第一篇：馬原教案探討

馬克思主義基本原理概論 問題探討

公共基礎(chǔ)課《馬克思主義基本原理概論》

一

緒論是對整本教材的一個總的概括或者是摘要，它交待了本書的主要內(nèi)容及中心思想，并且將本書所包含的內(nèi)容及內(nèi)容之間的聯(lián)系系做了一個總體的介紹。

在緒論當(dāng)中我們需要了解的主要內(nèi)容包括以下三個問題：

1、澄清認識：馬克思主義作為一個理論體系的整體包括三個組成部分馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。

2、什么是馬克思主義？

3、為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？

一、從整個教材整體入手，從課本的目錄中講起，分析馬克思主義基本原理脈絡(luò)體系，緒論是總體介紹馬克思主義，一二三章主要介紹馬克思主義哲學(xué)，四五章介紹馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，六七章科學(xué)社會主義。

雖然馬克思主義包括這三個部分，但三個部分是一個有機的整體，不能相互割裂開來看。馬克思主義哲學(xué)作為是基礎(chǔ)，也是整個馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是我們看問題最基本的世界觀和方法論，我們以這樣一種方式一種出發(fā)點看待世界、理解世界、分析社會和歷史問題；

第二部分是我們運用馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度以一種辯證歷史的觀點看待社會、歷史發(fā)展，分析資本主義社會政治經(jīng)濟問題，通過對資本主義各種具體問題（形式、發(fā)展、本質(zhì)、矛盾等問題）的分析，資本主義滅亡是歷史的必然性；

與第三部分緊密聯(lián)系起來，資本主義必然滅亡被一種新的社會形態(tài)所代替，歷史已經(jīng)證明并講繼續(xù)證明這種新的社會形態(tài)就是共產(chǎn)主義社會（分階段的發(fā)展過程），從初級階段的勝利和發(fā)展完善直到共產(chǎn)主義階段。

二、具體講“什么是馬克思主義”，主要是針對緒論所涉及的內(nèi)容講起。緒論中包括四個問題，其中第一二三問題都是在回答“什么是馬克思主義”，第一個問題是在從內(nèi)涵和概念的角度回答什么是馬克思主義；第二個問題是從馬克思主義的發(fā)展歷程角度回答什么是馬克思主義；第三個問題是從馬克思主義的基本內(nèi)容角度回答什么是馬克思主義。當(dāng)我們分別從三個不同角度了解了馬克思主義，我們才真正地認識和理解了馬克思主義。

三、我們認識馬克思主義不是最終的目的，學(xué)習(xí)馬克思主義的目的是什么呢？就是教材緒論中第四個問題為了更好地運用馬克思主義的基本原理和理論指導(dǎo)我們的實踐，它包括我們個人的實踐（生活、工作、學(xué)習(xí)、擇業(yè)、就業(yè)等），社會的實踐（基于不同主體的社會主體，家庭、單位、地區(qū)、國家、人類整體等），歷史的實踐（基于人類歷史的社會的發(fā)展歷程等），實現(xiàn)理論到實踐的飛躍，理論對實踐的指導(dǎo)。

在這次課中有些小細節(jié)是需要交待的，恩格斯在馬克思在世的時候就指出為什么要以馬克思來命名這一理論，在這段經(jīng)典的論述中，我們看到了一位偉人的偉大之處，我們學(xué)習(xí)馬克思主義這門馬克思主義基本原理概論 問題探討

學(xué)科不僅僅要學(xué)習(xí)理論本身，更重要的是學(xué)習(xí)這樣一種世界觀、人生觀和價值觀以及作為世界觀的方法論。理論固然重要，而在這一理論創(chuàng)立過程中，偉人所表現(xiàn)出來的偉大的人格魅力，及他們?yōu)榘l(fā)現(xiàn)、創(chuàng)立新的理論、為提出新的假說、為證明、證實這一理論或假說所付出的艱辛和努力，在他們面對困難、挫折時所表現(xiàn)出來的人生態(tài)度，更是值得我們學(xué)習(xí)的，恩格斯與馬克思共同創(chuàng)立了理論，卻執(zhí)意以馬克思來命名，這需要多么寬廣的胸懷，面對那么大的榮譽，恩格斯表現(xiàn)的那么大度、謙虛，這也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義時應(yīng)該吸取的學(xué)會的東西。

二

馬克思主義哲學(xué)作為整個理論體系的基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)，在整個理論體系中處在一個奠基的位置，是我們看待、處理、解決問題的關(guān)鍵和核心，馬克思主義哲學(xué)是我們形成正確的、科學(xué)的世界觀和人生觀、價值的理論基礎(chǔ)。這是針對馬克思主義原理體系而言，而哲學(xué)作為人類思維規(guī)律的高度抽象、概括和總結(jié)的理論體系更是我們需要掌握的知識基礎(chǔ)，因而在我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理之前，在我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)之前，我們首先應(yīng)該對哲學(xué)有個總體的印象和了解，這不僅是我們展開學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是我們能夠?qū)W好其他學(xué)科的基礎(chǔ)。

哲學(xué)這一部分必須要講清楚以下幾個問題： 第一是關(guān)于哲學(xué)一詞的來歷，哲學(xué)問題的產(chǎn)生。

第二是對于哲學(xué)的理解，愛智的哲學(xué)，對自明性的追問，憑借著人類自身的激情（對宇宙、世界、社會、歷史、人生、生命的激情）。

第三是擺正哲學(xué)在人類發(fā)展史上的地位，可以用黑格爾的三個比喻來加以理解： 1． 廟里的神 2． 密涅瓦的貓頭鷹 3． 同一句格言 參考文獻：

馬克思 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（節(jié)選）

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（節(jié)選）導(dǎo)讀

馬克思 關(guān)于費爾巴哈的提綱

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀

馬克思和恩格斯 德意志意識形態(tài)（節(jié)選）《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）導(dǎo)讀

馬克思和恩格斯 共產(chǎn)黨宣言（節(jié)選）《共產(chǎn)黨宣言》（節(jié)選）導(dǎo)讀

馬克思 《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言（節(jié)選）《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》導(dǎo)讀 馬克思 《資本論》第一卷（節(jié)選）《資本論》第一卷（節(jié)選）導(dǎo)讀 馬克思 哥達綱領(lǐng)批判

《哥達綱領(lǐng)批判》導(dǎo)讀 馬克思主義基本原理概論 問題探討

恩格斯 反杜林論（節(jié)選）《反杜林論》（節(jié)選）導(dǎo)讀

恩格斯 社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》導(dǎo)讀 恩格斯 家庭、私有制和國家和起源（節(jié)選）《家庭、私有制和國家和起源》（節(jié)選）導(dǎo)讀 恩格斯 路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié) 《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀

列寧 唯物主義和經(jīng)驗批判主義（節(jié)選）《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（節(jié)選）導(dǎo)讀 列寧 談?wù)勣q證法問題

《談?wù)勣q證法問題》導(dǎo)讀 列寧 論糧食稅（節(jié)選）《論糧食稅》（節(jié)選）志讀

毛澤東 實踐論 《實踐論》導(dǎo)讀

毛澤東 矛盾論 《矛盾論》導(dǎo)讀 毛澤東 論十大關(guān)系

《論十大關(guān)系》導(dǎo)讀

鄧小平解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看 《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》導(dǎo)讀 鄧小平在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點 《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》導(dǎo)讀

江澤民 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話（節(jié)選）《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》（節(jié)選）導(dǎo)讀

三

第一章中主要講授了馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀，也即馬克思主義哲學(xué)的世界觀，以及物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律。

第一專題物質(zhì)觀與第二專題實踐觀，兩部分分別闡述了馬克思主義哲學(xué)的世界觀及其實踐基礎(chǔ)。在這兩個專題中需要了解的問題包括以下幾個方面： 1． 對物質(zhì)概念的理解，可以從不同角度去理解。

2． 對實踐唯物主義的了解（實踐中介基礎(chǔ)、實踐基礎(chǔ)論、實踐物質(zhì)基礎(chǔ)論）3． 從“邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義（自在與自為）

4． 從“時間先在性”看舊唯物主義（非本質(zhì)、非辯證、非能動）5． 哲學(xué)基本問題的產(chǎn)生及原因

6． 唯物主義的發(fā)展歷程（樸素、機械、辯證歷史）馬克思主義基本原理概論 問題探討

7． 運動、物質(zhì)、時空的關(guān)系（芝諾關(guān)于運動的四個悖論）8． 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

9． 對實踐的不同理解（康德道德形而上學(xué)建立的目的就是從主觀上說明人類道德行為的客觀性和必然性、馬克思、毛澤東）10． 11． 12． 社會生活在本質(zhì)上是實踐的（勞動、自在世界與人類世界的區(qū)分與聯(lián)系）社會生活的實踐性的表現(xiàn)（關(guān)系基礎(chǔ)、生活領(lǐng)域、發(fā)展動力）

實踐的基本特征（物質(zhì)性直接現(xiàn)實性、社會歷史性、能動性），實踐的基本形式（生產(chǎn)實踐、處理和變革社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗）

四

聯(lián)系和發(fā)展

1.唯物辯證法的總特征（普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展）2.聯(lián)系的含義：事物、現(xiàn)象、過程及各要素之間 3.聯(lián)系的特點：客觀、普遍、多樣性和條件性

4.聯(lián)系與系統(tǒng)：部分與整體（五官爭功，木桶與木板，1＋1>2）

5.聯(lián)系的觀點方法論要求：（客觀性、復(fù)雜性、系統(tǒng)方法整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向）

6.發(fā)展的實質(zhì)：新事物代替舊事物（自然界、人類及人類社會、人類的認識）7.發(fā)展的過程性：發(fā)展的實質(zhì)都體現(xiàn)了這一觀點

