第一篇：孔子教學(xué)觀研究

孔子教學(xué)觀研究

——與現(xiàn)代教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)

*** ** 【內(nèi)容摘要】他的教育思想和方法，不但影響了整個(gè)中華民族，而且傳播到東亞及世界各國(guó)，今天他又被國(guó)際公認(rèn)為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代教學(xué)里，如何吸收他寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中?！娟P(guān)鍵詞】 孔子 教育理念 現(xiàn)在教育 教育方式

孔子(公元前551——公元前479年)是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，是儒學(xué)的創(chuàng)始人。在他的一生中，除少數(shù)時(shí)間從政外，幾乎將畢生精力貢獻(xiàn)教育事業(yè)。他留給我們豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)集中反映在記錄孔子及其學(xué)生言論與事跡的語(yǔ)錄體著作——《論語(yǔ)》里。他的教育思想和方法，不但影響了整個(gè)中華民族，而且傳播到東亞及世界各國(guó)，今天他又被國(guó)際公認(rèn)為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)里，如何吸收他寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中，下面就談?wù)務(wù)J識(shí)和做法。

一、明主體，用啟發(fā)，因材施教 1．把學(xué)生帶入“憤悱”境地

在孔子看來(lái)，學(xué)生掌握知識(shí)是一個(gè)主動(dòng)探索和領(lǐng)會(huì)的過(guò)程。因此，他在教學(xué)過(guò)程中非常重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體意識(shí)，其至理名言是：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！笨梢?，孔子提倡教學(xué)過(guò)程中，教師要注意把握講解問(wèn)題的最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，當(dāng)學(xué)生思考問(wèn)題已有所得，欲表達(dá)又表達(dá)不清楚時(shí)，教師要給予及時(shí)的啟發(fā)。把教學(xué)變成學(xué)生主動(dòng)探索的過(guò)程，否則，搞填鴨式，滿堂灌，代替思考和表達(dá)就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程的失敗。

可是，當(dāng)前有些教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生，不講就是沒(méi)有盡到教師的責(zé)任，不講就是沒(méi)有水平。于是課堂上一講到底，把清楚、明白的知識(shí)全“灌”給學(xué)生，學(xué)生沒(méi)有思考的余地，沒(méi)有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；教師的“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師完全成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這實(shí)在有悖于教學(xué)規(guī)律。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。

2．學(xué)生個(gè)性在教育中張揚(yáng)

因材施教亦是孔子運(yùn)用得最成功的教學(xué)原則和方法。在教學(xué)過(guò)程中，孔子善于從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同的情況，有的放矢地進(jìn)行教育和教學(xué)。他首先承認(rèn)學(xué)生在個(gè)體與才能上的差異，如?柴也愚，參也魯，師也辟，由也 彥?(《論語(yǔ)〃先進(jìn)》)。接著了解學(xué)生?？鬃恿私鈱W(xué)生主要采用觀察法和談話法，如?聽其言而觀其行?(《論語(yǔ)〃公冶長(zhǎng)》)?視其所以，觀其所由，察其所安?(《論語(yǔ)〃為政》)。然后因材施教。因材施教有兩種情況：一種是發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，有利于各種人才的培養(yǎng)，如?德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。?(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)；一種是補(bǔ)偏救弊，促進(jìn)其正常發(fā)展，如?子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?同樣問(wèn)題答案卻不一樣，原因是?求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），多么生動(dòng)的因材施教課！

那么，在實(shí)行班級(jí)授課制的今天，如何因材施教呢？對(duì)此，不少教師作出了有益的嘗試，分層教學(xué)便是因材施教在現(xiàn)代教育實(shí)踐中的具體運(yùn)用。

所謂分層教學(xué)，就是在保持原行政班級(jí)不變的前提下，按學(xué)生某學(xué)科學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法等方面的不同，把全年級(jí)的學(xué)生分為該學(xué)科若干個(gè)不同的層次，在不同的教室里進(jìn)行教學(xué)。針對(duì)不同層次設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)，采取不同的教學(xué)方法，讓他們“跳一跳，摘桃子”。

從分層教學(xué)的含義可以看出，實(shí)施分層教學(xué)的理念是：承認(rèn)并允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)深度等方面存在差異；允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)度、思維能力等方面暫時(shí)落后；不斷開發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力；在適當(dāng)?shù)臈l件下，促進(jìn)學(xué)生超常發(fā)展。不是每一個(gè)學(xué)生都是天才，但是每一個(gè)學(xué)生都可以成才。比如

A(基礎(chǔ)層次)，要求低起點(diǎn)，走小步，重基礎(chǔ)，多鼓勵(lì)，讓他們“吃得了”。B(普通層次)，要求有變化，多練習(xí)，重能力，勤反饋，讓他們“吃得飽”。C(提高層次)，要求小綜合，多變化，主動(dòng)走，促能力，讓他們“吃得好”。這些要求在各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容安排、學(xué)生作業(yè)量和作業(yè)內(nèi)容、個(gè)別輔導(dǎo)等各個(gè)環(huán)節(jié)中得以落實(shí)，使各層次的學(xué)生充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。每學(xué)期期末調(diào)整一次，前五名可以升級(jí)。分層次教學(xué)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，求得學(xué)生生動(dòng)、活潑地發(fā)展，從而使層次差異明顯的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上，得到最大限度的發(fā)展、提高，使優(yōu)生“錦上添花”，對(duì)差生“雪中送炭”。培養(yǎng)多類別、多層次、多規(guī)格的人才。

無(wú)獨(dú)有偶，有個(gè)中國(guó)女孩進(jìn)入美國(guó)一所公立中學(xué)后，她竟說(shuō)不清自己上了幾年級(jí)。原來(lái)這所學(xué)校的每一個(gè)學(xué)生，除了任課老師之外，還有一個(gè)“指導(dǎo)老師”，負(fù)責(zé)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，提出每門課進(jìn)入哪一個(gè)年級(jí)學(xué)習(xí)的建議。結(jié)果，這個(gè)女孩的英文、化學(xué)在12年級(jí)，數(shù)學(xué)和美國(guó)歷史在11年級(jí)，法語(yǔ)在9年級(jí)。這大概就是美國(guó)式的分層次教學(xué)吧！

因材施教，讓所有的孩子個(gè)個(gè)身心健康，個(gè)性得到張揚(yáng)，潛能得到發(fā)揮，這是每一位父母的希望，也是國(guó)家的希望，民族的希望。因此，我們一定要深入不斷地探討現(xiàn)代教學(xué)形勢(shì)下因材施教的有效辦法，從而為教育作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

二、激動(dòng)機(jī)，重內(nèi)化，學(xué)以致用（如何學(xué)）1．立志為學(xué)

孔子晚年總結(jié)自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)”，他以切身的體會(huì)教育學(xué)生要有高遠(yuǎn)的理想，要“志于道”、“志于仁”、“志于學(xué)”?？鬃诱J(rèn)為立志對(duì)一個(gè)人來(lái)講是至關(guān)重要的，沒(méi)有理想，沒(méi)有志氣就等于沒(méi)有前進(jìn)的方向和動(dòng)力，所以他說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也?！笨鬃硬粌H鼓勵(lì)學(xué)生要立志，而且還告誡學(xué)生“立志在于有恒”。他說(shuō)：“不恒其德，或承之羞”（《論語(yǔ)·子路》），他經(jīng)常以流水、筑山和平地為例闡發(fā)這個(gè)道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語(yǔ)·子罕》），極言時(shí)間的寶貴，人生的短暫，暗示學(xué)生一旦理想已定，就要爭(zhēng)分奪秒，持之以恒，鍥而不舍地去實(shí)現(xiàn)它，踐行它；“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”（《論語(yǔ)·子罕》），則進(jìn)一步解釋為學(xué)成敗的一般規(guī)律，即大功告成與否完全取決于學(xué)者的決心和意志。所以當(dāng)冉求說(shuō)：“非不說(shuō)（悅）子之道，力不足也”的時(shí)候，孔子嚴(yán)厲地批評(píng)他“力不足者，中道而廢。今女（汝）畫。”（《論語(yǔ)·雍也》）意思是：以力不從心為借口而放棄學(xué)業(yè)，是畫地為牢，半途而廢的懦夫行為。

當(dāng)然，志向?qū)τ诂F(xiàn)代的小學(xué)生來(lái)說(shuō)仍很重要。有了志向，就 可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就能達(dá)到“好之”“樂(lè)之”的治學(xué)境界。因此，我們有必要教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想并為實(shí)現(xiàn)理想而不斷努力。

2．學(xué)思結(jié)合

孔子認(rèn)為無(wú)論是通過(guò)學(xué)習(xí)書本知識(shí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，還是通過(guò)向別人請(qǐng)教所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，都必須經(jīng)過(guò)頭腦的認(rèn)真思考，把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。孔子認(rèn)為學(xué)是思的前提，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；思是學(xué)的升華與提高，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義”(《論語(yǔ)·季氏》)。孔子通過(guò)自己的體會(huì)，說(shuō)明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強(qiáng)調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)·為政》)。

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的書本知識(shí)是客觀知識(shí)，只有通過(guò)思考、感悟，才能內(nèi)化為主觀知識(shí)；離開了思考、感悟，學(xué)生習(xí)得的仍是機(jī)械的、外在的記憶性知識(shí)，而沒(méi)有形成內(nèi)在結(jié)構(gòu)知識(shí)。所以在平時(shí)教學(xué)中，我們不能一味地要求學(xué)生記住什么，而應(yīng)給學(xué)生思考的時(shí)間，內(nèi)化的余地。

