“驚風(fēng)雨而泣鬼神矣”（楊慎《升庵詩話》）。千百年來一直為人視若珍品。為了表達(dá)暢快的心情，詩人還特意用上平“刪”韻的間、還、山作韻腳，讀來是那樣悠揚(yáng)、輕快，令人百誦不厭。（吳小如）

(部分詩詞沒有注釋，我們正在完善，請諒解！)

【出處】

唐詩三百首，全唐詩：卷181_13 姜葆夫、韋良成選注《常用古詩》

【其他作品賞析】(查看李白的所有作品)

瑩禪師房觀山海圖 句 越女詞其三 南奔書懷 古意 夢游天姥吟留別 古風(fēng)其二十 宣城送劉副使入秦 江上寄元六林宗 尋雍尊師隱居 贈錢徵君少陽（一作送趙云卿）遠(yuǎn)別離 單父東樓秋夜送族弟沈之秦 時凝弟在席 古風(fēng)其二 送賀賓客歸越 過汪氏別業(yè)其一 題嵩山逸人元丹丘山居 幽澗泉 登瓦官閣 太華觀

本文來自: 八斗詩詞

大庫

poem.8dou.net)

詳

文參

考

：http://poem.8dou.net/html/poem/0/poem_66.shtml

行路難 其一

年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【樂府】 類別：【】 分享到： QQ空間新浪微博騰訊微博人人網(wǎng)

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。

【注釋】

《行路難》：古樂府《雜曲歌辭》名其內(nèi)容多敘寫社會道途艱難和離別悲傷。垂釣碧溪：《史記·齊太公世家》記載，呂尚年老垂釣于渭水邊，后遇西伯姬昌（即周文王）而得重用。夢日：傳說伊尹在將受到成湯的征聘時，夢見乘船經(jīng)過日月邊。長風(fēng)破浪：《宋書·宗愨傳》說，宗愨的叔父問他志向是什么，宗愨說：“愿乘長風(fēng)破萬里浪?！焙笕擞谩俺孙L(fēng)破浪”比喻施展政治抱負(fù)。

【簡析】：

《行路難》李白原作三首，這是第一首，作于天寶三年（７４４），李白遭受讒毀而被排擠出長安時寫的。詩中抒寫了他在政治道路上遭遇艱難時，產(chǎn)生的不可抑制的憤激情緒；但仍盼有一天會施展自己的抱負(fù)，表現(xiàn)了他對人生前途的樂觀豪邁氣概，充滿了積極浪漫主義的情調(diào)。

這是李白所寫的三首《行路難》的第一首。這組詩從內(nèi)容看，應(yīng)該是寫在天寶三載（744）李白離開長安的時候。

詩的前四句寫朋友出于對李白的深厚友情，出于對這樣一位天才被棄置的惋惜，不惜金錢，設(shè)下盛宴為之餞行?！笆染埔娞煺妗钡睦畎?，要是在平時，因?yàn)檫@美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是會“一飲三百杯”的。然而，這一次他端起酒杯，卻又把酒杯推開了；拿起筷子，卻又把筷子撂下了。他離開座席，拔下寶劍，舉目四顧，心緒茫然。停、投、拔、顧四個連續(xù)的動作，形象地顯示了內(nèi)心的苦悶抑郁，感情的激蕩變化。

接著兩句緊承“心茫然”，正面寫“行路難”。詩人用“冰塞川”、“雪滿山”象征人生道路上的艱難險阻，具有比興的意味。一個懷有偉大政治抱負(fù)的人物，在受詔入京、有幸接近皇帝的時候，皇帝卻不能任用，被“賜金還山”，變相攆出了長安，這不正象遇到冰塞黃河、雪擁太行嗎！但是，李白并不是那種軟弱的性格，從“拔劍四顧”開始，就表示著不甘消沉，而要繼續(xù)追求?！伴e來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊?！痹娙嗽谛木趁Ｈ恢?，忽然想到兩位開始在政治上并不順利，而最后終于大有作為的人物：一位是呂尚，九十歲在磻溪釣魚，得遇文王；一位是伊尹，在受湯聘前曾夢見自己乘舟繞日月而過。想到這兩位歷史人物的經(jīng)歷，又給詩人增加了信心。

