第一篇：宗教學(xué)復(fù)習(xí)資料

麥克斯·繆勒（1823—1900）是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，西方宗教學(xué)的創(chuàng)始人。1846年他組織翻譯梵文本印度宗教經(jīng)典《梨俱吠陀》，此書(shū)不僅為西方人了解古代印度宗教文化打開(kāi)了一扇重要的窗口，而且也使麥克斯·繆勒從此走進(jìn)了東西方語(yǔ)言、神話和宗教比較研究領(lǐng)域。麥克斯·繆勒將比較語(yǔ)言的方法運(yùn)用到宗教研究中，創(chuàng)立了比較宗教學(xué)，他一生著述甚豐，主要有《吠陀與波斯古經(jīng)》、《比較神話學(xué)》、《中國(guó)的宗教》等等。另外，麥克斯·繆勒從1876年起開(kāi)始主持編譯《東方圣書(shū)集》；完成了五十一卷。該書(shū)比較系統(tǒng)地收集和翻譯了東方古代宗教經(jīng)典，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。在麥克斯·繆勒的眾多著作中，最具有影響力的無(wú)疑是《宗教學(xué)導(dǎo)論》?！蹲诮虒W(xué)導(dǎo)論》第一次提出了“宗教學(xué)”這一概念，因而被國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是西方宗教學(xué)的奠基性著作。宗教學(xué)是認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。宗教學(xué)具有跨學(xué)科基礎(chǔ)科學(xué)的性質(zhì)。宗教學(xué)作為一種科學(xué)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：宗教學(xué)要具體研究宗教構(gòu)成的基本要素；宗教學(xué)要具體研究宗教的社會(huì)功能；宗教學(xué)要研究宗教產(chǎn)生和發(fā)展的基本脈絡(luò)；宗教學(xué)包括人類對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)史。

靈魂是寓于個(gè)體之中，賦予個(gè)體以生命力，并主宰一切活動(dòng)的超自然存在。最初的靈魂是一種物質(zhì)性的存在，在一些宗教中雖然沒(méi)有把靈魂直接與某種物質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，但也認(rèn)為靈魂與人體的某種物質(zhì)屬性有關(guān)。哲學(xué)上，一般把靈魂規(guī)定為存在于人的身體之中，但卻于身體對(duì)立的精神實(shí)體。其本質(zhì)性因素主要有兩點(diǎn)：

一、它們都認(rèn)為靈魂是其所在之個(gè)體（人或物）的一切活動(dòng)的生命力、原動(dòng)力和操縱者，是個(gè)體之一切行為的主宰。

二、它們都認(rèn)為靈魂可以離開(kāi)形體而獨(dú)立活動(dòng)，靈魂不會(huì)隨形體的死亡而死亡。

神跡即神按照自己的意志和能力創(chuàng)造的某些特殊反常事件。只有那些不能用自然常規(guī)作出解釋的特殊而又反常的事件，才是宗教意義下的神跡。神跡是一種證明，它使善男信女不僅相信神的全能和仁愛(ài)，而且相信神的存在。因此對(duì)神跡的信仰，乃是宗教賴以立足的一塊基石。神跡的種類：①神和神圣力量；②宗教創(chuàng)建人；③圣人(薩滿、高僧、高道、圣徒)；④圣物;⑤圣地；神跡事件有兩大特性：一是“特殊”；二是“反?！?，即反乎自然常規(guī)，不能用自然法則作出解釋。兩大特性不可或缺。所以，神跡的主要特性和本質(zhì)內(nèi)容，乃是對(duì)自然法則的違反和破壞，它是與自然法則直接矛盾的對(duì)立物。

祈禱：信仰宗教的人向神默告自己的愿望，祈求免禍降福，它主要是通過(guò)語(yǔ)言形式和身體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)信仰者內(nèi)在的對(duì)神的依賴感和敬畏感，不一定要供獻(xiàn)祭品。在現(xiàn)實(shí)的宗教生活中，獻(xiàn)祭與祈禱經(jīng)常是聯(lián)系在一起進(jìn)行的。祈禱的類型有:⑴請(qǐng)?jiān)甘狡矶\、感恩式祈禱和代禱。⑵懺悔。⑶崇拜祈禱。⑷與神合一的祈禱。祈禱行為本身是宗教神秘感的體現(xiàn)，但它又可反過(guò)來(lái)加深宗教感受和宗教體驗(yàn)的神秘性。

巫術(shù)是一種廣泛存在于世界各地區(qū)和各歷史階段的宗教現(xiàn)象。它的通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種超人的神秘力量影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。巫術(shù)本質(zhì)上是相信某種超自然力量的存在，人們可以憑借它實(shí)現(xiàn)自己的非人力所能實(shí)現(xiàn)的意圖。所以，巫術(shù)在性質(zhì)上是一種宗教現(xiàn)象。巫術(shù)的特點(diǎn)是宗教本身特性的特殊表現(xiàn)。巫術(shù)的功能在鼓起原始人的“信心”的同時(shí)，也增強(qiáng)他們的迷信。對(duì)巫術(shù)的信賴程度越大，探求真實(shí)的因果知識(shí)的需要越低。人類社會(huì)的文明與進(jìn)化只能在擺脫巫術(shù)與迷信的掙扎中緩步前進(jìn)。摩西,天主教稱為梅瑟，伊斯蘭教稱為穆薩，是紀(jì)元前十三世紀(jì)的猶太人先知，舊約圣經(jīng)前五本書(shū)的執(zhí)筆者。帶領(lǐng)在埃及過(guò)著奴隸生活的以色列人。到達(dá)神所預(yù)備的流著奶和蜜之地－－迦南（巴勒斯坦的古地名，在今天約旦河與死海的西岸一帶），摩西寫(xiě)下《十誡》給他的子民遵守，并建造會(huì)幕，教導(dǎo)他的子民敬拜他。他在猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認(rèn)為是極為重要的先知。歷史上沒(méi)有誰(shuí)能夠像摩西那樣，擁有如此眾多的崇拜者。伊斯蘭兩大教派 伊斯蘭有什葉派和遜尼派兩大教派。遜尼派被認(rèn)為是主流派別，又被稱為正統(tǒng)派，分布在大多數(shù)伊斯蘭國(guó)家，中國(guó)穆斯林也大多是遜尼派；什葉派的信徒主要分布伊朗，還存在于其它一些國(guó)家和地區(qū)，如伊拉克等國(guó)。兩派的分別主要在于對(duì)于穆圣繼承人的合法性的承認(rèn)上。按什葉派的觀點(diǎn)，只有穆圣的女婿兼堂弟阿里及其直系后裔（即穆罕默德·哈希姆家族）才是合法的繼承人，而遜尼派則認(rèn)為哈里發(fā)只是信徒的領(lǐng)袖，穆圣的宗教領(lǐng)導(dǎo)人的身份的繼承者，無(wú)論是誰(shuí)，只要信仰虔誠(chéng)，都可擔(dān)任哈里發(fā)。由此導(dǎo)致了兩大教派長(zhǎng)達(dá)千年的分裂。兩大教派長(zhǎng)期不和，甚至常常引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，主要表現(xiàn)在伊朗和伊拉克之間。