3．學(xué)以致用

孔子積極地正視現(xiàn)實(shí)，要求弟子大膽地投身社會(huì)之中，做一個(gè)能“躬行”的“君子儒”，而非“巧言令色”、有言無(wú)行的小人儒。他強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）在孔子看來(lái)，光有知識(shí)，沒(méi)有能力，是沒(méi)有實(shí)際意義的。他要求不但要讀書，而且應(yīng)該經(jīng)常置身于實(shí)踐之中，因?yàn)檫@樣才能做到“多聞”、“多見”，才能“寡尤”、“寡悔”，才能“擇其善”，改己過(guò)，才能把所學(xué)的東西與改革現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。

現(xiàn)在我們的小學(xué)教育也不應(yīng)該“教死書”、“死教書”、“教書死”，不應(yīng)該通過(guò)各種機(jī)械的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)獲取考試成績(jī)的高分。如果學(xué)生手拿高分成績(jī)單，卻缺少適應(yīng)社會(huì)的能力，缺少對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心，獨(dú)立思考和動(dòng)手實(shí)踐能力貧乏，那真是教育的悲哀。因此我們應(yīng)積極投身到綜合實(shí)踐活動(dòng)課的教改之中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，以增進(jìn)動(dòng)手能力及綜合運(yùn)用知識(shí)能力的提高。

三、教學(xué)相長(zhǎng)，“學(xué)而不厭，誨人不倦”（教與學(xué)聯(lián)系）

孔子一生熱愛學(xué)生，忠于教職，在教育這片芳草地上辛苦耕耘，碩果累累。當(dāng)?shù)茏觽儐?wèn)他對(duì)待工作的態(tài)度，他回答到：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)這種愛生忠誨的精神成就了他弟子三千，賢者七十二的教育功績(jī)。當(dāng)然對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡(jiǎn)單地理解為教書、傳授知識(shí)與技藝?？鬃拥恼d人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈恕Ｕ驗(yàn)橐罢d人不倦”，孔子便更加要求自己“學(xué)而不厭”。他非常贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)·八佾》)。他曾問(wèn)禮于老子，學(xué)樂(lè)于師襄。他對(duì)學(xué)習(xí)抱著“知之為知之，不知為不知”(《論語(yǔ)·為政》)的實(shí)事求是的態(tài)度。他善于學(xué)習(xí)，擇善而從，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?《論語(yǔ)·述而》)。他對(duì)學(xué)習(xí)的勤奮達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)的地步。

孔子教學(xué)從不以自己的意見強(qiáng)加于人，而是以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行討論，而且常常從學(xué)生的體會(huì)中去尋求對(duì)自己的啟發(fā)。如子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子答曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。他向?qū)W生提出“當(dāng)仁不讓于師”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的要求，要學(xué)生服從真理，不盲目崇拜個(gè)人，在真理面前是人人平等的。相反，他對(duì)最喜愛和最好學(xué)的顏淵，對(duì)他的話沒(méi)有不欣然接受的表現(xiàn)，卻表示不滿：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不悅”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。

他不希望學(xué)生對(duì)他言聽計(jì)從，他要求學(xué)生要通過(guò)自己的思考，有分析地接受教師講的話。從教學(xué)相長(zhǎng)的的思想出發(fā)，他提出“后生可畏，然知來(lái)者之不如今也”(《論語(yǔ)·子罕》)的命題，對(duì)年輕一代寄予殷切期望。

今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，知識(shí)陳舊率加快，教師所面對(duì)的教育對(duì)象是千差萬(wàn)別的，教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的，教師所面向的教育內(nèi)容是千變?nèi)f化的，為了順利完成自己的任務(wù)，教師更需要以“學(xué)而不厭”的精神去不斷地學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，活到老學(xué)到老，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。比如有一名小學(xué)生問(wèn)老師什么是“克隆綿羊”，老師含糊其詞：“大概是非洲的一種動(dòng)物吧?！?“知之為知之，不知為不知”，教師更要有實(shí)事求是的精神。教師要在“教學(xué)相長(zhǎng)”中不斷前進(jìn)?？鬃拥慕逃枷牒头椒?，不但影響了整個(gè)中華民族，而且傳播到東亞及世界各國(guó)，今天他又被國(guó)際公認(rèn)為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代教學(xué)里，如何吸收他寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中

綜上所述，孔子的教育思想和教學(xué)方法對(duì)我們當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育有很大的借鑒意義，孔子的教育思想里樸素的素質(zhì)教育觀點(diǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，在現(xiàn)代教育中理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以利用。

在教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)中，雖然教 師擔(dān)任 教授角色而學(xué)生扮演受教育角色，但教師與學(xué)生是可以互相促進(jìn)、共同增益的。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又可以能動(dòng)地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長(zhǎng)的規(guī)律。明確提出這一規(guī)律的《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)‘也，”而《學(xué)記》的這一思想主要是以孔子與其弟子的教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的。

我們由此聯(lián)想到保羅·弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國(guó)際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去‘，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生‘。同時(shí)，他還必須向受教育者建設(shè)：他應(yīng)作為教育者的受教育者而‘死去‘，以便作為教育者的教育者而‘重生‘。”仔細(xì)分析揣摩這段經(jīng)過(guò)《學(xué)會(huì)生存》的引用后影響相當(dāng)廣泛的著名論述，我們便可發(fā)現(xiàn)其并不比中國(guó)二千多年前即明確提出的“教學(xué)相長(zhǎng)”有更多的新意。較之言簡(jiǎn)意賅、辯證全面、蘊(yùn)含豐富的“教學(xué)相長(zhǎng)”，我們不能不認(rèn)為這段話顯得冗長(zhǎng)、晦澀、偏頗和在邏輯上有失嚴(yán)謹(jǐn)。兩相比照，我們更可為我國(guó)古代所具有的輝煌燦爛的教育思想而驕傲，同時(shí)又為我們尚未將之很好地推向世界以致世界尚不太了解這些寶貴的中華文化遺產(chǎn)而愧疚!孔子同其弟子的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)鮮明地貫穿著教學(xué)相長(zhǎng)的思想。

孔子提出“當(dāng)仁，不讓于師”的準(zhǔn)則，他鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，而不要礙于師生情面，在“仁”的面前學(xué)生無(wú)需對(duì)老師謙讓.較孔子晚一個(gè)多世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家亞里士多德也有“吾愛吾師，更愛真理”的名言；可見東西方民族雖相距萬(wàn)里，但其先哲對(duì)于教育的基本原則的認(rèn)識(shí)卻是高度一致的。在孔子這一思想的指導(dǎo)下；孔門教學(xué)活動(dòng)頗具民主學(xué)風(fēng)?？鬃涌梢耘u(píng)學(xué)生，而學(xué)生也可批評(píng)孔子。這在《論語(yǔ)》中頗多記載：學(xué)生批評(píng)了孔子，孔子非常欣慰，認(rèn)為這是自己的幸事。例如；他當(dāng)著弟子巫馬期欣承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”學(xué)生子路、冉求、‘樊遲經(jīng)常與孔子爭(zhēng)執(zhí)，但他們非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們 , 將之都培養(yǎng)成出類拔萃的英才.在教學(xué)中認(rèn)真接受學(xué)生的意見；使教師不斷提高，這也是荀子的觀點(diǎn)。他指出，為師者應(yīng)“好善無(wú)厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊。他自己就是“非：我而當(dāng)者；吾師也，是我而當(dāng)者，吾友也；謅諛我者，吾賊也”。教師要虛心接受一切人包括學(xué)生提出的正確的批評(píng)性或肯定性意見；拒絕謅諛?lè)畛械难孕薪處熢诮虒W(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而后來(lái)者居上；學(xué)生也可能超過(guò) 老師，這就是“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”

孔子提出了以“學(xué)—思—行”為主要內(nèi)容的三環(huán)節(jié)教學(xué)法。“學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想。他認(rèn)為學(xué)是求知的唯一途徑?？鬃又鲝埮囵B(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂(lè)學(xué)和實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！彼€說(shuō)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。”強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)不僅要有興趣還要有樂(lè)趣?？鬃右髮W(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。在孔子的教導(dǎo)下，顏回“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”，達(dá)到了“有若無(wú)，實(shí)若虛”的境界?？鬃又赋觯爸疄橹?，不知為不知，是知也?！彼鲝垺拔阋?、毋必、毋固、毋我”，也就是說(shuō)看問(wèn)題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執(zhí)己見，不要惟我獨(dú)尊，而要實(shí)事求是。這些都是做學(xué)問(wèn)所必須遵循的基本準(zhǔn)則?？鬃犹岢隽藢W(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，他主張學(xué)習(xí)時(shí)要開動(dòng)腦筋，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔”，當(dāng)然，光思索，不讀書，也不能解決問(wèn)題，與此同時(shí)，孔子十分注重訓(xùn)練學(xué)生的思維方法。

孔子提出：“君子博學(xué)于文，約之于禮?！焙?jiǎn)稱為“由博返約”?？鬃又鲝埥虒W(xué)中廣博與專精兩者是辨證的統(tǒng)一，他認(rèn)為教學(xué)既要重視學(xué)習(xí)的廣博，又要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識(shí)的能力。學(xué)生只要有了這種能力，就能把復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化，把握住知識(shí)的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結(jié)果?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他主張把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，能夠解決一些實(shí)際問(wèn)題，也就證明有所學(xué)。他的弟子子夏說(shuō)：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨鬃印皩W(xué)以致用”的觀點(diǎn)與我們今天所倡導(dǎo)綜合實(shí)踐課程的初衷如出一轍。由學(xué)而思由思而行，就是孔子所探究和總結(jié)的教學(xué)過(guò)程，這一思想對(duì)今天的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。

