第一篇：M20—什么是蒙氏三段式教學(xué)法

什么是蒙特梭利“三階段教學(xué)法”

所謂三階段教學(xué)法是幼兒學(xué)習實物及其名稱的方法，即通過成人與兒童之間對物體的命名、辨別、發(fā)音三個階段，使用幼兒能記住物體的名稱（概念）。通常是在有兩種以上的物品才可進行。幼兒在三階段教學(xué)法中獲益良多，且能夠簡單明白地將詞語和已有的觀念聯(lián)結(jié)在一起。尤其是透過感官教學(xué)，將對幼兒語言發(fā)展有很大的幫助。

蒙特梭利的“三階段教學(xué)法”源于塞根的“三階段的指導(dǎo)法”。蒙特梭利認為“孩子們很難從這些讓他困惑的詞語里簡單明白地分辨出哪個才是（大人要告訴他）的主要內(nèi)容?！薄皩λ麄儊碚f，要具有這種選擇和分辨能力，幾乎是不可能的。”因此蒙氏說：“話說得愈少，教學(xué)效果愈好?！币驗檎f得少，孩子更能專注在老師所說的教具上。所以老師在教學(xué)的時候所用的語言要有下面三個原則：

1、簡單。例如教三角形摸一下說出形狀就好。不必說角，邊的概念。

2、客觀。教學(xué)前不要加入太多個人經(jīng)驗、感覺。以免孩子用我們的方式來看事情。

3、正確。指的是發(fā)音要正確，名稱要正確。以免因不正確的發(fā)音影響孩子正確的學(xué)習。

學(xué)習三階段的次序和具體做法，是按以下的次序進行：

第一階段——命名：本體的認識──其目的是在建立實物和名稱之間的關(guān)系（先由物體──名稱）。一次給予孩子最多三樣有共同感覺特性的物品，例如：三枝不同顏色的色筆，告訴孩子：“這是紅色的筆?！睅椭⒆訉⑽锲返母泄偬匦院驼Z文做聯(lián)結(jié)。再如將粉紅塔最大與最小的兩個立方體放置幼兒面前，告訴他：“這是大的。”“這是小的?！?/p>

第二階段——辨別（指認）：對照物的認識（由名稱到實物）。成人要確知前一階段的效果如何，讓孩子分辨紅色的筆在哪里？或是請孩子將藍色的筆傳遞給你，這個階段是幫助孩子加強記憶物品和名稱之間的關(guān)系。另如上述粉紅塔例中，詢問幼兒：“大的在哪里？”“小的在哪里？”

第三階段——發(fā)音（確認）：類似物間的辨別（事務(wù)的確認和辨異）──用手指著物品，請孩子說出物品的感官特性，例如：指著紅色的筆問孩子：“這是什么顏色的筆？”由孩子說出名稱。再如老師指著最大的粉紅色立方塊問幼兒：“這是什么？”指著最小的方塊問：“這是什么？”

經(jīng)過上述三個階段，每一樣物品的特性和名稱，已經(jīng)讓孩子經(jīng)由感覺，深深的建立在感官認知系統(tǒng)中了。每一次，當我們有機會讓孩子做感官發(fā)展時，都可以使用以上的“三階段教學(xué)法”，但是要避免成人把這種方法演變成為一套考試的系統(tǒng)，太過于嚴肅或形式化的使用三階段教學(xué)法，很可能會讓孩子覺得厭煩、恐懼，而喪失它的效用。

第二篇：蒙氏三段式教學(xué)

三段式教學(xué) 第一階段：

教師在桌子或地板上出示一個物體（數(shù)棒）。教師介紹物體給出名字：

“這是1”

“這是2，1、2”

“這是3，1、2、3”

教師改變物體的位子，把它們混在一起，隨機拿起一個，說：“請跟我說”，并在出示物體時說出它的名字，學(xué)生重復(fù)該名字。第二階段：

教師改變物體的位置并問：

“請把2給我”。

“1在那里？”