天命 中國(guó)伊斯蘭教認(rèn)主學(xué)概念。指真主的命令和意志。天命即真主之誡命，指《古蘭經(jīng)》的啟示和教法規(guī)定的信仰原則及主要行為規(guī)范。系穆斯林畢生所應(yīng)致力完成的宗教義務(wù)。伊斯蘭教認(rèn)為，人是真主造化的。人在先天受命時(shí)，真主即將伊瑪尼之真光“顯於性命之本然”。一切主命皆系前定，穆斯林承領(lǐng)伊瑪尼是復(fù)命歸主，即“修德全命”。天命是一切宗教功修的首要，如堅(jiān)定信仰、堅(jiān)守教義、堅(jiān)持五功：念、禮、齋、課、朝等均為天命，是穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)。學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和教義、教法，以堅(jiān)定信仰，身體力行正道并廣為宣傳，這即是修德全命，謹(jǐn)遵天命的要義.宗教禮儀 所謂宗教禮儀，是指宗教信仰者為對(duì)其崇拜對(duì)象表示崇拜與恭敬所舉行的各種例行的儀式、活動(dòng)，以及與宗教密切相關(guān)的禁忌與講究。世界上存在著多種宗教，自然也就存在著多種宗教禮儀。在社會(huì)生活里，宗教禮儀不僅是各種宗教之間相互區(qū)別的顯著標(biāo)志，而且也是各種宗教用以擴(kuò)大宗教組織、培養(yǎng)宗教信仰的重要的常規(guī)性手段。從廣義上說(shuō)，對(duì)神的崇拜行為都可以叫宗教禮儀；從狹義上說(shuō)，宗教禮儀是被普遍化和定型化的對(duì)神的崇拜形式，是有秩序有規(guī)律的宗教行動(dòng)。宗教禮儀有三種： 第一種是物象禮儀,第二種是示象禮儀，第三種是意象禮儀.宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。

宗教是對(duì)神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對(duì)宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準(zhǔn)則，以調(diào)整人類自身行為。

人為宗教就是“以人為因素為主而發(fā)展起來(lái)的宗教”（恩格斯用語(yǔ)），指與自發(fā)宗教相對(duì)的、較高的宗教歷史形態(tài)。根據(jù)馬克思主義者的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教，其發(fā)生與發(fā)展，也決定于客觀的社會(huì)歷史條件。所以恩格斯以基督教為例，指出它是通過(guò)自然淘汰逐漸形成為世界宗教，而不是“用皇帝的敕令創(chuàng)造出來(lái)的”。另一方面，宗教產(chǎn)生于人類社會(huì)，與人有著根本的聯(lián)系，任何宗教活動(dòng)都少不了人的參與，因而人作為進(jìn)行宗教活動(dòng)的主體而帶有的能動(dòng)性，對(duì)宗教的產(chǎn)生和發(fā)展也有不容忽視的反作用。恩格斯基于這一觀點(diǎn)，辯證地指出基督教之所以成為世界宗教，也“多少是人工造成的”。人為宗教與自發(fā)宗教的劃分并不是絕對(duì)的，這是因?yàn)椋孩僮诮贪l(fā)展中自發(fā)因素與人為因素互為消長(zhǎng)；②一些現(xiàn)代所謂典型的人為宗教，起初也源于自發(fā)宗教。(人為宗教是相對(duì)原始的自然宗教而言的。它是指借助于有意識(shí)的人為力量而發(fā)展起來(lái)的，具有階級(jí)特征的神學(xué)觀念性和宗教組織嚴(yán)密的宗教。它具有很強(qiáng)的人為因素。)

圖騰：圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。由于每個(gè)氏族認(rèn)為自己源于某一動(dòng)植物，他們把該動(dòng)植物視為自己的親屬祖先。在古代，人們禁止殺食圖騰動(dòng)物，同一圖騰的人不準(zhǔn)結(jié)婚。相信圖騰祖先是氏族的保護(hù)者。認(rèn)為現(xiàn)存的圖騰動(dòng)植物的興衰象征氏族的興衰，對(duì)圖騰動(dòng)物加以保護(hù)。

圖騰是初民信仰的旗幟、安全的保護(hù)神、行為的預(yù)言者同時(shí)又是社會(huì)秩序的基石、物質(zhì)資料的賜予者。初民對(duì)圖騰始終懷有敬仰的心理且有一套特殊的祭祀儀式。對(duì)作為圖騰的動(dòng)植物或其他東西一律不得隨意褻瀆、毀傷。違者受罰。每個(gè)圖騰集團(tuán)都有有關(guān)圖騰的神話傳說(shuō)這些神話傳說(shuō)是圖騰信仰不可分割的重要組成部分。

宗教基本命題：指使宗教得以存在和立足的一種理論觀念。這些理論觀念基本上對(duì)各種不同的宗教所共同具有。宗教主要基本命題有： 神與人的關(guān)系；靈魂與肉體的關(guān)系；地獄和天國(guó)的關(guān)系；善于惡的關(guān)系 靈物：靈物是人們?cè)谛惺刮仔g(shù)的過(guò)程中根據(jù)人們的神性觀念把具有可以產(chǎn)生某種神秘影響的某種特征的事物視為靈性之物。

佛教：佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，佛教是佛陀的教育。講佛教是宗教只是一種通俗的權(quán)宜方便說(shuō)而已，實(shí)則以般若的智慧自內(nèi)證打破無(wú)明煩惱，成就菩提（覺(jué)悟）之道，佛教在歷史上曾對(duì)世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今依然深深的影響著世界上的很多人，對(duì)人文社會(huì)也有著優(yōu)良的影響。(佛教是與基督教、伊斯蘭教并稱的世界性三大宗教之一。它產(chǎn)生于公元前六至五世紀(jì)的古印度，至今已有二千五百多年的歷史。佛教長(zhǎng)期以來(lái)廣泛流傳于中國(guó)和東南亞其它國(guó)家，十九世紀(jì)末開(kāi)始傳入歐美、非洲和大洋洲。佛教經(jīng)典：經(jīng)、律、論（三藏）)

道教：是以“道”為最高信仰的中國(guó)本民族固有的傳統(tǒng)宗教。它是在中國(guó)原始宗教的基礎(chǔ)上吸取了古代流傳下來(lái)的鬼神祭祀、民間信仰、神話傳說(shuō)、方技巫術(shù)，以道家黃老之學(xué)為旗幟與理論支柱。以修真悟道、羽化登仙為最終目的的一種宗教。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教教義有：尊道貴德——道教最高信仰

仙道貴生——道教鮮明特色

清靜寡欲——道教行為標(biāo)準(zhǔn)

自然無(wú)為——道教生活態(tài)度

柔弱不爭(zhēng)——道教自我修養(yǎng)

返樸歸真——道教理想狀態(tài) 1.宗教基本要素有哪些？

從結(jié)構(gòu)的角度看宗教，其基本因素可劃分為兩大部分，一是宗教的內(nèi)在因素，一是宗教的外在因素。就宗教的內(nèi)在因素而言，可以再分為兩部分：宗教的觀念或思想；宗教的感情或體驗(yàn)。宗教的外在因素也有兩部分：宗教的行為或活動(dòng)；宗教的組織和制度。一個(gè)比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的整合。內(nèi)外四種要素在宗教體系中的關(guān)系結(jié)構(gòu)，從邏輯上分有四個(gè)層次。處于基礎(chǔ)層或核心層的是宗教觀念（主要是神道觀念）。宗教的感受或體驗(yàn)屬于伴生于宗教神道觀念的第二個(gè)層次。宗教崇拜的行為（巫術(shù)、祭杞、祈禱、禁忌等）屬于宗教體系的第三個(gè)層次。宗教的組織與制度則是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為規(guī)范化和制度化的結(jié)果，它處于宗教體系的最外層，對(duì)宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗(yàn)和宗教行為起著凝聚固結(jié)的作用，保證宗教這種社會(huì)現(xiàn)象作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分而發(fā)揮其存在于社會(huì)之中的功能。

