第一篇：百年來楊萬里研究述

百年來楊萬里研究綜述

百年來的楊萬里研究，可分為發(fā)軔、發(fā)展、繁榮三個時期，其具體創(chuàng)獲主要集中在生平、家世、交游之文獻考輯，政治、哲學及史學思想，文學創(chuàng)作及文學思想等方向。研究中存在的突出問題是成果的不均衡和方法的孤立靜止。歷史意識和理論觀照的有機結合，是拓展和深化楊萬里研究的關鍵。

20世紀的頭五十年，楊萬里研究尚處于發(fā)軔期。此時發(fā)表的單篇論文不到十篇。隨著白話文的提倡、新文學運動的展開，楊萬里部分詩歌通俗淺切的特征因為有了“現(xiàn)代價值”而被發(fā)掘出來。胡適（《白話文學史》，百花文藝出版社2002年版第311頁）、胡懷?。ā吨袊糯陌自捲娙耍钫\齋的白話詩）》，《學燈》1924年10月4日）、胡云翼（《宋詩研究》，巴蜀書社1993年版第120頁）等都稱楊萬里為古代的白話詩人。對楊萬里語體特征的分析和肯定，是這個時期研究的最主要特色。尤其值得一提的是，1940年商務印書館出版有夏敬觀的《楊誠齋詩》，雖然僅僅選有304首詩歌，然引言和注釋頗為精審，或可視為一個相當可觀的階段性成果。

50至70年代末，是楊萬里研究的發(fā)展期。是時論文數量有所遞增，錢鐘書《宋詩選注》（1958年初版）、周汝昌《楊萬里選集》（1962年初版）相繼問世。兩選本對誠齋詩做了精彩的分析，不僅觀點對后學多有啟迪，而且在研究方法上亦是導夫先路。1964年中華書局出版了傅璇琮（署名湛之）編的《古典文學研究資料匯編?楊萬里范成大卷》，為全面、深入地研究楊萬里奠定了較為堅實的文獻資料基礎。

80年代后，楊萬里研究進入了繁榮期。迄今為止，發(fā)表的單篇論文不下百篇。各種選集也陸續(xù)出版，研究專著先后面世，是此期的一個顯著特色。1982年臺灣陳義成（陽明山文化大學中國文學研究所）率先完成博士論文《楊萬里研究》。1990年周啟成《楊萬里和誠齋體》（上海古籍出版社1992年版）寫得較為簡略和通俗。兩年后王守國《誠齋詩研究》（中州古籍出版社1992年版）問世，這部35萬言的著作從八個側面作了細致扎實的闡論，是全面研究誠齋詩的力作。時過十年，張瑞君《楊萬里評傳》（南京大學出版社2002年版）推出，該書不但對誠齋詩進行了較為深刻的研究，而且對他的哲學、政治、人格等方面作了認真的探討。是書為大陸第一部全面研究楊萬里的著作，代表了這一領域的最新成果。2004年，歐陽炯《楊萬里及其詩學》出版，側重就楊萬里詩歌理論提出了新的看法，可視為誠齋詩研究的深化。

繼錢鐘書、周汝昌、于北山等老一代之后，80年代以來楊萬里研究領域內活躍著一批中青年學者。他們既繼承傳統(tǒng)，又有所開拓。無論是觀照的角度，還是方法的運用，較之過去都有很大不同。

一 楊萬里生平、家世、交游及文獻考輯

楊萬里的生平，《宋史》卷四百三十三有較詳的傳記。然《宋史》謂其享年八十三歲，照推算應生于宣和六年。而楊長孺《誠齋楊公墓志》則曰：“建炎元年丁未歲九月二十二日子時生”，兩說當以楊說為是。正如于北山指出的那樣，《誠齋集》中諸作便有明顯可資佐證者（《陸游年譜》，中華書局1961年版第14頁）。楊萬里履歷《宋史》所言大抵不差，唯其仕履之初曾為全州丞的短暫經歷失載（周啟成《〈楊萬里傳〉補訂》，《文獻》1983年第4期）。對于拒作《南園記》這一重大事件，朱東潤《陸游傳》（上海古籍出版社1979年新1版）、周啟成（《〈楊萬里傳〉補訂》）表示了懷疑。另，《宋史》記載往往在事件發(fā)生時間上顛倒錯置，于北山（《有關楊誠齋研究中的幾個問題》，《中華文史論叢》1984年第四輯）、周啟成（《〈楊萬里傳〉補訂》）等都有所考訂，有些訂正未必如是，但一家之說，足資參考。

至于楊萬里的家世狀況，楊潤生《楊萬里家世考》（收入《映日荷花別樣紅——首屆全國楊萬里學術討論會論文集》，劉慶云、杜方智主編，岳麓書社1993年版）據《忠節(jié)楊氏總譜》記載的資料及相關史料，扼要介紹了從一世祖楊輅到楊長孺共十二世的脈絡，文后附《楊萬里家世表》，甚為直觀。劉文源《楊萬里和吉水楊氏家族》（同上）則將這一脈絡向前延伸，將楊氏先祖追溯到楊喜。文章對楊萬里與族人交往過程有較為詳細的描述，著重指出：“吉水楊氏家庭是中國一個典型的詩的家族。這個家族的詩風影響著、陶冶著楊萬里的詩情，促使他成為一個大詩人；反過來，作為大詩人的楊萬里，又影響、帶動、推動著楊氏家族的詩歌創(chuàng)作，促使楊氏家族形成一種良好的詩的傳統(tǒng)?！蓖蹒湟舱J為楊萬里的這種家學淵源，在很大程度上決定了楊萬里的理學氣質、抗金立場、處世態(tài)度以及詩論主張的發(fā)展與藝術創(chuàng)作道路的形成（《楊萬里家世敘錄》，《文學遺產》1989年第6期）。楊萬里家族之外的交游，年譜當有所論列。現(xiàn)存有崔驥的《楊萬里年譜簡編草稿》（《江西教育》第19號）、胡明的《楊萬里先生年譜》（《楊萬里詩述評》附，臺北《大陸雜志》第39卷，第7、8期。臺北學海出版社1974年版）、孫海青《楊萬里年譜》（收《愛國詩人楊萬里》，政協(xié)江西省吉水縣委員會主編，1999年10月）、王守國《誠齋年表》（《誠齋詩研究》附錄）等，然這些年譜均失之簡略。論交游較詳者，當數于北山《楊萬里交游考略》（《中華文史論叢》1981年第1期）及《楊萬里交游續(xù)考》（《淮陰師專學報》增刊，《活頁文史叢刊》第134期），兩文敘錄33人，雖只是簡單勾勒，但還是為深入研究文學群體活動提供了有價值的線索。《宋史》本傳以為“萬里為人剛而褊。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。”對此提出的楊、周齟齬，周啟成以為不然。他列舉有關史實說明兩人關系實際是相當深厚的，不可能出現(xiàn)周必大阻止楊萬里仕進的情況（《〈楊萬里傳〉補訂》）。于北山（《有關楊誠齋研究中的幾個問題》）、王瑞來（《鶴林玉露?點校說明》，中華書局1983年版第5頁）亦持相同觀點。

楊萬里生前即自定詩集，當時便刊刻甚多，流傳甚廣?，F(xiàn)存最早詩集為淳熙、紹熙間所刻《誠齋先生江湖集十四卷荊溪集十卷西歸集四卷南海集八卷江西 道院集五卷朝天續(xù)集八卷退休集十四卷》。全集為端平二年（1235年）所刻《誠齋集》。對于現(xiàn)今流行的據繆荃孫藝風堂影宋本影印的“四部叢刊”本《誠齋集》，祝尚書并不認為是善本，他說：“所謂影寫，殆出于輾轉傳錄，雖大體尚可，然即使以四庫本校之，訛脫已復不少（四庫本亦不盡佳）。若能復制日本宮內廳書陵部所藏宋本以為底本，再校以北圖所藏宋單刻詩集本及諸家精鈔本等，方得一善本，以傳久遠?！保ā秮砣藙e集敘錄》（下），中華書局1999年版第995頁）王琦珍首次披露楊萬里詩歌域外材料，向讀者介紹了日文化戊辰（1808年）刻本《楊誠齋詩鈔》的有關情況。該選本雖據《宋詩鈔》初集翻刻，但已經重新分類編排。書中有日本學者的序跋以及藏主“玉華齋”批語多條，這些可以讓我們了解到日人對誠齋詩的認識，為進一步研究提供了一個域外視角（《日文化戊辰刻本〈楊誠齋詩鈔〉述考》，《江西師范大學學報》1991年第3期）。秦寰明對日抄本《誠齋先生吟稿》給予了高度的關注，經過對照認為它就是《退休集》的海外單行本。它在版本、輯佚、?？狈矫嬗兄毺氐膬r值（《日本抄本〈誠齋先生吟稿〉讀札》，《古籍整理》2004年第9期）。除詩文集外，現(xiàn)存誠齋著作還有《誠齋易傳》和《誠齋策問》?！兑讉鳌酚兴膸毂竞蛥矔杀尽！恫邌枴飞舷聝删恚姟对フ聟矔繁剑?916年）刻本第160、16l冊。

北京大學出版社的《全宋詩》第四二冊為楊萬里詩，此為誠齋全詩首次排印。2003年，王琦珍整理的《楊萬里詩文集》由江西人民出版社出版，此為楊氏第一個全集整理、簡體字點校本。又據知，薛瑞生已經完成誠齋詩集的校箋，出版在即。這是首部完全的誠齋詩注，它必將為深化楊萬里研究提供新的起點和契機。

《全宋詩》四二冊集外詩一卷，輯得詩11首，4斷句，乃以諸書參校而得《誠齋集》未有者。另錢塘丁丙八千卷樓鈔本《誠齋全集》卷一百有跋文九篇，為通行的《四部叢刊》本、乾隆六十年帶經軒刊本所無（于北山《八千卷樓抄本〈誠齋全集〉中“跋語九則”箋》，《文學遺產》1994年第2期）。此皆版本對勘而得，并非嚴格意義上的輯佚。真正的輯佚成果有：周寅賓從同治九年《祁陽縣志》卷五中得古詩《浯溪磨懷古》（《楊萬里佚詩〈浯溪磨懷古〉考辨》，收入《映日荷花別樣紅——首屆全國楊萬里學術討論會論文集》）一首，肖東海據《螺陂蕭氏族譜》得詩《三潭圖》三首、題跋《跋蕭服、劉逵唱和詩軸》一篇、散文《五千堂記》一篇（《〈誠齋集〉蕭氏人物及楊萬里有關佚作考略》，收入《映日荷花別樣紅——首屆全國楊萬里學術討論會論文集》?！缎掳l(fā)現(xiàn)楊萬里佚作〈五千堂記〉述考》，《文獻》1990年第3期），龍震球據《永州府志》、《零陵縣志》得詩四首（其中含《浯溪磨懷古》）、文《種愛堂記》一篇（《〈誠齋集〉蕭氏人物及楊萬里有關佚作考略》，收入《映日荷花別樣紅——首屆全國楊萬里學術討論會論文集》?！缎掳l(fā)現(xiàn)楊萬里佚作〈五千堂記〉述考》，《文獻》1990年第3期）、徐冰云、彭學樵據同治《奉新縣志》得失題佚詩一首（《頗因名利懶低頭——楊萬里知奉新縣》，收入《愛國詩人楊萬里》）、欒貴明據《永樂大典》殘本中得詩六首，文、跋各一篇（《楊萬里、尤袤集拾遺——〈永樂大典〉

詩文輯佚之二》，《文學評論》1981年第2期）等。

二 楊萬里的政治、哲學、史學思想

楊萬里不僅僅是一位詩人，他的政治實踐和理論建樹證明了他同樣是一位出色的政治家。上世紀80年代以來，陸續(xù)出現(xiàn)一些研究其政治思想的論文。例如，步近智主要根據《千慮策》，從人才、民本、法制三方面細致排比出楊萬里的進步觀點，指出其社會、政治思想“具有了樸素唯物主義的色彩”（《略論楊萬里的社會政治思想》，《中國史研究》1983年第3期）。唐明邦《楊萬里〈誠齋易傳〉中的革新思想和憂患意識》論述了《誠齋易傳》中闡發(fā)的憂患意識、革新思想和自律精神，并認為其中蘊含的經邦濟世思想至今仍有重要啟迪作用（《孔子研究》2002年第5期）。