孔子關(guān)于教學(xué)方法的理論和實(shí)踐歷來(lái)為學(xué)界所重視，其中許多主張和做法完全符合現(xiàn)代教育的理念。

一、“憤悱啟發(fā)”，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)創(chuàng)新思維。西方教育史過(guò)去公推蘇格拉底是啟發(fā)式教學(xué)法的鼻祖，而實(shí)際上比蘇格拉底早1000年的孔子就提出了系統(tǒng)的啟發(fā)式教學(xué)主張。啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是：“強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生積極性相結(jié)合”?？鬃诱J(rèn)為，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ)，在學(xué)生沒(méi)有積極的學(xué)習(xí)要求時(shí)，不要勉強(qiáng)灌輸知識(shí)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思是說(shuō)，先讓學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)生想不通，心中充滿憤懣的時(shí)候，再去啟發(fā)他；經(jīng)過(guò)思考，在學(xué)生有所體會(huì)，想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，再去點(diǎn)撥他；不能舉一反三的學(xué)生，是沒(méi)有培養(yǎng)前途的。這說(shuō)明孔子反對(duì)注入式教學(xué)，主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué)，同時(shí)也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學(xué)思想。

二、主張教學(xué)相長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，將師生共同討論作為經(jīng)常性的教學(xué)形式。我們還不妨審視一下《論語(yǔ)》這部書的形成過(guò)程，從中我們可以得到一點(diǎn)基于教育意義上的啟發(fā)。《論語(yǔ)》以孔子應(yīng)答弟子及時(shí)人的提問(wèn)記錄為主體內(nèi)容，書中把當(dāng)時(shí)諸位弟子的提問(wèn)及孔子的一言一行都記錄了下來(lái)。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見其間弟子和先生的教學(xué)互動(dòng)對(duì)《論語(yǔ)》的問(wèn)世，起到了極為重要的作用。論語(yǔ)，從字面理解，便是論者語(yǔ)錄。如果不論，不積極展開討論，論語(yǔ)從何而來(lái)？在今天看來(lái)，這種以討論為主的“論語(yǔ)”式教學(xué)方法仍然是十分重要的，應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重要手段和方式。

三、孔子在教學(xué)組織的形式上也是豐富多彩的。

大體上，孔子采取了個(gè)別教學(xué)、集體教學(xué)和游歷教學(xué)三種形式?？鬃拥慕虒W(xué)以個(gè)別教學(xué)為主要形式。他能根據(jù)學(xué)生的不同心理特點(diǎn)采取不同的方法施教。例如對(duì)積極上進(jìn)的顏回，則整日與之講學(xué)，使“回也終日不違如愚”。而對(duì)自我要求不嚴(yán)而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴(yán)厲批評(píng)促使他學(xué)習(xí)。據(jù)《莊子—漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌。”這里的“杏壇”就是孔子聚徒講學(xué)之所?？梢哉f(shuō)“杏壇設(shè)教”就是我國(guó)集體教學(xué)的雛形?？鬃右簧苡瘟袊?guó)，他一面進(jìn)行政治游說(shuō)活動(dòng)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅(jiān)持教誨學(xué)生。在宋國(guó)被困，孔子“與弟子習(xí)禮大樹下”；在陳國(guó)斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學(xué)組織形式而言，也頗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

孔子從來(lái)不是一個(gè)趕著在學(xué)生不耐煩的時(shí)候填鴨一樣去教育的老師，孔子的原則是什么呢？就是一個(gè)人，他的心思用啊用啊，用到快要窮盡處，特別想要探索，想要發(fā)奮努力知道結(jié)果了，不到這時(shí)候孔子是不會(huì)去開導(dǎo)他的；一個(gè)人心中若有所思，但嘴上就是說(shuō)不出來(lái)，著急，不到這個(gè)份上孔子是不會(huì)去啟發(fā)他的。謂之：不憤不啟，不悱不發(fā)。但開導(dǎo)了，啟發(fā)了之后還要看你是不是能夠做到“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！备阏f(shuō)了這一個(gè)叫墻角，不能自己反應(yīng)出來(lái)這屋子還有另外三個(gè)叫墻角，那就不再教你了。就是說(shuō)老師點(diǎn)到了，但你沒(méi)有領(lǐng)悟的能力，就不給你多講了。這就是要求你要會(huì)舉一反三。

一個(gè)好老師，不見得非要喋喋不休、苦口婆心，要學(xué)會(huì)畫龍點(diǎn)睛，要讓學(xué)生自己去完成思考、領(lǐng)悟的過(guò)程。近幾日女兒每天都看電視劇《寶蓮燈前傳》，對(duì)楊戩的法力、霸氣、傲氣贊不絕口，我倒是很佩服楊戩的師傅，那個(gè)叫玉鼎真人的，他自己手無(wú)縛雞之力，卻教出了如此天地?zé)o敵的徒兒。他常說(shuō)的一句就是：我只會(huì)說(shuō)，不會(huì)練，你自己去領(lǐng)悟。乍一聽起來(lái)似乎很可笑，但細(xì)一想想，不這樣就沒(méi)有了楊戩的用心領(lǐng)悟，也就沒(méi)有了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的可能。學(xué)會(huì)知識(shí)很簡(jiǎn)單，但要舉一反三的在事物之間建立聯(lián)系，這并不是容易做到的。引導(dǎo)我們的學(xué)生努力去思考、徹悟，他們會(huì)更好的學(xué)習(xí)，我們也會(huì)很輕松。

一日，子路來(lái)問(wèn)孔子：“，老師，聽到一件事，我馬上就要做嗎？”孔子教導(dǎo)他說(shuō)：“你還有家長(zhǎng)呢，你不請(qǐng)教他們，上來(lái)就做，好像不合適吧？”又一日，冉也來(lái)問(wèn)孔子：“老師，聽到一件事，我馬上就要做嗎？”孔子斷然地說(shuō)：“聽到了就要做。”孔子的學(xué)生公西華就不解地問(wèn)：“老師，怎么同樣的問(wèn)題，你的答案卻完全不同啊？”孔子說(shuō)：“冉這個(gè)人生性怯懦退縮，做什么事都猶豫不決的，所以要鼓勵(lì)他趕快去做，給他前進(jìn)的力量。而子路勇猛過(guò)人，就要讓他謹(jǐn)慎一點(diǎn)，多思考，凡事掂量之后再做，所以要約束他一些。”針對(duì)不同的主體，運(yùn)用不同的教育方法，由衷的贊嘆：高，實(shí)在是高。

不同的學(xué)生，在學(xué)習(xí)的時(shí)候都要不同的感悟，這是個(gè)必然，因?yàn)?，世界上沒(méi)有兩片相同的樹葉，我們要做一個(gè)行動(dòng)著的知識(shí)分子，完成孩子們的揚(yáng)長(zhǎng)避短。

今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，知識(shí)陳舊率加快，教師所面對(duì)的教育對(duì)象是千差萬(wàn)別的，教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的，教師所面向的教育內(nèi)容是千變?nèi)f化的，為了順利完成自己的任務(wù)，教師更需要以“學(xué)而不厭”的精神去不斷地學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，活到老學(xué)到老，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。“知之為知之，不知為不知”，教師更要有實(shí)事求是的精神。教師要在“教學(xué)相長(zhǎng)”中不斷前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局2006年版。李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版發(fā)行，1991年版 傅佩榮：《傅佩榮說(shuō)孔孟論人生》，陜西人民出版社2007年版。檀傳寶：《學(xué)校道德教育原理》，教育科學(xué)出版社2000年版。

第二篇：觀《孔子》后感

觀《孔子》有感

在被商業(yè)化覆蓋的今天，看《孔子》如同“心靈的雞湯”百味俱全。圣人的哲理既高深又樸素，深入淺出，如高山仰止，高不可及。在這個(gè)和諧社會(huì)的文化時(shí)尚自是越趨古雅的時(shí)代，不但沒(méi)有鴻溝，還是人生的航標(biāo)。它涵蓋中華母體文化的博大精深。

還是要感謝敢于制作《孔子》的胡玫導(dǎo)演，和優(yōu)秀的演員們，《孔子》這樣的歷史片拍出了激蕩豪邁、劍拔弩張的大張力。

【 一】

一開場(chǎng)便是千軍萬(wàn)馬以排山倒海之勢(shì)掩殺，孔子居高仗劍巋然而立，強(qiáng)敵季恒子露出－陰－冷兇煞的真面，萬(wàn)箭沖天，高臺(tái)上奮力擊鼓的孔子指揮重兵傾瀉沸油巨鼎，春秋霸道化為一片火?！o接視聽震撼而來(lái)的，是心靈的震顫：幻夢(mèng)昭然的子見老子，生死契闊的顛沛流離，顏回號(hào)召圣賢生死相隨，跳入冰窟拯救孔子“文明之光”，皓首蒼顏的衰老終回……從人心靈深處揪出最熱切的感觸。

有看點(diǎn)的當(dāng)然是周潤(rùn)發(fā)。發(fā)哥演的很是入戲。銀幕上的孔子，與衛(wèi)國(guó)談判時(shí)的咄咄逼人、被驅(qū)出魯國(guó)的失落、弟子遇難時(shí)的哀傷、回魯國(guó)后的激動(dòng)，都極具說(shuō)服力，讓觀眾輕易地就進(jìn)入春秋時(shí)代。知天命之年的發(fā)哥大氣傳神地演活了那個(gè)中華歷史上的千古圣人。