“行路難，行路難，多歧路，今安在？”呂尚、伊尹的遇合，固然增加了對未來的信心，但當(dāng)他的思路回到眼前現(xiàn)實(shí)中來的時候，又再一次感到人生道路的艱難。離筵上瞻望前程，只覺前路崎嶇，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢？這是感情在尖銳復(fù)雜的矛盾中再一次回旋。但是倔強(qiáng)而又自信的李白，決不愿在離筵上表現(xiàn)自己的氣餒。他那種積極用世的強(qiáng)烈要求，終于使他再次擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿信心與展望的強(qiáng)音：“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海！”他相信盡管前路障礙重重，但仍將會有一天要象劉宋時宗愨所說的那樣，乘長風(fēng)破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。

這首詩一共十四句，八十二個字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳蕩縱橫，具有長篇的氣勢格局。其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了詩人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化。詩的一開頭，“金樽美酒”，“玉盤珍羞”，讓人感覺似乎是一個歡樂的宴會，但緊接著“停杯投箸”、“拔劍四顧”兩個細(xì)節(jié)，就顯示了感情波濤的強(qiáng)烈沖擊。中間四句，剛剛慨嘆“冰塞川”、“雪滿山”，又恍然神游千載之上，仿佛看到了呂尚、伊尹由微賤而忽然得到君主重用。詩人心理上的失望與希望、抑郁與追求，急遽變化交替。“行路難，行路難，多歧路，今安在？”四句節(jié)奏短促、跳躍，完全是急切不安狀態(tài)下的內(nèi)心獨(dú)白，逼肖地傳達(dá)出進(jìn)退失據(jù)而又要繼續(xù)探索追求的復(fù)雜心理。結(jié)尾二句，經(jīng)過前面的反復(fù)回旋以后，境界頓開，唱出了高昂樂觀的調(diào)子，相信自己的理想抱負(fù)總有實(shí)現(xiàn)的一天。通過這樣層層迭迭的感情起伏變化，既充分顯示了黑暗污濁的政治現(xiàn)實(shí)對詩人的宏大理想抱負(fù)的阻遏，反映了由此而引起的詩人內(nèi)心的強(qiáng)烈苦悶、憤郁和不平，同時又突出表現(xiàn)了詩人的倔強(qiáng)、自信和他對理想的執(zhí)著追求，展示了詩人力圖從苦悶中掙脫出來的強(qiáng)大精神力量。

這首詩在題材、表現(xiàn)手法上都受到鮑照《擬行路難》的影響，但卻青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。兩人的詩，都在一定程度上反映了封建統(tǒng)治者對人才的壓抑，而由于時代和詩人精神氣質(zhì)方面的原因，李詩卻揭示得更加深刻強(qiáng)烈，同時還表現(xiàn)了一種積極的追求、樂觀的自信和頑強(qiáng)地堅(jiān)持理想的品格。因而，和鮑作相比，李詩的思想境界就顯得更高。（余恕誠）

(部分詩詞沒有注釋，我們正在完善，請諒解！)

【出處】

唐詩三百首，全唐詩：卷162_12

【其他作品賞析】(查看李白的所有作品)

秋夕旅懷 鳳臺曲 書懷贈南陵常贊府 游南陽白水登石激作 贈崔咨議 哭宣城善釀紀(jì)叟 代佳人寄翁參樞先輩 上李邕(此詩蕭士□云是偽作)【上斌下 與南陵常贊府游五松山 山在南陵銅井西五里 擬古其一 答從弟幼成過西園見贈 下涇縣陵陽溪至澀灘 白頭吟 贈崔侍郎（郎一作御）送王孝廉覲省 句 贈新平少年 北上行 結(jié)襪子 舍利弗

本文來自: 八斗詩詞大庫 poem.8dou.net)詳文參考：http://poem.8dou.net/html/poem/0/poem_299.shtml

戰(zhàn)城南

年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【樂府】 類別：【】 分享到： QQ空間新浪微博騰訊微博人人網(wǎng)

去年戰(zhàn)，桑乾源。今年戰(zhàn)，蔥河道。洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。萬里長征戰(zhàn)，三軍盡衰老。

匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田。秦家筑城避胡處，[1] 漢家還有烽火燃。烽火燃不息，征戰(zhàn)無已時。[2] 野戰(zhàn)格斗死，敗馬號鳴向天悲。鳥鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。[3] 士卒涂草莽，將軍空爾為。乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。