四要素之間必然性的邏輯關(guān)系把宗教與非宗教作了明確的區(qū)分；四個(gè)基本要素為研究宗教在社會(huì)文化體系中的“功能”提供了方向。

2.神靈種類有哪些？

自然神：自然物或某種控制自然的力是人類早期的宗教崇拜對(duì)象。

氏族神：主要來(lái)源于兩個(gè)方面：圖騰崇拜、祖先神崇拜，祖先崇拜又分為血緣祖先崇拜和英雄崇拜。⑴圖騰崇拜：祖先神或氏族神的原始形式——是祖先崇拜與自然崇拜的結(jié)合。就是把某一種動(dòng)物、植物或其他自然物作為一個(gè)氏族的共同祖先的信仰體系，相信圖騰物與人有著血緣關(guān)系。⑵祖先神：指人們對(duì)自己的祖先執(zhí)以宗教的信仰和膜拜。其核心觀念是深信祖先的靈魂仍然存在，并能夠以不同的方式對(duì)其后代的生活產(chǎn)生影響。除了崇拜血統(tǒng)上的祖先以外，還包括“有功烈于民者”。職能神：它們是自然物所具有的某種特別的屬性或功能；是某種社會(huì)職業(yè)的原始創(chuàng)建者或某種行業(yè)成敗的操縱者。他們往住脫離具體特殊的形象而具有更抽象的性格。

高位神或至上神：這是一種建立在多神信仰的基礎(chǔ)上的、在神靈中位置較高或最高的神靈。與前幾類神靈觀念相比較，對(duì)高位神或至上神的信仰表明，人們心目中的神靈世界已經(jīng)有了秩序，神與神之間已經(jīng)出現(xiàn)了等級(jí)制關(guān)系。

絕對(duì)唯一神：一個(gè)絕對(duì)的存在，被認(rèn)為是獨(dú)一真神。一般認(rèn)為猶太教、基督教和伊斯蘭教屬于此一類型，但其表現(xiàn)方式也是各有特色。

3.產(chǎn)生宗教經(jīng)驗(yàn)的途徑

⒈理論上的論證：用邏輯推理的方法或理性的分析，從理智上更堅(jiān)定對(duì)神和宗教的信仰，再轉(zhuǎn)化為感情上的反應(yīng)，產(chǎn)生神秘的宗教體驗(yàn)。⒉道德的凈化：宗教道德的核心要求信徒一言一行符合于神的旨意。無(wú)論違背還是遵從都會(huì)產(chǎn)生某種宗教體驗(yàn)。

⒊藥物的作用：用興奮性和麻醉性藥物，來(lái)激發(fā)神秘的宗教體驗(yàn)。

⒋宗教的修習(xí)：通過(guò)入定、念佛誦經(jīng)等較系統(tǒng)的修習(xí)方法獲得宗教體驗(yàn)。

4.關(guān)于上帝存在的論證，可以歸結(jié)為四種：一為本體論。「天生蒸民，有物有則」，宇宙萬(wàn)物，都有秩序，且有妥善的安排，由此可知宇宙之間，必有一位智者，在那里產(chǎn)生這「有物有則」的秩序；必有一個(gè)意志，在那里指揮安排，以利萬(wàn)物。本體論乃是一種形上學(xué)的「先驗(yàn)論」。照此學(xué)說(shuō)，宇宙間必有一位客觀存在的上帝。二為宇宙論。宇宙論乃是建立在萬(wàn)物必有其因的原則上面。從推論的道理來(lái)講，宇宙論必追究每一樣結(jié)果的適當(dāng)?shù)脑?。這個(gè)世界乃是結(jié)果，因此在世界之外，必有其起因，可用以說(shuō)明世界所以存在的原因。三為目的論。此說(shuō)認(rèn)為每一個(gè)計(jì)劃，必有設(shè)計(jì)的人。這個(gè)世界到處可以看到各種計(jì)劃的標(biāo)記。因此這個(gè)世界必有一位大有智慧的設(shè)計(jì)者。四為道德論。此說(shuō)認(rèn)為我們有一位施行公義的、有位格的「神」，他是我們敬愛(ài)的并服侍的至高對(duì)象。

5.什么是神性觀念？請(qǐng)舉例說(shuō)明。所謂神性觀念，一般是指被崇拜的或人和物的某種神秘行為所表現(xiàn)出來(lái)的一種超人間、超自然的屬性，這種屬性一般是看不見(jiàn)、摸不著，但都發(fā)揮著實(shí)體的作用。在宗教的幻想世界中，神靈是一種支配和操縱自然世界和人世生活的異己力量，這力量就是神靈的權(quán)能，也是神靈的根本神性。神靈的存在不受自然法則的限制，它具有主宰自然和人類的特殊意志、智慧和權(quán)能，其神圣性是通過(guò)能夠支配和操縱自然界與人間生活的“天命”，以及神靈創(chuàng)造的“神跡”表現(xiàn)出來(lái)的。人總是按照人自身的屬性和特征去構(gòu)造神靈的神性，一般也是按照人自己支配和操縱自然世界和人間生活的可能和需要，去設(shè)想神靈所擁有的權(quán)能。而人類活動(dòng)的重要特點(diǎn)之一就在于他們的行動(dòng)是在一定的思想和意志支配之下，具有預(yù)定的目的性。人們把這種情況移植到宗教幻想世界，自然而然地就把人的意志和命令異化為所謂“神意或天命”，認(rèn)為自然世界和人間生活是按照這種神意和天命，服從于神靈的支配和操縱的。

神性的三個(gè)內(nèi)容①信仰者相信神靈經(jīng)常關(guān)心并干預(yù)世界（包括自然進(jìn)程和社會(huì)人事）。②相信神靈具有必要的智慧，懂得究竟通過(guò)什么樣的一種安排，才能體現(xiàn)他對(duì)人的意愿。③相信神靈具有實(shí)現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權(quán)能，能實(shí)現(xiàn)和完成通過(guò)自然途徑所不能實(shí)現(xiàn)的意圖。

例證：埃及太陽(yáng)神瑞／全民族神靈；猶太教／全世界猶太人 例證：埃及法老＝太陽(yáng)神之子； 中國(guó)皇帝＝天子（祭天）

6.(1)基督教的核心觀念是什么？

原罪觀，以及這一觀念的另一個(gè)側(cè)面——救贖觀 原罪觀將人類所遭遇的一切不幸歸因于所有原罪，此說(shuō)使民眾的注意力脫離與社會(huì)邪惡的斗爭(zhēng)，其結(jié)果導(dǎo)致以期待原罪的解脫取代為切身利益而進(jìn)行斗爭(zhēng)。(2)基督教的核心思想

基督教最主要的思想可以概括為三個(gè)字：信、望、愛(ài)。其中最大的是愛(ài)。

愛(ài)：神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子耶穌賜給我們。耶穌愛(ài)世人，為我們釘死在十字架上，并且得勝死亡而復(fù)活。所以我們也要愛(ài)神、愛(ài)他人。

信：只要我們信耶穌，就能得到靈魂的拯救，復(fù)活的盼望。

望：就是永生的盼望。因?yàn)樯竦膼?ài)，耶穌的受難和復(fù)活，使得每一個(gè)信他的人不致死亡，反得永生。相信基督教，是為了靈魂得救，有天堂的恩賜，所以“望”是“信”的目的，“信”是“望”的前提。但，這一切都源于上帝和耶穌的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有所謂的“信”和“望”。所以“愛(ài)”是基督教一切的總綱。