8.方法論：堅持辯證法的態(tài)度，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題

五

對立統(tǒng)一規(guī)律

1.唯物辯證法的理論體系。（對象、特征、性質(zhì)；三大基本規(guī)律、各對范疇）2.主觀辯證法和客觀辯證法。

3.兩種辯證法的關(guān)系（內(nèi)容和本質(zhì)、表現(xiàn)形式）4.總括矛盾規(guī)律的核心作用。5.矛盾及其屬性（同一性和斗爭性）6.矛盾是事物發(fā)展的動力（內(nèi)因和外因）。

7.矛盾的普遍性和特殊性（含義、復(fù)雜性、方法論意義、辯證關(guān)系）。

8.唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧（是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力）。質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律

1.質(zhì)、量、度的含義（度是保持事物質(zhì)的量的規(guī)定性）

2.質(zhì)變和量變的含義及其辯證關(guān)系（量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果、質(zhì)變和量變相互滲透）

3.量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。4.肯定因素與否定因素

5.辯證否定觀的基本內(nèi)容（“自我否定”、聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)、揚棄）馬克思主義基本原理概論 問題探討

6.否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

六

七

（十一）八

實踐觀 1.實踐的含義

2.實踐與認識的關(guān)系（實踐決定認識：來源、動力、目的和歸宿、檢驗標(biāo)準(zhǔn)）3.認識的本質(zhì)（認識是在實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動反映）4.認識的主體、客體、中介及其特點

5.認識對實踐的反作用：反映、選擇、建構(gòu)（體現(xiàn)能動性）6.認識論的兩條路線：反映論和先驗論

7.從實踐到認識過程中：感性認識到理性認識的第一次飛躍（原因、條件）8.第二次飛躍：理性認識到實踐的飛躍（原因、條件）9.認識的辯證運動過程：實踐——認識——再實踐——在認識

九

真理與價值

1.真理的客觀性（內(nèi)容與檢驗標(biāo)準(zhǔn)）——真理的一元性——真理問題上的唯物論 2.真理是內(nèi)容上的客觀與形式上的主觀的統(tǒng)一 3.真理與謬誤的辯證統(tǒng)一（對立統(tǒng)一）

4.真理的絕對性與相對性的統(tǒng)一——真理觀上的辯證法（基督教的絕對真理觀和莊子的相對主義真理觀）

5.真理的絕對性（客觀性與可知性）

6.真理的相對性（主觀性與程度<深度和廣度>）

7.真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)——實踐——確定性與不確定性的統(tǒng)一（絕對性與相對性的統(tǒng)一）8.價值的涵義（屬性范疇、關(guān)系范疇）

9.價值的客觀性（客體本身及其屬性、主體需要的歷史依據(jù)、主客體關(guān)系的結(jié)果）10.價值的主體性（主體中心尺度、主體超越性、主體層次的特殊性）11.價值的相對性（歷史性和多維性）12.價值與價值觀的區(qū)別（滿足與評價）

13.價值評價的特點，形成合理的價值評價——唯物論與辯證法的統(tǒng)一 14.真理原則與價值原則，真理與價值的同一性

十

教學(xué)影片：《我，機器人》Will Simith

十一

認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

1.一切從實際出發(fā)，實事求是（黨的思想路線）馬克思主義基本原理概論 問題探討

2.一切從實際出發(fā)，就是從發(fā)展變化的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀部分。即從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。3.why？世界的客觀物質(zhì)性原理 4.how？實事求是

5.為什么在實踐中堅持和發(fā)展真理：真理是具體的，是一個不斷發(fā)展著的過程。在實踐中堅持和發(fā)展真理是實事求是的根本途徑。

6.原則和方法：（1）要堅持調(diào)查研究，反對“唯書”、“唯上”。（2）要認真改造主觀世界，提高主體自身素質(zhì)。（3）要有大無畏的革命膽略和勇氣，把人民的利益放在第一位。7.認識與改造世界：關(guān)系、根本途徑、過程

第二篇：馬原教案

馬克思主義哲學(xué)課程教案

導(dǎo)論 科學(xué)的世界觀和方法論 第一節(jié) 哲學(xué)何謂 課時：2學(xué)時

教學(xué)目的：通過對什么是哲學(xué)的幾種典型觀念的介紹與分析，引導(dǎo)學(xué)生逐步進入到哲學(xué)特有的語境中來，激發(fā)學(xué)生對問題本身和作為問題之學(xué)的哲學(xué)的興趣。參考文獻：

張世英《新哲學(xué)講演錄》廣西師范大學(xué)出版社2004年版；

馬捷莎：《關(guān)于“哲學(xué)是什么”的斷想》《黑龍江社會科學(xué)》2005年第5期。教學(xué)內(nèi)容：

一、關(guān)于哲學(xué)，哲學(xué)家們都說了些什么

1、哲學(xué)是智能之學(xué)或愛智之學(xué)，拉丁文philein 和sophia。古希臘哲學(xué)家的觀念，漢語中的哲即智慧，《爾雅》，哲，智也。

2、哲學(xué)是形而上學(xué)，《周易.系辭》有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，所謂形而上學(xué)即研究超經(jīng)驗、超感官的對象的學(xué)說。

3、哲學(xué)是本體論：ontology，研究存在的學(xué)說，即存在、世界、宇宙的本質(zhì)是物質(zhì)、精神、靈魂還是上帝？本體論概念出現(xiàn)于歐洲中世紀(jì)，但是在17世紀(jì)才被沃爾夫所詳細論述和使用

4、哲學(xué)是認識論，epistemology，希臘文為episteme知識和logos理論，自笛卡爾始，西方近代哲學(xué)發(fā)生了認識論轉(zhuǎn)向，認為哲學(xué)的任務(wù)就是研究人的認識，哲學(xué)就是認識論。

5、哲學(xué)是科學(xué)方法論（科學(xué)主義理路），現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義流派反對哲學(xué)是形而上學(xué)和本體論的觀點，認為所謂超驗世界的本質(zhì)是人的感覺無法達到的、人的經(jīng)驗無法論證的，哲學(xué)的目的就是為科學(xué)提供精確的方法和符合邏輯的命題，因此，哲學(xué)就是科學(xué)方法論。

6、哲學(xué)是人本學(xué)，人道主義humanitariamism，人本主義、人文主義或人本學(xué)humanism,人學(xué)、人生境界說，現(xiàn)代西方哲學(xué)中人本主義流派認為哲學(xué)是以人 為本的，人的生存中的各種問題是哲學(xué)研究的唯一使命。

7、哲學(xué)是語言學(xué)（語言學(xué)轉(zhuǎn)向）：現(xiàn)代西方哲學(xué)中語言學(xué)派認為，語言是文化的載體，是文明的水庫，哲學(xué)應(yīng)該透過語言來發(fā)現(xiàn)文化和文明的底蘊。

8、哲學(xué)是世界觀和方法論，是關(guān)于世界最一般規(guī)律的學(xué)說，傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書的觀點。

9、哲學(xué)的本性無定論：我國有些學(xué)者認為哲學(xué)的定義是無定論的，關(guān)于哲學(xué)是否能夠有公認的定論也是無定論的，哲學(xué)討論的許多問題也是無定論的，只有無定論的問題才是哲學(xué)問題。

二、什么是哲學(xué)：哲學(xué)家的困惑

1、困惑的本質(zhì)：哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與定位（元哲學(xué)問題）

2、困惑的緣由：問題的轉(zhuǎn)換與方法的革新

1)近代以來，具體科學(xué)從哲學(xué)的分離、獨立以及細化，使得哲學(xué)的研究對象、研究范圍、研究方法和學(xué)科性質(zhì)凸顯出來。

2)哲學(xué)存在的合法性的追問，也就是哲學(xué)的功能和價值的追問，它既不再是總攬一切的包羅萬象的體系，也不是凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)之科學(xué)，那它究竟是什么，3)哲學(xué)的發(fā)展史證明，在不同的哲學(xué)家那里，由于世界和人自身的體悟的差別對于哲學(xué)的認識也就存在著分歧，使得哲學(xué)的元問題成了問題。

3、哲學(xué)的終結(jié)及其啟示

1）現(xiàn)代西方哲學(xué)討論哲學(xué)的終結(jié)，有兩種基本態(tài)度，其一是質(zhì)疑哲學(xué)存在的根據(jù)（合法性），其二是在拒斥形而上學(xué)和本體論（傳統(tǒng)哲學(xué)的根基）的大背景下，試圖重建合理形態(tài)的新哲學(xué)。

2）馬克思也曾經(jīng)談到哲學(xué)的終結(jié)，其意是近代哲學(xué)尤其是黑格爾的精神哲學(xué)和青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)對歷史的反動，因此馬克思同時也談到了哲學(xué)的實現(xiàn)，并實際地構(gòu)建了一個實踐唯物主義的新哲學(xué)。

三、反思哲學(xué)的基本思路

1、哲學(xué)起源于驚訝 驚奇：對世界充滿驚奇，是哲學(xué)產(chǎn)生的根本前提，這種驚奇是與人的生存直接相關(guān)的，是一種生命的感懷；

懷疑：驚奇引發(fā)興趣，興趣引發(fā)懷疑，即對感官經(jīng)驗的懷疑，對認知理性的懷疑，對世界之為世界，并且是我的世界的懷疑

探求：有懷疑就會有觀察、思考、探詢、研究，哲學(xué)就誕生于探究、誕生于對生活的執(zhí)著和對真理的渴望

2、哲學(xué)活于問題之中

提出問題：從常識中發(fā)現(xiàn)問題、進而提出問題，是哲學(xué)的使命；

解決問題：思考問題，企圖解決問題，哲學(xué)的歷史就這樣延續(xù)，但是哲學(xué)的魅力卻主要不是哲學(xué)家給我們提供了什么樣的結(jié)論，而在于哲學(xué)家在什么樣的情況下，以什么樣的方式提出問題以及提出了什么樣的問題。