【注釋】

[1]“避”一作“備”

[2]“征戰(zhàn)”一作“長征” [3]一作“銜飛上枯枝”

這首詩是抨擊封建統(tǒng)治者窮兵黷武的。蕭士赟說：“開元、天寶中，上好邊功，征伐無時，此詩蓋以諷也?！彼u頗中肯綮。

天寶年間，唐玄宗輕動干戈，逞威邊遠(yuǎn)，而又幾經(jīng)失敗，給人民帶來深重的災(zāi)難。一宗宗嚴(yán)酷的事實(shí)，匯聚到詩人胸中，同他憂國憫民的情懷產(chǎn)生激烈的矛盾。他沉思，悲憤，內(nèi)心的呼喊傾瀉而出，鑄成這一名篇。

整首詩大體可分為三段和一個結(jié)語。

第一段共八句，先從征伐的頻繁和廣遠(yuǎn)方面落筆。前四句寫征伐的頻繁。以兩組對稱的句式出現(xiàn)，不僅音韻鏗鏘，而且詩句復(fù)沓的重疊和鮮明的對舉，給人以東征西討、轉(zhuǎn)旆不息的強(qiáng)烈印象，有力地表達(dá)了主題?！跋幢倍鋵懻餍械膹V遠(yuǎn)。左思《魏都賦》描寫曹操討滅群雄、威震寰宇的氣勢時說：“洗兵海島，刷馬江洲?！贝硕溆闷湟?。洗兵，洗去兵器上的污穢；放馬，牧放戰(zhàn)馬，在條支海上洗兵，天山草中牧馬，其征行之廣遠(yuǎn)自見。由戰(zhàn)伐頻繁進(jìn)至征行廣遠(yuǎn)，境界擴(kuò)大了，內(nèi)容更深厚了，是善于鋪排點(diǎn)染的筆墨?！叭f里”二句是本段的結(jié)語。“萬里長征戰(zhàn)”，是征伐頻繁和廣遠(yuǎn)的總括，“三軍盡衰老”是長年遠(yuǎn)征的必然結(jié)果，廣大士兵在無謂的戰(zhàn)爭中耗盡了青春的年華和壯盛的精力。有了前面的描寫，這一聲慨嘆水到渠成，自然堅(jiān)實(shí)，沒有一點(diǎn)矯情的喧呶叫囂之感。

“匈奴”以下六句是第二段，進(jìn)一步從歷史方面著墨。如果說第一段從橫的方面寫，那么，這一段便是從縱的方面寫。西漢王褒《四子講德論》說，匈奴“業(yè)在攻伐，事在射獵”，“其耒耜則弓矢鞍馬，播種則捍弦掌拊，收秋則奔狐馳兔，獲刈則顛倒殪仆?！币愿鳛橛鳎鷦拥乜坍嫵鲂倥说纳钆c習(xí)性。李白將這段妙文熔冶成“匈奴”兩句詩。耕作的結(jié)果會是禾黍盈疇，殺戮的結(jié)果卻只能是白骨黃沙。語淺意深，含蓄雋永。并且很自然地引出“秦家”二句。秦筑長城防御胡人的地方，漢時仍然烽火高舉。二句背后含有深刻的歷史教訓(xùn)和詩人深邃的觀察與認(rèn)識，成為詩中警策之句。沒有正確的政策，爭斗便不可能停息?！胺榛鹑疾幌?，征戰(zhàn)無已時！”這深沉的嘆息是以豐富的歷史事實(shí)為背景的。

“野戰(zhàn)”以下六句為第三段，集中從戰(zhàn)爭的殘酷性上揭露不義戰(zhàn)爭的罪惡。“野戰(zhàn)”二句著重勾畫戰(zhàn)場的悲涼氣氛，“烏鳶”二句著重描寫戰(zhàn)場的凄慘景象，二者相互映發(fā)，交織成一幅色彩強(qiáng)烈的畫面。戰(zhàn)馬獨(dú)存猶感不足，加以號鳴思主，更增強(qiáng)物在人亡的悲凄；烏啄人腸猶以不足，又加以銜掛枯枝，更見出情景的慘酷，都是帶有夸張色彩的濃重的筆墨?！笆孔洹倍湟愿袊@結(jié)束本段。士卒作了無謂的犧牲，將軍呢？也只能一無所獲。