“請把3給我”。

學(xué)生把被指出名字的物體拿給教師。第三階段：

再改變物體的位置，教師隨機拿起一個并問：

“這是什么？”

學(xué)生說出物體的名字。

第三篇：蒙氏教學(xué)法之比較[范文]

蒙氏教學(xué)法之比較

關(guān)于教學(xué)法的說明 任何一種教學(xué)思想都有其產(chǎn)生的歷史背景，因此不可避免地有其歷史局限性。比如，蒙臺梭利是位醫(yī)學(xué)博士，科學(xué)素養(yǎng)深厚，蒙氏數(shù)學(xué)部分令人嘆為觀止。但是她的音樂部分就遠不夠豐富。而奧爾夫教育則剛好可以填補這部分內(nèi)容。因此，我們不拘泥于某一種教學(xué)法，而是吸納那些我們認為最好的部分。蒙氏教育、奧爾夫教育、渥德福教育和多元智能理論等都有共同之處，就是尊重孩子的發(fā)展特點，鼓勵孩子的多感官學(xué)習。因此可以相輔相成，取長補短。個別相抵觸的地方，比如，蒙氏教育中孩子學(xué)習寫字，渥德福教育則主張完全不教。何去何從，需要教育者根據(jù)具體情況做出自己的選擇，而不能采取“兩個凡是”的態(tài)度。我們并不簡單認定我們是某種教育思想的推行者，而更認為自己是教育實踐者。教育思想的系統(tǒng)性的確重要，但不該是某種思想的照搬，而是教育者根據(jù)當時當?shù)氐臍v史條件，發(fā)揮學(xué)習精神和創(chuàng)造性，潛心鉆研刻苦實踐的產(chǎn)物。我們教育思想的完整性不是存在于某種教育體系中，而是統(tǒng)一在探索如何利用世界文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)出優(yōu)秀的一代中國孩子這一目標之下。蒙臺梭利教學(xué)法 1 蒙臺梭利教學(xué)法簡介蒙臺梭利教育，又譯蒙特梭利教育（Montessori education),是意大利歷史上第一位女醫(yī)學(xué)博士瑪利亞·蒙臺梭利提倡、實踐并推廣的一種教育思想，如今在全世界很多的幼兒園里實施。蒙臺梭利教育體系包括下列部分： 1.蒙臺梭利的兒童觀經(jīng)過長期對兒童的觀察與研究，蒙臺梭利發(fā)現(xiàn)：兒童具有吸收性心智：在生命的頭六年里，兒童具有下意識的感受吸收能力，能從周圍環(huán)境中獲得各種印象和文化模式，自然地吸收和創(chuàng)造； 兒童的發(fā)展存在敏感期：在兒童發(fā)展的特定時期，內(nèi)心會產(chǎn)生一股無法抗拒的動力，驅(qū)使他對特定事物或行為產(chǎn)生嘗試和學(xué)習的狂熱，直到滿足內(nèi)在需求后，這股動力才會消失。如果兒童處在適宜的環(huán)境中，在敏感期便會無意識地掌握某種能力。2.蒙臺梭利教育原則尊重兒童； 為兒童創(chuàng)造有準備的環(huán)境； 幫助兒童自發(fā)學(xué)習； 注重品格和智慧的形成。3.蒙臺梭利教育內(nèi)容日常生活練習：包括基本動作、照顧自己、照顧環(huán)境、生活禮儀等，培養(yǎng)日常生活自理能力，以及互助、愛物等好習慣； 感官教育：培養(yǎng)敏銳的感官，進而培養(yǎng)觀察、比較、判斷的習慣與能力； 數(shù)學(xué)教育：使用直觀教具，從少和多的比較開始，在游戲中進入四則運算和幾何，初步奠定數(shù)學(xué)基礎(chǔ)； 語言教學(xué)：蒙氏發(fā)現(xiàn)語言的敏感期在六歲以前，因此不僅強調(diào)母語學(xué)習，同時強調(diào)多語教學(xué)。