看電影不是看熱鬧，需要去思考。片中孔子經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，受到衛(wèi)靈公夫人南子的賞識(shí)，暫時(shí)在該國(guó)開館授學(xué)。兩人相見之時(shí)，南子雖有情挑孔子的意思，但遭到后者婉拒。片中的南子更像是孔子的紅顏知己，感嘆孔子懷才不遇的痛苦，并認(rèn)為外人不了解孔子的內(nèi)心世界。周迅飾演的南子一角戲份并不多，但層次豐富，從頑皮、放蕩、威嚴(yán)到折服，均極具說(shuō)服力。

【二】

片中孔子的弟子顏回是任泉演的，可謂演技上佳。

電影中，顏回的死讓我感觸頗深。顏回死得“窩囊”。夫子與弟子行于浮冰上，冰裂，回與負(fù)簡(jiǎn)之車墮入水中?；貫榫群?jiǎn)，數(shù)次往來(lái)于冰冷的水中。夫子與眾弟子高聲呼喊亦如未聞。終溺亡于水中。

顏回是夫子的得意門生，是最能領(lǐng)會(huì)夫子精神的人。所以，他不顧自己的性*命，去拯救記載著夫子精神的書簡(jiǎn)，他的眼中，這些書簡(jiǎn)就是萬(wàn)世后的夫子。這里的顏回，不再是那個(gè)跟隨在夫子身邊的學(xué)生，而是后世乃至現(xiàn)代無(wú)數(shù)個(gè)追隨夫子精神的勇士。他們用生命捍衛(wèi)了夫子的“仁”，用全部的力量讓夫子的財(cái)富流傳了數(shù)千年。很幸運(yùn)，正因?yàn)橛兄S多個(gè)“顏回”，直至今日，這個(gè)已經(jīng)無(wú)限趨近于“禮崩樂(lè)壞”的年代，我們能宛如跪拜在夫子跟前，聆聽著先賢的教誨。謝謝“顏回”們。

【三】

在外漂泊十四年的夫子，帶著那多年的滄桑和感嘆，帶著那講經(jīng)論道的倦意和素風(fēng)，回到了那片養(yǎng)育自己的故土。

人們?cè)缫咽睾蛟谙喔舭倮镏獾某情T口，恭迎著在外漂泊許久的親人們歸來(lái)。順著那崎嶇的道路，夫子的身影一點(diǎn)點(diǎn)的靠近，映入彼此眼簾的是一些非常熟悉而似陌生的臉孔，那掛滿歲痕的臉頰上，抹不去的是那一份思念和牽掛，就在目光相聚的那一剎那，人們激動(dòng)的眼淚，像泉水一樣奔涌下來(lái)，像是在無(wú)聲的呼喊著：夫子，您終于回來(lái)了……片尾天后王菲“幽蘭

操”溝通人間與天空之美的絕世詠嘆，令全片渾然而成一卷悲壯豪邁直入肺腑的史詩(shī)篇章?？鬃幼鳛橹袊?guó)古代偉大的教育家、政治家、思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，對(duì)我們民族的文化心理、中國(guó)人的思想和精神世界有著巨大深遠(yuǎn)的影響，然而正像有關(guān)歷史的評(píng)論一樣，歷代以來(lái)對(duì)孔子可謂崇拜者有之，褒譽(yù)者有之，詆毀者有之，嘲諷批判者有之……如今的學(xué)界對(duì)孔子的解讀也是莫衷一是。但是影片把孔子的一些思想精華放在特定的歷史情景中去表現(xiàn)，對(duì)我們了解歷史人物是一個(gè)很好的途徑。

【四】

看《孔子》最感動(dòng)我的地方，就是他終其一生對(duì)自己的信念始終矢志不渝地堅(jiān)持。不被人理解，不被人接受又如何呢？只要有機(jī)會(huì)，還是要宣揚(yáng)自己所信奉的精神、理想和信仰。說(shuō)到底，理直氣壯地宣揚(yáng)一種精神并不難，難的是你是不是真的擁有這樣一種精神，并準(zhǔn)備用它指導(dǎo)自己的行動(dòng)。

夫子的儒雅，夫子的氣度，夫子的仁愛，夫子的寬容，夫子的悲憫，夫子的情懷……我仿佛看見孔子安坐在馬車上，在蒹瑕蒼蒼，白路為霜。荒蕪的古道上悠然而行，弟子圍著他，傾聽他滔滔不絕如天馬行空般的靈感中迸發(fā)出的精辟警語(yǔ)： 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。仁者不優(yōu)，智者不惑，勇者不懼，啟迪學(xué)子們的心智，點(diǎn)燃每個(gè)人心中的那一盞明燈…… 忘記大制作吧。忘記八卦的劇情吧。忘記俊男美女吧。夫子的教誨是萬(wàn)古流芳的。

第三篇：觀《孔子》有感

前不久，真正完整的看了一遍電影《孔子》。給我留下的感覺(jué)是：不華麗，卻很真摯。于是，就在剛才，我又重新細(xì)細(xì)觀賞了一遍，而這一次，真正讓我重新正視這位我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家，和他對(duì)我國(guó)深厚文化根基所做出的不可磨滅與取代的貢獻(xiàn)。

電影開篇就用最直接的方式向大家昭示孔子畢生所追求的儒家經(jīng)典思想：禮樂(lè)仁和?？鬃由诠珗@前551年，故事開始的時(shí)代背景是公園前501年孔子約五十歲之時(shí)，孔子時(shí)任魯國(guó)中都宰。在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，魯定公執(zhí)政，但是，政權(quán)卻掌控在季氏、叔氏、孟氏“三桓”貴族的手中。

當(dāng)時(shí)，大司徒季平子剛死去，用活人陪葬?？鬃拥茏幼勇肪认录臼霞遗崴脊Ｃ鎸?duì)魯國(guó)的法理制度，面對(duì)季氏家臣輕蔑挑釁面對(duì)“三桓”的壓力，用智慧舌戰(zhàn)群臣，用“仁者愛人，以禮殺人則非禮也”及“天地間人為貴”的思想，表達(dá)了對(duì)殘忍陋俗的反對(duì)，同時(shí)也建議魯定公變古改制，推陳出新。最終在孔子的努力下，國(guó)相大司徒放棄了讓漆思弓陪葬。

其實(shí)，在電影《孔子》中，蘊(yùn)含了太多知識(shí)，看電影的時(shí)候，不停的問(wèn)自己“三桓”是什么，大司徒是什么，大司寇又是什么，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景又是一個(gè)什么狀況。也因?yàn)槟軌驅(qū)戇@篇觀后感，查閱了大量有關(guān)孔子的知識(shí)，比如，在電影中孔子說(shuō)的“路不拾遺，夜不閉戶”，他對(duì)魯定公所說(shuō)的“講禮儀，知廉恥，有品格”和“選賢能，修信用，賊不作，謀不用”等等表達(dá)人民安居樂(lè)業(yè)，天下大同的思想。

在救漆思弓的故事中，我很喜歡孔子說(shuō)給群臣的一句話“己所不欲勿施于人”，我也很自豪，我把這句話作為我待人處事的信條?？鬃痈嬖V子路“見義不為不勇也”充分的體現(xiàn)了他的仁愛。在之后孔子收漆思弓為弟子，別有深意的讓子路拿酒，看到子路以壺代杯飲酒時(shí)，說(shuō)了句“貪杯”，后來(lái)在翻閱資料后，我才恍然大悟，原來(lái)如此：孔子酒量超凡，據(jù)說(shuō)從來(lái)沒(méi)有喝醉過(guò)，但孔子從不以武勇和酒量等為豪。這也體現(xiàn)了他高尚的品性和為人師表。接下來(lái)的故事是孔子輔佐魯公治國(guó)有方，他的執(zhí)政能力使的齊國(guó)感到威脅，并用計(jì)使齊魯兩國(guó)國(guó)君在交界處會(huì)盟，實(shí)則想借此操縱魯國(guó)?？鬃釉谙虼笏就浇璞怀傻那闆r下，運(yùn)用卓越的政治手段，致使齊國(guó)退兵并且歸還曾經(jīng)侵占魯國(guó)的失地汶上。

從這段故事中，我深深的記住了孔子說(shuō)的一句話，“凡文事者，必以武事備之”，我也深深的記住了他的弟子在魯國(guó)會(huì)盟勝利后，說(shuō)的一句話，“兵以正合以奇勝”，終于明白，為什么后人會(huì)稱孔子為政治家，也讓我更加欽佩這位圣人的博學(xué)多才與儒學(xué)的博大精深。以前總聽人說(shuō)，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，有時(shí)候真的是辯無(wú)可辨，百口莫辯，因?yàn)檫@句話出自于孔子之口。很多人用“孔夫子都說(shuō)”來(lái)堵眾女性悠悠之口。沒(méi)想到在電影《孔子》里竟然能讓我感受到孔子對(duì)女性的認(rèn)可與贊頌，也擊破了很多人這多年來(lái)對(duì)這句話的錯(cuò)誤理解。電影中孔子的妻子在照顧孔子生活起居上的無(wú)微不至，讓我看到了五千年文化底蘊(yùn)下中國(guó)女子賢良淑德的形象，在給孔子調(diào)配寫字用不怕水的黑漆時(shí)，也深深看出了女性聰慧過(guò)人的另一種智慧。

在之后孔子傳道到達(dá)衛(wèi)國(guó)，與衛(wèi)靈公的君夫人南子相見。在此，我不得不說(shuō)下我很喜歡周迅，她詮釋的君夫人雖然有藝術(shù)色彩，但是一樣從側(cè)面體現(xiàn)了孔子對(duì)女性的認(rèn)同與尊重。君夫人的智慧，大氣，讓我映像深刻。在之后與孔子見面時(shí)兩人的對(duì)話中，孔子說(shuō)，“從未見過(guò)如此好德如好色之人”，南子說(shuō)“世人也許很了解夫子的痛苦，但未必能體會(huì)父子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界”，如果你真的懂得這其中的真諦，也許你也會(huì)像他們一樣淚眼朦朧。