3、哲學(xué)自身的悖論

1)公共性與私人性：哲學(xué)家思考的是人類共同面臨的問題，哲學(xué)是時代精神的精華，但這種思考卻是以個人的身份進行的，體現(xiàn)著哲學(xué)家個人的生命感悟。2)理性與非理性：哲學(xué)發(fā)展史是一部理性發(fā)展史，理性意味著文明，另一方面，非理性長期被遮蔽，使得人類精神生活以及生命的總體性被割裂和分解 3)有限性與無限性：理性追逐的是無限，而無限又總是在有限之中

4)理想性與現(xiàn)實性：人之為人，就在于他對自己生活的策劃，就在于他的有理想，而現(xiàn)實既是理想的發(fā)源地，又是實現(xiàn)理想的限制性條件，哲學(xué)的活力就是不斷地提出理想和現(xiàn)實的矛盾（以帶有明顯的時代特征和個人特征的方式）就是超越，并在這種超越中提升人的人生境界。

分析思考：如何理解哲學(xué)的歧異性？由什么是哲學(xué)我們能想到什么？

第二節(jié)：哲學(xué)何為

教學(xué)目的：了解哲學(xué)家的工作以及這種工作的性質(zhì)和特點，使學(xué)生對哲學(xué)的功能和價值有一個初步的思考與 參考文獻：

朱德生：《形上之思》，遼寧人民出版社，2001；

羅伯特.羅蘭.沃爾夫《哲學(xué)概論》，廣西師范大學(xué)出版社，2005。

一、關(guān)于哲學(xué)：哲學(xué)家都做了些什么

研究人和人性

1、蘇格拉底：公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的興趣由自然轉(zhuǎn)移到人，智者派的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底則明確宣告哲學(xué)的任務(wù)就是認識你自己，從而開辟了哲學(xué)的人學(xué)路徑（從政治和倫理的角度）?？鬃?，中國哲學(xué)從一開始就取了政治倫理的路向，墨學(xué)如此，道學(xué)如此，儒學(xué)更是如此，由孔子建構(gòu)的仁實質(zhì)上就是一種人學(xué)，仁者，愛人也。

康德：康德是德國的啟蒙思想家，受盧梭等人自由思想的影響，他創(chuàng)構(gòu)了自己的哲學(xué)人類學(xué)，確認個人的尊嚴(yán)和價值，主張道德高于知識，為維護人的精神的獨立自由，維護人的主體性，他有意把自由從必然性中分離出來，把自由、主體性看成是超越于經(jīng)驗之外的東西，是超驗的東西，從而將德國古典哲學(xué)引入主體性哲學(xué)的話語之中。

朱熹：程朱理學(xué)自詡為“繼往圣之絕學(xué)”，引佛入儒，使得儒、釋、道三者內(nèi)在地融合在一起，與陸王心學(xué)共同把中國哲學(xué)的人學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揮到極致，而對心性問題的研究則是其貫穿始終的一條思想線索。

（3）海德格爾：存在之思（哲學(xué)即是人們本質(zhì)上無所取用而婢女必予取消的那樣一種思）——存在（為什么存在者存在而無卻不存在）——存在者（哲學(xué)就存在者的存在求索什么是存在者。哲學(xué)通往存在者的存在之途）。

2、研究宇宙

（1）古希臘自然哲學(xué)：早期的自然哲學(xué)家主要探討兩方面的問題，一是萬物的本原，一是宇宙的生成，他們拓展了對自然的本質(zhì)及其秩序的思辨性理論，同時訴諸自然力量來理解自然事件，而非訴諸神靈或非自然力量的介入。（2）近代科學(xué)之科學(xué)：部分保留了對自然和宇宙的興趣，但隨著具體科學(xué)從哲學(xué)中分離和獨立出來，哲學(xué)除對世界整體仍可發(fā)表意見外，在具體的領(lǐng)域已經(jīng)失去了話語優(yōu)先權(quán)，轉(zhuǎn)而研究認識，即研究科學(xué)之成為科學(xué)的條件和方法，如培根、笛卡爾和黑格爾等。

（3）現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)：分析哲學(xué)、邏輯實證主義等皆屬此列，形成現(xiàn)代西方哲學(xué)之科學(xué)主義思潮；另一方面，產(chǎn)生特定意義的科學(xué)哲學(xué)，如庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，認為科學(xué)的進展是不斷的革命、新的范式或圖像不斷取代 舊有的范式或圖像的過程，從而對科學(xué)的建制問題進行專門的研究，強調(diào)科學(xué)的社會及其制度層面的結(jié)構(gòu)，重視科學(xué)研究的價值判斷。

3、研究社會

（1）社會批判：對社會整體以及人類社會生活的各個方面（如政治、經(jīng)濟、文化、心理等）進行批判性考察，如法蘭克福學(xué)派就以社會批判理論見長。（2）社會建構(gòu)：批判本身不是目的，批判為了建構(gòu)，柏拉圖的《理想國》以及它提出的“哲學(xué)王”即典型；馬克思主義哲學(xué)也被認為是一種社會理論，有關(guān)其對資本主義及整個人類社會的分析，最終都是為了揭示社會歷史的矛盾運動和本質(zhì)、規(guī)律，以建構(gòu)一個標(biāo)志著人的自由而自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。

（3）社會理想：每個哲學(xué)家都會有自己的社會理想，應(yīng)然和實然、應(yīng)有和現(xiàn)有、理想和現(xiàn)實的矛盾是哲學(xué)始終保持其生命活力的內(nèi)在源泉，如《太陽城》、《烏托邦》、《大同社會》等皆如此。

二、哲學(xué)的特點：

1、抽象性：哲學(xué)研究的世界一般，追求的是普遍性和必然性；在語言的表述和理論的建構(gòu)方面，哲學(xué)對本質(zhì)問題的特殊愛好使它擺脫直接性和具體性，采取抽象思辨的方式，黑格爾稱哲學(xué)就是反思；

2、超越性：哲學(xué)以觀念的方式內(nèi)在地把握世界，它源于生活、源于現(xiàn)實，立足此岸世界，但卻并不滿足于對現(xiàn)象的分析，而是試圖在此岸世界和彼岸世界之間架起一座由此及彼的橋梁，從這個意義上講，哲學(xué)是人的一種精神性的超越。

3、批判性：包括對社會的批判，對歷史的批判，對自然的批判，對人的批判，對批判的批判，批判就是一種考察，以及在考察的基礎(chǔ)上依據(jù)理性原則所進行的判斷；

4、非知識性：哲學(xué)離不開知識，包含知識的成分，但它本質(zhì)上卻并非知識，而是一種體驗，一種人生的智慧，是從有限中把握無限。

三 哲學(xué)的功能與價值

1、哲學(xué)作為一種價值理性

（1）價值理性的人性旨歸：哲學(xué)崇尚理性，歸根結(jié)底是理性的產(chǎn)物，但這種理性本質(zhì)上是價值理性，它關(guān)注人、人性、人的發(fā)展并以人的發(fā)展尺度衡量世界，因此，它主要不是描述性的，而死評價性的。

（2）價值哲學(xué)：盡管價值哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科是在現(xiàn)代才產(chǎn)生出來，但從哲學(xué)的根上講，所有的哲學(xué)都是價值哲學(xué)

2、哲學(xué)作為一種社會理性

（1）社會的良心與知識分子的使命：哲學(xué)是哲學(xué)家的工作，是哲學(xué)家訴諸心靈的工作，是哲學(xué)家代表人類從事的工作，哲學(xué)家不向個人負責(zé)，不向權(quán)威負責(zé)，而是向社會負責(zé)，向歷史負責(zé)。

（2）啟蒙與凈化：哲學(xué)本身是一種文化（時代精神的精華），卻是特殊的文化，是整個社會文化的根，是一個民族的生命支撐，肩負著對社會進行啟蒙的歷史重任，同時肩負著對社會進行文化凈化的歷史使命：哲學(xué)史表明，人類的每一個進步，斗魚哲學(xué)的積極介入密切相關(guān)，如作為資本主義生存之基的自由、平等、博愛就是法國啟蒙主義注額加對時代精神真實狀況的提煉。

3、哲學(xué)作為一種實踐理性

（1）哲學(xué)的實踐指向：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決；哲學(xué)家們知識用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

（2）生活與生活世界：表面上，哲學(xué)以其玄奧遠離人們的生活，而實際上哲學(xué)離人們的生活最近，哲學(xué)就是生活本身，是現(xiàn)實生活在人們心靈中的映現(xiàn)：更為重要的是，哲學(xué)的最根本的功能，就是提升人們的人生境界，即講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上（人生在世），追求的是人的安身立命之本，是真善美的和諧統(tǒng)一（如中國哲學(xué)的天人合一）分析思考：

1、哲學(xué)：精英文化還是大眾文化？

2、分析，哲學(xué)萬能論，哲學(xué)無用論，功利哲學(xué)論

第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)：歷史、理論和方法

教學(xué)要求：了解什么是馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題；從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的革命意義中，著重領(lǐng)會以實踐為核心和基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本特點；明確馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)時代的思想智慧，通過獨有的方法而體現(xiàn)出多方面的功能。參考文獻：

恩格斯《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995；

俞吾金：《關(guān)于哲學(xué)基本問題的再認識》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲社版）》1997年第2期；

一、馬克思主義哲學(xué)的歷史

1、哲學(xué)的革命性變革：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立（1）前提

歷史前提：資本主義的發(fā)展和世界歷史的形成 社會前提：無產(chǎn)階級的自我意識及其現(xiàn)實解放運動 理論前提：世界哲學(xué)遺產(chǎn)，尤其是德國古典哲學(xué)（2）意義