楊萬里寫了《誠齋易傳》、《庸言》、《天問天對解》等著作，其哲學思想日益引起學界重視。步近智曾作《楊萬里》一文，收錄于《中國古代哲學家評傳?續(xù)編

（三）》中（齊魯書社1982年版）。一般認為，楊萬里屬于古代唯物主義哲學家派別。朱葵菊強調，楊萬里在天地本源、人事與天命關系等方面表現(xiàn)出可貴的唯物主義思想，《誠齋易傳》則體現(xiàn)了樸素的辯證法思想?！吨袊ㄎ镎撌贰罚◤堘纺曛骶?，河南人民出版社1994年版）以《楊萬里的唯物論思想》為題專章介紹，認為楊萬里繼承和發(fā)揮了柳宗元、張載、王安石等人的唯物論思想，豐富和發(fā)展了哲學氣本論，在宇宙觀、無神論、辯證法和認識論等方面都有獨到的建樹。在許多方面不僅與程朱的唯心論相對立，而且取得了超越前輩唯物主義哲學家的成就。張瑞君《楊萬里評傳》在第七和第九章集中從宇宙觀、知行觀、人性理論三方面概括了楊萬里理學的主要觀點，使其哲學體系得到較為清晰的呈現(xiàn)。李伏明從楊萬里重建儒家本體論的角度出發(fā)，指出建立在政治實踐基礎之上的本體論哲學，對專制統(tǒng)治有著某種程度的威脅作用，這就注定了它難以得到廣泛承認的悲劇結局（《論楊萬里重建儒學本體論基礎的努力與成就》，收入《蜜成猶帶百花香——第二屆全國楊萬里學術討論會論文集》）。梅珍生、陳金清《論楊萬里的類辨思想》從方法論角度注意到，和“引史證經”釋易的方法一樣，楊萬里也將分類法廣泛運用。他以氣類感應為基礎，揭示了天、地、人之間道德原則的同源性，展示了《周易》乃圣人通變之書的特征（《武漢大學學報》2002年第2期）。鄭曉江等則從“開顯儒學之源泉活水”和“解析儒學范疇之精義”兩方面彰顯楊萬里在漢學轉向宋學進程中所作出的獨特貢獻，從而展示出楊氏儒家思想的時代性和前瞻性（鄭曉江、肖義巡《論楊萬里的儒學思想——兼及與朱熹的關系》，《南昌大學學報》2005年第2期）。

楊萬里闡述哲學思想時，不重玄思，而喜歡在歷史和現(xiàn)實中尋找例證。由此展現(xiàn)出來的歷史觀引起了學者的注目。李勇《楊萬里史學思想鉤沉》將楊氏史學思想歸納為三方面，即：以古為鑒及其合理性；史學切近世用與史著簡要通俗；舉才宜重史學修養(yǎng)（《學術月刊》1998年第6期）。傅榮賢《略論“參證史事”的楊萬里易學》聲言：“?參證史事'的楊萬里易學，本質上有一種著眼于辯證觀念的、哲學眼光的審慎。他?引史入易'、?以史證易'，但卻不僅僅從時間和有限演進 的角度去看待世界，因而蘊含著對時間和永恒、具體性與普遍性、偶然性與必然性之間真正全新的理解。”因此，楊萬里完全可以稱得上是一位杰出的歷史學家（《周易研究》1997年第3期）。曾華東則從楊萬里易學中“二五之應”這樣的具體問題入手，經過步步深入地探究，特別指出，無論是治《易》還是治史，求“用”正是其最大特色（《周易研究》，2005年第2期）。

盡管楊萬里的政治、哲學、史學思想的研究已取得一些成果，而且還有保持持續(xù)發(fā)展的良好勢頭，但相較他的文學創(chuàng)作和文學思想的研究，顯然還很不相稱。隨著研究的不斷深化，更多新成果必將涌現(xiàn)。毫無疑問，這對轉換文學研究視角、深化或改變既有看法不無裨益。

三 楊萬里的文學創(chuàng)作及文學思想

楊萬里是一位有著多方面才華和成就的作家，全面研究其各種文學體裁本是題中之義。然事實是，誠齋詩研究長期一支獨秀，而詞、賦、散文諸體則是門前冷落，呈現(xiàn)出嚴重的不均衡態(tài)勢。楊萬里現(xiàn)存詞八首。黃拔荊《“誠齋體”與楊萬里的詞》（收入《蜜成猶帶百花香——第二屆全國楊萬里學術討論會論文集》）認為其詞風顯受詩風濡染，“誠齋體”中表現(xiàn)出來的豐富奇特想象、幽默風趣的語言、活脫靈妙的思維等在詞里同樣得到表現(xiàn)，因而誠齋詞個性鮮明，非傳統(tǒng)的“豪放”、“婉約”所能納之。楊英《誠齋詞淺論》（《延安教育學院學報》2002年第4期）從結構、用筆、詞風三方面分析其特色，認為誠齋詞在詞學發(fā)展史上的意義“在于它們給當時的詞壇帶來了一種爽朗清新的思路，吹進了一股平淡風趣的詞風?！敝莒o《楊萬里詞的再評價》（《樂山師范學院學報》2004年第7期）在充分肯定楊詞獨出機杼、別是一家的同時，也分析了其受冷落的原因，指出了它內蘊不深、銳氣不足的缺點。

周汝昌對楊萬里《海賦》、《浯溪賦》評價甚高，認為“這樣的賦，才顯得賦之為體”（《楊萬里選集?引言》，上海古籍出版社1979年新1版第27頁）。馬積高也認可二賦確為代表作，稱贊它有很高的藝術水準。然而，“楊萬里的其他賦大都沖和平淡，少特色，惟《放促織賦》雖短小而頗生動有趣?！保ā顿x史》，上海古籍出版社1987年版第466頁）文師華、胡建升《論楊萬里文賦的三維構建》（《江西社會科學》，2004年第4期）以為楊氏文賦融匯了理學、禪學、老莊之學，實為后來性靈小品之先聲。楊萬里還善作與賦酷似的四六文，《四六叢話》卷三十三云：“《誠齋集》四六小簡，俱精妙絕倫，往往屬對出之意外，妙若天成，南宋諸公皆不及?！背糖Х?、吳新雷同意此說，以為楊氏四六“構思奇妙，措辭精切，不愧作手”（《兩宋文學史》，上海古籍出版社1991年版第552頁）。

對以《千慮策》為代表的散文，周汝昌以為“見地警辟，說理周徹，文筆條達，感情痛切”（《楊萬里選集?引言》，第28頁）。有感于楊萬里“散文創(chuàng)作也不同凡響，可惜無人問津”（《楊萬里評傳?后記》）之狀況，張瑞君《楊萬里評傳》專辟一章探討之，分別從立意與境界、現(xiàn)實性和社會性、思想的深刻性等方面論證楊萬里的散文成就，是迄今為止最為完備的論述楊萬里主要是作為詩人名垂青 史的，因而其詩歌成為文學研究的熱點亦是勢所必然。張毅主編的《20世紀中國文學研究?宋代文學研究》（北京出版社2001年版）專辟《楊萬里及其“誠齋體”》一節(jié)，主要對其詩歌諸方面的研究狀況作了較為詳細的概述。筆者將大致依其框架，另擇角度，相互參印，以期呈現(xiàn)出一個更為完整的面貌。

學者對誠齋詩的研究，其范圍無非誠齋詩歌本身以及詩論兩大領域。前者的成果集中體現(xiàn)為“誠齋體”研究、誠齋詩與江西、晚唐諸體派之關系、誠齋詩之地位和評價乃至誠齋詩的語言學分析等方面；后者則宏觀與微觀齊頭并進，研究者既有對誠齋詩論體系的探討，也有就其一二特色所作的具體而微的抉發(fā)。以下并而論之。

（一）“誠齋體”研究。自《滄浪詩話》標舉“誠齋體”后，研究者都自覺不自覺地將此看成是誠齋詩的代名詞?！罢\齋體”的特點和表現(xiàn)方式是什么?這一直是學者試圖說清的問題。游國恩等主編的《中國文學史》將其特點概括為三點：富于幽默諧趣的風趣；豐富新穎的想象；自然活潑的語言。這一說法，得到廣泛認同，后來文學史多祖是說。值得注意的是，熊大權從內容的角度把婉諷、譏刺也補充成“誠齋體”的特征，將其外延無限放大，試圖囊括誠齋詩的全部特點（《楊誠齋詩特色初探》，《江西大學學報》（社科版）1982年第4期）。

很多學者將“活法”與“誠齋體”聯(lián)系起來看，嘗試從相對具體的關系論中見出真正的特色。錢鐘書《宋詩選注》欣賞楊萬里所創(chuàng)辟的“活法”，以為其最主要特點是“恢復耳目觀感的天真狀態(tài)”（人民文學出版社1989年第2版第161頁）。周汝昌認為誠齋詩的特點是“奇趣”和“活勁兒”，也就是所謂“活法”。它緣于胸襟“透脫”，關乎到“認識論”的境界（參看《楊萬里選集?引言》）。周裕鍇也認為，“活法”是“誠齋體”的“基本特色”，“透脫”是其核心精神，“誠齋體”具體表現(xiàn)為活、新、趣、靈、快、俗六個特點（《中國禪宗與詩歌》，上海人民出版社1992年版第211—220頁）。胡明贊揚楊萬里的“活法”是參透了江西“活法”，殺出江西藩籬，得出大自在的“活法”（《楊萬里散論》，《文學評論》1986年第6期）。王星琦認為楊萬里的作詩實踐和呂本中的“活法”理論不謀而合，未出藩籬之外（《“誠齋體”與“活法”詩論》，《南京師范大學文學院學報》2002年第9期）。沈元林一概不贊同傳統(tǒng)意義上的“活法”解釋和描述，他以為“活法”就是“泛神論”的前驅（《中國第一個“泛神論”傾向詩人——楊萬里》，《社會科學研究》1990年第3期）。戴武軍《誠齋體的藝術表現(xiàn)特征淺析》視“活法”為一種辯證法，并析為“諧與莊”、“圓與方”、“快與慢”、“俗與雅”四個范疇來論述，突出誠齋體的主要特色（《中國韻文學刊》1993年第7期）。

就“誠齋體”特色的某一方面入手，通過角度不同的觀照，從而將視角引向新的領域和深的境界，這是一個值得注意的研究趨勢。就題材而言，楊萬里的山水詩是“誠齋體”的集中體現(xiàn)者。肖馳首先敏銳地覺察到誠齋山水大異前人的氣質，將楊萬里看成是繼謝靈運、王維之后，中國山水詩發(fā)展到第三個階段的代表人物。誠齋山水詩的特點就在于，它是真率性靈的“代面”，是一種接近市井風情的擬人主義（詳參《中國詩歌美學》第七章，北京大學出版社1986年版）；王 兆鵬《建構靈性的自然——楊萬里“誠齋體”試析》（《文學遺產》1992年第1期）也認為，楊萬里的自然山水詩，不同于王國維提出的“無我之境”和“有我之境”，而是“別創(chuàng)出第三種境界——一個有生命知覺、靈性情感的自然世界”?？滤乩颉堕_辟新境的誠齋山水詩——兼論楊萬里山水詩的主體情感體驗及其諧謔》則以為楊萬里山水詩主體情感強烈，他在“格物致知”時風熏陶下，借“移情于物”實現(xiàn)“自然的人化”，使山水成為主體情智的“外在現(xiàn)實”，拓展出山水詩的新境界（《江漢大學學報》1999年第2期）?？梢娬撜咴谡J定楊萬里為開疆拓宇式人物這一點上，有著相當共識。

除題材角度外，程杰借文學史的視角將“誠齋體”的特色歸結為三點，即新靈性、新情調、新語體（《論“誠齋體”》，《宋詩學導論》附錄，天津人民出版社1999年版）。并且斷言“一方面是對自然美的服膺；一方面是對自然美的能動抉發(fā)，這兩個方面構成了?誠齋體'的精神實質?！蓖跽座i《建構靈性的自然——楊萬里“誠齋體”試析》則從創(chuàng)新思維的角度指出：“使常態(tài)變成異態(tài)，無形變成有形，?熟'景變成?生'景，?死'物變成?活'物，是誠齋體的奧秘、訣竅也即所謂誠齋體的?活法'。而竭力采用日常語言來創(chuàng)造一種新穎奇特的藝術境界和審美效果，使日常性的景物在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前，則是誠齋體的特質。”黎烈南從童心童趣的角度具體觀照誠齋體的一個側面，在他看來，誠齋體的最高境界表現(xiàn)為童稚心態(tài)與人生哲理的藝術組合（《童心與誠齋體》，《文學遺產》2000年第5期）。韓經太《論宋詩諧趣》則從藝術文化的角度來解讀誠齋體的另一個顯著特征——風趣，認為“充滿生活情趣的詩意氛圍，表現(xiàn)詩情畫意的意境形象，蘊含哲理思辨的深遠意味，乃是構成?誠齋體'之?風趣'的三大要素；而這三者相互統(tǒng)一的中介媒體，則是新穎別致而饒有喜感的表現(xiàn)方式和活潑靈動如珠走圓盤的藝術語言”（《中國社會科學》1993年第5期）。