《孔子》讓我從某一角度了解到了，圣人之所以被稱為“圣人”，是因?yàn)樗麄儾坏軌蛎鎸?duì)疾苦的環(huán)境，而且能在這種疾苦的環(huán)境里，依舊堅(jiān)持信仰，終年如一日。在孔子受到多方的不解與壓制的情況下，最終決定離開故國(guó)，周游列國(guó)，傳授儒學(xué)，在世人的不解下，依舊克己律己，傳授知識(shí)，讓人為之嘆服。同樣的，《孔子》也讓我了解到當(dāng)成為圣人的時(shí)候，也許已經(jīng)是最孤獨(dú)的人，在遇到南子，面對(duì)壓力不得輔佐，然視為知己，惺惺相惜的情懷，都是我為之感動(dòng)?！犊鬃印纷屛铱匆粋€(gè)鮮活的孔子的形象。他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，面對(duì)“三桓”，他決議除之，為國(guó)為民；面對(duì)齊國(guó)給予魯國(guó)的壓力，他告訴魯公，“志士仁人寧殺身以成仁，不可以求生而害人”；面對(duì)弟子的背叛，他痛心疾首；面對(duì)弟子的追隨，他衷心相告，“前面沒(méi)有平坦的道路，沒(méi)有富貴的人生，只有大野茫?！?；面對(duì)宋國(guó)大司馬桓魁的不禮遇，他依舊氣定神閑，講述，“君使臣以禮，臣事君以忠，以忠孝為本，可以使人道和諧”；面對(duì)故國(guó)的危難，它摒棄前嫌，讓弟子幫助魯國(guó)解救危難；面對(duì)前嫌的道歉，他毅然接受。

《孔子》讓我真正走近了孔子，也讓我認(rèn)識(shí)了他無(wú)數(shù)的弟子，并敬佩有加。子路，路見不平，救下漆思弓，在幫助衛(wèi)國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)，謹(jǐn)記孔子教誨，直至身亡，都是冠正身直；顏回，面對(duì)困苦，告訴師兄弟孔子的教誨，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，在孔子畢生心血將赴于冰寒之時(shí)，依然在冰冷的海水里搶救著老師的心血之作，直至身死；冉求，在孔子的許可下，回到故國(guó)，解決戰(zhàn)事困難，勝利后不忘懇請(qǐng)恩準(zhǔn)老師回國(guó)。還有子貢，漆思弓，子羔……

也許，對(duì)于這部《孔子》，我并不是在談感想，而是在陳述它的故事，因?yàn)?，孔子的修為，不是我能夠評(píng)論與評(píng)價(jià)的，入學(xué)的博大精深也不是我的三言兩語(yǔ)能夠概括的，面對(duì)孔子這位圣人，我從新認(rèn)識(shí)，拿出了十二萬(wàn)分的敬仰與敬佩。也將用孔子的精神激勵(lì)著自己，面對(duì)生活的疾苦與挑戰(zhàn)，迎難而上，面對(duì)知識(shí)的殿堂，不斷學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求自己，不驕不躁，不急不殆，在為人處事上時(shí)刻都用入學(xué)的思想多方位的了解與總結(jié)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

也許這份觀后感不是那么深刻，但是卻是我將自己對(duì)五千年文化積淀所述出的最大感慨與敬仰，同時(shí)在博大精深的入學(xué)里，更學(xué)會(huì)了謙虛謹(jǐn)慎，踏實(shí)做人。

第四篇：觀孔子有感

觀孔子有感(精選多篇)

看、讀中華史詩(shī)《孔子》有感

今天一個(gè)機(jī)會(huì)有幸觀看了本部影片，在這之前對(duì)該影片只能稱之為聽說(shuō)，并沒(méi)對(duì)其了解。在較為宏大的場(chǎng)面背后，可見導(dǎo)演的功底。起初想可能只有像“胡玫、張藝謀”這樣的導(dǎo)演才能較為全面的詮釋《孔子》給予國(guó)人的意義，后來(lái)印證了自己的判斷。

我是流著淚看完這部電影的，也是在別人不可思議的眼光下看完的這部電影。下面讓我?guī)阕呓ト?，走入一個(gè)平凡人，走進(jìn)感動(dòng)之中。電影主要講述了：孔子51歲，出任魯國(guó)中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷。并挑選了最有戲劇性的“墮三都、周游列國(guó)、陳蔡被毀等

重要?dú)v史經(jīng)歷。我從中感受了一番圣賢孔子的悲壯之情，每一個(gè)故事里的感人情節(jié)：孔子被逐行走于泥濘之中；一碗馬肉湯被大家讓來(lái)讓去；顏回跳入冰河中打撈書簡(jiǎn)；南子被射穿胸膛；孔子像是感應(yīng)到的那一幕幕。還原了一個(gè)布衣孔子，一個(gè)有血有肉的孔子，一個(gè)真實(shí)的孔子。我又讀完了它的原創(chuàng)文學(xué)作品，之后才寫下了這篇有感而發(fā)的文章。孔子第七十五代直系孫、滕陽(yáng)戶掌門人孔健是這樣評(píng)價(jià)的：一部中日韓三國(guó)同步出版的東方圣人傳，一部耗資上億元的中華史詩(shī)電影《孔子》。這是一部電影史詩(shī)，一部影視小說(shuō)，也是一本歷史！是一個(gè)故事，也是無(wú)部哲學(xué)；是一部文學(xué)之作，也是一本中國(guó)文化精神的教科書。

本片一直已仁、義、禮、信、智為主題，闡述了在春秋諸侯爾虞我詐、身為魯國(guó)的孔子有家不能回，背井離鄉(xiāng)的畫面，與他的弟子與志同道合的人們一起踏上了十幾年的顛沛流離的生活，走訪的國(guó)家視乎都容納不下他們，可這并

沒(méi)有動(dòng)搖孔子傳揚(yáng)布道的決心，直至73歲的去世，也沒(méi)有在仕途之路有大的作為，可是他所沉淀下來(lái)的文化理念千百年來(lái)一直被人們所傳誦，這也許就是為什么是孔子是圣人的一個(gè)重要原因。

此片可稱之為國(guó)人思想的教科書，我們的社會(huì)、這個(gè)充滿誘惑的世界。在物質(zhì)文明的逐步發(fā)展，精神文明的配套措施沒(méi)有及時(shí)跟上的時(shí)候正是需要這樣的一種“儒家思想”進(jìn)行宣傳與發(fā)揚(yáng)的，下面對(duì)此片本人認(rèn)為亮點(diǎn)的部分進(jìn)行闡述： 亮點(diǎn)一：

影片對(duì)白，衛(wèi)國(guó)南子問(wèn)孔子：“夫子常說(shuō)，仁者愛人。不知夫子的這個(gè)人，包不包括像我這樣名聲不好的女人？” 如果在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中南子真的說(shuō)出此話，這是什么寓意，是挑逗，是勾引還是崇拜孔子呢？ 而對(duì)于發(fā)哥所扮演的孔子好像并沒(méi)有做出什么回答，回應(yīng)的是淡定的表情。

南子又問(wèn)“窈窕淑女，君子好逑，請(qǐng)問(wèn)夫子是什么意思？”孔子答曰：“這

首詩(shī)的意思就是：君子好美，但求之以禮?！?/p>

我覺(jué)得回答的很有水平.南子又問(wèn)：“詩(shī)經(jīng)三百首，大多都是在講男女之間的情愛，夫子又該怎么解釋？” 孔子答曰：“詩(shī)經(jīng)三百可以用一句話來(lái)概括：情思深深，但無(wú)邪念！”

南子：“世人也許容易理解孔子的痛苦，但未必能體會(huì)到孔子在痛苦中所領(lǐng)悟的境界！”

亮點(diǎn)二：

有一組畫面，是師徒經(jīng)過(guò)一個(gè)冰面，由于冰面斷裂竹簡(jiǎn)從馬車上滑落到水里，孔子弟子不顧個(gè)人安危，來(lái)挽救竹簡(jiǎn)的場(chǎng)面。

愛書如命，保護(hù)書籍就像保護(hù)自己的生命一樣，而且境界比這更高一籌。與如今的“要錢不要命”形成鮮明的對(duì)比。我想在這個(gè)場(chǎng)景中，一部分人被感染了，另一部分人被這種行為啟發(fā)了，不管下意識(shí)的出于什么樣的心態(tài)，都是一種心靈的收獲，也可以稱之為一份很

好喝的“心靈雞湯”。

亮點(diǎn)三：

孔子在晚年的時(shí)候把自己一生的積累，著書立說(shuō)，編排整齊的竹簡(jiǎn)，蒼老慈祥的面容、心無(wú)掛念的去世，導(dǎo)演巧妙的安排下，完成了孔子的結(jié)局。孔子為后人形成了一套較為完善的儒家思想體系，也為今后的儒家思想的發(fā)展奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

引申意義：

我與一個(gè)朋友說(shuō)，吃苦也是一種財(cái)富，如果一個(gè)人從上下來(lái)，到去世一點(diǎn)兒苦都沒(méi)有吃過(guò)，就太枯燥與乏味了，朋友也較為認(rèn)同，但像孔子的苦，并不是常人所能夠做到。正因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷基礎(chǔ)，才造就了孔子寶貴的儒家思想。我們?cè)趯?duì)比當(dāng)今，我們當(dāng)今是不是需要適合現(xiàn)在社會(huì)的儒家思想呢？