另外，進入書寫敏感期的幼兒通過語言教具能自然獲得書寫與閱讀能力； 文化教育：蒙氏教室里備有動物、植物、天文、地理、歷史、地質(zhì)等各方面教具，使兒童學(xué)習照顧動植物，了解自己所居住的大環(huán)境，對宇宙萬物感興趣，認識礦物等。4.蒙臺梭利教育的特點可以用六個字來評價蒙臺梭利教育：真實、實用、完整。說它真實，是因為蒙氏理論不是抽象的哲學(xué)討論，而是以蒙臺梭利對兒童的觀察、發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，是從活生生的孩子那里得來的生動經(jīng)驗。在講授蒙氏理論的課堂上，最為興奮的是那些年輕的、對育兒經(jīng)歷記憶猶新的媽媽，她們不停地交頭接耳：“沒錯！我女兒就是這樣！”“簡直太對了！我兒子就這樣！”也許因為蒙臺梭利本是學(xué)醫(yī)出身，她秉著科學(xué)精神，對兒童進行了長期、細致的觀察分析，這些精致的觀察分析使她有別于許多教育理論家。蒙氏不僅僅是個理論家，她還是個實干家，根據(jù)她的理論發(fā)明了新的教具，在自己開辦的兒童之家里使用。在繼承前人、反復(fù)試驗的基礎(chǔ)上，她發(fā)展出自己的一套完整的、可以實際操作的教育體系，包括教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境、教具、教學(xué)步驟與方法、對兒童的觀察記錄、日常秩序乃至教師的行為規(guī)范等各個方面。因此，蒙臺梭利可以稱得上是理論聯(lián)系實際的典范。比如，蒙臺梭利發(fā)現(xiàn)，從出生到六歲，是生命中最重要的時期，是智力、思維習慣、品格及所有心理潛能發(fā)育形成的重要階段。兒童此時的心智具有極強的吸收力，通過多種感官進行學(xué)習。因此，她的教育目標就是為兒童的一生奠定智慧和品格的良好基礎(chǔ)，培養(yǎng)終生的自主學(xué)習、持之以恒的工作習慣。她設(shè)計的教具，重視感官教育，使孩子不僅通過視覺，而且通過聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等多種感官來認識世界。蒙氏發(fā)現(xiàn)，兒童在六歲之前的不同階段，對秩序、行走、語言、手的運用、細小事物、獨立自主等有各種敏感期，在敏感期中，某一心理能力發(fā)展極為迅速。比如，帶過孩子的人都知道，孩子在1-2歲期間，非常喜歡走路，不是為了走到哪里，而是從走路的過程本身得到滿足，盡管走得搖搖晃晃，也堅決不肯大人抱。如果環(huán)境制約，無法讓孩子發(fā)展該方面能力，孩子會有挫折感。而如果充分利用敏感期，則事半功倍，既滿足孩子又達到教育效果。因此，蒙氏課程根據(jù)兒童敏感期設(shè)計活動，安排順序。比如針對行走敏感期的走線活動，針對手的運用敏感期的抓、倒、舀、夾、擠、轉(zhuǎn)、刺、切等動作協(xié)調(diào)活動，針對秩序敏感期的歸類活動，以及強調(diào)教室里的秩序等等。蒙臺梭利觀察到，兒童有自主學(xué)習的需求和能力。因此，蒙氏教具都擺放在低矮的架子上，供孩子自由取放。只要遵守一定的規(guī)則，比如將玩完的教具放回遠處，孩子可以自己決定想玩什么，要玩多久。