（3）基督教教義 ：

基督教的教義主要來(lái)自《圣經(jīng)》，基督教道德的核心是愛(ài)，原則是愛(ài)神與愛(ài)人的統(tǒng)一。“要盡心盡性盡意愛(ài)主，你的上帝。這是誡命中第一的，也是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。”但基本的信條有以下內(nèi)容：

1、“創(chuàng)世說(shuō)”。《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，神用五天時(shí)間造出了自然界萬(wàn)物，第六天造人，第七天歇息。神創(chuàng)論是基督教重要教義之一。基督教認(rèn)為上帝是至高、至美、至能、無(wú)所不能；至仁、至義、至隱無(wú)往而不在；至堅(jiān)、至定、但又無(wú)從執(zhí)持，不變而變化一切；無(wú)新、無(wú)故，而更新一切。在至高無(wú)上的上帝面前，人越謙卑，就越能得到上帝的恩寵。

2、十誡。除了我（上帝）以外你不可有別的神；不可為自己雕刻和敬拜偶像；不可妄稱耶和華你上帝的名；當(dāng)守安息日為圣日；當(dāng)孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假證陷害人；不可貪戀別人妻子和財(cái)物。

3、三位一體。這是基督教的基本信條之一。相信上帝唯一，但有三個(gè)「位格」，即圣父——天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰；圣子——耶穌基督，上帝之子，受上帝之遣，通過(guò)童貞女瑪利亞降生為人，道成肉身，并「受死」、「復(fù)活」、「升天」，為全人類作了救贖，必將再來(lái)，審判世人；圣靈——上帝圣靈。三者是一個(gè)本體，卻有三個(gè)不同的位格。

4、信原罪。這是基督教倫理道德觀的基礎(chǔ)，認(rèn)為人類的祖先亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果犯的罪傳給了后代子孫，成為人類一切罪惡的根源。人生來(lái)就有這種原罪，此外還有違背上帝意志而犯種種「本罪」，人不能自我拯救，而要靠耶穌基督的救贖。因而，原罪說(shuō)以后逐漸發(fā)展為西方的「罪感文化」，對(duì)歐美人的心理及價(jià)值觀念影響深遠(yuǎn)。

5、信救贖。人類因有原罪和本罪而無(wú)法自救，要靠上帝派遣其獨(dú)生子耶穌基督降世為人做犧牲，成為「贖價(jià)」，作了人類償還上帝的債項(xiàng)，從而拯救了全人類。

6、因信稱義。人類憑信仰就可得救贖，而且這是在上帝面前成為義人的必要條件

7、信天國(guó)和永生。人的生命是有限的，但人的靈魂會(huì)因信仰而重生，并可得上帝的拯救而獲永生，在上帝的國(guó)——天國(guó)里得永福。

8、信地獄和永罰。人若不信或不思悔改，就會(huì)受到上帝的永罰，要在地獄里受煎熬。

9、信末世。相信在世界末日之時(shí)，人類包括死去的人都將在上帝面前接受最后的審判，無(wú)罪的人將進(jìn)入天堂，而有罪者將下地獄。

10、啟示。上帝本身、上帝的意志和上帝的話語(yǔ)自我顯示并在人間的傳播。啟示是上帝的恩賜。基督徒根據(jù)啟示認(rèn)識(shí)上帝和信仰上帝。

7.伊斯蘭教主要教義

基本信條為“萬(wàn)物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者”，這在我國(guó)穆斯林中視為「清真言」，突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容。具體而言又有五大信仰之說(shuō)：

1、信安拉。要相信除安拉之外別無(wú)神靈，安拉是宇宙間至高無(wú)上的主宰?！豆盘m經(jīng)》第112章稱：「安拉是真主，是獨(dú)一的主，他沒(méi)生產(chǎn)，也沒(méi)有被生產(chǎn)；沒(méi)有任何物可以做他的正敵?！箵?jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個(gè)美名和99種德性，是獨(dú)一無(wú)

二、永生永存、無(wú)所不知、無(wú)所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運(yùn)的無(wú)上權(quán)威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點(diǎn)。

2、信使者。《古蘭經(jīng)》中曾提到了許多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，負(fù)有傳布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人應(yīng)服從他的使者。

3、信天使。認(rèn)為天使是安拉用「光」創(chuàng)造的無(wú)形妙體，受安拉的差遣管理天國(guó)和地獄，并向人間傳達(dá)安拉的旨意，記錄人間的功過(guò)?！豆盘m經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來(lái)、米卡伊來(lái)、阿茲拉伊來(lái)及伊斯拉非來(lái)，分別負(fù)責(zé)傳達(dá)安拉命令及降示經(jīng)典、掌管世俗時(shí)事、司死亡和吹末日審判的號(hào)角。

4、信經(jīng)典。認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認(rèn)《古蘭經(jīng)》之前安拉曾降示的經(jīng)典（如《圣經(jīng)》），但《古蘭經(jīng)》降世之后，信徒即應(yīng)依它而行事。

5、信末日審判和死后復(fù)活。認(rèn)為在今世和后世之間有一個(gè)世界末日，在世界末日來(lái)臨之際，現(xiàn)世界要?dú)?，真主將作「末日審判」，屆時(shí)，所有的死人都要復(fù)活接受審判，罪人將下地獄，而義人將升入天堂。

此外，伊斯蘭教還信仰「前定」，認(rèn)為世間的一切都是由安拉預(yù)先安排好的，任何人都不能變更，唯有順從和忍耐才符合真主的意愿。

8.佛教的基本思想

一、人間性：佛陀不是來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤的神仙，也不是玄想出來(lái)的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格。他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活中，表現(xiàn)他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。

二、生活性：佛陀所發(fā)展的佛教，非常重視生活，對(duì)我們生活中的衣食住行，乃至行住坐臥，處處都有教導(dǎo)，處處都有指示。甚至對(duì)于家庭、眷屬的關(guān)系，參與社會(huì)、國(guó)家的活動(dòng)，都有明確的指示。

三、利他性：佛陀降生這個(gè)世界，完全是為了“示教利喜”，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。

四、喜樂(lè)性：佛教是個(gè)給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義就是為了要解決眾生的痛苦，給予眾生快樂(lè)。

五、時(shí)代性：佛陀因一大事因緣，降誕于世，特別與我們這個(gè)世間結(jié)緣。雖然佛陀出生在二千五百年前，并且已經(jīng)證入涅盤(pán)，但是佛陀對(duì)于我們世世代代的眾生都給予了得度的因緣。所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法作為我們的模范。

六、普濟(jì)性：佛陀的一生很有普濟(jì)性。佛教雖然講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，但是重在現(xiàn)世的普濟(jì)；空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無(wú)量諸世界，也是重視此界的普濟(jì)；佛教講到眾生，雖然有十法界眾生，但更是重在人類的普濟(jì)。

佛教是以人為本的佛教，佛陀在各種經(jīng)論中一直強(qiáng)調(diào)“我是眾中的一個(gè)”，表示他不是神?！毒S摩詰經(jīng)》則說(shuō)佛國(guó)、佛土在眾生身上求，離開(kāi)了眾生，就沒(méi)有佛，離開(kāi)了群眾去求道，是沒(méi)有道可求的。六祖大師更說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，猶如覓兔角?！蔽覀円煞?，必須在人道磨練、修行，由人才能成佛，在其他諸道中，是無(wú)法成就佛道的。