《六韜》說：“圣人號兵為兇器，不得已而用之?！比娨源苏Z意作結(jié)，點(diǎn)明主題。這一斷語屬于理語的范圍，而非形象的描寫。運(yùn)用不當(dāng)，易生抽象之弊。這里不同。有了前三段的具體描寫，這個斷語是從歷史和現(xiàn)實(shí)的慘痛經(jīng)驗(yàn)中提煉出來，有畫龍點(diǎn)睛之妙，使全詩意旨豁然。有人懷疑這一句是批注語誤入正文，可備一說，實(shí)際未必然。

這是一首敘事詩，卻帶有濃厚的抒情性，事與情交織成一片。三段的末尾各以兩句感嘆語作結(jié)，每一段是敘事的一個自然段落，也是感情旋律的一個自然起伏。事和情配合得如此和諧，使全詩具有鮮明的節(jié)奏感，有“一唱三嘆”之妙。

《戰(zhàn)城南》是漢樂府舊題，屬《鼓吹曲辭》，為漢《饒歌》十八曲之一。漢古辭主要是寫戰(zhàn)爭的殘酷，相當(dāng)于李白這首詩的第三段。李白不拘泥于古辭，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式都表現(xiàn)出很大的創(chuàng)造性。內(nèi)容上發(fā)展出一、二兩段，使戰(zhàn)爭性質(zhì)一目了然，又以全詩結(jié)語表明自己的主張。藝術(shù)上則揉合唐詩發(fā)展的成就，由質(zhì)樸無華變?yōu)橐蒎戳髅?。如古辭“水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴”和“野死不葬烏可食，為我謂烏，且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃”，本詩錘煉為兩組整齊的對稱句，顯得更加凝煉精工，更富有歌行奔放的氣勢，顯示出李白的獨(dú)特風(fēng)格。

（孫靜）

(部分詩詞沒有注釋，我們正在完善，請諒解！)

【出處】

全唐詩：卷17_7，全唐詩：卷162_7 【其他作品賞析】(查看李白的所有作品)

越女詞其一 宣城青溪（一作入清溪山）初出金門，尋王侍御不遇，詠壁上鸚鵡 金陵望漢江 句 襄陽曲 公無渡河 郢門秋懷 釣灘 登峨嵋山 江夏行 擬古其十一 南都行 東山吟 蜀道難 上清寶鼎詩 玉真仙人詞 效古其二 越女詞其二 涇川送族弟□ 【金享】

本文來自: 八斗詩詞大庫 poem.8dou.net)詳文參http://poem.8dou.net/html/poem/0/poem_3976.shtml 秋浦歌十七首

年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【五古】 類別：【】 分享到： QQ空間新浪微博騰訊微博人人網(wǎng)

其一

秋浦長似秋，蕭條使人愁?？统畈豢啥?，行上東大樓。正西望長安，下見江水流。

考

：寄言向江水，汝意憶儂不。遙傳一掬淚，為我達(dá)揚(yáng)州。

其二

秋浦猿夜愁，黃山堪白頭。清溪非隴水，翻作斷腸流。欲去不得去，薄游成久游。何年是歸日，雨淚下孤舟。

其三

秋浦錦駝鳥，人間天上稀。山雞羞淥水，不敢照毛衣。

其四

兩鬢入秋浦，一朝颯已衰。猿聲催白發(fā)，長短盡成絲。

其五

秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月。

其六

愁作秋浦客，強(qiáng)看秋浦花。山川如剡縣，風(fēng)日似長沙。

其七

醉上山公馬，寒歌寧戚牛?？找靼资癄€，淚滿黑貂裘。

其八

秋浦千重嶺，水車嶺最奇。天傾欲墮石，水拂寄生枝。

其九

江祖一片石，青天掃畫屏。題詩留萬古，綠字錦苔生。

其十

千千石楠樹，萬萬女貞林。山山白鷺滿，澗澗白猿吟。君莫向秋浦，猿聲碎客心。

其十一

邏人橫鳥道，[1]江祖出魚梁。水急客舟疾，[2]山花拂面香。

其十二

水如一匹練，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船。

其十三

淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸。

其十四

爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。

其十五

白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜。

其十六

秋浦田舍翁，采魚水中宿。妻子張白鷴，結(jié)罝映深竹。

其十七

祧波一步地，[3]了了語聲聞。黯與山僧別，低頭禮白云。

【注釋】

[1]人一作叉 [2]舟一作行

[3]波一作陂

爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。

秋浦，在今安徽省貴池縣西，是唐代銀和銅的產(chǎn)地之一。大約天寶十二年（753），李白漫游到此，寫了組詩《秋浦歌》。本篇是其中第十四首。這是一首正面描寫和歌頌冶煉工人的詩歌，在我國浩如煙海的古典詩歌中較為罕見，因而極為可貴。