她還發(fā)現(xiàn)，兒童有強烈的個人自尊感，而成年人應(yīng)該保護他們的自尊感。因此，蒙氏教具的設(shè)計遵循由易到難的順序，教師也要把握好教具的難易程度，在孩子有成功的可能之前，決不讓她們貿(mào)然地經(jīng)歷失敗而失去自信。同時，蒙氏教具都具有自我糾錯功能，孩子不需要成年人的指點，就可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤，改正錯誤。這樣進一步培養(yǎng)了兒童自主學(xué)習的信心和能力。蒙氏教育注重培養(yǎng)兒童的自信心，還表現(xiàn)在日常生活課程設(shè)計上，這一點將在《蒙氏教育與中國國情》一文中介紹?？傊?，如果要用六個字來概括蒙氏教育的原則，這就是：以兒童為中心。具體地說，就是：以對兒童的深入了解為依據(jù)，尊重兒童的人格尊嚴和成長步驟，處處為促進兒童身心發(fā)育而非成年人的便利而設(shè)計，最終實現(xiàn)兒童的終生幸福和長遠發(fā)展。5.蒙氏教室里應(yīng)該有什么有位朋友跟當當媽說：給孩子選擇幼兒園時，我第一次聽說了蒙臺梭利教學(xué)法，對那些與一般玩具很不一樣的蒙氏教具印象很深，動心要把孩子送入一所蒙氏園。可是，看的園多了，反倒糊涂起來。如今很多幼兒園都聲稱在搞蒙氏教育，有的批評別人的不正宗，說自己才是教具齊備，操作規(guī)范。那么作為家長，根據(jù)什么才能判斷幼兒園的蒙氏教育是否正宗呢？第一次接觸蒙氏教育的人，往往象我這位朋友一樣，對蒙氏教具印象深刻。這是可以理解的，因為物品比理念更直觀。但是，如果我們的教育工作者對蒙氏的理解也只停留在這一層面上，把對蒙氏教育的貫徹或批評僅僅局限于教具操作上，則是莫大的悲哀。蒙臺梭利教育，絕不僅僅是蒙氏教具。蒙氏教具，的確是蒙氏教育的一大特色，但是，蒙氏對教育最大的貢獻，在于她對兒童的發(fā)現(xiàn)，以及建立在這些發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的教育理念。正是基于這些發(fā)現(xiàn)，為了貫徹她的獨到教育理念，她才發(fā)明了這些教具。但如果把蒙氏教具當成蒙是教育的全部，便是舍本求末了。曾去過英國一家蒙氏幼兒園，該園只有十幾個孩子，設(shè)在一間教堂里，因此所有的教具柜都能上鎖推到一邊，周末好騰出地方做禮拜。這家蒙氏園只有少量幾件市購的蒙氏教具，大部分都是教師自己用廢舊物品、便宜物品做的。但這里的教師都受過蒙氏訓(xùn)練，和藹可親，教育質(zhì)量也并不低，因為這里不乏高收入家庭的子弟。當當媽并不認為外國的月亮總是圓，外國的蒙氏園的質(zhì)量也參差不齊，當當媽想說的是：最重要的不是教具，而是人，是教師。當當媽以為，在為孩子選擇蒙氏園時，最重要的是要考察該園的教師對蒙氏教育原則的理解與貫徹情況，教具是否是進口的倒在其次。下面的一些方面，可以幫助您衡量該園的老師是否真正理解了蒙氏的精髓。而其中的許多方面，則不僅是蒙氏園，而且是任何一家高質(zhì)量幼兒園都應(yīng)該做到的。教室里的教具放在孩子可以自由取放的地方；教室里的圖畫、掛圖等給孩子看的東西，掛在孩子視線所及處，而不是成年人所習慣的高度； 教師能夠耐心聆聽孩子說活，即使孩子說得慢或出錯，也耐心聽完，然后用正確的語言復(fù)述示范，而不是用“你說的不對”來打斷孩子；