9.A.佛教中大乘和小乘的區(qū)別

大乘佛教，主要分布在中日，該派佛教主張把佛陀格化，提出法身、應(yīng)身、化身，認(rèn)為佛教的修行的最高目的不是阿羅漢，而是菩薩行，菩薩可就苦救難，普渡眾生。小乘佛教，現(xiàn)在分布在東南亞各國(guó)，小乘教徒是大乘教徒對(duì)恪守原始佛教的教條，只求自己修成阿羅漢而不把佛教發(fā)展成普渡眾生的泱泱大教的信徒的貶稱。但實(shí)際上，小乘佛教比大乘佛教更接近原始佛教。B.佛教中大乘佛教和小乘佛教區(qū)別在哪里？

A小乘佛教力主恪守戒律，嚴(yán)格遵守原始的教義；大乘佛教反其道而行，且大乘佛教所持很多見(jiàn)解都背離了喬達(dá)摩·悉達(dá)多的教說(shuō) B小乘佛教不信仰多神或一神，沒(méi)有神的信仰，這是廣大人民所不能接受的，對(duì)于廣大勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，神是不可缺少的，沒(méi)有神的信仰就不叫宗教，而大乘佛教迎合了這種需要，它將教主喬達(dá)摩·悉達(dá)多變成神，同時(shí)還創(chuàng)造了很多神。

C小乘佛教認(rèn)為真正的涅槃?wù)咧幌抻诮躺姡渌耸沁M(jìn)不了的；大乘佛教則認(rèn)為涅槃不限于僧眾，還有俗家人，他們只要真心信仰，同樣可以證得涅槃

D大乘佛教給涅槃做出了詳細(xì)的解釋；而小乘佛教卻沒(méi)有著重解釋

E大乘佛教在創(chuàng)造天堂說(shuō)的同時(shí)，又創(chuàng)造了地獄，通過(guò)對(duì)天堂地獄的設(shè)置達(dá)到了震懾人們勸告人們行善的作用

10.論述：論述宗教世俗化

宗教世俗化是由神圣化到非神圣化的此消彼長(zhǎng)的變化過(guò)程。這一過(guò)程既包括宗教社會(huì)功能的淡出及它的理性化，也包括宗教自身從形式到內(nèi)容由神圣逐步走向世俗，適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)也認(rèn)為宗教的世俗化并不能化掉宗教，也就是說(shuō)，宗教的世俗化并不意味著宗教在社會(huì)生活中消失，而是以一種新的更為寬泛的、包容的、世俗的方式，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

傳統(tǒng)宗教世俗化現(xiàn)實(shí)原因是“新興宗教”與膜拜團(tuán)體出現(xiàn)。近一個(gè)世紀(jì)在世界各地出現(xiàn)了“新興宗教”與膜拜團(tuán)體。它們基本上分為兩類，一類以傳統(tǒng)宗教的新教派形式出現(xiàn)，新教派與傳統(tǒng)宗教有著一樣的信仰、習(xí)俗和禮儀，但是卻極力反對(duì)宗教走向世俗化甚至采取行動(dòng)迫使宗教回到最初的狀態(tài)。這種宗教復(fù)舊或復(fù)興的現(xiàn)象各大宗教都有，較早出現(xiàn)的像美國(guó)的基要派、伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)、印度教復(fù)興運(yùn)動(dòng)、佛教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)、猶太教極端正統(tǒng)派。較晚出現(xiàn)的是東歐和前蘇聯(lián)東正教空前的復(fù)興、包括日本恢復(fù)神道教的主張等等。這些教派主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不理解，尋找和調(diào)整生存的基點(diǎn)，由此產(chǎn)生的共同傾向是回到宗教的過(guò)去，‘以此延緩和抵制傳統(tǒng)宗教世俗化的進(jìn)程，也不乏宗教自身為適應(yīng)社會(huì)的調(diào)整。另一類是新創(chuàng)的教派或膜拜團(tuán)體，它們與傳統(tǒng)宗教基本無(wú)關(guān)聯(lián)，或關(guān)聯(lián)極少。

傳統(tǒng)宗教世俗化是后現(xiàn)代主義思潮的召喚。隨著西方社會(huì)從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化思潮。它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起人類生活方式乃至生存方式深刻變革所致的文化思考。后現(xiàn)代所呼喚的宗教，不僅要適應(yīng)現(xiàn)代的世俗環(huán)境，還要使人們精神提高到一種尋求未來(lái)希望和世界意義的高度，重新反省生命的終極價(jià)值。傳統(tǒng)宗教只有世俗化才能適應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)人們的價(jià)值需求。

教世俗化不是要化掉宗教，而是要變革其存在方式。因?yàn)樽诮淌俏幕幕拘螒B(tài)之一，他一直對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、對(duì)人自身的發(fā)展與完善有著重要的影響，并起著不可替代的作用。

宗教的功能

西方宗教社會(huì)學(xué)研究基于三個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)宗教的社會(huì)功能，即“補(bǔ)償論”、“結(jié)合論”和“世俗論”，從而肯定了宗教也存在其正面的社會(huì)功能與作用。

一、“補(bǔ)償論”的觀點(diǎn)認(rèn)為：宗教是人類行為的動(dòng)力和連接人類社會(huì)的重要紐帶，起著不可取代的社會(huì)補(bǔ)償作用。

二、“結(jié)合論”的觀點(diǎn)認(rèn)為：宗教乃是人類社會(huì)生活之結(jié)合的標(biāo)志和象征，起著團(tuán)結(jié)整個(gè)社會(huì)的作用，從而把宗教視為社會(huì)存在的根本結(jié)合因素，具有構(gòu)成社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值體系的功能。

三、“世俗論”的觀點(diǎn)認(rèn)為，通過(guò)對(duì)宗教與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的研究，展示了宗教影響人們的社會(huì)行為、生活態(tài)度和生產(chǎn)方式等，從而提出了因宗教價(jià)值觀念及倫理觀念的不同而導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)行為之不同的思想觀點(diǎn)。4.聯(lián)系、教育信教群眾的橋梁和紐帶作用

通過(guò)宗教團(tuán)體和宗教組織的橋梁和紐帶作用，可以團(tuán)結(jié)、教育和鼓勵(lì)廣大信教群眾和宗教教職人員積極投身有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。5有促進(jìn)社會(huì)道德的作用

宗教的教義、戒律對(duì)信教者起著陶冶品性、凈化思想的作用。多數(shù)宗教徒正直善良，潔身自好，急公好義，能夠遵守社會(huì)公德，敬老愛(ài)幼，互助友愛(ài)。這些對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有積極意義。6.增進(jìn)國(guó)際交往、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的作用

宗教界在日益增多的國(guó)際交往中，可以為增進(jìn)各國(guó)人民的友誼做出貢獻(xiàn)。通過(guò)宗教界的國(guó)際友好交往，可以與國(guó)外宗教界人士和宗教徒開(kāi)展聯(lián)系，增進(jìn)了解，加強(qiáng)合作。

7.在開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)文化和調(diào)適民族關(guān)系的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化都與宗教有密切的聯(lián)系。許多少數(shù)民族全民信教，宗教文化成為這些民族文化難以分割的組成部分，甚至連民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式也都與宗教有關(guān)。

8宗教的社會(huì)組織功能。

宗教不僅是一種意識(shí)形態(tài)，而且是包括信教群眾、宗教教職人員、宗教組織和宗教活動(dòng)場(chǎng)所在內(nèi)的一種社會(huì)實(shí)體。9宗教的協(xié)調(diào)穩(wěn)定功能。