“爐火照天地，紅星亂紫煙”，詩一天頭，便呈現(xiàn)出一幅色調(diào)明亮、氣氛熱烈的冶煉場景：爐火熊熊燃燒，紅星四濺，紫煙蒸騰，廣袤的天地被紅彤彤的爐火照得通明。詩人用了“照”、“亂”兩個看似平常的字眼，但一經(jīng)煉入詩句，便使冶煉的場面卓然生輝。透過這生動景象，不難感受到詩人那種新奇、興奮、驚嘆之情。

接著兩句“赧郎明月夜，歌曲動寒川”，轉(zhuǎn)入對冶煉工人形象的描繪。詩人以粗獷的線條，略加勾勒，冶煉工人雄偉健壯的形象便躍然紙上?！棒隼伞倍钟迷~新穎，頗耐尋味。“赧”，原指因害羞而臉紅；這里是指爐火映紅人臉。從“赧郎”二字，可以聯(lián)想到他們健美強(qiáng)壯的體魄和勤勞、樸實(shí)、熱情、豪爽、樂觀的性格。結(jié)句“歌曲動寒川”，關(guān)合了上句對人物形象的塑造。冶煉工人一邊勞動，一邊歌唱，那嘹亮的歌聲使寒冷的河水都蕩漾起來了。他們唱的什么歌？詩人未加明點(diǎn)，讀者可以作出各式各樣的補(bǔ)充和聯(lián)想；歌聲果真把寒川激蕩了么？當(dāng)然不會，這是詩人的獨(dú)特感受，是夸張之筆，卻極為傳神。如果說，“赧郎”句只是描繪了明月、爐火交映下冶煉工人的面部肖象，那么，這一句則揭示出他們的內(nèi)心世界，他們豐富的情感和優(yōu)美的情操，字里行間飽含著詩人的贊美歌頌之情。

這是一幅瑰瑋壯觀的秋夜冶煉圖。在詩人神奇的畫筆下，光、熱、聲、色交織輝映，明與暗、冷與熱、動與靜烘托映襯，鮮明、生動地表現(xiàn)了火熱的勞動場景，酣暢淋漓地塑造了古代冶煉工人的形象，確是古代詩歌寶庫中放射異彩的藝術(shù)珍品。

白發(fā)三千丈，緣愁似箇長？ 不知明鏡里，何處得秋霜！

[注釋]（1）秋浦：唐時屬池州郡。故址在今安徽省貴池西。（2）個：如此，這般。（3）秋霜：形容頭發(fā)白如秋霜。

[譯文]滿頭白發(fā)呀有三千丈，只因?yàn)槲业膽n愁有如此之長。不明白（照鏡時）在明亮的鏡子里，是什么憂愁使自己白發(fā)如秋霜一般。

這是一首抒憤詩。詩人以奔放的激情，浪漫主義的藝術(shù)手法，塑造了“自我”的形象，把積蘊(yùn)極深的怨憤和抑郁宣泄出來，發(fā)揮了強(qiáng)烈感人的藝術(shù)力量。

“白發(fā)三千丈，緣愁似箇長？”劈空而來，似大潮奔涌，似火山爆發(fā)，駭人心目。單看“白發(fā)三千丈”一句，真叫人無法理解，白發(fā)怎么能有“三千丈”呢？讀到下句“緣愁似箇長”，豁然明白，原來“三千丈”的白發(fā)是因愁而生，因愁而長！愁生白發(fā)，人所共曉，而長達(dá)三千丈，該有多少深重的愁思？十個字的千鈞重量落在一個“愁”字上。以此寫愁，匪夷所思！奇想出奇句，不能不使人驚嘆詩人的氣魄和筆力。