教師在與孩子說話時，采取蹲下等姿勢，與孩子的高度相仿；

教師能注意到教室里發(fā)生的每一件事；

在孩子學(xué)習過程中出現(xiàn)錯誤時，教師盡量創(chuàng)造機會讓孩子自己糾錯，而不是急于指出孩子的錯誤。避免使用負面語言。教師不隨意打斷孩子正在進行的活動，即使是在家長參觀時，也不會為了成年人的需要而影響孩子的正常活動；

教師鼓勵孩子自己完成能勝任的工作，而不會為了加快速度而替孩子做；

進入新的活動時，教師能安排孩子有秩序地一個一個去，而不是一擁而上；

教師不要求孩子必須和其他小朋友一樣，而是尊重孩子的個性。蒙氏教育與中國國情在眾多的西方幼兒教學(xué)法中, 當當媽以為，蒙臺梭利教學(xué)法稱得上是符合中國國情的。原因如下：首先，蒙氏教育一向重視兒童的學(xué)業(yè)進步。很多其他國外教學(xué)法都不在幼兒園階段教孩子識字、做算術(shù)。但蒙氏教學(xué)法使用多感官的教具，不僅用科學(xué)的方法循序漸進地教孩子閱讀，而且在算術(shù)、自然知識等方面打下扎實基礎(chǔ)，有能力的孩子還可以接觸到很多頗為高深的內(nèi)容，比如：平方、立方的概念，太陽系九大行星等自然與博物知識。成年人往往覺得不可思議，學(xué)前幼兒怎么能理解千位數(shù)加減乘除，以及平方立方概念。但當你仔細研究蒙氏教學(xué)法后就會恍然大悟，甚至象當當媽的一位朋友那樣大叫：“太巧妙啦！咱們小時候怎么沒有蒙氏教學(xué)法呀！” 蒙氏是意大利歷史上第一位女醫(yī)學(xué)博士，她精通數(shù)學(xué)，而且對數(shù)學(xué)的熱愛終生不減。因此，不少人都感到，數(shù)學(xué)教育是蒙氏教學(xué)法中的精華。我國有一位十三歲少女在父親的輔導(dǎo)下自學(xué)完高中全部課程，這位父親使用的方法與蒙氏有異曲同工之妙，都是提取精華，將知識融會貫通，“把書讀薄”。在中國目前的教育大背景下，蒙氏教育對基礎(chǔ)教育的重視和科學(xué)的手段有助于孩子盡早樹立對學(xué)習的興趣和自信心，為將來的學(xué)業(yè)成功打下基礎(chǔ)。蒙氏教育不僅能適應(yīng)當前國內(nèi)教育的需要，更能彌補目前獨生子女教育中的不足。蒙氏非常重視生活能力的培養(yǎng)，她的課程體系包括烹飪、園藝、清潔等各種工作。日常生活課程的意義不僅僅在于孩子掌握了一些生活技能，從中智力也得到了發(fā)展。更重要的是，孩子發(fā)現(xiàn)成人能做的事自己也能做，從中發(fā)現(xiàn)了自己的能力和潛力，對自己充滿信心。兩歲多的孩子就能用刀（當然是不十分鋒利的刀）切黃瓜，兩歲半就用安全剪刀剪紙，四、五歲更是飛針走線，挑花刺繡，有助于糾正飯來張口、衣來身手的小皇帝習性。蒙氏教育的第三大好處是秩序與自由的完美結(jié)合，能給我國傳統(tǒng)教育方式以啟迪。蒙氏課堂很自由，孩子可以自己決定玩什么，玩多久?？墒牵@種自由是有前提的，孩子必須遵循一定程序，比如，把一樣?xùn)|西收拾好，然后再玩下一樣。有了秩序，才能保證自由活動有效進行，教室里不會亂作一團；而另一方面，正是因為有了充分的自由，孩子的能量有了正當?shù)娜ヌ?，就不會處處與老師做對，成心破壞秩序了。如果孩子的能量得不到正常宣泄，一旦放開，孩子瘋得根本收不住。孩子越瘋得收不住，老師就越不敢放，形成了惡性循環(huán)。蒙氏教育將秩序與自由有機地結(jié)合起來，在充分尊重孩子的選擇的前提下使規(guī)則內(nèi)化，有助于我們走出傳統(tǒng)教育的怪圈，培養(yǎng)出新一代的好公民。

第四篇：蒙氏幼兒教學(xué)法

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蒙氏幼兒教學(xué)法(1).rm 162.9MB 中文名稱：蒙氏幼兒教學(xué)法 版本：rm 發(fā)行時間：2005年 地區(qū)：大陸 語言：普通話 簡介：