宗教協(xié)調(diào)功能是指宗教力圖協(xié)調(diào)人和自然、人和社會(huì)之間的關(guān)系，也是宗教的重要功能之一。

10宗教的道德規(guī)范功能。宗教道德規(guī)范，對(duì)信教群眾有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和心理自我制約作用。各種宗教不僅有它自身所提倡的道德，而且強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、持戒，并有維護(hù)道德尊嚴(yán)的一套信條、手法。

第二篇：宗教學(xué)考試復(fù)習(xí)資料

名詞解釋：

1、宗教：宗教是人們用幻想反映支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?。這種力量既包括自然

力量，也包括社會(huì)力量。在宗教里，這些力量是以超人間的形式表現(xiàn)。對(duì)這種力量人們往往視以崇拜的儀式來(lái)與之建立對(duì)自己有利的關(guān)系。

2、人為宗教：人為宗教是相對(duì)原始的自然宗教而言的。它是指借助于有意識(shí)的人為力量而發(fā)展起來(lái)的，具有階級(jí)特征的神學(xué)觀念性和宗教組織嚴(yán)密的宗教。它具有很強(qiáng)的人為因素。

3、圖騰：圖騰是每個(gè)氏族認(rèn)為自己源于某一動(dòng)植物。他們把該動(dòng)植物視為自己的親屬祖先。在古代，人們禁止殺食圖騰動(dòng)物，同一圖騰的人不準(zhǔn)結(jié)婚。相信圖騰祖先是氏族的保護(hù)者。認(rèn)為現(xiàn)存的圖騰動(dòng)植物的興衰象征氏族的興衰，對(duì)圖騰動(dòng)物加以保護(hù)。

4、宗教基本命題：指使宗教得以存在和立足的一種理論觀念。這些理論觀念基本上對(duì)各種不同的宗教所共同具有。

5、靈物：靈物是人們?cè)谛惺刮仔g(shù)的過(guò)程中根據(jù)人們的神性觀念把具有可以產(chǎn)生某種神秘影響的某種特征的事物視為靈性之物。

6、巫術(shù)：根據(jù)事物與事物之間的神秘聯(lián)系而運(yùn)用某種神秘的手段去達(dá)到控制對(duì)象的目的或滿足人們的某種愿望的操作方式。產(chǎn)生于舊石器時(shí)代的中晚期。

7、宗教學(xué)：以對(duì)宗教現(xiàn)象的研究來(lái)對(duì)宗教的性質(zhì)產(chǎn)生發(fā)展以及與宗教有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行理論闡明的學(xué)科，它的目的就是在于揭示宗教的本質(zhì)以及產(chǎn)生發(fā)展和消亡的規(guī)律。

8、道教：是以“道”為最高信仰的中國(guó)本民族固有的傳統(tǒng)宗教。它是在中國(guó)原始宗教的基礎(chǔ)上吸取了古代流傳下來(lái)的鬼神祭祀、民間信仰、神話傳說(shuō)、方技巫術(shù)，以道家黃老之學(xué)為旗幟與理論支柱。以修真悟道、羽化登仙為最終目的的一種宗教。

簡(jiǎn)答題：

1、恩格斯關(guān)于宗教的解釋為什么可以作為宗教的定義。

A、世界上沒(méi)有本質(zhì)上不是“幻想的反映”的宗教含義

B、它揭示了宗教幻想的內(nèi)容和對(duì)象乃是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?/p>

C、它說(shuō)明宗教觀念采取了超人間的特殊表現(xiàn)形式

2、從對(duì)待宗教的態(tài)度看，宗教研究領(lǐng)域主要有哪幾個(gè)學(xué)派？

A、神學(xué)宗教學(xué),以唯心世界觀和方法論來(lái)研究社會(huì)的宗教現(xiàn)象，目的在于為上帝和神明宗教和教義，信仰和虔誠(chéng)的神圣性，永恒性和必要性提供種種說(shuō)明和解釋

B、非神學(xué)宗教學(xué),在研究上相對(duì)擺脫了神學(xué)宗教學(xué)家的立場(chǎng)，他們立足客觀的態(tài)度來(lái)研究宗教和說(shuō)明宗教現(xiàn)象。

C、無(wú)神論宗教學(xué)，主張無(wú)神論，批判宗教，人神論。

D、馬克思主義宗教學(xué)，在一切舊無(wú)神論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以它是無(wú)神論的最高形式。

3、馬克思主義宗教學(xué)與無(wú)神論宗教學(xué)有什么異同？

A、舊無(wú)神論學(xué)派在自然觀上雖然是唯物主義的，但社會(huì)觀卻是唯心的，沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑來(lái)研究，因此無(wú)神論無(wú)法揭示宗教的根源，也就不能發(fā)現(xiàn)宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的規(guī)律。

B、無(wú)神論宗教學(xué)沒(méi)有同發(fā)達(dá)的科學(xué)軒昂聯(lián)系，因此對(duì)有神論和宗教神學(xué)的批判缺乏堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。

C、無(wú)神論宗教學(xué)在批判宗教的時(shí)候，具有不徹底性，主張對(duì)宗教進(jìn)行一定的保留，因?yàn)樽诮痰男问綄?duì)社會(huì)有利，給人提供精神支持，對(duì)社會(huì)有維護(hù)秩序的作用。

4、非神學(xué)宗教學(xué)在研究上，主要有哪些缺陷？

A、認(rèn)為世界觀上是唯心史觀 B、在方法論上是形而上學(xué)

C、受到宗教界勢(shì)力的干擾，使他們的研究難以實(shí)事求是的進(jìn)行，以至于其研究難以做到徹底性。

5、馬克思主義宗教學(xué)在研究宗教時(shí)，一般分為哪四個(gè)學(xué)科？

A、基礎(chǔ)學(xué)科：運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀和無(wú)神論世界觀和方法論來(lái)研究宗教的基本現(xiàn)象。

B、歷史學(xué)科：研究每一具體宗教的歷史，研究不同歷史時(shí)代宗教變化的基本特征、研究重要的宗教歷史事件、研究宗教意識(shí)的思想史、研究無(wú)神論有神論斗爭(zhēng)的歷史等。

C、應(yīng)用學(xué)科：主要是對(duì)紛繁復(fù)雜的宗教形態(tài)、宗教意識(shí)、宗教教派和宗教機(jī)構(gòu)的各種因素以及眾多的宗教禮儀、崇拜對(duì)象等進(jìn)行科學(xué)的分類。

D、方法論學(xué)科：主要研究宗教某些方面所必須的工具和手段。

6、相對(duì)其他研究方法，歷史唯物主義的方法具有哪些明顯的優(yōu)越性？

1、歷史唯物主義的方法不是從宗教的本身去尋找宗教的秘密，更反對(duì)以宗教解釋歷史,而是從產(chǎn)生宗教的世俗基礎(chǔ)去尋找宗教的秘密，用社會(huì)的歷史條件去說(shuō)服宗教

2、歷史唯物主義更能揭示宗教發(fā)展的規(guī)律。

3、只有歷史唯物主義才能對(duì)宗教的社會(huì)功能、歷史作用作出較正確的評(píng)估。

4、歷史唯物主義的方法還可以為我們制定正確的信仰自由的宗教政策提供科學(xué)的理論依據(jù)。從而有利于社會(huì)主義的發(fā)展。

7、學(xué)習(xí)馬克思主義宗教學(xué)主要有哪些意義？

1、通過(guò)宗教學(xué)的學(xué)習(xí)，可以提高我們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，從而擔(dān)負(fù)起將人類從宗教的愚昧狀況中挽救出來(lái)的任務(wù)