“誠齋體”得以出現(xiàn)，除藝術上的努力外，還應有著更為深刻的淵源和成因。戴武軍《“誠齋體”的形成原因初探》（《湘潭大學學報》1992年第4期）從社會環(huán)境特別是楊萬里的哲學思想、個性特征、生活經歷等方面分析了“誠齋體”的形成原因，尤其指出“變”與“誠”的辯證思考和“以史證經”的思維方式對創(chuàng)作思想的滲透以及由此帶來的詩意靈性轉化。張鳴《誠齋體與理學》（《文學遺產》1987年第3期）、張晶《誠齋體與禪學淵源》（《文藝理論家》1990年第4期）兩文異曲同工，均能結合整個南宋文化思潮來觀照誠齋體的學術成因。秦寰明《理學思想、文人心態(tài)與誠齋體》（《南京師范大學學報》1993年第1期）認為“誠齋體以其特有的視角和層面，從詩歌美學的角度，展現(xiàn)了宋代文人對于藝術人生的詩意追求。正是從這深層的（而非僅僅停留于取材或表現(xiàn)手法的淺層）透視，我們看到了既是宋詩的深化、又是宋詩的轉化的誠齋體，具有著詩歌美學的獨特價值和詩歌發(fā)展史的特殊意義”。

楊萬里在《江湖集》和《荊溪集》中自述曾學江西諸君子、王安石乃至晚唐詩，最后悟得“詩在山林”之后，便舍棄先前所學，轉而師法造化的歷程。有些學者論及詩風轉關時，或者完全信其自述，或者指出其理論和實踐的乖謬，對其自述不以為然。依違之間，對誠齋詩風轉變關鍵環(huán)節(jié)的細致揭示反倒忽略了。緣 此，莫礪鋒專作《論楊萬里詩風的轉變過程》（《求索》2001年第4期）一文，從寫作年代和詩體選擇、題材取向、寫作速度、藝術手段等角度對楊詩的創(chuàng)作過程條分縷析，指出了楊詩轉變的幾個階段及其關鍵時期。認為“以七言絕句為主要的載體，以自然為主要題材”是“誠齋體”的重要特征?！斑@兩種傾向在楊萬里的創(chuàng)作道路中都是逐漸形成的，以?戊戌三朝'為標志的那個時期，即楊萬里5l歲至56歲的那五六年間，確是其獨特詩風形成的關鍵時刻?！背终撈皆?，最近事實。

不可否認，名滿天下的“誠齋體”在流傳后世時，也伴隨著不小的批評聲音。最為激烈的甚至認為楊萬里詩雖多，“然排沙揀金，幾于無金可揀。”（沈德潛《說詩語》下，《原詩?一瓢詩話?說詩語》合編本，人民文學出版社1979年版）進入現(xiàn)代研究視野中的“誠齋體”，其價值得到了較為充分的體認，但學者也并非對它的缺陷視而不見。錢鐘書認為他關心國事、同情民生疾苦的作品不多，內容上也較為瑣屑，缺乏沁人心脾的力量，草率作品也不少（《宋詩選注》第162頁）。王兆鵬也指出，誠齋體“缺乏對人生與自然體悟的深度與力度”，“缺乏囊括宇宙萬物、天地江山的恢弘氣魄”（《建構靈性的自然——楊萬里“誠齋體”試析》）。這些批評自有言之成理的地方，但亦有以今律古，責人太嚴之處?！罢\齋體”內容上當然不象陸游那樣充滿著金戈鐵馬的描寫，但它反映的是另一類生活，并未脫離現(xiàn)實；其詩風偏重陰柔之美，這和雄渾之美本是互補關系，在藝術上并無短長之別；“誠齋體”淺俗表其外，深刻蘊其中，并不缺少思想底色。造成“誠齋體”缺陷的原因，一是貪多，多則必濫；二是恰如周汝昌所言，對“活法”過于自信，以至物極必反（《楊萬里選集?引言》）。

（二）誠齋詩與江西、晚唐諸體派關系。楊萬里將詩風變化的過程說的過于斬截，大有一朝頓悟，前事皆非之感。其實無論理論還是創(chuàng)作，楊萬里對過去的繼承都是有跡可尋的。他對江西和晚唐詩都濡染甚深，論者因此都將兩者看成是其詩學淵源的組成部分。錢鐘書對楊萬里與江西詩派之間的藕斷絲連以及與晚唐體之間的時合時離關系的論述，堪稱精辟。他一針見血地指出，楊萬里的學晚唐正是鐘擺規(guī)律使然，客觀上是用晚唐來矯正江西（《宋詩選注》第160頁）。

楊萬里的學晚唐，似乎爭議不大。但對于他與江西詩派的瓜葛，在程度上如何還存有異議。游國恩等主編的《中國文學史》認為楊萬里缺乏現(xiàn)實主義精神，故“這使他不可能從思想內容、創(chuàng)作方向上對江西詩派作徹底變革”（《中國文學史》三，人民文學出版社1964年版第102頁）。于北山也認定楊萬里的變化本質上與江西詩派并無區(qū)別（《試論楊萬里詩歌的源流和影響》，《南京師范學院學報》1979年第3期）。胡明《楊萬里散論》完全不同意上述說法，他認為楊萬里與江西詩派之間的決絕是徹底的、堅定的，其詩風受白居易影響最大。此說跳出傳統(tǒng)思維圈子，別開生面求新解，于人啟迪多多。王琦珍《楊萬里與江西詩派關系摭議》（《九江師專學報》1989年第4期）、傅義《楊萬里對江西詩派的繼承與變革》（《江西社會科學》1989年第4期）則更多地從正面來看待江西詩派對楊萬里詩風和詩論的影響。兩文都認為楊萬里繼承了江西詩派的創(chuàng)新精神和活法，并在此基礎上變化生新。持論中肯，符合創(chuàng)作實際和文學發(fā)展的一般規(guī)律。

朱炯遠、張立的《楊萬里“誠齋體”詩的藝術淵源》（《沈陽師范學院學報》1992年第1期）打破江西、晚唐源流說的思維定勢，以為誠齋體詩的源頭是杜甫入蜀后的部分七言律絕景物詩。王守國《誠齋詩研究》專辟“源流論”一章，將誠齋詩的源流廣泛囊括，其中有山水田園詩派、元和體、晚唐體、江西詩派、王安石、李白與蘇軾、張耒等，可以稱得上是集大成式的研究。

（三）誠齋詩之地位和評價。當論及楊萬里在他自己時代的影響時，胡明將他和陸游比較，強調了兩點：“一是南宋當時楊的詩名在陸之上。二是創(chuàng)作主流傾向上，楊的影響很大，多數詩的藝術質量超過了陸”（《楊萬里散論》），這是符合事實的判斷，糾正了以往楊、陸研究中的形式主義傾向。許總將視野放在整個宋詩背景下，禮贊楊詩不愧為“南宋后期詩史的邏輯起點”，是南宋詩歌變革的“最高程度的體現(xiàn)和最為突出的標志”（《論楊萬里與南宋詩風》，《中國首屆唐宋詩詞國際學術討論會論文集》，江蘇教育出版社1994年版）。張玉璞《楊萬里與南宋“晚唐詩風”的復興》（《文史哲》1998年第2期）認為在南宋中后期“晚唐詩風”復興的過程中楊萬里起到了領軍作用。他不但在詩歌理論上極力張本，而且以其詩壇盟主的身分有意識地引導當時的詩人在創(chuàng)作上趨同于晚唐詩風。王守國、張瑞君則在他們的專著中分章來論述楊萬里的地位和影響，他們搜羅了歷代對誠齋評價的豐富材料，結合接受者時代的文學創(chuàng)作實況來思考詩歌風會變遷規(guī)律，反映出扎實的學風。

（四）誠齋詩的語言學分析。誠齋詩通俗自然、清新活潑風味的形成，不言而喻是和他大量運用口語息息相關的。誠齋詩中的口語不僅具有文學情味，而且由于接近宋人實際生活，很大意義上它便可以充當近世語言研究的“活化石”。以誠齋詩口語為主要對象的釋詞工作，一直是在宋語言宏觀研究的背景下分散進行的，近年來才開始出現(xiàn)了一些集中注釋的專文，如王瑛《楊萬里釋詞》（《吉安師專學報》1999年第2期）、傅毓民《楊萬里詩口語考釋》（《湖北社會科學》2004年第12期）等?？谡Z的采入，改變了詩律的某些常規(guī)，從而形成鮮明的“楊記”特色。杜愛英《楊萬里詩韻考》（《中國韻文學刊》1998年第2期）即從用韻的角度總結出楊詩的某些規(guī)律，例如，誠齋近體詩用韻寬緩，并有諸多不分借、本、出韻者；其作詩基本按照宋代通話韻系分18部，但江西方音痕跡也相當突出等。由詞義而語法，誠齋詩研究日臻細致，如張小艷《楊萬里詩動態(tài)助詞研究》（《井岡山師范學院學報》2001年第2期）和《楊萬里詩助詞“來”的用法研究》（《湖州師范學報》2000年第1期），皆采用窮盡統(tǒng)計和靜態(tài)描述的方法，共時和歷時交錯，總結出助詞的用法特點和演變軌跡。雷冬平《楊萬里詩歌副詞V-AD結構的研究》（《西南交通大學學報》（哲社版）2005年第2期）從結構形式、語義特征、句法功能等方面對楊詩中表示極性程度或范圍的副詞作補語的情況進行了考察，并與上古漢語和現(xiàn)代漢語類似結構作了歷時比較。

（五）楊萬里的詩歌理論。楊萬里是南宋少有的創(chuàng)作和理論水平都很高的詩人之一。和“誠齋體”的創(chuàng)作實際關聯(lián)，他的詩論也可稱得上自成一家?！墩\齋詩話》是其代表作，此外，《詩論》及其一些序跋、詩文中還可散見他對詩歌發(fā)表的觀點。

縱觀誠齋詩論研究現(xiàn)狀，點面結合的特點十分突出?！懊妗钡难芯砍晒梢酝跏貒埲鹁鞔?。王守國《誠齋詩研究》用一章的篇幅分別從“功能論”、“詩味論”、“新變論”、“詩法論”、“關系論”五個方面詳細闡述楊萬里的詩論，張瑞君則從“文學的本質和作用”、“文學創(chuàng)作論”、“文學風格論”、“文學的繼承與創(chuàng)新”、“批評鑒賞論”等層面來論述他的文學思想。兩人所論主要還是以總結前人共識為主。至于“點”的研究，則主要集中在淵源探討及價值評估、詩味說、學術背景等方面。對于誠齋詩論的淵源、影響和評價，郭紹虞在《中國文學批評史》（下）（百花文藝出版社1998年版第47—50頁）中斷定，楊萬里的詩歌主張受蘇軾、江西諸人影響，而帶禪味，這開了滄浪論詩的先聲；在論詩旨趣上強調悟而自得，這又開袁枚性靈說之先聲。日本著名學者鈴木虎雄贊同郭說，在其《中國詩論史》（許總譯，廣西人民出版社1989年版）中專列“性靈說與楊萬里”一目，對此作出了更為具體的闡述。袁行霈等著《中國詩學通論》（安徽教育出版社1994年版第554頁）則將楊萬里詩論納入批評蘇、黃及江西詩派文學理論的范疇中，不過這種批評是溫和的。文章斷言楊萬里是“站在更高層次上，力圖調和?江西體'與?晚唐體'，進而調和?唐音'與?宋調'?！背蓮屯染帯吨袊膶W理論史》

（二）亦評價頗高，認為“楊萬里的詩歌理論，從講究詩興、注重風味到提倡晚唐，構成了一個完整的體系”（北京出版社1987年版，第460頁）。

楊萬里論詩好持“味”說，學者對此大體有兩種不同的理解，一種以為是和司空圖所言“味在咸酸之外”的“味”；另一種即指《小雅》、《春秋》的詞微意深之“味”。郭紹虞（《中國文學批評史》（下）第49頁）、成復旺（《中國文學理論史》

（二）第457頁）等力主前說，羅根澤（《中國文學批評史》三，上海古籍出版社1984年版第152—153頁）、胡明（《楊萬里散論》）等傾向后說。徐安琪則從語義學的角度剖析出楊萬里的“風味”包含有兩層意義，一是指詩歌的形象、詩歌的體貌、詩歌的表層意義，二是指詩歌形象中深遠、幽杳的多層次意蘊。由于楊氏“風味”重內容，因而在司空圖“味外之味”說上增添了新質（《論楊萬里的“風味”說》，收入《映日荷花別樣紅——首屆全國楊萬里學術討論會論文集》），雖有偏向，但調和折中的意圖也很明顯。彭維鋒則進一步斷定，誠齋強調的“味”說在內容上呈現(xiàn)出辯證關系，也就是儒家教化和佛禪真如的矛盾統(tǒng)一（《徘徊于廟堂與禪境之間——試論楊萬里詩學的矛盾統(tǒng)一性》，《天中學刊》2005年第3期）。黃寶華《楊萬里與“誠齋體”》（《上海師范大學學報》2002年第4期）則另立一說，以為誠齋“余味”說更多延續(xù)的是江西詩派的血脈余緒，其主要訴諸于智性悟解，而非情緒感染，這就與晚唐乃至傳統(tǒng)的比興生味有了本質的區(qū)別。