本體論的革命：關(guān)于ontology這個詞，以前我們譯為本體論，現(xiàn)在更多的人則傾向于譯為存在論，即關(guān)于on 的logos，關(guān)于存在的 言說，研究存在的學(xué)問，不過我們也因該看到，在西方哲學(xué)發(fā)展的不同歷史階段上，這個詞的內(nèi)涵并不是固定不變的，人們往往是從不同的角度，在不同的語境下來使用它。一般地講，ontology所標(biāo)識的，就是哲學(xué)之為哲學(xué)，乃是因為它總是企圖超越感覺和經(jīng)驗，為人們提供世界終極本體的深層思索和探究，因而總是表現(xiàn)為一種形上之思，這一點尤其深刻地影響著哲學(xué)家們歷史思維的方式和 對歷史的認識。馬克思的哲學(xué)革命，既不在于用一種本體論代替了另一種本體論，也不在于逃避或者據(jù)斥了有關(guān)本體論的一切話題，而在于徹底改變了本體論的提問方式和立論根基，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)本體論向存在論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。正是在這個意義上，有很多學(xué)者認為，對人的未來的命運、人的發(fā)展的基本路徑、資本主義生產(chǎn)方式下人的生存境遇以及人的解放的深切關(guān)注，使唯物史觀成為馬克思哲學(xué)的全部理論的核心，而歷史的本質(zhì)則成為唯物史觀的核心。

歷史辯證法的確立：人的存在是出發(fā)點。思辨的歷史哲學(xué)“全部都是邏各斯中心論的logozentrisch，但卻不是人類中心論的。雖然它們是主體性哲學(xué)，但主體卻不是生生不息的人，而是一種絕對主體：自我或者理念。費爾巴哈倒是注意到了人，將人視為其新哲學(xué)的出發(fā)點，但那人卻只是生物意義上的自然的、抽象的人。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”因此，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！庇萌耍▊€人）的存在來取代人，并作為唯物史觀的出發(fā)點，這就意味著人的存在在馬克思那里已經(jīng)取得了本體論的地位：人不是理性可以預(yù)設(shè)的、依附于某種抽象本體的東西，人就是人的存在，人通過存在來完善自身、領(lǐng)受自身，而人的存在就是人的生活和生產(chǎn)，就是實踐，就是人的生命活動及其過程，人的觀念只不過是人的存在的反射和回聲。

以人的存在為出發(fā)點，既是一種新的歷史思維原則和方法的必然要求，又是它的實際運思結(jié)果，這種新的歷史思維原則和方法就是：經(jīng)驗性分析、實證性研究和批判性考察，即唯物主義的歷史觀察法，或唯物主義的歷史辯證法。馬克思的歷史研究既然派出了一切先驗預(yù)設(shè)的可能，當(dāng)然也就不能再行采用思辨和直觀的形式。“在思辨終止的地方，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。”歷史是人的存在的歷史，歷史研究必須以人的存在為對象，以人的生活和生產(chǎn)（他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件），以人的實踐為對象，必須以唯物主義為原則，并在這個原則高度上來批判性地考察此在（人們的生存狀況、經(jīng)驗的歷史），找到此在的存在論根 基，揭示存在的意義。

在存在論的視域下，歷史是生成的，是以人的實踐為中介的人的存在的敞開。

2、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

（1）主流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立）——列寧、斯大林（馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡釋）——毛澤東、鄧小平（馬克思主義哲學(xué)的中國化與馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展）

（2）支流：馬克思、恩格斯（馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立）——第二國際（所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”，堅持經(jīng)濟決定論，從而使得哲學(xué)在馬克思主義體系中退場）——西方馬克思主義（從盧卡奇、葛蘭西到法蘭克福學(xué)派，西方馬克思學(xué)、東歐新馬克思主義再到分析學(xué)派馬克思主義，新馬克思主義，后馬克思主義）

二、馬克思主義哲學(xué)的理論

1、哲學(xué)的基本觀念：世界觀的理論形態(tài)

理論化、系統(tǒng)化的世界觀：是通過一系列特有的概念、范疇和體系的邏輯論證而形成的理論體系，是以總體方式把握世界的理論體系； 世界觀和方法論的統(tǒng)一：立場、觀點、方法的統(tǒng)一

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別的關(guān)系，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時給具體科學(xué)以世界觀和方法論的指導(dǎo)

2哲學(xué)的基本問題，思維與存在的關(guān)系問題

二者何為第一性的問題：本體論問題，是一切哲學(xué)理論體系得以建立的基礎(chǔ)，規(guī)定者哲學(xué)的性質(zhì)以及解決一切哲學(xué)問題的方向，是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)；

二者是否具有統(tǒng)一性的問題：認識論問題，是人的思維能否認識以及如何認識現(xiàn)實世界的問題，涉及到認識的本質(zhì)、認識的可能性及其實現(xiàn)等，是劃分可知論和不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)。

3、哲學(xué)的基本派別 1）唯物主義和唯心主義 2）科學(xué)主義和人文主義

科學(xué)主義：指19世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或者哲學(xué)運動，認為精確的科學(xué)是偉大的，而思辨的哲學(xué)是渺小的，只有用實證科學(xué)的理論和方法改造哲學(xué)，才能使哲學(xué)成為科學(xué)的哲學(xué)。

人文主義：主要指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮存在主義是一種典型的人文主義。三 馬克思主義哲學(xué)的特點

1、以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

2、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。一方面，它以人與世界的關(guān)系為對象，通過概括自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，具有嚴(yán)格的科學(xué)性；另一方面，它具有堅定的革命性（它的無產(chǎn)階級的階級性和實踐性），它是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，這幾種表現(xiàn)為它的徹底的批判性。

四 馬克思主義哲學(xué)的方法

1、方法論基礎(chǔ)：唯物主義

2、方法論內(nèi)涵：

以人為本：以人的自由全面發(fā)展為價值取向

歷史辯證法：按照歷史的辯證本性來對待社會歷史的發(fā)展 理論聯(lián)系實際：以理論指導(dǎo)實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展理論

分析思考：如何理解實踐的觀念是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點？ 你能肯定自己需要或不需要馬克思主義哲學(xué)嗎？理由如何？

第一章 物質(zhì)與世界

參考文獻：列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版； 韓慶祥、毛衛(wèi)平編《馬克思主義哲學(xué)原理疑解析》中國人民大學(xué)出版社2002年版。

第一節(jié) 物質(zhì)及其存在方式

一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇

第三篇：馬原教案

馬克思主義基本原理概論（教案）

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

教學(xué)目的和要求：

通過本章的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生掌握什么是馬克思主義，了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性，掌握馬克思主義的本質(zhì)特征，認識到學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性和必要性。重 點：

1、什么是馬克思主義

2、馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件

3、馬克思主義的本質(zhì)特征 難 點：馬克思主義的基本特征 學(xué)時安排：4學(xué)時 思考題：

1、如何科學(xué)地理解馬克思主義？

2、怎樣理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？

3、馬克思主義理論的的特征和品質(zhì)是什么？ 4，為什么說馬克思主義是我們行動的指南？ 參考書目：

1、馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

2、恩格斯：《在馬克思墓前的講話》。

3、列寧：《卡爾·馬克思》、《弗里德里?！ざ鞲袼埂?、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：

通過本整學(xué)習(xí)要求學(xué)生把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物 質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。

重 點：

1、馬克思主義的物質(zhì)觀。

2、社會生活本質(zhì)上是實踐的。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律

4、主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。難 點：

1、哲學(xué)物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。

2、社會生活本質(zhì)上是實踐的。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。學(xué)時安排：12學(xué)時 思考題：

1、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

2、為什么說社會生活本質(zhì)上是實踐的？

3、聯(lián)系實際思考矛盾普遍與特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。

4、為什么說唯物辯證法是人們認識世界和改造世界的根本方法？

5、如何正確認識和處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ 參考書目：

1、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈論提綱》、1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

2、恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

3、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)勣q證法問題》

4、毛澤東：《矛盾論》、《實踐論》

5、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》

第二章 認識世界和改造世界

教學(xué)目的和要求：

1、了解和理解實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，認識的本質(zhì)是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映以及實踐和認識的相互作用。

2、理解和掌握認識過程的辨證運動機制及其發(fā)展規(guī)律。

3、樹立客觀真理的觀點，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會絕對真理和相對真理的辨證統(tǒng)一，掌握實踐是檢驗真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。重 點：

1、科學(xué)的實踐觀及其對認識的決定作用。通過對實踐含義和特點及其決定作用的分析，使學(xué)生認清認識的本質(zhì)，懂得實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之首要的和基本的觀點。

2、真理的客觀性、絕對性和相對性的問題。通過對真理這三個基本特性的分析，使學(xué)生掌握樹立客觀真理的觀點，認清真理的過程性，既唯物又辯證的對待真理的問題，防止出現(xiàn)主觀主義、絕對主義和相對主義的錯誤。難 點：

1、對實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述問題，乃是一個有爭議的難題。其一，實踐是不是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，實踐的總和才是檢驗中立的根本標(biāo)準(zhǔn)與實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是什么樣的關(guān)系；其三，實踐檢驗與正確理論（人類理性）和邏輯證明的關(guān)系問題。

2、價值和價值評價的標(biāo)準(zhǔn)問題。授課時間：8課時 思考題：

1、為什么說馬克思主義認識論是能動的反映論？

2、如何理解實踐是認識的基礎(chǔ)？

3、為什么說認識過程中第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？

4、真理的絕對性和相對性的相互關(guān)系如何？掌握這一原理對正確認識馬列主義毛澤東思想有何指導(dǎo)意義？

5、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？為什么實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一？

6、如何理解真理和價值的統(tǒng)一？ 參考書目：

1、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

3、毛澤東：《實踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版。

4、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅持實事求是的原則》。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：

1、把握社會歷史觀的基本問題及其重要意義。

2、要求學(xué)生全面理解掌握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律。把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式。

3、要求學(xué)生了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量；弄清階級斗爭、革命和改革、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。

4、向?qū)W生講清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)“英雄人物”，讓學(xué)生掌握歷史人物的作用和評價歷史人物的原則。重 點：

1、兩種對立的歷史觀及歷史觀的基本問題。

2、社會基本矛盾運動。講清生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系；講清由生產(chǎn)力的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系變革，導(dǎo)致上層建筑革命，社會由低級階段向高級階段發(fā)展的過程。使學(xué)生認識到我國進行體制改革的客觀必然性。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。難 點：