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蒙氏教育的原則是以孩子為中心,通過對他們的深入了解,尊重其人格尊嚴和成長過程。從促進兒童身心發(fā)育角度去設(shè)計教學(xué),為孩子一生奠定智慧與品格的良好基礎(chǔ),培養(yǎng)自主、持續(xù)的學(xué)習工作習慣。在眾多的西方幼兒教學(xué)法中,蒙臺梭利教學(xué)法稱得上是符合中國國情好的幼教方法。

很多其他國外教學(xué)法都不在幼兒園階段教孩子識字、做算術(shù)。但蒙氏教學(xué)法則不同,它使用多種作用于感官的教具循序漸進且科學(xué)地教孩子閱讀,并在算術(shù)、自然知識等方面打下扎實基礎(chǔ)。有能力的孩子還可以接觸到很多頗為高深的內(nèi)容,比如：平方、立方的概念,太陽系九大行星等自然與物理知識。成年人往往覺得不可思議,學(xué)前幼兒怎么能理解這些復(fù)雜知識呢？但當你仔細研究蒙氏教學(xué)法后就會恍然大悟,“太巧妙啦！咱們小時候怎么沒有蒙氏教學(xué)法呀！”

蒙氏是意大利歷史上首位女醫(yī)學(xué)博士,她精通熱愛數(shù)學(xué)。因此,不少人都感到,數(shù)學(xué)教育是蒙氏教學(xué)法中的精華。在中國目前的教育大背景下,有助于孩子盡早樹立對學(xué)習的興趣和自信心,為將來的學(xué)業(yè)成功打下基礎(chǔ)。

蒙氏教育更能彌補目前獨生子女教育中的一些不足。她非常重視生活能力的培養(yǎng),日常生活課程如烹飪、園藝、清潔等,其意義不僅僅在于孩子掌握了一些生活技能。更重要的是,孩子發(fā)現(xiàn)成人能做的事自己也能做,從中發(fā)現(xiàn)自身能力和潛力,就會對自己充滿信心。在日本,接受過蒙氏教育的兩歲多的小姑娘就能用刀切黃瓜,用安全剪刀剪紙。

四、五歲更是飛針走線、挑花刺繡,我們衣來伸手飯來張口由眾人服侍的小皇帝當然無法與之抗衡了。建議孩子應(yīng)該接受蒙氏教育時,家長也來“蒙氏”一下,這有助于民族整體素質(zhì)的提高。蒙氏教育將秩序與自由完美結(jié)合,孩子可以自己決定玩什么,玩多久?？墒?這種自由是有前提的,孩子必須遵循一定程序。比如,把一樣?xùn)|西收拾好,然后再玩下一樣。有了秩序,才能保證自由活動有效進行,教室里不會亂作一團。而另一方面,正是因為有了充分的自由空間,孩子的能量有了正當?shù)娜ヌ?就不會處處與老師做對,成心破壞秩序了。

一位幼兒園老師曾與一所國際幼兒園為鄰。她說：外國小孩挺奇怪的,平時瘋得不得了,可是一旦老師發(fā)了令,就能一下收住。咱們的幼兒園平時管得嚴,一旦放開,孩子瘋得根本收不住。孩子越瘋得收不住,老師就越不敢放,形成了惡性循環(huán)。蒙氏教育將秩序與自由有機地結(jié)合起來,在充分尊重孩子選擇的前提下使規(guī)則內(nèi)化,有助于我們走出傳統(tǒng)教育的怪圈,培養(yǎng)出新一代的好公民。

我們可以用六個字來評價蒙臺梭利教育：真實、實用、完整。

也許因為蒙臺梭利是學(xué)醫(yī)出身,她秉承著科學(xué)精神,對兒童進行了長期、細致的觀察分析,這使她有別于許多教育理論家。在講授蒙氏理論的課堂上,最為興奮的是那些年輕的、對育兒經(jīng)歷記憶猶新的媽媽,她們不停地交頭接耳：“沒錯！我女兒就是這樣！”“簡直太對了！我兒子就這樣！”