隨著探討的深化，許多學者試圖采用演繹的方法，在更高的理論層面上析出誠齋詩論的學術意蘊。韓經太認為楊萬里的文學思想有出入理學之勢：“所謂出入理學，是指其文學思想的建構體現(xiàn)出一定的理學思維特性和思想精神，但又不落入辯言義理的形而上學術之中，而是就文學理論之具體課題的展開來體現(xiàn)其與理學心性義理之討論相關合的深入思考?！保ā独韺W文化與文學思潮》，中華書局1997年版第97頁）李春青認為，楊萬里對宋學思維模式和價值取向的突破主要表現(xiàn)在兩方面：一是以“味”為體的文學本體論的確立，二是在創(chuàng)作方法上的師法自然，兩者互為依托。這種突破確定了文學的獨立性，是對宋學思維和價值觀 念的拒斥和掙脫，也預示著文學觀念為維護自身獨立性而對宋學影響的目覺清算（《宋學與宋代文學觀念》，北京師范大學出版社2001年版第246—250頁）。兩人所論，借助一種理論武器來解釋另一種理論現(xiàn)象，思辨色彩很強。

通覽楊萬里詩歌研究狀況，在肯定取得豐碩成果的同時，也不難發(fā)現(xiàn)其存在的缺陷。突出的問題是：研究對象和方法還存在靜止、孤立的傾向，學者還是習慣于就楊萬里論楊萬里，盡管闡釋的深度和角度較之以往有所深入；對楊萬里在南宋轉變詩風過程中起到的關鍵作用，還有待于更為細致、扎實、親切的論證來說明；政治及其關聯(lián)的生活經歷與“誠齋體”形成的關系，尚無人作出系統(tǒng)的論述。要使誠齋詩研究更上層樓，呼喚歷史眼光下的理論觀照迫在眉睫。

第二篇：百年來中國旗幟演變

鐵血十八星旗

十八星旗，全稱鐵血十八星旗，又稱鐵血旗、九角旗、九角十八星旗。是武昌起義后，民國湖北軍政府宣告成立時的旗幟。

十八星旗原是湖北革命團體共進會的會旗。1907年8月間，焦達峰、劉公、孫武等一批在日本的同盟會會員，籌組湖北共進會，任務是謀劃準備在長江中游的反清武裝起義，議定以十八星旗為會旗。

1911年9月，在同盟會推動下策劃武昌起義。兩個革命組織文學社和共進會召開聯(lián)席會議，組成領導起義的總指揮部。定十八星旗為旗幟。武昌起義在1911年10月10日晚7時左右爆發(fā)。起義軍成功占領武昌全城。

10月11日，民**政府鄂軍都督府（俗稱湖北軍政府）宣告成立。十八星旗為其旗幟。

1912年1月10日，民國臨時參議院通過專門決議，以五色共和旗（或稱五色旗）為中國國旗。以十八星旗為陸軍旗，海軍旗則是一種以十八星旗為基調的旗幟。

不過北洋政府很快就停止使用十八星旗，以五色旗為陸軍旗，以青天白日滿地紅為海軍旗。1928年（民國十七年）12月17日，國民政府立法通過青天白日滿地紅旗為中國的正式國旗，頒行全中國使用，全面取代五色旗和十八星旗。

十八星旗意義

鐵血十八星旗，由紅黃黑三色組成，紅底與黑九角象征“血”與“鐵”，即革命須抱鐵血主義；黑九角代表《禹貢》中記載的冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。黑九角內外兩圈各九顆共十八顆圓星，代表關內漢族的十八行省；星呈金**，表示與滿清對立之漢族炎黃子孫。

此旗只有代表漢人居住的18個行省，是因為晚清時期的革命家對革命有“上下兩策”，上策是革命政府克復清廷的全部領土；下策是革命政府收復中原十八個漢族人省份的主權。清廷政府直到19世紀為止只準許漢族在內地十八省居住。不允許漢族隨便遷入居住的有關外的滿洲（東三?。⑽鞑?青海)、蒙古（內外蒙）、新疆。當時革命黨人的“野心”并不大，只想“驅逐韃虜、恢復中華”，就是在十八個省份中恢復漢人的主權。是以后來有人認為“十八星旗”，是大漢族主義的旗幟。

十九星旗

十九星旗

十九星旗是十八星旗的變體。

1912年（民國元年）1月10日，民國臨時參議院通過專門決議以十八星旗為陸軍旗。

1912年（民國元年）5月，民國的臨時參議院在北京提出“國旗統(tǒng)一案”，仍然以五色旗為中國國旗，而青天白日滿地紅旗為海軍旗。

但是否繼續(xù)以十八星旗為陸軍旗則受到多數東三省籍的議員反對，因為十八星旗并不包括東三省，也不能代表全中國。

于是議員們提出意見修改十八星旗，先是有提議在旗中央加上一顆較大的黃星，以表示中國的統(tǒng)一。后又認為中央黃星大有側重中央之意，忽視地方之意，中央黃星又改成與其他黃星一般大小。成為十九星旗。

十九星旗的提案被議會表決通過，取代十八星旗成為陸軍旗。

1912年6月11日，臨時大總統(tǒng)袁世凱公布此次國旗議案結果，成為民國第一個具有法律意義的國旗方案。

1928年12月17日北伐成功后，民國中央政府全面廢除鐵血旗。

內地十八省大致是清代時的漢族主要居住區(qū)。包括： 江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、四川、福建、廣東、廣西、云南、貴州、河北（直隸）、河南、山東、山西、陜西、甘肅

清廷設置這一特殊的制度，本意是阻斷漢族與其它民族的交往，維護其自身的統(tǒng)治。然而事實上，一些地區(qū)本為漢族所有，卻列為其它民族居住區(qū)。例如遼東自戰(zhàn)國以來就是漢族的傳統(tǒng)居住的地區(qū)，但清入關后驅除了那里的漢人，并把其列為禁地，禁止?jié)h人進入。類似的禁地還有新疆、蒙古、西藏。這種情形在當時形成了一個中國心臟地區(qū)(China Heartland)的概念，一些西方人稱為China Proper，有人翻譯為“中國本部”。

五色旗

主條目：五色旗

五色旗

民國南京臨時政府于1912年1月成立。孫中山任臨時大總統(tǒng)，孫中山雖倡導使用青天白日滿地紅旗為民國國旗，但五色旗原為清廷海軍一二品的官旗，革命黨革命時期江蘇、浙江、安徽等省多用此旗。因此五色旗在國民心中具有崇高地位，各界一致認同五色旗為民國國旗。青天白日滿地紅旗則被訂為海軍旗。

1912年1月10日，臨時參議院通過專門決議，使用五色共和旗（或稱五色旗）作為國旗，含“五族共和”之義。同時通過的還有十八星旗為陸軍旗。1913年（民國二年），青天白日滿地紅被訂為海軍旗。除了上述三種使用上較普遍的旗幟外，其他地區(qū)亦使用其他的旗幟。此時五色旗亦被用作海軍艦艏旗。

五色旗由紅、黃、藍、白、黑組成，分別象征中國漢、滿、蒙、回（維族等西域穆斯林）、藏五大民族【民國時期好像只承認這5個民族，現(xiàn)在的回族被定義為信奉伊 斯 蘭教的漢人，而現(xiàn)今西南各族則被定義為土著化的漢人】。另有一說五色旗是根據清廷的五色官旗改變而成。而此五色也是五行學說代表五方的顏色。

五色旗由于產生于革命時期，對當時民眾影響很大，在國民心中具有崇高地位。正是因為這樣，它又被當時各軍閥所利用，托革命之名，成為籠絡人心的工具。

最后其中國國旗的地位于1928年（民國十七年）12月17日，***北伐成功后，被青天白日滿地紅旗取代。1935年后的各種政權不再采用五色旗（除了附日的傀儡政權外）。

在民國政府廢除五色旗后，五色旗變成了抗日戰(zhàn)爭時期親日政府的代表旗幟，滿洲國旗（見后文）就是由五色旗衍生設計外，其他像“冀東防共自治政府”、北平的“民國臨時政府”（華北政務委員會前身）或南京的“民國維新政府”等政權都采用五色旗為基本元素。

2004年7月14日，民國總統(tǒng)府資政，臺灣作家柏楊提出修改國旗，恢復五色旗為民國國旗

青天白日滿地紅旗

主條目：青天白日滿地紅旗

民國（南京-重慶-南京-臺北）國旗

由“民國國父”孫中山提議，將陸?zhàn)〇|設計之青天白日旗置于紅底旗幟的左上角而來，經國民政府立法定為國旗，并在北伐征戰(zhàn)結束后頒行全國?！睹駠鴳椃ā酚诘谝徽驴偩V第6條明定“民國國旗定為紅地，左上角青天白日?！苯袢沾似鞄谜绞褂梅秶饕悦駠鴮嶋H管轄地區(qū)、其邦交國，和未受政治干預的國際場合中為主，于外交使節(jié)訪問或遇特殊慶典時，亦可于部分道路見成排列隊的國旗飄揚。

青天白日滿地紅旗采用藍、白、紅三色。

? ? ? ? “青天”象征中華民族光明磊落、崇高偉大的人格和志氣；青色象征自由，也代表民族主義。

“白日”象征光明坦白、大公無私，指示人們要有光明潔白、毫無污點的純正心地與思想；白色象征平等，也代表民權主義。

“紅地”象征革命黨的熱血，指示人們要有犧牲奉獻、勇敢奮斗的精神；紅色象征博愛，也代表民生主義。

十二道光芒形同十二個時辰，勉勵人民奮斗精進、自強不息，芒鋒示意革命精銳，意味著民*主*自*由光華四射。

1906年（光緒三十二年），時值同盟會創(chuàng)立之次年冬季，孫中山在會議中提議將青天白日旗定為民國國旗；但黃興認為，青天白日旗與日本國旗類似，且色彩過于單調。于是孫中山有了加入紅色的構想。當時同盟會南洋分會副會長張永福之妻陳淑字（一說淑宗）依此構想縫制了四種國旗，分別為下列的草案一至草案四。其中草案三的旗幟于同盟會廣東歷次起義中普遍采用，故1925年（民國十四年）改編所屬各軍為國民革命軍時，特選該旗為軍旗。

草案一

草案二

草案三（1925年成為民國陸軍旗）

草案四（1925年成為民國國旗）

1912年（民國元年），雖然時任臨時大總統(tǒng)的孫中山，曾倡議使用青天白日滿地紅旗為民國國旗，但由于五色旗原為清廷海軍一、二品的官旗，加上在革命黨革命時期江蘇、浙江、安徽等多省均使用此旗，故五色旗在國民心中具有崇高地位，以致于各界一致認同五色旗為民國國旗。青天白日滿地紅旗則在1913年（民國二年）被訂為海軍旗。

五色旗初期雖獲各界普遍認同，但北洋政府當權后政局混亂，其中不乏許多被視為喪權辱國的作為，致使五色旗聲望由盛轉衰，日趨低落。這間接導致 1925年（民國十四年），民國國民政府于廣州成立時明令廢止五色旗，青天白日滿地紅旗成為南方政府的國旗.隨后***北伐成功統(tǒng)一全中國，于 1928年（民國十七年）12月17日立法通過青天白日滿地紅旗為中國的正式國旗，頒行全國使用，以全面取代五色旗和十八星旗。1935年后的各種政權不再采用五色旗（除了抗日戰(zhàn)爭時期附日的傀儡政權之外）。

國民政府--國旗

國民政府--陸軍旗

國民政府--海軍旗

中華蘇維埃共和國國旗

中華蘇維埃共和國國旗

因應第一次國共合作失敗，由中國國民黨主政的民國國民政府采取軍事圍剿的方式，不斷攻打中國共產黨的若干根據地。為抵御國民政府的軍事打擊，以及加深其紅色革命之探索與實踐，共產黨遂仿效蘇聯(lián)的建國模式，以江西瑞金為首都，于1931年11月7日成立名為“中華蘇維埃共和國”的蘇維埃性質的國家形式政權組織，后結束于1937年9月22日。

在國家運作期間，毛澤東、朱德等共63人被選舉為“中央執(zhí)行委員會”成員，其中毛澤東被推舉為該委員會主席；隨后，臨時政府頒布了憲法，制定了國旗，發(fā)行了貨幣，而其實際控制區(qū)域常被稱為“中央蘇區(qū)”。此政權之實權不在其政府機構，而是先在***上海中央局。上海局被國民政府破壞，上海組織領導向忠發(fā)等被捕后，實權轉移到蘇區(qū)的政治局常委集體，特別是***中央軍事委員會。此政權并未獲得任何國際上的承認。

第二次世界大戰(zhàn)結束后，中央蘇區(qū)在國共內戰(zhàn)期間以中央執(zhí)行委員會旗代國旗，后改以***紅軍新軍旗作代國旗用。

五星紅旗是《中華人民共和國憲法》規(guī)定的中華人民共和國國旗，在1949年7月由曾聯(lián)松設計。其中紅色象征革命；五星呈黃色，有象征中國人為黃種人之意。大星代表中國共產黨，四顆小星代表工人、農民、知識分子、民族資產階級（即原“士、農、工、商”之所謂“四民”，但依意識形態(tài)，順序被改為“工、農、士、商”）。四顆小星環(huán)拱于大星之右，并各有一個角尖正對大星的中心點，象征中國共產黨領導下的革命人民大團結和人民對黨的擁護。