附：

孔子，出身于當(dāng)時(shí)一個(gè)小諸侯國(guó)——魯國(guó)的沒(méi)落貴族家庭，為社會(huì)的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時(shí)代 的思想和智慧來(lái)影響春秋諸國(guó)的歷史進(jìn)程。然而就像歷史上的其他圣賢早年的經(jīng)歷一樣，彼時(shí)孔子的時(shí)代還未到來(lái)。雖曾仕官于魯國(guó)，并以其勇敢和智慧帶給魯國(guó)以尊嚴(yán)和強(qiáng)大的希望，但最終政治理念破滅于現(xiàn)實(shí)之前。隨后孔子為了理想率領(lǐng)眾弟子奔走在列國(guó)之間長(zhǎng)達(dá)十四年之久，傳播其思想，想與整個(gè)時(shí)代抗?fàn)帲豢上О缘廊绱耸篱g，不容其主張。他曾數(shù)度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被卷入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解??。于晚年返鄉(xiāng)祖國(guó)——魯國(guó)，他歸而不隱，不懈于教育弟子眾人及進(jìn)行文獻(xiàn)整理工作。孔子在失意中逝世，一腔報(bào)國(guó)熱血空付東流。但是，禮崩樂(lè)壞終促成萬(wàn)世師表！歿后，其言行及思想終為后世所認(rèn)同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚“大成至圣先師”萬(wàn)師之師，夫子也。

1002511110交通運(yùn)輸朱勝蘭觀《孔子》有感

電影由孔子51歲時(shí)仕官于魯國(guó)開

始，把孔子在魯國(guó)的坎坷仕途、周游列國(guó)時(shí)種種的不幸遭遇，以及他晚年返鄉(xiāng)祖國(guó)，直至與世長(zhǎng)辭的動(dòng)人故事娓娓道來(lái)。這部電影就像一闋悠遠(yuǎn)的古箏曲，把孔子跌宕起伏的一生演繹得淋漓盡致。

當(dāng)你被迫離開魯國(guó)時(shí)，磅礴大雨敲打你的身軀時(shí)，你在想什么呢？是在怨恨嗎？你似乎知道這是大司徒的陰謀，可又似乎不知道。看著手中的?決玉?，你是否心酸不已？大雨中的大笑聲，是你的心聲么？努力，不讓眼淚流下，你的心，也變的沉淪了么？是否后悔當(dāng)初說(shuō)的那句：“我的道，在人間?！薄?/p>

望著茫茫無(wú)盡的沙漠，你額前的幾縷發(fā)絲輕輕的在飛舞。此時(shí)的你，在想什么呢？是在思念遠(yuǎn)方的親人么？是在詛咒那姓季的么？還是在擔(dān)憂自己的未來(lái)……顏回來(lái)了，你卻不愿他跟隨與你，你望著無(wú)垠的沙漠，說(shuō)：“前面的路不平坦，也沒(méi)有榮華富貴，你怎能走呢？”殊不知，顏回的的話，卻讓你改變了主意，“如果改變不了世界，那就改變自己的內(nèi)心吧?！边@，曾是你對(duì)顏回說(shuō)過(guò)的話……

你彈琴數(shù)日夜，不吃不喝不眠不休。彈琴，成了你唯一的事情——在這荒涼的山谷里。指尖撫琴，一個(gè)個(gè)音符飛舞出來(lái)，這是否是你想說(shuō)的話，你那緊鎖的眉頭，是在思考嗎？在抱怨命運(yùn)的不公，在傷心自己的遭遇，還是在……就像南子說(shuō)的：“人們都只是領(lǐng)悟了孔丘那痛苦，卻未真正體會(huì)他那痛苦的境界……”

抱著顏回那冰涼的身體，聽著子路戰(zhàn)死的消息，你，落淚了。你曾經(jīng)面對(duì)齊國(guó)幾百乘戰(zhàn)車，沒(méi)落淚；在武子臺(tái)上面對(duì)血流成河，你沒(méi)落淚；自己被迫離開魯國(guó)，你沒(méi)落淚……可如今，你卻落淚了.......透過(guò)電影，我們看到的是孔子身上那熠熠生輝的人性光芒——他渴望魯國(guó)強(qiáng)大，懷有一腔報(bào)國(guó)熱血；他機(jī)智勇敢，在夾谷會(huì)盟中不戰(zhàn)而勝；他關(guān)懷弟子，有一顆善良之心、、、、、、而令我感觸最深 的是他鍥而不舍，執(zhí)著追求理想的精神。

盡管孔子的人生處處不如意，但他那種為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而不斷拼搏的精神是值得我們永遠(yuǎn)銘記于心的。

理想，是我們?nèi)松暮较?；理想，是我們?nèi)松钠鞄?。生活因理想而波瀾壯闊，生活因?qū)崿F(xiàn)理想的恒心而精彩美麗。但實(shí)現(xiàn)理想的道路總是不易的?！安屎?，要經(jīng)過(guò)雷電的激戰(zhàn)才出現(xiàn)。理想，要經(jīng)過(guò)困難的考驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)?！边@是一條顛撲不破的真理。實(shí)現(xiàn)理想的道路上有重重阻撓，要想實(shí)現(xiàn)理想，就必須經(jīng)過(guò)挫折的磨礪。正如古人所說(shuō)的：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！币虼?，我們一定要堅(jiān)持不懈地走下去，無(wú)論前方有多少荊棘，有多少懸?guī)r，我們都要去穿過(guò)，去履踐；無(wú)論會(huì)經(jīng)歷多少黑夜，走過(guò)多少彷徨，我們都不能害怕，不能倉(cāng)惶。我們要始終懷著心中的理想，想信花兒總會(huì)開放。在千錘百煉之后，在有了鋼鐵般的意志之

后，我們才會(huì)迎來(lái)黎明破曉時(shí)的曙光，迎來(lái)風(fēng)雨后的彩虹，迎來(lái)勝利的掌聲！

觀孔子有感

觀看影片是學(xué)生喜愛的環(huán)節(jié)?！犊鬃印纷陨嫌骋詠?lái)褒貶不一，所以一直想要看也沒(méi)有花時(shí)間去找。這次因著專題學(xué)習(xí)的要求，跟學(xué)生們一起看了兩遍，片子拍的有詬病的地方，但也有觸動(dòng)人心的場(chǎng)面。也許，是兩千年前的這種精神打動(dòng)了我們。擷取學(xué)生的只言片語(yǔ)，望所有人都能更深入地去讀《論語(yǔ)》，讀孔子。

電影中的孔子，對(duì)我來(lái)說(shuō)，形象豐滿了許多。孔子也是一個(gè)人，一個(gè)普通的人，有喜怒哀樂(lè)，愛恨情仇，但他與常人不同的是，他有著呢跌宕起伏的一生，而這也造就了他豐滿的思想。

春秋時(shí)期，各諸侯王自立稱王，割據(jù)混戰(zhàn)，雖說(shuō)動(dòng)蕩不安，卻也氣勢(shì)恢宏。電影中的孔子，在百分鐘的影片中，經(jīng)歷卻也稱得上是大起大落。魯國(guó)執(zhí)政時(shí)的文才武略，魯國(guó)廟堂之上討論“墮三

都”的明槍暗箭，“夾谷會(huì)盟”中的金戈鐵馬，還有孔子與他弟子們的師生之情。

孔子的政治生涯大起大落，在魯國(guó)，因受季桓子等人的排擠，一枚破碎的玉玨，便使他背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走他國(guó)，與他的弟子們開始了周游列國(guó)的征途，而這次征途，注定了是充滿艱辛與苦難的?？鬃訋熗叫薪?jīng)冰河，冰面爆裂，書籍全數(shù)落入河中?？鬃幼钐蹛鄣拈T生顏回不忍老師的書冊(cè)毀于一旦，奮不顧身跳入冰河救書終因體力不支而離孔子和師兄弟們而去。門生子路為實(shí)現(xiàn)孔子的理想，前往衛(wèi)國(guó)為官，不幸衛(wèi)國(guó)發(fā)生政變，為了保衛(wèi)自己的主公而舍生取義，直到戰(zhàn)死的那一刻還未忘記孔子的教誨，君子就是死也要正衣帽。令人嘆息，為之淚流。

在外流亡多年，孔子是否也在日夜思念著魯國(guó)，也是一只玉玨，完整的玉玨，把孔子帶回了思念的家鄉(xiāng)。這時(shí)的孔子，也許再也無(wú)心于政治，回到魯國(guó)后便一心教學(xué)著書，直到死去的那一剎

那。

孔子的一生，埋藏了春秋混戰(zhàn)的一個(gè)時(shí)代，顛沛流離的一生，早已淡褪了他沒(méi)落貴族的氣質(zhì)，他就是一個(gè)人，一個(gè)觸手可及的普通人。

前不久，真正完整的看了一遍電影《孔子》。給我留下的感覺(jué)是：不華麗，卻很真摯。于是，就在剛才，我又重新細(xì)細(xì)觀賞了一遍，而這一次，真正讓我重新正視這位我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家，和他對(duì)我國(guó)深厚文化根基所做出的不可磨滅與取代的貢獻(xiàn)。

電影開篇就用最直接的方式向大家昭示孔子畢生所追求的儒家經(jīng)典思想：禮樂(lè)仁和?？鬃由诠珗@前551年，故事開始的時(shí)代背景是公園前501年孔子約五十歲之時(shí)，孔子時(shí)任魯國(guó)中都宰。在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，魯定公執(zhí)政，但是，政權(quán)卻掌控在季氏、叔氏、孟氏“三桓”貴族的手中。