蒙氏還是個實乾家,她設(shè)計的教具,重視感官教育,使孩子不僅通過視覺,而且通過聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等多種感官來認識世界。

蒙氏發(fā)現(xiàn),兒童在六歲之前的不同階段,秩序、行走、語言、手的運用、細小事物、獨立自主等有各種敏感期,伴隨著心理發(fā)展極為迅速。孩子在1～2歲期間,非常喜歡走路,盡管走得搖搖晃晃,也堅決不肯大人抱,他從走路的過程本身得到滿足。蒙氏課程根據(jù)兒童敏感期設(shè)計活動,既滿足孩子又達到事半功倍的效果。

兒童有自主學(xué)習的需求和能力。因此,蒙氏教具都擺放在低矮的架子上,供孩子自由取放。蒙氏教具的設(shè)計遵循由易到難的順序,不讓他們因經(jīng)歷失敗而失去自信。蒙氏教具都具有自我糾錯功能,孩子自己發(fā)現(xiàn)、改正錯誤,培養(yǎng)兒童自主學(xué)習的信心和能力。

第五篇：三段式教學(xué)法探討

摘 要：本文從產(chǎn)學(xué)研解析出發(fā)，分析高職學(xué)校的授課方法中存在的問題，用教師和學(xué)生的視角來看待一堂課或一門課程的實踐過程，用目標遞進的方法從方向、目標到實踐進行探討，定義三段式教學(xué)法，以期能夠運用于實際教學(xué)當中。

關(guān)鍵詞：教學(xué)法；產(chǎn)學(xué)研；授課過程

中圖分類號：g642 文獻標識碼：a 文章編號：1674-7712（2013）04-0205-01

一、問題提出

產(chǎn)學(xué)研的模式在校企層面或者在各級政府的產(chǎn)學(xué)研辦取得中迅速的發(fā)展，對該領(lǐng)域的研究也長期集中在高校輸出與企業(yè)需求的斷鏈領(lǐng)域，這可稱為產(chǎn)學(xué)研的外向延伸。但對于高校的自身根據(jù)產(chǎn)學(xué)研的模式在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)計、教學(xué)模式改革卻落后于外延的發(fā)展。該現(xiàn)象可以理解為對產(chǎn)學(xué)研的內(nèi)部承接滯后。內(nèi)接滯后于外延的直接結(jié)果是高校培養(yǎng)的學(xué)生綜合能力仍然低于企業(yè)崗位設(shè)計的期望。間接后果是使產(chǎn)學(xué)研的理念流于形式化，表面化。這種斷鏈的生成除了內(nèi)接原因外，很大程度也是因為對理念的認識偏差導(dǎo)致，因此，需要從教師和學(xué)生的角度去理解產(chǎn)學(xué)研的內(nèi)接意義。三段式教學(xué)法正是基于這樣的認識下進行實踐探索。

二、三段式教學(xué)法定義及原理

三段式教學(xué)法是根據(jù)高校產(chǎn)學(xué)研辦學(xué)模式和目標的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮高校與社會實訓(xùn)資源的優(yōu)勢，并將其融入到理論教學(xué)中，通過一看（引）、二聽（教）、三實踐（示范）的授課方法，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習熱情為手段，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為目標，從而銜接產(chǎn)學(xué)研內(nèi)接與外延的斷層現(xiàn)象。三、三段式教學(xué)法內(nèi)容