1、社會歷史觀的基本問題與哲學(xué)基本問題的關(guān)系。

2、“第一生產(chǎn)力”與“先進生產(chǎn)力”的關(guān)系。

3、把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律的同時，還要理解社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性，社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性、社會形態(tài)更替的前進性與曲折性。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個人在歷史上的作用關(guān)系問題。授課時間：8課時

思考題：

1、我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限。環(huán)境污染較嚴(yán)重。我國面臨經(jīng)濟發(fā)展和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開 3 發(fā)資源和保護資源的矛盾。結(jié)合實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？

2、試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？

3、結(jié)合改革開放以來我國所有制結(jié)構(gòu)有哪些變化？分配機制有哪些改變？

4、結(jié)合我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。

5、如何理解：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？ 參考書目：

1、馬克思：《1844年哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3、恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

4、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

5、毛澤東：《實踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版。

6、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》、《鄧小平文選》第2卷。

第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握馬克思揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，深入了解資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史必然性，認識私有制商品經(jīng)濟在資本主義發(fā)展過程中的地位和作用，把握資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，正確認識資本主義政治制度和意識形態(tài)的實質(zhì)。重 點：

1、資本原始積累及其在資本主義生產(chǎn)方式形成中的作用

2、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律

3、勞動價值論和剩余價值論的基本內(nèi)容及其意義

4、資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)形式與經(jīng)濟危機

5、資本主義政治制度和意識形態(tài)的特點及本質(zhì) 難 點：

1、如何深化認識現(xiàn)階段勞動價值論的新特點

2、怎樣正確看待當(dāng)代資本主義社會剩余價值論剝削的新變化

3、資本主義政治制度和意識形態(tài)的歷史作用及其本質(zhì) 授課時間：6課時 思考題：

1、貨幣流通與經(jīng)濟的關(guān)系如何?如何運用貨幣流通規(guī)律的理論防止通貨膨脹?

2、價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用是什么?如何運用價值規(guī)律促進我國生產(chǎn)力的發(fā)展?

3、為什么說剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律?

4、馬克思平均利潤學(xué)說及其意義。

5、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心及其表現(xiàn)形式。閱讀文獻：

1、馬克思：《資本論》第1卷，第一章《商品》，第二——七章；《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社200l年版。

2、馬克思：《資本論》第2卷，第一章《貨幣資本的循環(huán)》，第四章《循環(huán)過程的三個公式》，第九章《預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)》，第二十章《簡單再生產(chǎn)》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社2003年版。

3、馬克思：《資本論》第3卷，第一——三章，第九章《平均利潤率的形成》；《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版。

4、恩格斯：《反杜林論》第三編社會主義，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5、恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》

（九），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

第五章 資本的流通過程和剩余價值的分配

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握馬克思揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，深入了解資本主義生產(chǎn)方式、資本的流通過程和剩余價值的出現(xiàn)以及分配，認識私有制商品經(jīng)濟在資本主義發(fā)展過程中的地位和作用，把握資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，正確認識資本主義政治制度和意識形態(tài)的實質(zhì)。重 點：

1、資本的循環(huán)

2、資本的周轉(zhuǎn)

3、社會資本和社會資本再生產(chǎn)的實現(xiàn)

4、社會資本簡單再生產(chǎn)的實現(xiàn)

5、社會資本擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)

6、資本主義經(jīng)濟危機 難 點：

1、產(chǎn)業(yè)資本的利潤和平均利潤

2、商業(yè)資本和商業(yè)利潤

3、借貸資本和利息

4、農(nóng)業(yè)資本和地租 授課時間：10課時

思考題：

1、價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用是什么?如何運用價值規(guī)律促進我國生產(chǎn)力的發(fā)展?

2、為什么說剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律?

3、馬克思平均利潤學(xué)說及其意義。

4、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心及其表現(xiàn)形式。閱讀文獻：

1、馬克思：《資本論》第1卷，第一章《商品》，第二——七章；《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社200l年版。

2、馬克思：《資本論》第2卷，第一章《貨幣資本的循環(huán)》，第四章《循環(huán)過程的三個公 式》，第九章《預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)》，第二十章《簡單再生產(chǎn)》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社2003年版。

3、馬克思：《資本論》第3卷，第一——三章，第九章《平均利潤率的形成》；《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版。

4、恩格斯：《反杜林論》第三編社會主義，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5、恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》

（九），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

第六章 資本主義發(fā)展的歷史進程

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握資本主義從自由競爭發(fā)展到壟斷的進程和壟斷資本主義的發(fā)展趨勢；科學(xué)認識國家壟斷資本主義和經(jīng)濟全球化的本質(zhì)，正確理解當(dāng)代資本本義新變化的特點及其實質(zhì)；深刻理解資本主義必然為社會主義所代替的歷史必然性，堅定資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的信念。重 點：

1、壟斷資本主義的形成及其發(fā)展變化的特點和實質(zhì)

2、資本輸出與壟斷資本的國際擴張

3、經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)及其后果

4、當(dāng)代資本主義的新變化及其實質(zhì)

5、資本主義的歷史地位及其為社會主義所代替的歷史必然性 難 點：

1、壟斷利潤的來源和壟斷價格與價值規(guī)律的關(guān)系

2、國家壟斷資本主義的形成、調(diào)控手段和實質(zhì)

3、如何正確全面地經(jīng)濟全球化的二重作用

4、資本主義為社會主義所代替的歷史必然性 授課時間：6課時 思考題：

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷沒有消除競爭？

2、國家壟斷祖本主義的形式有哪些？

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？

4、資本輸出的實質(zhì)是什么？

5、經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟全球化進程會變成資本主義世界的附庸嗎？

6、有人說，經(jīng)濟全球化就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化，試用所學(xué)原理對這些觀點進行分析。

7、當(dāng)代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認識其原因？

8、有一種觀點認為，在封建社會內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因為這兩種生產(chǎn)關(guān)系都具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會主義成分，因為這的兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對立的。試用所學(xué)原理對該觀點進行評析。

9、如何看待資本主義的歷史地位？

10、有人認為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是垂而不死，腐而不朽”，你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？

閱讀文獻：

1、列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

2、列寧：《國家與革命》，第三章3，第四章4，第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3、馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

（一），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版

4、胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，《人民日報》2005年6月27日。

5、馬克思《資本論》第1卷，第二十四章《所謂原始積累》《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社 200l年版。

第七章 社會主義社會及其發(fā)展

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和了解社會主義理論從空想到科學(xué)、從理論到實踐的發(fā)展過程，把握社會主義的基本特征；認識經(jīng)濟文化相對落后的國家社會文化建設(shè)的艱巨性和長期性；進一步堅定社會主義必勝的信心；明確馬克思主義政黨在革命和建設(shè)中的地位與作用，提高堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的自覺性。

重 點：

1、社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

2、無產(chǎn)階級革命與社會主義制度的建立；

3、無產(chǎn)階級專政和社會主義民主； 4、20世紀(jì)社會主義制度的巨大貢獻和歷史經(jīng)驗

5、在實踐中深化對社會主義基本特征的認識

6、經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性

7、社會主義發(fā)展道路的多樣性

8、社會主義的自我發(fā)展和完善

9、馬克思主義政黨在社會主義革命和建設(shè)中的地位與作用

難 點：

1、在實踐中深化對社會主義基本特征的認識

2、經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性

3、社會主義發(fā)展道路的多樣性 學(xué)時安排：6課時 思考題：

1、如何看待社會主義“早產(chǎn)論”?

2、如何理解東歐劇變、蘇聯(lián)解體以來，世界社會主義運動遭受的嚴(yán)重挫折？ 如何看待目前社會主義低潮？

3、怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主?

4、怎樣理解社會主義革命首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得勝利的歷史必然性?

5、為什么說社會主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)?加強黨的先進性建設(shè)的重要意義是什么? 參考文獻：

1、《共產(chǎn)黨宣言》，《馬恩選集》第1卷。人民出版社1995年版。

2、《共產(chǎn)主義原理》，《馬恩選集》第1卷。人民出版社1995年版。

3、《哥達綱領(lǐng)批判》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

4、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

5、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

6、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

7、《論糧食稅》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。

8、《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社1999年版。

9、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，第7卷，人民出版社1999年版。

10、《建設(shè)有中國特色社會主義》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

11、《論三個代表》，中央文獻出版社2001年版。

12、胡錦濤：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，《人民日報》2005年6月27日。

第八章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會的科學(xué)立場和方法；把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共產(chǎn)主義社會基本特征的主要觀點；深刻認識共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的歷史必然性和長期性；樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)。重 點：

1、馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會的科學(xué)立場和方法

2、共產(chǎn)主義社會的基本特征

3、共產(chǎn)主義社會理想實現(xiàn)的歷史必然性

4、共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的長期性

5、實現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會主義發(fā)展階段

6、共產(chǎn)主義遠大理想與建設(shè)中圍特色社會主義共同理想的關(guān)系 難

點：

1、馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會的科學(xué)立場和方法

2、實現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會主義發(fā)展階段

3、共產(chǎn)主義遠大理想與建設(shè)中國特色社會主義共同理想的關(guān)系 學(xué)時安排：4課時 思考題：

1、在對未來理想社會的認識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有何本質(zhì)區(qū)別?