2、通過(guò)宗教學(xué)的學(xué)習(xí)，有利于我們?cè)诿褡宓貐^(qū)中開(kāi)展工作

3、學(xué)習(xí)宗教學(xué)可以提高我們研究宗教的能力

①通過(guò)宗教的研究，可以促進(jìn)其他學(xué)科的發(fā)展，能更科學(xué)地解釋各種文化現(xiàn)象

②通過(guò)宗教的研究，為黨和國(guó)家制定正確的宗教政策，提供理論的依據(jù)，這對(duì)于正確地實(shí)行民族政策是極為重要的

③通過(guò)宗教的研究，有助于建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義精神文明

④通過(guò)宗教的研究，了解世界各國(guó)宗教的歷史現(xiàn)狀，為進(jìn)一步增進(jìn)國(guó)際交往，加強(qiáng)國(guó)際合作作出貢獻(xiàn)

8、為什么通過(guò)宗教研究可以促進(jìn)其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展？

9、我們黨和國(guó)家對(duì)宗教和迷信分別采取了什么不同的政策，為什么？

10、什么時(shí)宗教的本質(zhì)？

宗教是人類本質(zhì)自我異化的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教是現(xiàn)實(shí)世界的歪曲反映，是一種顛倒了的世界觀，是對(duì)支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康幕孟氲?、顛倒的反映，宗教是在?duì)抗階級(jí)社會(huì)中人民的鴉片

11、宗教在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，為什么要被一系列中間環(huán)節(jié)弄模糊不清，這個(gè)模糊不清的環(huán)節(jié)時(shí)怎么造成的？

宗教首先被認(rèn)定為上層建筑的一部分，它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與其他不同，其他意識(shí)在反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上比較直接，而宗教反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是很明顯。

造成宗教與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)混亂的原因，主要是古代人在自我異化中創(chuàng)造神靈造成的。

①人與自然融為一體

②認(rèn)識(shí)到人與自然為兩物，出現(xiàn)了兩者的對(duì)立 ③一方面依賴自然，另一方面懼怕自然 ④在依賴中對(duì)自然作出解釋，以便認(rèn)識(shí)自然

⑤不可能認(rèn)識(shí)，又必須認(rèn)識(shí)，而后人便當(dāng)作人為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)加入自然當(dāng)中（人的自我異化），使自然中出現(xiàn)了一種人性化的狀態(tài)，即神秘的自然與人性特點(diǎn)的結(jié)合成神的人格化，后來(lái)發(fā)展成為人格化的神

12、為什么說(shuō)，宗教時(shí)顛倒了的世界觀？

將創(chuàng)造的主體當(dāng)成了被創(chuàng)造的對(duì)象，將被創(chuàng)造的對(duì)象當(dāng)成了創(chuàng)造的主體，也就是把精神看成是第一性的，把物質(zhì)看成是第二性的。

13、宗教對(duì)人民的精神麻醉作用，可以從哪三個(gè)方面看出來(lái)的？

1.宗教對(duì)剝削和壓迫的社會(huì)制度，在理論起著論證和辯解的作用；

2.宗教給人們以“幻想的幸?！?，為人民身上的鎖鏈裝飾“幻想的花朵”； 3.教為人們?cè)O(shè)想的一個(gè)虛幻的救世主，把人們的一切希望寄托在上帝和神明的身上使人們盲目相信神靈是人類的唯一救星。

14、宗教主要有哪幾個(gè)基本命題？

1.神與人的關(guān)系； 2.靈魂與肉體的關(guān)系； 3.地獄和天國(guó)的關(guān)系； 4.善于惡的關(guān)系

15、靈魂觀念和神靈觀念有什么聯(lián)系和區(qū)別？

16、什么是神性觀念？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

所謂神性觀念，一般是指被崇拜的或人和物的某種神秘行為所表現(xiàn)出來(lái)的一種超人間、超自然的屬性，這種屬性一般是看不見(jiàn)、摸不著，但都發(fā)揮著實(shí)體的作用。

17、宗教信仰主要有哪幾個(gè)基本特征？

1.宗教是對(duì)于人格化的神和代表他們的偶像的盲目信仰；

2.宗教以信仰的名義，把人們引入追求虛無(wú)的彼岸世界和來(lái)世的永恒幸福的幻覺(jué)之中，要求放棄和不要追求現(xiàn)實(shí)的世俗幸福；

3.對(duì)于人格化的神和代表神的偶像有著一系列的宗教儀式； 4.有固定的宗教職業(yè)者

18、宗教與迷信有什么異同點(diǎn)？

相同點(diǎn)： 1.）從根源上看，宗教與封建迷信都淵源于原始人類對(duì)自然界、人類自身錯(cuò)誤看法；

2.）從思想的本質(zhì)看，宗教和封建迷信都崇拜超自然的力量，只是形式上有高低之分、精粗之別，而本質(zhì)上都是一樣的； 3.）兩者都反對(duì)用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要人盲目崇拜；

4.）從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用看，宗教和封建迷信都起來(lái)消極作用，只是程度不同而已； 不同點(diǎn)：

1.）從社會(huì)作用來(lái)看，①宗教已經(jīng)形成宗教組織的人都信仰，而封建迷信則是沒(méi)有形成組織的人的信仰，宗教是高級(jí)信仰，封建迷信是原始信仰；

②宗教有一套完整的思想體系，而封建迷信沒(méi)有一套完整的思想體系 2.）從組織形式看，宗教有完整體系的宗教教義，宗教哲學(xué)，有不同嚴(yán)密程度宗教組織和宗教團(tuán)體，并制定宗教的宗教制度，宗教儀式。開(kāi)辦各種形式的教會(huì)學(xué)習(xí)，遵守教規(guī)、培養(yǎng)接班人。而封建迷信沒(méi)有。

19、宗教目前主要有哪幾種分類法，我們講課時(shí)，主要取哪一種分類法？

分類法：地域分類法、人種——語(yǔ)言分類法、哲學(xué)分類法、形態(tài)分類法

主要采取形態(tài)分類法。

20、請(qǐng)就“恐懼創(chuàng)造神”發(fā)表自己的意見(jiàn)。

21、宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源時(shí)什么？它具體是怎么產(chǎn)生的？

目前，宗教理論教科書(shū)普遍認(rèn)為原始宗教是在一定物質(zhì)生活條件下受自然界沉重的壓迫，把自然力和自然物神化的結(jié)果。

22、宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源主要有哪幾個(gè)方面？

1、對(duì)古代文化的認(rèn)識(shí)不足 2.、對(duì)自然認(rèn)識(shí)不足

3.、人類對(duì)自然的精神活動(dòng)和機(jī)體活動(dòng)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足 4.、人類還不能正確地認(rèn)識(shí)生與死的區(qū)別

23、自然宗教主要有哪幾種基本形式？

大自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜、偶像崇拜

24、圖騰崇拜的內(nèi)涵是什么？它是怎么產(chǎn)生的？

25、圖騰崇拜對(duì)我們后來(lái)的文化產(chǎn)生了什么樣的影響？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

26、被人們視為靈物的物體主要有哪三種類型？

純屬自然物、人的加工物、與神有關(guān)的靈魂

27、自然宗教主要有哪些基本特征？

1、自然崇拜占有突出的地位

2、人與自然的直接關(guān)系是人們崇拜自然的基礎(chǔ)

3、自然宗教的多神性和宗教崇拜的多樣性

4、靈魂世界的初步形成

5、原始宗教信仰的目的直接為著現(xiàn)實(shí)生活

28、為什惡魔說(shuō)人與自然的直接關(guān)系時(shí)人們崇拜自然的基礎(chǔ)，請(qǐng)舉例說(shuō)明.29、自然宗教之所以形成多神，主要是由哪兩個(gè)原因造成的？