當(dāng)時(shí)，大司徒季平子剛死去，用活人陪葬?？鬃拥茏幼勇肪认录臼霞遗?/p>

思弓。面對(duì)魯國(guó)的法理制度，面對(duì)季氏家臣輕蔑挑釁面對(duì)“三桓”的壓力，用智慧舌戰(zhàn)群臣，用“仁者愛人，以禮殺人則非禮也”及“天地間人為貴”的思想，表達(dá)了對(duì)殘忍陋俗的反對(duì)，同時(shí)也建議魯定公變古改制，推陳出新。最終在孔子的努力下，國(guó)相大司徒放棄了讓漆思弓陪葬。

其實(shí)，在電影《孔子》中，蘊(yùn)含了太多知識(shí)，看電影的時(shí)候，不停的問(wèn)自己“三桓”是什么，大司徒是什么，大司寇又是什么，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景又是一個(gè)什么狀況。也因?yàn)槟軌驅(qū)戇@篇觀后感，查閱了大量有關(guān)孔子的知識(shí)，比如，在電影中孔子說(shuō)的“路不拾遺，夜不閉戶”，他對(duì)魯定公所說(shuō)的“講禮儀，知廉恥，有品格”和“選賢能，修信用，賊不作，謀不用”等等表達(dá)人民安居樂(lè)業(yè)，天下大同的思想。

在救漆思弓的故事中，我很喜歡孔子說(shuō)給群臣的一句話“己所不欲勿施于人”，我也很自豪，我把這句話作為我待

人處事的信條?？鬃痈嬖V子路“見義不為不勇也”充分的體現(xiàn)了他的仁愛。在之后孔子收漆思弓為弟子，別有深意的讓子路拿酒，看到子路以壺代杯飲酒時(shí)，說(shuō)了句“貪杯”，后來(lái)在翻閱資料后，我才恍然大悟，原來(lái)如此：孔子酒量超凡，據(jù)說(shuō)從來(lái)沒(méi)有喝醉過(guò)，但孔子從不以武勇和酒量等為豪。這也體現(xiàn)了他高尚的品性和為人師表。

接下來(lái)的故事是孔子輔佐魯公治國(guó)有方，他的執(zhí)政能力使的齊國(guó)感到威脅，并用計(jì)使齊魯兩國(guó)國(guó)君在交界處會(huì)盟，實(shí)則想借此操縱魯國(guó)?？鬃釉谙虼笏就浇璞怀傻那闆r下，運(yùn)用卓越的政治手段，致使齊國(guó)退兵并且歸還曾經(jīng)侵占魯國(guó)的失地汶上。

從這段故事中，我深深的記住了孔子說(shuō)的一句話，“凡文事者，必以武事備之”，我也深深的記住了他的弟子在魯國(guó)會(huì)盟勝利后，說(shuō)的一句話，“兵以正合以奇勝”，終于明白，為什么后人會(huì)稱孔子為政治家，也讓我更加欽佩這位圣人的

博學(xué)多才與儒學(xué)的博大精深。

以前總聽人說(shuō)，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，有時(shí)候真的是辯無(wú)可辨，百口莫辯，因?yàn)檫@句話出自于孔子之口。很多人用“孔夫子都說(shuō)”來(lái)堵眾女性悠悠之口。沒(méi)想到在電影《孔子》里竟然能讓我感受到孔子對(duì)女性的認(rèn)可與贊頌，也擊破了很多人這多年來(lái)對(duì)這句話的錯(cuò)誤理解。電影中孔子的妻子在照顧孔子生活起居上的無(wú)微不至，讓我看到了五千年文化底蘊(yùn)下中國(guó)女子賢良淑德的形象，在給孔子調(diào)配寫字用不怕水的黑漆時(shí)，也深深看出了女性聰慧過(guò)人的另一種智慧。

在之后孔子傳道到達(dá)衛(wèi)國(guó)，與衛(wèi)靈公的君夫人南子相見。在此，我不得不說(shuō)下我很喜歡周迅，她詮釋的君夫人雖然有藝術(shù)色彩，但是一樣從側(cè)面體現(xiàn)了孔子對(duì)女性的認(rèn)同與尊重。君夫人的智慧，大氣，讓我映像深刻。在之后與孔子見面時(shí)兩人的對(duì)話中，孔子說(shuō)，“從未見過(guò)如此好德如好色之人”，南子說(shuō)“世

人也許很了解夫子的痛苦，但未必能體會(huì)父子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界”，如果你真的懂得這其中的真諦，也許你也會(huì)像他們一樣淚眼朦朧。

《孔子》讓我從某一角度了解到了，圣人之所以被稱為“圣人”，是因?yàn)樗麄儾坏軌蛎鎸?duì)疾苦的環(huán)境，而且能在這種疾苦的環(huán)境里，依舊堅(jiān)持信仰，終年如一日。在孔子受到多方的不解與壓制的情況下，最終決定離開故國(guó)，周游列國(guó)，傳授儒學(xué)，在世人的不解下，依舊克己律己，傳授知識(shí)，讓人為之嘆服。同樣的，《孔子》也讓我了解到當(dāng)成為圣人的時(shí)候，也許已經(jīng)是最孤獨(dú)的人，在遇到南子，面對(duì)壓力不得輔佐，然視為知己，惺惺相惜的情懷，都是我為之感動(dòng)。

《孔子》讓我看一個(gè)鮮活的孔子的形象。他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，面對(duì)“三桓”，他決議除之，為國(guó)為民；面對(duì)齊國(guó)給予魯國(guó)的壓力，他告訴魯公，“志士仁人寧殺身以成仁，不可以求生而害人”；面對(duì)

弟子的背叛，他痛心疾首；面對(duì)弟子的追隨，他衷心相告，“前面沒(méi)有平坦的道路，沒(méi)有富貴的人生，只有大野茫?！?；面對(duì)宋國(guó)大司馬桓魁的不禮遇，他依舊氣定神閑，講述，“君使臣以禮，臣事君以忠，以忠孝為本，可以使人道和諧”；面對(duì)故國(guó)的危難，它摒棄前嫌，讓弟子幫助魯國(guó)解救危難；面對(duì)前嫌的道歉，他毅然接受。

《孔子》讓我真正走近了孔子，也讓我認(rèn)識(shí)了他無(wú)數(shù)的弟子，并敬佩有加。子路，路見不平，救下漆思弓，在幫助衛(wèi)國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)，謹(jǐn)記孔子教誨，直至身亡，都是冠正身直；顏回，面對(duì)困苦，告訴師兄弟孔子的教誨，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，在孔子畢生心血將赴于冰寒之時(shí)，依然在冰冷的海水里搶救著老師的心血之作，直至身死；冉求，在孔子的許可下，回到故國(guó)，解決戰(zhàn)事困難，勝利后不忘懇請(qǐng)恩準(zhǔn)老師回國(guó)。還有子貢，漆思弓，子羔……

也許，對(duì)于這部《孔子》，我并不

是在談感想，而是在陳述它的故事，因?yàn)?，孔子的修為，不是我能夠評(píng)論與評(píng)價(jià)的，入學(xué)的博大精深也不是我的三言兩語(yǔ)能夠概括的，面對(duì)孔子這位圣人，我從新認(rèn)識(shí)，拿出了十二萬(wàn)分的敬仰與敬佩。也將用孔子的精神激勵(lì)著自己，面對(duì)生活的疾苦與挑戰(zhàn)，迎難而上，面對(duì)知識(shí)的殿堂，不斷學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求自己，不驕不躁，不急不殆，在為人處事上時(shí)刻都用入學(xué)的思想多方位的了解與總結(jié)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

也許這份觀后感不是那么深刻，但是卻是我將自己對(duì)五千年文化積淀所述出的最大感慨與敬仰，同時(shí)在博大精深的入學(xué)里，更學(xué)會(huì)了謙虛謹(jǐn)慎，踏實(shí)做人。

觀孔子有感

《孔子》將在一月二十二號(hào)全國(guó)公映。今天有幸得以提前看到這部影片，實(shí)屬巧合。其實(shí)在這部影片開拍之時(shí)，宣傳的如火如荼。早已在心中有所期待，但又害怕失望。這也是最近幾年中國(guó)所

謂的大片使我產(chǎn)生的恐懼后遺癥。

兩個(gè)多小時(shí)的影片，伴著王菲空靈的《幽蘭詩(shī)》畫上了句號(hào)，可是我的內(nèi)心卻澎湃不息。胡玫沒(méi)有讓我們觀眾失望，她將新歷史主義在電視劇創(chuàng)作中的運(yùn)用較為完美的呈現(xiàn)在了大銀幕上，為它披上了更為華麗的外衣。這部影片確實(shí)感動(dòng)了在座的我們。

《阿凡達(dá)》還沒(méi)有看到，準(zhǔn)備過(guò)幾天看。美國(guó)電影喜歡將影片觸角伸向外太空，而中國(guó)電影向來(lái)喜歡回顧歷史。美國(guó)電影喜歡在小人物上賦予我們難以想象的重大責(zé)任，而近幾年的中國(guó)影視則往往將英雄人物平民化。胡玫導(dǎo)演的《孔子》正是沿襲了這一套路。這部影片的賣點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、實(shí)力派演員的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合：周潤(rùn)發(fā)、周迅、陳建斌的演技是得到觀眾認(rèn)可的，這里的實(shí)力除了指演員的表演實(shí)力以外，還涉及到演員的觀眾群和票房號(hào)召力。周潤(rùn)發(fā)無(wú)疑是國(guó)際市場(chǎng)最好的招牌。而陳建斌的加入無(wú)疑會(huì)吸引一大