2、既然共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)是個漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e誤的?請用馬克思主義的辯證觀點予以正確解答。

3、有人說：“在社會主義初級階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠大理想，否則就是脫離實際?！闭堄霉餐硐牒瓦h大理想的關(guān)系來分析評論這觀點。

4、如何在大學(xué)生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求?個人理想如何才能與社會理想一致起來? 閱讀文獻：

1、《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年 版。

2、《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3、《哥達綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬恩選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5、《國家與革命》第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

6、《讀蘇聯(lián)(政治經(jīng)濟學(xué)教科書)的談話(節(jié)選)》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年

7、《一靠理想二靠紀(jì)律才能團結(jié)起來》，《鄧小平文選》3卷，人民出版社1993年版。

8、江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，2001年版。

9、胡錦濤：《在“≥個代表”重要思想理論研討會上的講話》，人民出版社2003年

第四篇：馬原教案2015版

緒 論

【教學(xué)目的】 從總體上理解和把握什么是馬克思主義？什么是馬克思主義基本原理？明確馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的基本情況、馬克思主義的鮮明特征，以及怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。

【教學(xué)重點】1.馬克思主義的產(chǎn)生

2.馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 【教學(xué)難點】1.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件 2.馬克思主義的特征 【教學(xué)學(xué)時】4學(xué)時

2013年8月19日至20日全國宣傳思想工作會議在北京召開?？倳洶l(fā)表重要講話。強調(diào)：經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨員、干部要堅定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，腳踏實地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實實做好每一項工作，取得?接力賽?中我們這一棒的優(yōu)異成績。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實實、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、?三個代表?重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。黨校、干部學(xué)院、社會科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組等都要把馬克思主義作為必修課，成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地。新干部、年輕干部尤其要抓好理論學(xué)習(xí)，通過堅持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題，堅定理想信念。

在2013年12月3日主持中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論時指出，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。

2015年1月23日中共中央政治局就辯證唯物主義基本原理和方法論進行第二十次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時強調(diào)，辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，實現(xiàn)?兩個一百年?奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。思考：總書記為什么特別強調(diào)對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)？

一、馬克思主義和馬克思主義基本原理 1.什么是馬克思主義

狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。

廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

多角度認識馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵

從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由其后各時代、各民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

從它的理論構(gòu)成上講，馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。2.什么是馬克思主義基本原理

看看兩個有趣的說法，想想為什么？

馬克思在其逝世前一年即1882年說?我本人無論如何不是一個馬克思主義者。?晚年的恩格斯對這句話一直念念不忘。

鄧小平說?我是一個馬克思主義者。我一直遵循馬克思主義的基本原則。?

那些自稱是?搞馬克思主義?的人的觀點大致有三點：（1）摘引馬、恩的?語錄?，說自己是在按照他們的話行事；（2）反對合法斗爭，說黨不應(yīng)當(dāng)參加議會選舉等一切合法活動；（3）大講?革命?，說他們是在同黨內(nèi)各種?錯誤?思想作斗爭。

恩格斯特別強調(diào)反對把這些原理當(dāng)作剪裁現(xiàn)實的公式和不變的教條。

不能?把馬克思主義認為只在一定條件下起作用的原理解釋成絕對的原理。?

應(yīng)把社會主義社會?看成是經(jīng)常變化和改革的社會。? 馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論體系中最基本、最核心的內(nèi)容，是對馬克思主義的立場、觀點和方法的集中概括。

三個方面把握：基本立場（立論之本）；基本觀點（立論之魂）；基本方法（理論之策）

二、馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展

（一）馬克思主義的創(chuàng)立 1.時間及標(biāo)志：

19世紀(jì)40年代中期

《共產(chǎn)黨宣言》：唯物史觀形成，馬克思主義誕生的標(biāo)志

1845年春馬《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、1845-1846馬、恩合著《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志馬克思主義基本形成；1847.07《哲學(xué)的貧困》、1848.02馬、恩《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志馬克思主義的公開問世。2.時代：自由資本主義時代 3.條件： ⑴客觀條件

社會根源 階級基礎(chǔ) 自然科學(xué)基礎(chǔ) ⑵主觀方面及思想淵源

馬克思主義科學(xué)理論的三個組成部分及理論來源 馬克思主義哲學(xué)----------德國古典哲學(xué) 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)----資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)

科學(xué)社會主義------------空想社會主義 德國古典哲學(xué)

馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾唯心辯證法的?合理內(nèi)核?、費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的?基本內(nèi)核?。黑格爾哲學(xué)思想體系：唯心主義辯證法：發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系的思想、對立統(tǒng)一的思想、主觀能動性的思想、歷史和邏輯統(tǒng)一的思想

費爾巴哈哲學(xué)思想體系：以人和自然為哲學(xué)唯一對象的人本學(xué)唯物主義的思想。尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在社會歷史觀方面是唯心主義的。

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)

反對封建制度，提倡自由放任，對資本主義經(jīng)濟制度作了初步科學(xué)分析，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，揭示了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)和階級間利益對立。但把資本主義看作永恒的生產(chǎn)方式，沒有認識其歷史的局限性。

威廉.佩第---《賦稅論》 亞當(dāng).斯密---《國富論》

大衛(wèi).李嘉圖---《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》 魁奈---《經(jīng)濟表》

空想社會主義

批判資本主義制度；理論上提出了經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級和階級剝削等觀點，并用這種觀點去分析歷史和現(xiàn)狀，從而預(yù)測到資本主義制度的剝削本質(zhì)；在設(shè)計未來社會藍圖時以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使社會主義成為一種具有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會。圣西門---實業(yè)制度 傅立葉---和諧制度 歐文---公社制度

（二）馬克思主義的發(fā)展

馬克思主義隨著社會歷史的發(fā)展而不斷地豐富和完善新的內(nèi)容、新的范疇和新的原理。

馬克思主義走過的一個半世紀(jì)的歷程證明，它具有與時俱進的理論品質(zhì)和科學(xué)精神。1.馬克思、恩格斯自己的發(fā)展 2.馬克思主義在前蘇聯(lián)的發(fā)展

列寧創(chuàng)造性地運用馬克思主義的世界觀和方法論考察帝國主義時代的無產(chǎn)階級革命形勢，提出了一系列新的觀點，形成了列寧主義——馬克思主義發(fā)展的新階段。

3.馬克思主義在中國的發(fā)展

作為中國最早的一批馬克思主義者，他們在20世紀(jì)初對馬克思主義的傳播和最初實踐作出了重要貢獻。

馬克思主義中國化的第一個重大理論成果——毛澤東思想

新民主主義革命理論；社會主義革命和建設(shè)理論；黨的建設(shè)理論

馬克思主義中國化的第二個重大理論成果——中國特色社會主義理論體系

三、馬克思主義的鮮明特征

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

科學(xué)性：不帶任何偏見；深刻性；實踐檢驗 革命性：徹底的批判精神；鮮明的政治立場

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。

首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。

其次，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。最后，是否站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。

首先，這種理論品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。

其次，這種理論品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種理論品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

（四）馬克思主義最崇高的社會理想

實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。

四、自覺學(xué)習(xí)和運用馬克思主義

1.學(xué)習(xí)基本的立場、觀點、方法；理論體系；精神實質(zhì)。

要努力分清哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理。

要努力分清哪些是需要結(jié)合新的實際豐富和發(fā)展的理論判斷。

要努力分清哪些是必須破除的對馬克思主義的教條式的理解。

要努力分清哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。

------李長春：《在中央實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會議上的講話》 2004.04.27 2.理論聯(lián)系實際的學(xué)習(xí)方法

反對教條主義；

反對形式主義和實用主義 3.科學(xué)對待馬克思主義

堅持----發(fā)展

4.把馬克思主義作為行動的指南

堅定理想信念

提高觀察、分析、解決問題的能力

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

【教學(xué)目的】

把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法?！窘虒W(xué)重點】 1.物質(zhì)觀及人類社會的物質(zhì)性；

2.意識的本質(zhì)及能動作用；

3.唯物辯證法的總特征及核心內(nèi)容。

【教學(xué)難點】 1.物質(zhì)概念

2.從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)； 3.抽象和具體相統(tǒng)一

【教學(xué)學(xué)時】 10學(xué)時

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐

一、物質(zhì)及其存在形態(tài)(一)哲學(xué)與哲學(xué)基本問題

馬克思：無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。毛澤東：辯證法唯物論是無產(chǎn)階級的精神武器。西諺：在亞歷山大勝利的根源里，人們總能找到亞里士多德。

習(xí)近平：我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強辯證思維能力。哲學(xué)是時代精神的精華，哲學(xué)通，一通百通。

人類是在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長期勞動實踐中，形成世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。

人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識以來，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類認識和改造世界不能回避的最基本問題，同時也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。

在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。

黑格爾：?(思維與存在的對立)是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成哲學(xué)的全部意義。?

費爾巴哈：?神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何，這個問題其實就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關(guān)系如何的問題……這個問題是屬于人類認識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個哲學(xué)史其實只在這個問題周圍繞圈子?。

恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：?全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?

哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，?我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實??即思維能否認識或正確認識存在的問題。

哲學(xué)基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。人的認識和改造世界的活動，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。所以哲學(xué)基本問題也是人們在實際活動中的基本問題。

對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為理解世界的本質(zhì)，在實踐中把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，包括認識人類社會發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為兩個對立的基本派別：唯物主義和唯心主義。

唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；

唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

唯物主義 ：古代樸素唯物主義；形而上學(xué)唯物主義；辯證唯物主義與歷史唯物主義

唯心主義 ：主觀唯心主義

主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。

中國宋明時期:?心即理?、?吾心即是宇宙?、?心外無物?、?心外無理?。

英國貝克萊:?存在就是被感知?、?物是觀念的集合?。

王守仁：?爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的外。? 客觀唯心主義：客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。如：中國宋代程朱理學(xué)的?理?，古希臘柏拉圖的?理念?，德國黑格爾的?絕對觀念?。

根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。

可知論認為世界是可以被認識的；

不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的。

與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義，凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

在回答了世界的本質(zhì)是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。

辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在。

形而上學(xué)是一個哲學(xué)術(shù)語，通常有兩種含義：1.指研究超感覺的、經(jīng)驗以外對象的哲學(xué)；2.指與辯證法相對立的、用孤立的靜止的片面的觀點觀察世界的思維方式。馬克思主義哲學(xué)通常在后一種意義上使用它。

這種思維方式是近代的產(chǎn)物（15世紀(jì)～18世紀(jì)）。這一時期的自然科學(xué)總體還處于搜集材料的階段，自然科學(xué)家為了認識自然界各種運動形態(tài)的規(guī)律性，對各種現(xiàn)象分門別類地搜集材料，撇開它們之間的聯(lián)系和變化，暫時把它們作為一種孤立的、靜止的、不變的東西進行觀察、分析。這種孤立地、靜止地考察問題的方法被培根和洛克等人帶入哲學(xué)領(lǐng)域，就形成了形而上學(xué)的思維方法。

只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

（二）物質(zhì) 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，對物質(zhì)與意識關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認識過程。

古代樸素唯物主義物質(zhì)觀

古希臘唯物主義哲學(xué)家泰勒斯認為，?水是萬物的本原?。赫拉克利特：火是萬物的始基。?原子論?的代表德謨克利特認為，萬物的本原是原子和虛空。

中國古代的?五行說?，認為萬物是由木、火、土、金、水五種元素構(gòu)成的。元氣說：形聚為物，形潰反原

特點：直觀、猜測

近代形而上學(xué)唯物主義：自然科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識成果

物質(zhì)——元素——原子

機械性、形而上學(xué)性、不徹底性

舊唯物主義的物質(zhì)觀的缺陷是：不能在具體與抽象、共性與個性的辯證統(tǒng)一中把握物質(zhì)范疇，因此都是片面的，不可能貫徹到社會歷史領(lǐng)域中，只能是半截子的唯物主義。

舊唯物主義哲學(xué)(包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義)雖然在人類對物質(zhì)的認識史上作出了重要的貢獻，但是它終究未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇作出科學(xué)的解釋。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點和思想，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。

恩格斯：?物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?。?我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來?（共性與個性）。

列寧：?物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。?（物質(zhì)與意識）。

物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

客觀實在性，就是離開人的意識而獨立存在的性質(zhì)。客觀實在性是從復(fù)雜多變、形形色色的物質(zhì)形態(tài)中抽象概括出的一切物質(zhì)形態(tài)所共同具有的特征，是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)。

物質(zhì)概念同意識概念是相對應(yīng)存在的，客觀實在性是物質(zhì)與意識相比較物質(zhì)所有共性中唯一特有的共性。

定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，是不依賴于人類的意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）物質(zhì)的存在形式

運動：運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

物質(zhì)和運動是不可分割的：

一方面，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。

另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。

注意！客觀實在性，把唯物主義與唯心主義區(qū)分開來；運動，把辨證法和形而上學(xué)區(qū)分開來。?運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式?，強調(diào)的是：物質(zhì)是運動著的物質(zhì)（批形而上學(xué)認為?物質(zhì)是靜止的物質(zhì)?）；運動是物質(zhì)的運動（批唯心辯證法認為?運動是精神的運動?）

客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

根本屬性＝最基本的性質(zhì)。

物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位臵和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。?坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?

運動的絕對性，體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜、靜中有動。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認識和改造世界的可能性。

兩種錯誤觀點

形而上學(xué)不變論：夸大相對靜止而否認運動。牛頓：?動者恒動，靜者恒靜，外力，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因。?

相對主義和詭辯論：夸大絕對運動而否認相對靜止。

莊子：?方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。?

時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性；時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復(fù)返。

?時乎時乎不再來?、?機不可失失不再來?、?一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰? 惜時?三日歌?

《明日歌》 明 文嘉

明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我明日歌。

《今日歌》 明 文嘉

今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了！人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。

昨日歌（不是文嘉所作）昨日會昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒懊惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去日日流，花落日日少，成事立業(yè)在今日，莫待明朝悔今朝。

物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的?純粹?時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的：物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

（四）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 1.實踐是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

實踐是人類活動的最重要形式，是人與世界相互作用的最根本方式。實踐的觀點是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點。

唯心主義哲學(xué)的實踐觀點

王守仁:?行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行?。?一念發(fā)動處，便即是行了。?

費希特:實踐是精神性的?自我?產(chǎn)生和設(shè)定?非我?即客觀世界的活動。

黑格爾認為，實踐是一種有目的的活動，是達到真理的整個認識過程中的一個環(huán)節(jié)。但是，在黑格爾那里，實踐只不過是絕對觀念的體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種精神性的活動。

舊唯物主義哲學(xué)的實踐觀點

培根：?一切比較真實的對自然的解釋，乃是由適當(dāng)?shù)睦C和實驗得到的。感覺所決定的只接觸到實驗，而實驗所決定的則接觸到自然和事物的本身。?

狄德羅認為：?觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則證實組合的結(jié)果。?

費爾巴哈：?理論不能解決的那些疑難，實踐會給你解決。?

馬克思主義哲學(xué)對實踐本質(zhì)的科學(xué)揭示 馬克思：?環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為實踐?

列寧：?主體和客體、主觀和客觀的‘交錯點’=人的和人類歷史的實踐。?

毛澤東：?主觀見之于客觀的東西? 實踐是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

2.從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)

實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思主義確認生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活?當(dāng)作實踐去理解?。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：

第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。人與自然的關(guān)系；人與人的關(guān)系；人與其意識的關(guān)系。

第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。物質(zhì)生活、政治生活、精神生活。

第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)——社會發(fā)展的根本動力 階級斗爭——階級社會發(fā)展的直接動力 革命和改革——推動社會歷史的變遷和進步 科學(xué)技術(shù)——社會發(fā)展的重要杠桿

二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

（一）物質(zhì)決定意識

物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。

意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用（社會性勞動；社會化，在社會環(huán)境、社會關(guān)系中生活。）

（二）意識對物質(zhì)的反作用

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。

人的全部尊嚴(yán)就在于思想。我應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會有用；由于空間，宇宙便囊括了我，有如一個質(zhì)點；由于思想，我卻囊括了宇宙。

——帕斯卡《思想錄》

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

意識活動具有目的性和計劃性。意識活動具有創(chuàng)造性。

意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)

1.意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映 象，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。

2.意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。

3.無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實踐，只能在實踐中發(fā)生，在實踐中實現(xiàn)。

（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

正確認識和把握物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，必須處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系

規(guī)律這一范疇，揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。

規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。

自然規(guī)律：是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

社會規(guī)律：是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

思維規(guī)律：是貫穿在思維領(lǐng)域、支配思維運動的規(guī)律。形式邏輯四條基本規(guī)律（同一律、排中律、矛盾律和充足理由律）

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。

主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

(1)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。(2)只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。

(3)實踐是主觀能動性和客觀規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。如何正確發(fā)揮主觀能動性

首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系

社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性。

主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。

歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。

主體選擇性的客觀前提是社會生活未來發(fā)展的多種可能性；內(nèi)在根據(jù)是主體的利益和需要

三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。自然界是物質(zhì)的

社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：

第一、世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個，不是兩個或多個。

第二、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，不是精神。

第三、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，不是單一的無差別的統(tǒng)一。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：

（1）理論意義:這一原理是辯證唯物主義整個理論大廈的基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)、為中心的。

（2）實踐意義:既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實踐中就要堅持一切從實際出發(fā)，這是唯物主義一元論的根本要求。

第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總觀點，體現(xiàn)唯物辯證法的總特征。1.事物的普遍聯(lián)系

割下來的手就失去了它的獨立的存在，……只有作為有機體的一部分，手才能獲得它的地位?！诟駹?/p>

事物普遍聯(lián)系的?辯證圖景? ：當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點：

客觀性（聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強加給事物的。）

要求我們實事求是地揭示事物本身所固有的聯(lián)系。反對主觀隨意的亂聯(lián)系。

例如，有人把生辰八字同人的命運聯(lián)系起來，把手相與人的禍福聯(lián)系起來等等。這些都是利用主觀臆造的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系，是主觀唯心主義的表現(xiàn)，是反科學(xué)的。

普遍性（任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的，即內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性；任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體）

多樣性（直接聯(lián)系與間接聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系等）?種瓜得瓜，種豆得豆?表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個瓜、一個豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。

條件性（條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。）

正確看待條件

條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約制約 條件是可以改變的

改變或創(chuàng)造條件必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律 ?釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬撅；戰(zhàn)馬撅，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。?

城門失火，殃及池魚 水可載舟，亦可覆舟

聯(lián)系觀點之方法論：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。2.事物的永恒發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。

運動：包括宇宙間的一切變化和過程。它主要標(biāo)志事物變動不居的動態(tài)過程，說明事物不會永遠固定在一點上。

變化：指運動的一般內(nèi)容，即運動的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。

發(fā)展：指前進的變化或進化，特別是指人類所處的現(xiàn)實世界中從低級到高級、從無序到有序、從簡單到復(fù)雜的上升運動。

發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

?沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。? ?芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。? 正確區(qū)分新舊事物要反對幾種錯誤標(biāo)準(zhǔn)：（1）以事物出現(xiàn)時間的先后來判斷。

（2）以事物一時力量的強弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善，來判斷新舊事物。

（3）從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為： 第一，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能。

第二，新事物是在舊事物的?母體?中孕育成熟的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。3.聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

事物的聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)實現(xiàn)的。原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實性與可能性等構(gòu)成了聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

原因和結(jié)果

概念：原因和結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

意義：

1.正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件；

2.辨證地分析事物的因果關(guān)系，可以增強人們生活的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。吃一塹，長一智。現(xiàn)象和本質(zhì)

概念：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征；本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。

意義：

本質(zhì)和現(xiàn)象的對立，說明科學(xué)研究的必要性，必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì) ；本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了科學(xué)研究的可能性，能夠通過現(xiàn)象認識本質(zhì)。

內(nèi)容和形式

概念：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

意義：

1.重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；

2.善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

必然性和偶然性

概念：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨向。意義：

1.重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢；

2.不能忽視偶然性在事物發(fā)展中的作用，善于把握有利于事物發(fā)展的機遇。

可能性和現(xiàn)實性

概念：可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。

意義：

1.可能不等于現(xiàn)實，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。

2.為了使好的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動性。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(一)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題； 2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的?鑰匙?；

3.對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

4.是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭的焦點。

(二)矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

?天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。?