1949年6月15日，中國人民政治協(xié)商會議籌備委員會（簡稱籌備委員會）在北平正式成立，該會的籌備工作包括制定中國的新國旗，并指定由籌備會的第六小組負責。這個小組的成員有１６人，他們是：馬敘倫、葉劍英、張瀾、郭沫若、陳嘉庚、馬寅初、蔡暢、李立

三、張奚若、廖承志、田漢、鄭振鐸、歐陽予倩、翦伯贊、錢三強、沈雁冰。

1949年6月16日，籌備委員會的首次會議上，決定成立擬定國旗、國徽、國歌方案小組，并向中國全國發(fā)出征稿啟事。

1949年7月14日至8月15日，《人民日報》、《解放日報》、《新華日報》等國內各大報刊刊登了籌備委員會征集國旗圖案的啟事。一個月后，籌備委員會共征集到來自全國各地，港澳及海外地區(qū)寄來的應征圖案3012幅。

后于9月開議時，審核通過的共有38幅，最后敲定8幅[稿的必備基本要素，黃星代表***或中國人民。

但部分人士認為，中國并非只有黃河一條大河而已，于是衍生出另外兩個草案：草案二是二黃條代表黃河、長江，草案三則是三黃條代表黃河、長江、珠江。但張治中向毛澤東表示，黃條分割紅地，如同國家被分裂，應另選作品。接下來選中了五星紅旗。

來源請求]

國旗樣式作為備選國旗。當時最受歡迎的是草案一的設計。該設計以紅底配上黃星，以及一條代表黃河的黃條而成。紅底與黃星為征求新國旗設計

草案一（黃河）

草案二（黃河、長江）

草案三（黃河、長江、珠江）由上海人曾聯(lián)松所設計的五星紅旗，原本的圖樣如草案四，構想主要是表現(xiàn)出中國四個主要社會階級工人階級、農民階級、小資產階級、民族資產階級團結在中國***領導下。但由于五顆星自上而下排列，似乎隱含階級地位之分，于是改為環(huán)繞大星的設計，并在大星中加入了錘子與鐮刀的標志，見草案五。

草案四（曾聯(lián)松的原本設計）

草案五（紅星內含錘子與鐮刀）

后來將錘子與鐮刀刪除，因為一來認為五星紅旗中大可不必出現(xiàn)鐮刀、斧頭，一顆大星就代表了中國***的領導；二來這樣與蘇聯(lián)國旗太相似；三來考慮既已用四顆小星表示工、農、士、商平等，若再加入工人與農民的象征物，似乎又變得不平等了。國旗就此定案。

在全國政協(xié)第一次全體會議上，五星紅旗獲得毛澤東主席，周恩來總理和會議代表一致通過，成為中華人民共和國正式的國旗。

1949年10月1日，中華人民共和國政府成立，第一面五星紅旗在北京天 安 門廣場升起，標志著五星紅旗成為中華人民共和國國旗。

中華帝國預定用國旗

中華帝國實際用國旗

1915－1916

第三篇：百年來十二位女作家獲諾貝爾文學獎

百年來十二位女作家獲諾貝爾文學獎

10月8日，德國女詩人赫塔·米勒走出位于柏林的住所。瑞典文學院8日在瑞典首都斯德哥爾摩公布，本諾貝爾文學獎得主為德國女作家和詩人赫塔·米勒。

人民網文化頻道10月9日綜合電

2009年諾貝爾文學獎10月8日揭曉，德國作家赫塔·穆勒(Herta Müller)獲得此項大獎。赫塔·穆勒由此也成為歷史上第12位折桂諾貝爾文學獎的女性。自1901年設立諾貝爾文學獎以來，瑞典皇家學院尚未將此獎項授予任何一位亞洲女性。

首位獲得諾貝爾文學獎的女性是瑞典女作家拉格洛夫（1909年），此后，意大利女作家黛萊達（1926年）、挪威考古學家溫塞特（1928年）、美國女作家賽珍珠（1938年）、智利女詩人米斯特拉爾（1945年）、德國女作家薩克斯（1966年）、南非女作家戈迪默（1991年）、美國黑人女作家莫里森（1993年）、波蘭女詩人希姆博爾斯卡（1996年）、奧地利女作家耶利內克（2004年）、英國女作家萊辛（2007年）先后摘取了諾貝爾文學獎的桂冠。

2009年諾貝爾文學獎：赫塔·穆勒（1953年8月17日——）

赫塔·穆勒，德國女作家。1953年8月17日生于羅馬尼亞，是德國的小說家，詩人，散文家。她來自一個講德語的羅馬尼亞少數民族家庭，父親在二戰(zhàn)期間在德國黨衛(wèi)軍中服役。1945年以后，羅馬尼亞共產黨把她的母親驅逐去了蘇聯(lián)勞改營。她曾在提米索拉大學修讀德國文學和羅馬尼亞文學。1976年，穆勒開始在一家工程公司擔任翻譯，由于她拒絕和國家安全部門合作，1979年失去工作。隨后，她通過在幼稚園教書以及做德語家教謀生。穆勒嫁給了另一位小說家理查德·瓦格納，1987年，穆勒與她的丈夫離開德國，在隨后的日子里，她獲得德國以及海外諸多項目資助。如今她居住在柏林。穆勒于1995年榮膺德國寫作與詩歌學會成員，以及其他一些榮譽。1997年她退出德國筆會（她曾加入民主德國分會）。塔·穆勒的作品描繪了羅馬尼亞下層人民的凄慘生活，處女作1982年在羅馬尼亞用德語出版，并成為禁書，一時引起廣泛爭議。代表作品有《我所擁有的我都帶著》、《光年之外》、《行走界線》、《河水奔流》、《洼地》《那時狐貍就是獵人》等。中文譯本有《風中綠李》（臺灣，時報出版，1999）。其最高成就應算是2009年夏季新出的長篇小說《呼吸鐘擺》（Atemschaukel），“是一部關于政治紀實文學的不可忽視的作品?！边@部作品講述的是納粹時期在一個蘇聯(lián)勞改營里俘虜的故事。瑞典學院稱“赫塔·穆勒的文章具有詩歌的精煉和散文的平實，描繪出了一幅底層社會的眾生相”，由此授予赫塔·穆勒2009年諾貝爾文學獎。

2007年諾貝爾文學獎：多麗絲·萊辛（1919年10月22日—）

多麗絲·萊辛，英國女作家。1919年10月22日生于出生于伊朗，原姓泰勒。父母是英國人。在萊辛5歲時她全家遷往羅得西亞，此后20余年家境貧困。她15歲（又有說是12―13歲）時因眼疾輟學，在家自修。16歲開始工作，先后當過電話接線員、保姆、速記員等等。她青年時期積極投身反對殖民主義的左翼政治運動，曾一度參加共產黨。萊辛曾兩次結婚并離異，共有3個孩子。

1949年她攜幼子移居英國當時兩手空空，囊中如洗，全部家當是皮包中的一部小說草稿。該書不久以《青草在歌唱》（1950）為題出版，使萊辛一舉成名，它以黑人男仆殺死家境桔據、心態(tài)失衡的白人女主人的案件為題材，側重心理刻畫，表現(xiàn)了非洲殖民地的種族壓迫與種族矛盾。此后萊辛陸續(xù)發(fā)表了五部曲《暴力的孩子們》――即《瑪莎·奎斯特》（1952）、《良緣》（1954）、《風暴的余波》（1958）、《被陸地圍住的》（1965）以及《四門之城》（1969）――以誠實細膩的筆觸和頗有印象主義色彩的寫實風格展示了一位在羅得西亞長大的白人青年婦女的人生求索。這期間她還完成了一般被公認是她的代表作的《金色筆記》（1962）。大約從六十年代以來，萊辛對當代心理學及伊斯蘭神秘主義思想的興趣在作品中時有體現(xiàn)，但她 1 仍然關注重大的社會問題。七十年代中她撰寫了有關個人精神崩潰的《簡述下地獄》（1971）及討論人類文明前途的《幸存著回憶錄》（1974）?！逗诎登暗南奶臁罚?973）講述一位中年家庭主婦的精神危機。此后她另辟蹊徑，推出一系列總名為《南船座中的老人星：檔案》的所謂“太空小說”；包括《什卡斯塔》（1979）、《第三、四、五區(qū)域間的聯(lián)姻》（1980）、《天狼星試驗》（1981）、《八號行星代表的產生》（1982）等，以科幻小說的形式寫出了對人類歷史和命運的思考與憂慮。萊辛是一位多產作家，除了長篇小說以外，還著有詩歌、散文、劇本，短篇小說中也有不少佳作。近年來仍不斷有新作問世。像《簡·薩默斯日記》（1984）和《好恐怖分子》（1985）一類作品，就題材和風格而言，似是對作者早年寫實方法的一種回歸。

多麗絲·萊辛（Doris Lessing）是當代英國最重要的作家之一，被譽為繼伍爾夫之后最偉大的女性作家。曾幾次獲得諾貝爾文學獎提名以及多個世界級文學獎項，其風格獨特多變，思想深邃，觀點犀利，見解新穎，極具挑戰(zhàn)性。瑞典文學院2007年10月11日當地時間下午13時(北京時間19時)稱，“她用懷疑、熱情、構想的力量來審視一個分裂的文明，其作品如同一部女性經驗的史詩?！辈⑹谟瓒帑惤z·萊辛（Doris Lessing）諾貝爾文學獎。她獲得的獎金額將達1000萬瑞典克朗(約合154萬美元)。

2004年諾貝爾文學獎：耶利內克(1946年―)

耶利納克于1946年出生于奧地利小鎮(zhèn)穆爾祖什拉克。她于1967年出版了她的首部作品集《利莎的影子》。隨后她參加了70年代在歐洲爆發(fā)的學生運動，并出版了她的諷刺小說《我們都是誘騙物，寶貝?！?，她還于1990年出版了《美好的、美好的時光》、1998年出版了自傳體小說《鋼琴教師》，該小說后被拍成電影并獲2001年戛納電影節(jié)多項大獎。

1996年諾貝爾文學獎：希姆博爾斯卡(1923年―)

波蘭女詩人。主要作品：《我們?yōu)榇嘶钪贰断蜃约禾岢鰡栴}》《呼喚雪人》《鹽》《一百種樂趣》《橋上的歷史》《結束與開始》等。不久前，中央編譯出版社引進了她的詩文選，編譯者選取了波蘭最新出版、并由詩人親自選定的作品，同時還增加了詩人的一些隨筆。而她本人也表示，“詩歌只有一個職責，把自己和他人溝通起來。我的詩在中國如果能遇到細心的讀者，我將是幸福的?！?/p>

1993年諾貝爾文學獎：托尼·莫里森(1931年―)

托尼·莫里森是美國黑人女作家。生于俄亥俄州鋼城洛里恩，父親是藍領工人，母親在白人家做女傭。1949年她以優(yōu)異成績考入當時專為黑人開設的霍華德大學，攻讀英語和古典文學。曾擔任高級編輯，為拳王穆罕默德·阿里自傳和一些青年黑人作家的作品的出版竭盡全力。她所主編的《黑人之書》，記敘了美國黑人300年歷史，被稱為美國黑人史的百科全書。70年代起，她先后在紐約州立大學、耶魯大學和巴爾德學院講授美國黑人文學，并為《紐約時報書評周報》撰寫過3O篇高質量的書評文章，1987年起出任普林斯頓大學教授，講授文學創(chuàng)作。莫里森的主要成就在于她的長篇小說。著名的有：《最藍的眼睛》（1970年）、《秀拉》（1973年）、《所羅門之歌》（1977年，獲美國圖書評論獎）、《柏油孩子》（1981年）、《寶貝兒》（1988年，獲普利策獎）、《爵士樂》（1992年）等。

1991年諾貝爾文學獎：納丁·戈迪默(1923年―)

納丁·戈迪默是南非女作家。生于約翰內斯堡附近一座名叫斯普林斯的礦業(yè)小城中，父親是立陶宛的猶太移民，母親是英國人。戈迪默從小就具有很強的獨立性，醉心于讀書寫故事。13歲時，戈迪默在約翰內斯堡《星期日快報》兒童版上發(fā)表了一篇寓言故事《追求看得見的黃金》，從此開始了筆耕生涯，至今已著有20多部長篇小說和短篇小說集以及160 2 余篇雜文和評論。

戈迪默的前期作品主要以現(xiàn)實主義筆法揭露南非種族主義的罪惡，著重刻畫這一社會中的黑人與白人的種種心態(tài)，控訴種族主義制度對人性的扭曲。

1966年諾貝爾文學獎：奈莉·薩克斯(1891年―1970年)