（一）三個方向。從教師與學(xué)生的角度出發(fā)看產(chǎn)學(xué)研模式對自身的啟示作用，首先從教師的角度剖析其隱含的對教師指明的要求、方向。（1）深入生產(chǎn)一線。只有參與到社會生產(chǎn)中才能掌握市場的需求，市場對于課程的定位、技能的要點，才能更好結(jié)合教學(xué)內(nèi)容抓住關(guān)鍵進行課堂設(shè)計。（2）不斷提高技能水平和更新優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。這是知識經(jīng)濟高度發(fā)達、生產(chǎn)技術(shù)手段日新月異、新理論新方法不斷涌現(xiàn)對教師的考驗。（3）能結(jié)合實踐與理論前沿進行一定層次的科學(xué)研究活動。這是對教師理論與實際結(jié)合程度的體現(xiàn)，也是高校教師的一個基本素養(yǎng)。其次從培養(yǎng)學(xué)生的角度看。（1）較為豐富的實踐經(jīng)驗，切實解決工作中的實際問題。這點的關(guān)鍵并非是學(xué)生學(xué)會計算諸如1+1=？的問題，而是要學(xué)會在實踐中加以聯(lián)想的推導(dǎo)，掌握大的領(lǐng)域與理論。從而在工作中解決1+2=？的問題。（2）培養(yǎng)學(xué)生高尚的職業(yè)道德和專業(yè)知識。相比較具有高學(xué)歷、高技術(shù)而缺乏職業(yè)道德的人才，企業(yè)更需要的是具有高尚的職業(yè)道德卻具有鴕鳥精神的奉獻者。（3）啟發(fā)學(xué)生自動自發(fā)的思考并具備一定的參與企業(yè)科研、工藝改進、技術(shù)升級的工作。

（二）三個目標。產(chǎn)學(xué)研辦學(xué)模式的必然要求該模式下培養(yǎng)的學(xué)生要達到“下得去，留得住，上得來”的標準。從教師角度講，特別是工科教師，需要有實踐精神、奉獻精神、科研精神的灌輸，因為在工科領(lǐng)域的教學(xué)更為貼近生產(chǎn)，更需要其有實踐與理論結(jié)合的理念，不是純粹的板書專家和理論家。想要達成學(xué)生的三個目標，教師的三個目標是堅實的基礎(chǔ)。

（三）實踐流程（要點）。（1）看（引）。使學(xué)生首先整體把握課程、形成概念、并在具體的課程學(xué)習中可以產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)對課程的激情，這是決定課程成敗的關(guān)鍵一環(huán)。往往學(xué)生滿懷信心走進第一節(jié)課堂，第二節(jié)就失去了信心，其中主要原因就是不能切實感受內(nèi)容及實際形象。因此，結(jié)合教學(xué)先進行認識實習再進入具體理論學(xué)習。尤其是工科專業(yè)其操作性更強，也更需要先由具體而上升到抽象。教師則在旁加以引導(dǎo)、解說，闡述課程的實際運用及社會意義，并介紹相關(guān)前沿科技，率先抓住教學(xué)的爆破點。（2）學(xué)（教）。經(jīng)過認識實習即可進入課堂理論，在該階段需要時刻結(jié)合“看”的成果，調(diào)動一切教學(xué)資源、創(chuàng)新課程教案、設(shè)計課堂討論、總結(jié)教學(xué)效果。但其核心理念是啟發(fā)學(xué)生的思維，而不是灌輸知識。企業(yè)需要的不是圖書館，而是需要能閱讀書的人。（3）實踐（示范）。用實踐來衡量教學(xué)效果，考察學(xué)生的綜合能力。

四、說明

三段式教學(xué)法不僅僅拘泥于具體的某一課程，可以放大到整個專業(yè)培養(yǎng)，同時也可以具體到某一堂課。教學(xué)中間也可不斷的調(diào)整穿插，最終目的是能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使高校課堂教學(xué)不流于形式，或是個別學(xué)生的努力。同時，增大教師與學(xué)生在教學(xué)中的互動性，是教師能深層理解課程，以此為基礎(chǔ)提高學(xué)生對課程的認識及興趣度。

五、結(jié)束語

該教學(xué)法是在筆者從學(xué)生到員工，從員工到管理者，從管理者再到學(xué)生，進而走上講臺的過程中，通過對學(xué)員、企業(yè)、高校三方的角度來認識高等職業(yè)教育而得出的一點感想，在實踐中加以檢驗，取得了較好的教學(xué)效果，是具體到抽象再到具體的循環(huán)和反復(fù)過程。當然，所謂教學(xué)有法，但無定法，本文提供一個思路以供參考。