虛心使人進步，驕傲使人落后 矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

矛盾的同一性和斗爭性相互關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中，學(xué)會在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，（量變）。

第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量，使舊事物發(fā)展為新事物（質(zhì)變）。

矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。

吸引和排斥既同一又斗爭的相互作用，推動天體的運動和演化。

同化和異化、遺傳和變異既同一又斗爭的相互作用，推動生命運動的發(fā)展和進化。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑既同一又斗爭，推動人類社會的變化和發(fā)展。

正確認識與錯誤認識、不甚深刻的認識與深刻的認識既斗爭又統(tǒng)一，是推動思想前進的動力。

運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性對事物發(fā)展作用的原理指導(dǎo)實踐，要正確理解和處理矛盾與和諧的關(guān)系。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想。但和諧并不否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。

君子和而不同，小人同而不和?——孔子 和：不同事物的和諧統(tǒng)一 同：相同事物的簡單重復(fù)

(三)矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。

矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點：三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

數(shù)學(xué)家萊布尼茨：世界是沒有兩片完全相同的樹葉 如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。------毛澤東

對癥下藥；量體裁衣

矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認識方法，人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。事物的質(zhì)是通過屬性來表現(xiàn)的。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

認識質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提；認識量是深化、是精確化。馬克思：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時，才算達到了真正成熟的地步。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。

凡一切人世間的事物??財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等??皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。-----黑格爾

事物的量變質(zhì)變

黑格爾的谷堆論證和禿頭論證？

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是： 第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

司馬遷著《史記》用了15年；達爾文著《物種起源》用了20年；馬克思著《資本論》用了40年。

不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海。

??荀子

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。----老子

臺上一分鐘，臺下十年功。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

?天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。?

——老子

一則箴言：?在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持。??堅持就是勝利?。

————哲理在于量變必然引起質(zhì)變 第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變（一個人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。?五四?運動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。我國新民主主義革命時期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對于處于半封建半殖民地社會的全國而言，就是局部性的部分質(zhì)變。）；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。(五)事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

人們總以為肯定與否定是有絕對的區(qū)別，其實兩者是相同的……如一條往東的路同時即是同一條往西的路。————黑格爾《小邏輯》

辯證否定觀的基本內(nèi)容是： 第一，否定是事物內(nèi)自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是?揚棄?。

事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。上一個周期和下一個周期的無限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。

否定之否定規(guī)律稱為辯證的否定，揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線前進，而是一個不斷反復(fù)的過程。

按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

第三節(jié) 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

一、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法

1.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

辯證法（dialectics）源出希臘語?dialego?，意為談話、論戰(zhàn)的技藝，原意是指在辯論中揭露對方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法。

用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題承認矛盾是事物發(fā)展的根源的學(xué)說。

客觀辯證法：事物本身運動和發(fā)展的規(guī)律，是客觀的

主觀辯證法：人類認識和思維運動的規(guī)律，即以概念作為思維細胞的思維運動和發(fā)展的規(guī)律。

從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映 二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但表現(xiàn)形式不同： 客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在。

主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式，同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系。

2.唯物辯證法是偉大的認識工具 3.矛盾分析法是根本的認識方法

是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的 分析矛盾特殊性的方法（具體問題具體分析）兩點論與重點論相結(jié)合的方法 抓關(guān)鍵看主流的方法

在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法 批判與繼承相統(tǒng)一的方法

二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有：

1.歸納與演繹相統(tǒng)一

歸納是從個別事實中概括出一般性結(jié)論，是由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。

演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理形式。2.分析與綜合相統(tǒng)一 分析是在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。

綜合是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機地結(jié)合成一個統(tǒng)一整體的思維活動。3.抽象和具體相統(tǒng)一

在認識過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。

從具體到抽象

通過分析把整體分解成各個部分，從中抽取出各個必然的本質(zhì)的因素，以達到對具體事物某一本質(zhì)方面的認識。

再從抽象到具體

運用綜合的方法，把事物各方面的本質(zhì)認識聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一事物的整體認識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。4.邏輯與歷史相統(tǒng)一

抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯的必然性再現(xiàn)對象歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史的統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認識的歷史。

辯證法認為，邏輯與歷史是一致的，邏輯進程與歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，邏輯和歷史又包含著差異，邏輯的東西是修正過的歷史的東西。

現(xiàn)代科學(xué)思維方法

系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、模型化方法、理想化方法、結(jié)構(gòu)—功能方法

辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提；現(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富深化辯證思維方法。二者相互聯(lián)系，相互補充。

三、以唯物辯證法為指導(dǎo)，增強思維能力

戰(zhàn)略思維能力 歷史思維能力 辯證思維能力 創(chuàng)新思維能力 底線思維能力

第二章 認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律

【教學(xué)目的】 通過學(xué)習(xí)馬克思主義認識論的基本原理，掌握實踐、認識、真理、價值的本質(zhì)及其相互關(guān)系，樹立科學(xué)實踐觀，使學(xué)生自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，努力改造客觀世界與主觀世界?！窘虒W(xué)重點】 1.馬克思主義實踐觀

2.認識的本質(zhì)與規(guī)律 3.真理的內(nèi)涵與特性 4.價值的本質(zhì)與價值觀 5.實事求是的思想路線

【教學(xué)難點】 1.認識的本質(zhì)

2.真理的客觀性、絕對性與相對性 【教學(xué)學(xué)時】 8學(xué)時

第一節(jié) 認識與實踐

一、實踐是認識的基礎(chǔ)

實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一和基本的觀點。

（一）科學(xué)的實踐觀

1.唯心主義哲學(xué)的實踐觀：目的性與能動性 2.舊唯物主義哲學(xué)的實踐觀：感性活動 3.馬克思主義的實踐觀：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

（1）實踐的本質(zhì)與內(nèi)涵：人類能動改造世界的感性物質(zhì)活動。實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程，也是實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的一種方式。改造世界的進程：

實踐的雙向進程：客體主體化與主體客體化

（2）實踐的結(jié)構(gòu)與要素：主體、中介、客體

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象；中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

（3）主體和客體的相互作用關(guān)系：認識關(guān)系、實踐關(guān)系、價值關(guān)系。實踐關(guān)系是基礎(chǔ)，是最根本的關(guān)系；認識關(guān)系與實踐關(guān)系的合一性；價值關(guān)系是目的意義關(guān)系。

（4）實踐的基本特征： 直接現(xiàn)實性：可感性、物質(zhì)性 自覺能動性：主體的意識目的性

社會歷史性：實踐能力、水平、方式的發(fā)展變化性（5）實踐的基本形式：實踐的多樣性

物質(zhì)生產(chǎn)實踐：變革自然的實踐，物質(zhì)資料的生產(chǎn)

第五篇：馬原簡答題

1、什么是馬克思主義？

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。

資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需要；馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個人條件。

3、簡述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾镔|(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。

列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。

4、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為 三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

5、簡述意識的能動作用極其表現(xiàn)。

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

6、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。

在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心。這是因為這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認識世界和改造世界的根本方法；是否承認事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭的焦點之所在。

8、簡述實踐對認識的決定作用。

實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在：實踐產(chǎn)生了認識的需要；實踐為認識提供了可能；實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

9、簡述感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。

感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的：理性認識依賴于感性認識，這是認識論上的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論上的辯證法；感性認識和理性認識相互滲透。

10、簡述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，11、簡述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。

人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉；人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉；人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。

12、簡述馬克思主義的群眾觀點和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。

群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點；三是一切向人民群眾負責(zé)的觀點；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

理論聯(lián)系實際部分自由發(fā)揮。

13、簡述私人勞動和社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾。

由于社會分工的存在，使得每個生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費而是供他人和社會消費，因而其勞動是社會總勞動的一部分，具有社會性質(zhì)，是社會勞動。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動具有私人性質(zhì)，是私人勞動。

私人勞動與社會勞動的矛盾是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾，是因為：私人勞動與社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運；私人勞動與社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。

14、簡述勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來剩余價值的時候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來剩余價值。

15、簡述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。

用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購買勞動力的那部分資本，叫做可變資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進一步揭示了剩余價值的來源，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

16、簡述壟斷形成的原因。

所謂壟斷，簡單地說就是“獨占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨占生產(chǎn)和市場。

自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因為：當(dāng)生產(chǎn)集中達到一定高度時，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競爭的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

17、簡述國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。

國家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運動。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長與人民群眾有支付能力的需求相對縮小的矛盾加深了。

國家壟斷資本主義的具體形式有：國有壟斷資本，即國家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國家和私人共有的壟斷資本，即國有壟斷資本和私人壟斷資本在一個企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國家壟斷資本與私人壟斷資本在社會范圍內(nèi)的結(jié)合；

18、簡述國家壟斷資本主義的作用和實質(zhì)。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的促進作用：國家壟斷資本主義是資本社會化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會化程度較低的局限性；國家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長遠利益和全局觀點考慮資本主義經(jīng)濟發(fā)展問題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國家壟斷資本的實力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對不足的矛盾；國家壟斷資本對經(jīng)濟的宏觀調(diào)節(jié)和計劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無政府狀態(tài)和盲目性。

國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的阻礙作用：國家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的，并為其獲取高額壟斷利潤服務(wù)的；國家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。

國家壟斷資本主義的實質(zhì)是壟斷資本利用國家政權(quán)的力量，以維護其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤。

19、簡述社會主義社會的基本特征。

根據(jù)已有的社會主義各國的實踐經(jīng)驗，特別是根據(jù)中國建設(shè)社會主義的實踐經(jīng)驗，可以對社會主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕；個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

20、簡述共產(chǎn)主義社會的基本特征。

共產(chǎn)主義社會的基本特征是：社會生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財富極大豐富；實行社會公有制和按需分配；經(jīng)濟的計劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟消失；階級的消滅和國家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。