奈莉·薩克斯是德國女作家。生于柏林一個猶太家庭。父親是工業(yè)家和業(yè)余鋼琴家，薩克斯是獨生女。她的幼年教育是在優(yōu)越的家庭中完成的，主要是習舞、學音樂并練習寫作。17歲開始寫些帶有神話色彩的木偶劇。1921年發(fā)表處女作《傳說與故事》，1933年以后，在納粹排猶的恐怖中煎熬7年之久，后得到瑞典女作家拉格洛夫的幫助，流亡瑞典后加入瑞典國籍，定居于斯德哥爾摩。主要作品有詩集《在死亡的寓所》（1947年）、《星晨晦暗》（1949年）、（度日如年》（1956年）、《無人再知曉》（1957年）、《逃亡與蛻變》（1959年，獲德國工業(yè)聰明文化獎）、《無塵世界的旅行》（1961年，獲德國多特蒙得文學獎）、《死亡的依舊慶祝生命》（1961年）、《晚期詩作》（1965年，獲德國出版界和平獎）、《探索者》（1966年）和《分開吧，黑夜》（1971年）等。

1945年諾貝爾文學獎：米斯特拉爾(1889年―1957年)

加夫列拉·米斯特拉爾是智利女詩人。父親在她很小時棄家出走，不知去向。她自幼生活清苦，未曾進過學校，靠做小學教員的同父異母的姐姐的輔導獲得文化知識。從1905年起米斯特拉爾就在地方報刊發(fā)表詩歌。1906年，她與一位年輕的鐵路工人相愛?；榍埃瑢Ψ綊仐壛怂?，另有所愛。數年后，此人又因愛情與生活的失意而舉槍自戕。這愛情的甜蜜與痛苦，催開了米斯特拉爾的詩歌之花。1914年，在圣地亞哥的“花節(jié)詩歌比賽”中，她以悼念愛人的三首《死的十四行詩》獲第一名。1922年，她出版了第一本詩集《絕望》。其中大部分是女性深邃的覺醒、憧憬和絕望。她以清麗的形式表現(xiàn)內心世界，為抒情詩的發(fā)展開辟了新的道路。1924年，她的第二本詩集《柔情》出版。這是一本歌唱母親和兒童的詩集。1938年第三本詩集《有刺的樹》出版，詩歌的內容和情調有了顯著的轉變。她放開了眼界，擴展了胸懷，由個人的嘆惋沉思轉向博愛和人道主義。

1938年諾貝爾文學獎：賽珍珠(1892年―1973年)

賽珍珠，原名珀爾·賽登斯特里克·布克，是美國女作家。父母都是住在中國的傳教士，他們深受教義影響，具有理想主義和人道主義的觀念，對賽珍珠的思想成長起了重要作用。賽珍珠在中國度過少年時代，受到中國古典文化教育。1914年，賽珍珠從美國馬康女子學院畢業(yè)后重返中國。由于她長期生活在中國，并廣泛地接觸中國的下層民眾和上層人士，因而創(chuàng)作了許多反映中國社會生活的小說，著名的有《大地的房子》三部曲，包括《大地》（1931年）、《兒子們》（1932年）、《分家》（1935年）?！赌赣H》（1934年）、《愛國者》（1939年）、《龍種》（1942年）等。其中《大地》獲美國普利策獎，被60多個國家翻譯出版，是被翻譯最多的文學作品之一。

1928年諾貝爾文學獎：溫塞特(1882年―1949年)

西格麗德·溫塞特(Sigrid Undset，1882—1949)，挪威考古學家。一八八二年五月二十日出生于丹麥的卡隆堡。由于家庭影響，她從小就對歷史，特別是挪威的中世紀史產生了深厚的興趣。她11歲喪父，曾在商業(yè)學校念過書。從16歲起在一家商行任職，接觸到中、下層人民的生活，為以后的寫作積累了素材。1907年，她完成了第一部長篇小說《瑪爾塔·埃烏里夫人》，這部日記體的愛情小說表現(xiàn)了愛情同家庭日常生活之間的矛盾。接著又發(fā)表了長篇小說《幸福的年紀》（1908年），《維加·里奧特與維格基斯》（1909年）、《珍妮》（1911 3 年）、《春》（1914年）和一些短篇小說。其中《珍妮》是一部心理小說，描繪一個少女在夢想獲得一對父子的愛情時的復雜心理和悲劇性結局，文筆生動，描寫細膩。這部作品確定了她在北歐文學中的地位。1920年至1922年，她陸續(xù)發(fā)表了三部曲《勞倫斯之女克里斯丁》，達到創(chuàng)作的頂峰。

1926年諾貝爾文學獎：黛萊達（1871-1930）

格拉齊婭·黛萊達（Grazia Deledda，1871－1936），意大利女作家。黛萊達的作品題材比較窄，但具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和強烈的道德使命感。她善于以細膩抒情的筆觸描繪撒丁島的風土人情，人物刻畫生動，風格簡潔、吉樸。1926年，“為了表彰她那些為理想所鼓舞的作品以明晰的造型手法描繪其海島故鄉(xiāng)的生活，并以同情心深刻地處理人類的共同問題”，她被授予諾貝爾文學獎。

1909年諾貝爾文學獎：拉格洛夫(1858年―1940年)

瑞典女作家。生于瑞典西部韋姆蘭省瑪巴卡村的貴族軍官家庭。3歲時因下肢疾患，行走艱難，主要與書籍和會講故事的外祖母朝夕相伴，接觸了大量的童話、民間傳說等。1882年，拉格洛夫入斯德哥爾摩皇室女子師范學院學習，受到科學的洗禮。她博覽群書，廣泛涉獵了哲學、神學和文學等各個領域的知識，畢業(yè)后業(yè)余從事寫作。1891年，第一部長篇小說問世，受到丹麥著名文學批評家勃蘭兌斯的賞識，一舉成名。此后又發(fā)表了優(yōu)秀短篇小說集《無形的鎖鏈》（1894年）、《昆加哈拉的王后們》（1899年）、長篇小說《偽基督的奇跡》（1897年）和《耶路撒冷》（1901年―1902年）等。《耶路撒冷》被稱為達到藝術最高境界的“國家的史詩”。

第四篇：六十年來趙樹理研究綜述[最終版]

六十年來趙樹理研究綜述

胡艷琳

【專題名稱】中國現(xiàn)代、當代文學研究

【專 題 號】J3

【復印期號】2005年01期

【原文出處】《天中學刊》(駐馬店)2004年06期第73～76頁

【作者簡介】華中師范大學，湖北 武漢 430079

胡艷琳(1980-)，女，土家族，湖南張家界人，華中師范大學文學院碩士研究生。

【內容提要】 趙樹理在20世紀40年代崛起，對他的研究已歷60年，其研究可分為四個時期：1943-1 949年的倡導期，1949-1966年的評介期，1966-1976年的停滯期，1978年至今的縱深期。

【關 鍵 詞】趙樹理/研究/綜述/四個時期

中圖分類號：I209 文獻標識碼：A 文章編號：1006-5261(2004)06-0073-04

我國對趙樹理的研究至今已經歷了大半個世紀。雖然趙樹理的創(chuàng)作風格和特點幾乎沒 有因時代的改變而發(fā)生大的變化，但對他的研究卻可以根據時代的變化大體上劃分為四 個時期：1943—1949年新中國成立的倡導期；1949—1966年的評介期；1966—1976年“ 文革”期間的停滯期；1978年至今的縱深期。

一、倡導期

1943年9月《小二黑結婚》發(fā)表，扉頁上有彭德懷的題詞：“像這種從群眾調查研究中 寫出來的通俗故事還不多見?！钡谝话嬗⌒?0000冊仍供不應求，可以說，除了趙樹理 小說自身獨具的魅力外，政界要人彭德懷的引薦，使趙樹理的作品得以在解放區(qū)、根據 地更廣泛地傳播，為人了解。這個題詞成了趙樹理研究的一個導火線、生發(fā)點。

實踐證明了趙樹理小說形式的生命力后，在整個40年代，他的作品都受到熱情的贊揚。這一時期，對趙樹理的研究是以馬克思主義和毛澤東1942年《在延安文藝座談會上的 講話》(以下簡稱《講話》)精神為指導原則、以社會歷史學研究方法為主，將作品中反 映的生活與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來進行比照，整個研究呈現(xiàn)出較強的政治功利色彩，學理性 較弱。批評的主力軍大部分是“著名的文學家、文藝理論家及趙樹理故舊親朋中有一定 知名度的人”及“政界要人”[1](P23)。最初的評論文章中，影響較大的是當時華北地 區(qū)宣傳工作負責人李大章的《介紹<李有才板話>》[2]。文壇三巨頭郭沫若、茅盾、周 揚，都寫了熱情洋溢的評論，高度評價了趙樹理的作品如郭沫若《談<李家莊的變遷>》 [2]、茅盾《關于<李有才板話>》[2]和《論趙樹理的小說》。而這個時期最重要的評論 是周揚于1946年8月26日在《解放日報》上發(fā)表的《論趙樹理的創(chuàng)作》，趙樹理的地位 因之得以確立。盡管1948年底和1949年初發(fā)生了對《邪不壓正》的分歧，但并未對贊美 的主旋律發(fā)生多大干擾。

這個時期對趙樹理的肯定主要集中于兩個方面：一是肯定其作品能及時反映現(xiàn)實生活 中的問題，深刻描寫農村階級斗爭，配合了當時的政治斗爭；二是從藝術上肯定他塑造 了生動的農民形象，運用口語和民間文學傳統(tǒng)，創(chuàng)造了新的民族形式。這個時期主要是 一些評論文章，可以分為兩大類：

(一)回憶和評述趙樹理的生平、思想、性格、文學觀、創(chuàng)作的基本情況等。李普《趙 樹理印象記》，記述了趙樹理“不想做文壇文學家”，而想“做一個文攤文學家”的文 學觀[2](P23)；楊俊《我所看到的趙樹理》[2]，通過五個日常生活片斷，反映了趙樹 理樸素、平易近人的性格；王春《趙樹理是怎樣成為作家的》[4]，揭示了趙樹理創(chuàng)作 的“不盡源泉”??這些文章多立足于《講話》中有關作家論的思想來展開評述。

(二)有針對性地分析趙樹理創(chuàng)作的特征和意義。當趙樹理在解放區(qū)嶄露頭角，尚未得 到知識分子圈子的認可時，周揚就指出趙樹理“是一個新人，是一個在創(chuàng)作、思想、生 活各方面都有準備的作者，一位在成名之前，已經相當成熟了的作家，一位具有新穎獨 創(chuàng)的大眾風格的人民藝術家”[4](P1)，趙樹理的作品是“毛澤東文藝思想在創(chuàng)作上實 踐的一個勝利”[4](P10)。他還較系統(tǒng)地從人物、語言方面作了分析。周揚以無產階級 文藝批評家、以共產黨文藝方針代言人的身份，站在時代發(fā)展的高度，對趙樹理及其創(chuàng) 作作了評價，其結論在這一時期的趙樹理評論中始終處于主導地位，并對其他評論產生 了深遠影響。陳荒煤在《向趙樹理方向邁進》中總結出趙樹理創(chuàng)作的3個特點——“政 治性很強”、“民族新形式”、“革命功利主義”，首先提出了“趙樹理方向”，“號 召邊區(qū)文藝工作者向他學習”

[2](P171-175)。二人的表述為這一時期及下一時期前期 對趙樹理的評價奠定了頌揚和提倡的主調。

二、評介期

1949—1966年為趙樹理研究的第二個時期一評介期，基本上承襲上個時期的研究方法 和指導思想，政治傾向鮮明。但由于這個時期中國現(xiàn)代文學史這門學科的正式建立和趙 樹理仍在不斷創(chuàng)作，對趙樹理的研究出現(xiàn)了新氣象：對趙樹理在文學史上進行定位，并 開始有意識地收集整理有關趙樹理的資料。

(一)與上個時期一樣，此期仍有許多關于趙樹理生平、思想的回憶和介紹，以及對具 體作品的分析。史紀言的《趙樹理同志二三事》[2]，記敘了他對趙樹理的印象。另有 劉真的《我的老師嚴文井、趙樹理》(《光明日報》1956-03-10)、萬曼的《趙樹理的生 活和創(chuàng)作》

[5]、張瑞華的《趙樹理在太行山》(《光明日報》1958-01-05)等。映白《 “第一顆碩果”——<小二黑結婚>》(《前哨》1956，5)從主題、人物、情節(jié)、語言來 分析作品，是這個時期較為系統(tǒng)的一篇論文，類似的有王中青《論趙樹理的<三里灣>》 [2]、傅雷《論<三里灣>在情節(jié)處理上的特色》[2]、唐弢《<鍛煉鍛煉>中人物描寫上的焦點》[2]、馮健男《趙樹理創(chuàng)作的民族風格》[2]等，針對創(chuàng)作中的某一具體問題進行剖析。

(二)值得關注的是，這個時期出現(xiàn)的大量文學史著作中，對趙樹理的歷史地位作了較 為客觀、公正的評價。如李何林等人著的《中國新文學史研究》、王瑤《中國新文學史 稿》、劉綬松《中國新文學史》、丁易《中國現(xiàn)代文學史略》??其中唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學史》，將趙樹理視為“在反映農村生活方面，在小說的民族化、群眾化方面”[6](P372)的杰出代表，其觀點可作為這個時期科學公正地肯定趙樹理的代表性言論。其他批評家也開始評論趙樹理的歷史地位，如劉泮溪的《趙樹理在文學史上的意義》[2]。除文學史外，還出現(xiàn)了個人研究的專著，這是上個時期所沒有的。20世紀50年代就有黃修己的《論趙樹理的小說》，1964年北京出版社出版了方欲曉的《趙樹理的小說》。