古典詩歌里寫愁的取譬很多。宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》說：“詩家有以山喻愁者，杜少陵云：‘憂端如山來（按：當(dāng)作“齊終南”），澒洞不可掇’；有以水喻愁者，李頎云：‘請量東海水，看取淺深愁’?！崩畎转?dú)辟蹊徑，以“白發(fā)三千丈”之長喻愁之深之重，“尤為新奇”，“興中有比，意味更長”（同上）。人們不但不會因“三千丈”的無理而見怪詩人，相反會由衷贊賞這出乎常情而又入于人心的奇句，而且感到詩人的長嘆疾呼實(shí)堪同情。

人看到自己頭上生了白發(fā)以及白發(fā)的長短，是因?yàn)檎甄R而知。首二句暗藏照鏡，三四句就明白寫出：

“不知明鏡里，何處得秋霜！”

秋霜色白，以代指白發(fā)，似重復(fù)又非重復(fù)，它并具憂傷憔悴的感情色彩，不是白發(fā)的“白”字所能兼帶。上句的“不知”，不是真不知，不是因“不知”而發(fā)出“何處”之問。這兩句不是問語，而是憤激語，痛切語。詩眼就在下句的一個“得”字上。如此濃愁，從何而“得”？“得”字直貫到詩人半生中所受到的排擠壓抑；所志不遂，因此而愁生白發(fā)，鬢染秋霜，親歷親感，何由不知！李白有“奮其志能，愿為輔弼”的雄心，有使“寰區(qū)大定，?？h清一”的理想（均見《代壽山答孟少府移文書》），盡管屢遭挫折，未能實(shí)現(xiàn)，但他的志向紿終不泯。寫這首詩時，他已經(jīng)五十多歲了，壯志未酬，人已衰老，怎能不倍加痛苦！所以攬鏡自照，觸目驚心，發(fā)生“白發(fā)三千丈”的孤吟，使天下后世識其悲憤，并以此奇想奇句流傳千古，可謂善作不平鳴者了。

（張秉戍 陳長明）

(部分詩詞沒有注釋，我們正在完善，請諒解！)

【出處】

全唐詩：卷167_1

姜葆夫、韋良成選注《常用古詩》

【其他作品賞析】(查看李白的所有作品)

詠苧蘿山 送魯郡劉長史遷弘農(nóng)長史 贈韋秘書子春 贈張公洲革處士 句 古風(fēng)其十五 結(jié)客少年場行 題元丹丘山居 贈從孫義興宰銘 古風(fēng)其三十六 送別 思邊 古風(fēng)其十七 嘲魯儒 梁甫吟 湖邊采蓮婦 戰(zhàn)城南 別魯頌 金陵其一 贈臨□縣令皓弟 時被訟停官 【名水旁】 關(guān)于我們｜用戶服務(wù)｜合作聯(lián)系｜網(wǎng)站導(dǎo)航｜網(wǎng)絡(luò)廣告服務(wù)｜友情連接

八斗版權(quán)所有

感謝詩詞總匯提供部分資料

備案號:滬ICP備05001932號

本站作品版權(quán)所有，未經(jīng)許可不得轉(zhuǎn)載

Copyright 1999-2011 www.8dou.net All rights Reserved 本文來自: 八斗詩詞大庫 poem.8dou.net)http://poem.8dou.net/html/poem/0/poem_678.shtml

詳文參考：

第五篇：李白的詩

李白的詩

李白(701—762年)，漢族，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風(fēng)豪放飄逸灑脫，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫并稱“大李杜”，又稱為“詩仙”。

獨(dú)坐敬亭山

眾鳥高飛盡, 孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭, 只有敬亭山。

夜宿山寺

危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。

靜夜思

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

望廬山瀑布

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。早發(fā)白帝城

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。贈汪倫

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。蘇軾的詩

蘇軾(1037-1101)北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。與父洵弟轍，合稱“三蘇”。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩篇 也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對后代很有影響?！赌钆珛伞こ啾趹压拧?、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。

題西林壁

橫看成嶺側(cè)成峰, 遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目, 只緣身在此山中。

贈劉景文

荷盡已無擎雨蓋, 菊殘猶有傲霜枝.一年好景君須記, 最是橙黃橘綠時.惠崇春江晚景

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

寫西湖的古詩

曉出凈慈寺送林子方[宋]楊萬里

畢竟西湖六月中, 風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧, 映日荷花別樣紅。

題臨安邸[宋]林升

山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州當(dāng)汴州。