批喜愛他電視劇的觀眾。周迅一直以來(lái)靈動(dòng)的演出也是我們所欣賞的。這些演員在這方面有著一定得優(yōu)勢(shì)，可能這也是從商業(yè)角度來(lái)考慮，而這無(wú)疑是成功的。

二、出人意料的虛構(gòu)情節(jié)：這部電影最明顯的虛構(gòu)有兩處，一是子見南子，二是顏回之死。這兩個(gè)情節(jié)設(shè)置是在孔子開始周游之時(shí)。這部分給我們觀眾帶來(lái)了極大地新鮮感和震懾力，但也引發(fā)了很大的爭(zhēng)論。在這個(gè)圣人身上我們能否虛構(gòu)，是否應(yīng)該完全依照史實(shí)。歷史學(xué)家、哲學(xué)家和孔子的研究者們必將提出質(zhì)疑。但電影本身的特點(diǎn)就決定了它不可能成為科教書，畢竟它們?cè)谡Q生之初就要面對(duì)殘酷的市場(chǎng)考驗(yàn)。這是個(gè)無(wú)法調(diào)和的矛盾體。電影的前半部分“拯救小奴”、”夾谷之盟”、“墮三都”三件事銜接緊密，絲絲入扣，敘事的節(jié)奏張弛有度。后半部分如果沒(méi)有這些虛構(gòu)的情節(jié)，單講其流浪經(jīng)歷之地，未眠太過(guò)單調(diào)、拖沓。于是，在綿綿無(wú)期的流浪途中，插入了曖昧卻不失調(diào)劑的“子見南子”，但導(dǎo)演也只是讓這種曖昧不明的氣息“發(fā)乎情止于禮”，并未大肆渲染、夸張出格。其次是顏回之死，漫漫白雪之地，拳拳赤子之情，喪失愛徒之痛。

三、凡人孔子，圣人孔子：孔子在我們中國(guó)人的心目中是一個(gè)地位及其崇高之人，但我們對(duì)其的印象總是模糊不確定的。腦子里殘存的只是學(xué)生時(shí)代的記憶。電影版《孔子》讓我們了解了一個(gè)未曾被我們所知道的孔子。我們都知道孔子是個(gè)學(xué)者，文人，但在電影中卻通過(guò)“夾谷之盟”、“墮三都”等給我們觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)滿腹抱負(fù)的政治家、謀略家。孔子的形象更為豐滿化。這部電影是從孔子壯年時(shí)期開始講述，前半部分通過(guò)三件典型的事例反映了孔子壯年時(shí)期的激情滿懷，斗志昂揚(yáng)的出世情結(jié)。這和周游列國(guó)時(shí)期落魄如喪家之犬形成了鮮明的對(duì)比。電影結(jié)尾曲《幽蘭詩(shī)》更是直接的契合地表達(dá)出了孔子如幽蘭一樣高潔品質(zhì)。無(wú)論是小奴隸，還是南子、顏回，都是在側(cè)面的烘托出他的智慧、師德。同時(shí)，后半部分灰暗陰冷的色調(diào)與前半部分較為明朗、大氣的草綠、土黃色彩形成鮮明的對(duì)比。給整部影片蒙上了一層濃重的悲劇色彩。孔子“明知不可為而為之”的出世思想無(wú)疑是后半部分濃墨重彩的一筆。在這個(gè)圣人的身上我們不禁有了悲天憫人同情。

四、趙氏招牌：趙季平的音樂(lè)魅力我們?cè)凇洞笳T》以及老謀子的影片已經(jīng)見識(shí)過(guò)了。在這部有著人物傳記性質(zhì)的影片中也沒(méi)有讓我們失望。音樂(lè)時(shí)而激情昂揚(yáng)、時(shí)而磅礴大氣、時(shí)而輕快活潑、時(shí)而壓抑憂傷。

當(dāng)然，把孔子后半生的成就通過(guò)一部電影來(lái)表達(dá)，有時(shí)難免力不從心。除此之外，這部電影交戰(zhàn)時(shí)的特技讓我們想起了《英雄》、《赤壁之戰(zhàn)》。有著太多的相似之處。難免會(huì)招致觀眾話柄。

最后用孔子在電影中總結(jié)陳詞的一句話“因?yàn)椤洞呵铩?，后人了解了我；也因?yàn)椤洞呵铩罚笕苏`解了我”——因

為電影《孔子》，我們了解了孔子；也因?yàn)殡娪啊犊鬃印?，我們誤解了孔子。

第五篇：觀《孔子》有感

觀《孔子》有感

也許是教育的原因，我們都是從語(yǔ)文課本的那一段段“子曰”里，從歷史課本的諸子百家的發(fā)展歷程中了解孔子，他漸漸就變成了一個(gè)遙不可及的圣人。我們學(xué)習(xí)他的思想、了解他的生平，卻忘了他也是一個(gè)人，一個(gè)有血有肉、有笑有淚的人。

大學(xué)里選修了宋穎老師的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)鑒賞》和孔老師的《國(guó)學(xué)概論》，漸漸讓我重新認(rèn)識(shí)孔子及他的弟子們，他們的形象也漸漸鮮活了起來(lái)。

看到有很多人批評(píng)《孔子》這部電影，老實(shí)說(shuō)在周四的課上老師組織我們觀看之前，我都沒(méi)有看過(guò)這部電影。我覺(jué)得偉人的電影不好拍，尤其是這樣一位兩千多年前的偉人，當(dāng)時(shí)知道這部電影也更多的是從一些娛樂(lè)節(jié)目的新聞中了解，記憶深刻的是主持人興致勃勃的為觀眾們介紹“發(fā)哥”和周迅在拍攝孔子與他的“紅顏知己”南子的對(duì)手戲的種種，一下就對(duì)這部電影失去了興趣。

這次終于能夠投入進(jìn)去看這部電影本身，發(fā)現(xiàn)這部電影雖然有些劇情不符合史實(shí)，有些臺(tái)詞實(shí)在太有時(shí)代氣息而顯得有些突兀，還有些地方為了煽情而顯得刻意，但是我還是被這部電影感動(dòng)了。周潤(rùn)發(fā)也盡力展現(xiàn)了一個(gè)有力量有抱負(fù)，有豐富感情的孔子。

在影片初期，孔子受魯公賞識(shí)，他急于施展自己的政治抱負(fù)，孔子希望能推行“禮治”，施政者可以為政以德，影片還著重展示了“墮三都”的經(jīng)過(guò)，但最終“墮三都”的結(jié)果卻是半途而廢，正像片中顏回說(shuō)的那樣，孔子他錯(cuò)在把所有的政治理想都寄托在了魯公身上。之后季氏派人送玉玦給孔子，意為訣別，表明了不想再用他，孔子不得已離開魯國(guó)，開始了他周游列國(guó)的生活。

后來(lái)弟子們不離不棄的追隨、對(duì)老師的敬重，以及他們?cè)诶Э嗟纳瞽h(huán)境下依然不改變心志的對(duì)理想的堅(jiān)持。這時(shí)候我就更能理解《論語(yǔ)》不是像于丹說(shuō)的那樣，是一本教人怎樣獲得幸福的書，而是教人怎樣在不幸中還能堅(jiān)持做自己的學(xué)問(wèn)。孔子的政治理想在周游列國(guó)時(shí)仍然不能得以實(shí)現(xiàn)。

影片后半部分還有子見南子、以及顏回救書凍死兩個(gè)比較重要的劇情，這兩個(gè)劇情我都不太喜歡，因?yàn)槌瞬环鲜穼?shí)外，搏眼球、搏眼淚的意向太過(guò)明顯刻意。南子那句：“世人或許刻意理解子的痛苦，卻無(wú)法理解子在痛苦中所體會(huì)到的意境”，然后就看到孔子熱淚盈眶，這段也比較缺乏鋪墊。而顏回救書這一段，雖然當(dāng)時(shí)觀看時(shí)也被感動(dòng)了，但卻有一種荒謬和羅曼蒂克的感覺(jué)。不過(guò)也不是不能理解，畢竟《孔子》也是一部商業(yè)電影，所以孔子需要一位紅顏知己，顏回需要以這種方式死去。

影片描寫了孔子的生平，但是在孔子的思想方面著墨較少，也許是編劇和導(dǎo)演覺(jué)得觀眾們對(duì)孔子、對(duì)儒家思想都太熟悉了吧，但是我總覺(jué)得既然是講孔子，他的思想就應(yīng)該占相當(dāng)大的比重。雖然有一些涉及，比如后半段孔子即便顛沛流離無(wú)處遁藏，也依然堅(jiān)持“歲寒而知松柏?！?，這時(shí)影片內(nèi)的時(shí)間就過(guò)得非?？炝?，但是卻沒(méi)有表現(xiàn)在這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，孔子的思想出現(xiàn)了怎樣的變化和升華，不夠深入。

不過(guò)電影仍是值得一看的，他沒(méi)有穿越戲說(shuō)，是真的想為大家呈現(xiàn)出一個(gè)孔子，至于網(wǎng)上一些人說(shuō)的什么“主旋律”、陰謀論，大家也就看過(guò)就過(guò)了。

還有就是這部電影又提醒了我，對(duì)于孔子，我仍是很不了解的，最好的了解他的方法，莫過(guò)于認(rèn)真讀一讀《論語(yǔ)》，在沒(méi)有背誦、默寫、考試等的硬性要求下，想必我也能換一種心情，讀出不一樣的東西，重新認(rèn)識(shí)一遍那些生動(dòng)鮮活的對(duì)話，重新認(rèn)識(shí)子路、顏回、子貢等弟子們，重新認(rèn)識(shí)孔子。