(三)研究資料的建設開始起步，大量收集趙樹理的作品，出現(xiàn)了有關趙樹理研究評論 文章的匯編書籍。1950年出版了《論趙樹理的創(chuàng)作》一書，收集了周揚、茅盾、郭沫若 等著名文學家、批評家、理論家的評論性文章。山東大學中文系1960年編纂了《趙樹理 研究資料匯編》，選取各個時期不同方面有代表性的評論文章，書后還附有趙樹理創(chuàng)作 年表。1958年人民文學出版社出版《趙樹理選集》，也為研究提供了方便。

此期的趙樹理研究，可以用“褒貶毀譽之間”來描述：前期處于社會正軌時，有關論 述，幾乎都把他作為實踐《講話》方針的典范，把他的創(chuàng)作視為延安文藝整風運動的最 早實績，研究較上一時期有了深入的發(fā)展。但“左”的思潮也在不斷發(fā)展，漸漸地，整 個研究與政策路線掛鉤，《三里灣》等作品受到批判，特別是1959年，《文藝報》組織 “文藝作品如何反映人民內部矛盾”的討論，恰逢毛澤東提出“十大關系”、“如何處 理人民內部矛盾”的言論不久，最終導致對趙樹理的否定性認識，否定的理由是認為趙 樹理把社會主義農村描寫得太黑暗了，武養(yǎng)在《一篇歪曲現(xiàn)實的小說——<鍛煉鍛煉>讀 后感》中發(fā)出的質問可視

為此類觀點的代表：“難道這就符合農村的現(xiàn)實嗎?難道這就 是農村婦女的真實寫照嗎??作者把它寫到紙上要達到什么樣的目的呢?”[2](P474)當 然也有不同的看法，王西彥便撰文《<“鍛煉鍛煉”>和反映人民內部矛盾》，愿意“充 當一名保衛(wèi)《鍛煉鍛煉》的戰(zhàn)士”[2](P467)。老舍、茅盾等人也一再為其作品辯護，但未能改變趙樹理作品“不合時宜”的局面。1962年8月大連農村題材短篇小說座談會 上，邵荃麟代表中國作協(xié)黨組宣布1959年對趙樹理的批判是錯誤的。會上肯定他反映了 農村生活中的困難和曲折，達到現(xiàn)實主義的深化。但同年9月召開的黨的八屆十中全會 上提出的“階級斗爭學說”，又否定了大連會議的精神。兩種力量較量的結果是后者的 失敗。對趙樹理越來越嚴厲的指責和批判，實際上是當時文藝界越來越高漲的激進主義 文藝思潮和公式化、概念化傾向的反映。1964年以后，對趙樹理的評價發(fā)生了重大變化，大連會議受到嚴厲批評，趙樹理成了“寫中間人物論”的標兵，問題漸漸變成了對趙 樹理創(chuàng)作生死存亡的審定，對他的研究已無法再正常進行了。

三、停滯期

1966—1976年是十年“文革”的特殊年代，受極度夸大了的階級斗爭論和極“左”思 潮的影響，加上“四人幫”利用文藝篡黨奪權，文學成為首當其沖的靶子，文學研究遭 到空前的大破壞和大倒退，基本上失去了研究的意義，成為政治斗爭的工具。趙樹理研 究也不例外，40年代以來的肯定性評價被全盤否定，他從忠實貫徹毛澤東文藝方針的代 表性的作家，一下子變成反對毛澤東思想的“黑作家”，作品大都成了“大毒草”，被 打翻在地。在這個歷史越出常軌的時期，“大批判”式的所謂“學術研究”鋪天蓋地，以當時的 文藝政策和政治觀念來界定其人其文：《從趙樹理作品看他的反動本質》(《山西日報 》1966-08-11)、《趙樹理是反革命修正主義文藝路線的“標兵”》(《光明日報》1967-01-08)、《不許趙樹理丑化無產階級先進分子》(《山西日報》1970-07-27)、《鼓吹 “實利主義”就是復辟資本主義》(《山西日報》1970-07-27)、《趙樹理是反對三面紅 旗的急先鋒》(《山西日報》1970-08-05)、《<三里灣>是對農業(yè)合作化運動的全面反動 》(《山西日報》1970-08-17)、《趙樹理是那個階級的“方向作家”?》(《山西日報》 1971-05-24)、《趙樹理鼓吹實利主義是陰謀復辟資本主義》(《山西日報》1971-07-19)??基本上形成了以《山西日報》為中心的批判陣地，這些標題大體反映了當時的“ 研究”內容。

所謂的“大批判”不過是政治迫害的一種手段，真正的文藝研究、文藝評論被中斷，只是為了歷史發(fā)展過程敘述的完整性，姑且把這個時期稱為趙樹理研究的第三個時期— —停滯期。

四、縱深期

粉碎“四人幫”后，進入了趙樹理研究的第四個時期，這是趙樹理研究的一個中興期。撥亂反正，解放思想，日益開明的文藝政策和政治氛圍，以及國外各種思潮的引入，使這個時期的文學創(chuàng)作和研究都得到了空前的繁榮。1978年9月，趙樹理得到平反昭雪，趙樹理研究也隨之進入了一個嶄新時期。這個時期的研究，可分為兩個階段。

(一)前一階段(1978—80年代初)主要是撥亂反正，恢復名譽。從批判“文革”的角度 出發(fā)，對趙樹理創(chuàng)作的現(xiàn)實主義精神和反封建的主題給予高度贊揚，重新肯定他在文學 史上的地位，如呂元明的《論趙樹理的創(chuàng)作》(見《中國現(xiàn)代當代文學研究》，1980，3)。懷念、回憶趙樹理生平、思想的文章大量出現(xiàn)，趙樹理的子女及其生前好友、同學、同事、培養(yǎng)的文學新人等構成此類評論文章的隊伍主體，拉開了新時期趙樹理研究的 序幕。作為趙樹理多年的同學、同事，史紀言的《趙樹理同志生平略》(《汾水》，198 0，1)，簡要介紹了從1906年到1970年，趙樹理一生的經歷和著作。另有孫犁《談趙樹 理》[2]、趙廣建《回憶我的父親趙樹理》[2]、馬烽《憶趙樹理同志》[2]、陳登科《 憶念趙樹理同志》[2]??但這一階段的評價仍未全脫前兩個時期的評述思路，帶有明 顯的階級、政治意識形態(tài)色彩。

(二)第二個階段(80年代初—)是其研究的全面、多樣、深化的發(fā)展時期

1.資料建設。(1)著作輯佚方面，1980年，工人出版社和山西大學合編《趙樹理文集》 4卷本，1983年，又出版了《趙樹理文集續(xù)集》。此后，山西省作協(xié)和北岳文藝出版社 合作，編輯出版標注本《趙樹理全集》共5卷，到1994年出齊。(2)年譜考訂方面，董大 中1982年出版了《趙樹理年譜》，又經過12年努力，推出了迄今最為翔實完備的年譜增 訂本。(3)研究資料集成方面，有復旦大學中文系賈植芳等編的《趙樹理專集》，中國 趙樹理研究會的3卷本《趙樹理研究文集》，黃修己選編的《趙樹理研究資料》，陳荒 煤主編的《趙樹理研究文集》等。(4)傳記方面，黃修己《趙樹理評傳》首開先河，介 紹了趙樹理的生活經歷和作品，還對其作品的歷史貢獻及局限作出了描述。隨即有戴光 中的《趙樹理傳》、高捷等人的《趙樹理傳》、申雙魚的《鐵筆圣手——趙樹理》、楊 品的《趙樹理傳：顛沛人生》等多部傳記問世。(5)有關趙樹理創(chuàng)作與生活的專著，如 董大中的《趙樹理寫作生涯》、韓玉峰、趙廣建合寫的《趙樹理的創(chuàng)作與生活》、王獻 忠的《趙樹理小說的藝術風格》、李士德的《趙樹理小說的藝術世界》、楊志杰的《趙 樹理小說人物論》等。(6)對趙樹理研究的研究，如董大中《十五年來趙樹理研究的回 顧與展望》、王輝《五十年來趙樹理研究述評》(《聊城師范學院學報》，1992，2)、戴光中《趙樹理研究回顧》(《哈爾濱師專學報》，2000，6)等，但此類研究還不多。

2.隊伍建設。1982年、1986年、1990年先后召開三次全國性趙樹理學術研討會，1992 年成立中國趙樹理研究會，并出版《趙樹理研究通訊》，首任會長陳荒煤。此前，山西 長治市已有趙樹理文學研究會和該會編印的《趙樹理研究》季刊。2001年9月下旬在山 西召開了第四次國際學術討論會。這個時期，形成了一個以專家學者為主體的研究隊伍，最有代表性的有80年代前期的周揚、黃修己，后期的戴光中，90年代的錢理群、溫儒 敏、吳福輝、陳思和等。

3.研究領域得到深化和拓展，更加重視從文學本身的特質來分析作品，研究方法不斷 更新。1985年興起的方法熱打開了趙樹理研究的新局面，大量西方現(xiàn)代批評方法被采用。方法的興起可追溯到黃修己的《趙樹理研究》，該書用“發(fā)生學批評”、“審美批評 ”、“社會學批評”、“整體性批評”、“比較批評”等方法，對同一對象進行觀察分 析，打破慣常的社會歷史研究方式，實現(xiàn)了趙樹理研究的突破。到1990年年底第三次趙 樹理學術討論會之后，形成了一個運用新方法研究趙樹理的局面，將趙樹理研究放到民 間文藝、全球化、文化學、傳播學、接受美學、女性主義批評、敘事學、比較研究等領 域，找出某些內在聯(lián)系。陳思和在《民間的浮沉——對抗戰(zhàn)到“文革”文學史的一個嘗 試性的解釋》(王曉明主編《20世紀中國文學史論(修訂本)》(下)，東方出版中心2003 年)中，把趙樹理作為民間文化的杰出代表，論述其創(chuàng)作的意義；在《當代文學史教程 》中從民間立場的角度，挖掘出趙樹理的創(chuàng)作與主流意識形態(tài)間的裂痕。沈光明的《全 球化與趙樹理方向》(《晉東南師范?？茖W校學報》，2001，6)一文肯定了趙樹理的本 土化立場，也指出了“趙樹理方向”的局限及其在全球化面前所遭遇的挑戰(zhàn)。朱慶華在 《論傳播學意義下的趙樹理小說》(《文學評論》，2003，2)中用傳播學的方法分析了 趙樹理小說受到歡迎的“諸多有利條件”。劉登閣《才子佳人模式的現(xiàn)代置換》(《萊 陽農學院學報》(社科版)，2002，3)借助神話原型視角，重新審視《小二黑結婚》，從 中發(fā)現(xiàn)隱含的“才子佳人”模式。楊新敏在《接受美學視野中的趙樹理》(《蘇州大學 學報》(哲社版)，2000，7)中對趙樹理進行接受美學的分析。劉潔《試論趙樹理的文學 模式》(《社科縱橫》，1994，1)一文從敘述角度、敘述線索、敘述語言三個方面探討 趙樹理創(chuàng)作的模式。周云鵬通過張愛玲和趙樹理與五四文學傳統(tǒng)關系的對照，以及二人 在民間立場上的相似性，將他們進行了比較研究[7](P54-57)。范家進《現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說 三家論》一書中把魯迅、沈從文、趙樹理三人放在20世紀20年代至60年代鄉(xiāng)土小說的流 脈中進行考察和剖析??此類評論與著作層出不窮，難以勝數。

4.對趙樹理的評價出現(xiàn)爭議，呈現(xiàn)出穩(wěn)定深入發(fā)展中的波動性。一部分評論家仍堅持 趙

樹理的方向性，但另一部分則對此提出質疑。這個時期，圍繞趙樹理發(fā)生過兩場爭論。一次是“山藥蛋派”是否存在的問題。戴光中依據文學流派應有共同的理論主張和相 似風格的原則，對趙樹理與馬烽、西戎進行比較研究后提出了質疑，從而引起山西直至 各地文藝界的廣泛論爭。另一次爭論也是由戴光中引起的，其論文《關于“趙樹理方向 ”的再認識》，作為“重寫文學史”專欄的首篇發(fā)表于《上海文藝》1989年第2期，在 分析了趙樹理所堅持的“問題小說論”與“民間文藝正統(tǒng)論”之后，認為不宜作為新文 學的“方向”加以提倡，此文受到當時學術界普遍關注。這兩次論爭，暴露出某些研究 者身上濃重的地緣感情色彩，“鄉(xiāng)賢情結”也妨礙了他們作為學術研究者應有的價值中 立立場。

時至今日，趙樹理研究已經歷了60年的發(fā)展歷程，回首過去，取得了不少的成績。但 研究主要集中于趙樹理的小說創(chuàng)作，而對他本人極感興趣并投入大量心血的曲藝、戲劇 方面，則少有人問津，同其他作家相比較，突破較小，也沒能發(fā)現(xiàn)新的興趣增長點。近年來，各種文學現(xiàn)象和思潮旗幟林立，讓人眼花繚亂，趙樹理研究大有“塵暗舊貂裘” 之感，許多研究者把目光投向了別處，趙樹理研究正面臨著巨大考驗。

收稿日期：2004-03-26

【參考文獻】

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第五篇：2000年來我國經濟增長研究述評

2000年來我國經濟增長研究述評

陳震

（金融2班0907810230）

摘要：經濟增長是一個國家和社會發(fā)展的基礎性條件。近年來我國經濟在保持著高增長的同時也潛藏著許多不利因素。專家學者們對此不斷研究探討，從多角度提出改進措施，以期實現(xiàn)國家綜合實力和人民生活水平協(xié)調發(fā)展。

關鍵詞：經濟增長問題建議述評

2000年來國際形勢動蕩變化，伴隨著世界經濟的跌宕起伏。特別是2008年金融危機后，發(fā)達國家陷入經濟衰退。我國經濟雖然保持著增長勢頭，但總體來看增長速度趨于緩慢。歷史經驗證明，每次全球性金融危機過后，世界都會迎來新一輪的巨大經濟調整，在此期間，世界經濟可能將經歷3-5年的調整期，進入一個較低速增長期。世界主要經濟體在這段時間內會采取一系列措施改進危機前的經濟模式，以適應未來經濟發(fā)展的需要。廣大學者對我國經濟增長從結構、制度方面進行研究，并進行實證分析，發(fā)現(xiàn)了我國經濟高度增長下潛藏的巨大隱患。同時立足國情，順應時代潮流提出了許多切實可行的改進建議。本文即是將近年來對我國經濟增長存在問題探討和完善措施進行整理，述評如下：

1我國經濟增長存在的問題

1.1經濟增長與需求

投資、消費和出口被稱為拉動經濟的三駕馬車。然而，我國經濟發(fā)展主要依靠投資擴大和出口拉動，國內消費份額過低，拉動經濟增長的“三駕馬車”不平衡、不協(xié)調，消費對經濟增長的拉動作用減弱。王一強（2011）指出，過度投資和內需不足正在催生經濟泡沫，容易造成經濟的大起大落，引起通貨膨脹、資產泡沫等負面效應，特別是房地產泡沫，浪費了大量社會資源和財富，形成經濟隱患。同時，我國經濟的增長高度依靠國際市場，對外貿易占經濟的比重較高，經濟發(fā)展過度依賴出口，使得我國經濟難以避免地受到國際金融危機的 影響，而外貿順差過大和國際收支盈余過多，還會造成國內資金流動性過剩，反過來又助長 了投資的高增長。因此，投資、消費和出口嚴重不平衡的經濟發(fā)展方式已難以為繼，必須對其結構占比加以調整。

任澤平和張寶軍（2011）指出僅僅強調中國依賴外需或內需的一面缺乏客觀公正的事實依據。他們研究發(fā)現(xiàn)，在需求主體方面中國以內需為主，在動力結構方面中國經濟增長模式具有雙輪驅動的典型特征

1.2經濟增長與產業(yè)結構

王一強（2011）撰文指出，我國農業(yè)基礎薄弱，三農問題長期沒有得到有效解決；雖然我國工業(yè)的整體水平有了很大提高，但低技術含量和低附加值的產業(yè)仍占主導地位，第二產業(yè)內部結構性失衡亟待解決；而相對于第一和第二產業(yè)，我國的服務業(yè)還比較薄弱，尚不能很好滿足生產生活的需要。

1.3經濟增長與收入分配

改革開放以來，我國城鄉(xiāng)居民的收入都有了大幅度增加，生活水平有了顯著提高，但也出現(xiàn)了收入差距過大、貧富懸殊的現(xiàn)象。高宏偉、王素蓮（2009）以1978-2008年人均GDP與基尼系數的相關性進行實證研究，得出結論：關于收入分配的庫茲涅茨倒U曲線在我國是存在的，而且目前基本上處在倒U曲線的左側部分，若不繼續(xù)實施強有力的措施,居民收入分配差距還會進一步反彈,庫茲涅茨倒U曲線可能會再次上揚。

1.4 經濟增長與創(chuàng)新

科技創(chuàng)新是經濟增長的最直接動力。王一強（2011）指出我國多年來一直強調的科技 自主創(chuàng)新，在很大程度上都是停留在口號上，而沒有落實到思想和行動上，沒有形成創(chuàng)新文 化和創(chuàng)新精神。同時，科技投入不足，企業(yè)作為科技創(chuàng)新的主體地位還不突出。科學技術決定國家興衰和民族命運，顯然，缺乏科技創(chuàng)新的經濟發(fā)展方式不能再維持下去。

1.5 經濟增長與制度性矛盾

隨著改革的深入，一些制度性矛盾不斷顯現(xiàn)，已經成為經濟進一步增長必須解決的問題。米建惠（2011）分析指出當前影響我國經濟增長的制度原因主要有以下幾個方面：（1）政府機構改革不到位，政府管的太寬、太細且對經濟發(fā)展的服務性不夠。（2）社會保障體制不完備，存在看病難、看病貴、上學難、上學貴等諸多社會突出問題。同時我國的養(yǎng)老保險還將廣大農民排除在外，難以從根本上解決廣大農民的社會保障問題。（3）經濟制度需進一步完善，一方面，銀行等金融機構改革不到位，另一方面，財稅制度還未達到與市場經濟相匹配的水平。

1.6 經濟增長與就業(yè)

經濟持續(xù)增長和充分就業(yè)是宏觀經濟運行的理想狀態(tài)，也是世界各國政府制定宏觀經濟政策的主要目標。梁慧（2011）利用城鎮(zhèn)登記失業(yè)率、對奧肯定律在中國的有效性進行回歸分析，指出我國有效就業(yè)是經濟增長的格蘭杰原因，體現(xiàn)了有效勞動的投入是我國經濟增長的一個重要源泉；但是經濟增長卻對于有效就業(yè)不存在格蘭杰因果關系。究其原因，張燕（2011）提出我國產業(yè)發(fā)展與就業(yè)增長不一致的根源是由我國的投資結構所導致的，就業(yè)容 量大的部門所獲得的投資量較小。

1.7經濟增長與資源、環(huán)境

我國的發(fā)展是粗放式的，經濟快速增長與國內資源供給相對不足的矛盾日益突出。李慶華, 鄧萍萍, 宋琴（2011）運用主成分分析法、格蘭杰因果分析法、基于VAR 模型的廣義脈沖響應函數法與方差分解法對我國1989-2009 年期間環(huán)境污染與經濟增長的動態(tài)關系進行了研究。結果表明經濟增長是導致我國環(huán)境污染的重要原因。我國目前獲得的經濟增長中約有7%是環(huán)境要素貢獻的，即經濟增長的代價是環(huán)境污染，且這種是一種長期模式。然而環(huán)境污染為代價帶來的經濟增長卻是短暫的，其動力很快就消失殆盡，環(huán)境污染將長期反作用于經濟增長，制約經濟的長期發(fā)展。

2對我國經濟增長的建議

對于我國經濟增長過程中出現(xiàn)的種種問題，專家學者們在借鑒國外經濟增長經驗的同時，結合我國當前國情，提出了許多切實可行的建議。綜合來看，大多數方法最后都會與擴大內需相關，由此可見，優(yōu)化我國經濟增長的動力結構已成為廣大學者的共識。

2.1 促進消費，拉動內需

目前，我國正處于消費結構加速升級換代的時期，擴大消費需求的潛力巨大，而關鍵在于增加居民收入。而增加居民收入可以通過完善收入分配和促進就業(yè)實現(xiàn)。

2.1.1完善收入分配

在西方經濟發(fā)展實踐中,解決收入分配差距過大問題,不是依靠市場經濟發(fā)展自然過渡到公平中去,而是通過政府和社會的積極干預,依靠法律和政策等手段,逐步使社會收入分配

轉向公正。高宏偉、王素蓮（2009）撰文提出了幾點建議：第一、營造良好的收入分配法制環(huán)境。第二、規(guī)范壟斷行業(yè)分配秩序。第三、改善社會保障和社會福利體系。

此外王建（2010）在分析造成收入差距較大原因的基礎上，提出了用城市化突破分配難題。指出我國城市化應分成存量與增量這兩個城市化階段推進，并且必須以大都市圈為主導方向。

2.1.2促進就業(yè)

在我國，經濟增長與擴大就業(yè)、降低失業(yè)率是宏觀經濟調控的兩大目標。張燕（2010）建議應該促進第三產業(yè)和中小企業(yè)發(fā)展，提升就業(yè)彈性。同時協(xié)調好科技進步與擴大就業(yè)的關系，發(fā)展提供較多就業(yè)機會的新產業(yè)。全倩倩、王詩卉、苗銳（2011）基于我國人口紅利與經濟增長關系的實證研究，提出當前我國必須加大教育投入，加快實施科教興國戰(zhàn)略，培育不同層次人才,將我國人口的數量優(yōu)勢轉化為人力資源優(yōu)勢，借以提高國民就業(yè)率。

2.2 促進產業(yè)結構升級

我國當前經濟中第一、二、三產業(yè)之間不平衡現(xiàn)狀，要通過產業(yè)結構的優(yōu)化調整，協(xié)調三次產業(yè)的發(fā)展。米建惠（2011）指出我們一方面要控制消費工業(yè)的投資規(guī)模，降低我國經濟單位能源消耗，一方面要大力發(fā)展技術密集型產業(yè)和服務業(yè)，提高我國第三產業(yè)在國民經濟中的比重。翁媛媛、高汝熹（2011）建議我們必須務實地推進產業(yè)的升級和升值。產業(yè)升級不是一蹴而就的，政府一方面應看清產業(yè)升級的大趨勢，另一方面應著眼于立足本地情況，為建立符合本地比較優(yōu)勢的產業(yè)結構而服務，不要盲目沖動地調高本地的產業(yè)結構。

2.3 破除經濟發(fā)展中的制度性障礙

中國提了二十多年的經濟轉變到如今依然未轉變過來，吳敬璉指出根本性癥結在于存在“體制性障礙”。經濟的發(fā)展最終離不開經濟體制和政治體制的改革不轉變，翁媛媛（2011）指出在“十二五”期間我們必須破除以下四個方面的“體制性障礙”:第一，破除政府對土地、信貸等重要稀缺資源的配置權力這一障礙;第二，以GDP增長速度為主的政績考核標準;第三，財稅體系使得收入和支出都是生產型的增值稅增長為主，重要公共服務的支出責任過度下移;第四，要素價格扭曲，特別是生產資料的價格扭曲鼓勵資源浪費。

2.4 實行金融體系改革

金融體系對我國的經濟增長發(fā)揮了重要作用，但隨著經濟形勢的變化，金融體系應進行改革以適應經濟增長方式的轉變。馬濤（2010）指出我們必須積極推動銀行主導型金融體系向市場主導型金融體系的轉變。建立一個既能推動中國經濟持續(xù)成長，又能有效分散經濟成長所累積的風險，同時還能使居民享受經濟成長的金融財富效應的現(xiàn)代金融體系，形成多種所有制、多種類型金融機構并存、共同競爭的局面，保證中國金融高效、安全、穩(wěn)健地運行。

溫輝、楊建清（2011）提出了一些中長期政策，包括（1）加快國有企業(yè)改革，重塑動員社會金融剩余的財政與金融渠道（2）大力發(fā)展消費信貸和商業(yè)保險，改善居民的消費環(huán)境（3）調整金融結構，完善資本市場（4）提高利率市場化水平，進一步完善人民幣匯率形成機制。

2.5 協(xié)調經濟增長與資源環(huán)境關系

以浪費資源、犧牲環(huán)境為代價的經濟增長是不可取的，我國目前這種粗放式經濟增長方式必須改變，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。李慶華, 鄧萍萍, 宋琴（2011）建議通過一定的措施減少企業(yè)單位產出的污染強度，對污染排放導致的外部效應進行清晰界定，建立科學完善的資源、污染權市場交易機制，形成環(huán)境污染與經濟發(fā)展良好的反饋機制，使兩者實現(xiàn)長期、均

衡與持續(xù)發(fā)展。

肖攸（2011）認為我國目前當務之急是發(fā)展低碳經濟，具體包括建設安全、健康的生態(tài)環(huán)境體系；構建持續(xù)利用的資源保障體系；不斷增強經濟社會可持續(xù)發(fā)展的資源保障能力；建設節(jié)約高效的循環(huán)經濟體系，營造和諧文明的社會進步體系，建設科學、高效的流域綜合管理體系。

3小結

廣大學者都意識到當前我國經濟增長中存在的問題，對我國經濟增長的研究重點也從要素投入轉移到了結構和制度方面，更加注重經濟增長與社會福利和資源環(huán)境效益的相關性。在國際大形勢下，相信對我國經濟增長的研究會持續(xù)著重在擴大內需與產業(yè)結構升級與創(chuàng)新方面，同時為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，低碳經濟之類的新型概念也會不斷出現(xiàn)，研究也會逐漸深入。

參考文獻：

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