造成多神的原因： 1.在原始時(shí)期還沒(méi)有形成統(tǒng)一的社會(huì) 2.人們的思維能力不發(fā)達(dá)

30、原始宗教與人為宗教的巨大反差在哪里？

自然宗教的神靈崇拜實(shí)際上是以物質(zhì)追求為核心的一種精神追求。正因如此，使自然宗教與人為宗教形成一個(gè)強(qiáng)烈的反差，人為宗教通過(guò)實(shí)追求虛，自然宗教通過(guò)虛追求實(shí)；人為宗教對(duì)神靈是無(wú)條件服從，而自然宗教對(duì)神靈討價(jià)還價(jià)。

31、請(qǐng)根據(jù)人為宗教形成的過(guò)程，簡(jiǎn)述一下社會(huì)統(tǒng)一與宗教統(tǒng)一的關(guān)系。

32、在宗教統(tǒng)一的過(guò)程中，為什么早期的宗教信仰是取代的關(guān)系，而后期的宗教信仰時(shí)融合的關(guān)系？

33、我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰在社會(huì)統(tǒng)一中為什么沒(méi)有被取消。

34、人為宗教的形成，是由哪些因素促成的？

1、由多神向以神發(fā)展

人為宗教強(qiáng)化對(duì)開(kāi)始，以法定方式確定一神為固神，以理論化的方式提高神的地位，請(qǐng)大師來(lái)主持。是神學(xué)宗教形成的一個(gè)非常重要的前提。

2、宗教僧侶集團(tuán)的出現(xiàn)

他們是推行和發(fā)展的主體，他們最早出現(xiàn)。

3、與人類思維發(fā)展有關(guān)

在神學(xué)宗教形成的過(guò)程中，各方面都要有思維的參與，將宗教觀念理論化（這是人類思維參與最突出的地方）

35、專司宗教活動(dòng)的祭司和巫師的出現(xiàn)，對(duì)神學(xué)宗教的形成有哪三個(gè)方面的作用？

1、對(duì)神學(xué)宗教理論的建立起來(lái)極其重要的作用

原始時(shí)期的祭司和巫師是屬于兼職性的，所以他們沒(méi)有時(shí)間與精力去從事宗教理論的研究與探討，當(dāng)他們成為專職人員后，他們就專門(mén)從事宗教理論的研究，從而形成了宗教理論。

2、他們對(duì)于宗教活動(dòng)的組織化和規(guī)范化起著極為重要的作用

3、職業(yè)的宗教人員的出現(xiàn)已直接成為統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)行政治統(tǒng)治的有力工具 他們得到了政治上的扶持，很容易是某一個(gè)宗教成為統(tǒng)治的工具，他們的出現(xiàn)使宗教出現(xiàn)了許多人為因素

36、神學(xué)宗教主要有哪些基本特征？

A、具有社會(huì)的階級(jí)性

表現(xiàn)在不同的階級(jí)都在利用宗教為自己服務(wù)。當(dāng)剝削階級(jí)建立政權(quán)后，使人們?cè)谛叛錾竦耐瑫r(shí)，也承認(rèn)他們的權(quán)利，而宗教為了自己的生存和發(fā)展，轉(zhuǎn)而依附于統(tǒng)治階級(jí)，被統(tǒng)治階級(jí)（奴隸和農(nóng)民）利用宗教來(lái)反對(duì)、反抗統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治

B、具有突出的社會(huì)屬性

自然宗教著重表現(xiàn)了對(duì)自然力量的崇拜，神學(xué)宗教著重表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)力量的崇拜，（生存力的發(fā)展）一方面通過(guò)向神的祈求來(lái)懲惡扶善；另一方面，通過(guò)上帝拯救受苦難的人們。C、神學(xué)的理論化和儀式的規(guī)范化

以理論的方式來(lái)表達(dá)神學(xué)的觀念，把自然（發(fā)）的觀念發(fā)展成為自覺(jué)的宗教觀念的重要一步，是歷史發(fā)展的必然。D、有獨(dú)立的宗教僧侶集團(tuán) E、神的一體化

37、人們由對(duì)自然力的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)力量的崇拜，主要由哪兩個(gè)因素促成的？

38、五斗米道和太平道有什么異同點(diǎn)？

相同點(diǎn)：都信奉黃老道，都信奉陰陽(yáng)五行。

不同點(diǎn)：A、采用的經(jīng)典不同，各有側(cè)重。其中五斗米道采用《道德經(jīng)》和《老子想爾注》，而太平道采用《太平經(jīng)》

B、這兩種宗教受到了社會(huì)的不同對(duì)待（由于政治主張不同）

五斗米道

主張互助互濟(jì)，初期沒(méi)有明確的政治目的，本身

沒(méi)有向政治靠攏，但被統(tǒng)治者利用，與封建統(tǒng)治發(fā)生關(guān)系，不僅在民間流傳，還在上層社會(huì)流行。眾多思想?yún)㈦s起來(lái)，豐富和充實(shí)了宗教的內(nèi)容和教義，主要是一些忠君倫理，打上了封建階級(jí)的烙印，并不斷發(fā)展壯大。

太平道

一開(kāi)始就將斗爭(zhēng)的矛頭指向了封建統(tǒng)治階級(jí)，以宗

教的形式發(fā)動(dòng)起義，因此遭到封建統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓，所以后來(lái)消失了。

39、道教宗教的核心是什么？

答：神仙信仰，追求長(zhǎng)生久世的信仰。

與其它宗教不同，其它宗教輕視現(xiàn)實(shí)的人生，而追求死后的“天堂”，但是道教以貴生樂(lè)，成仙得道為其信仰的目的，既重視今生，也重視來(lái)世，既宣言出世思想，也注重入世。

40、道教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了哪些重大的影響？

答：道教信徒為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生久世，與自然共長(zhǎng)久，過(guò)一種不受限制與約束的神仙生活，他們努力去探索大自然與人生的奧妙，尋求長(zhǎng)生久世的路徑。為求找到成仙的方法，他們不僅建立了家教理論和崇拜儀式，同時(shí)還積極地研究天文，地理礦石生物以及人體本省。并且還在天文歷法，醫(yī)藥衛(wèi)生，還有化學(xué)冶金做了許多的實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立了一套幫助人們成仙得道的方法與道術(shù)。

41、佛教中大乘佛教和小乘佛教區(qū)別在哪里？

A、小乘佛教力主恪守戒律，嚴(yán)格遵守原始的教義；大乘佛教反其道而行，且大乘佛教所持很多見(jiàn)解都背離了喬達(dá)摩·悉達(dá)多的教說(shuō)

B、小乘佛教不信仰多神或一神，沒(méi)有神的信仰，這是廣大人民所不能接受的，對(duì)于廣大勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，神是不可缺少的，沒(méi)有神的信仰就不叫宗教，而大乘佛教迎合了這種需要，它將教主喬達(dá)摩·悉達(dá)多變成神，同時(shí)還創(chuàng)造了很多神。

C、小乘佛教認(rèn)為真正的涅槃?wù)咧幌抻诮躺?，其他人是進(jìn)不了的；大乘佛教則認(rèn)為涅槃不限于僧眾，還有俗家人，他們只要真心信仰，同樣可以證得涅槃

D、大乘佛教給涅槃做出了詳細(xì)的解釋；而小乘佛教卻沒(méi)有著重解釋 E、大乘佛教在創(chuàng)造天堂說(shuō)的同時(shí)，又創(chuàng)造了地獄，通過(guò)對(duì)天堂地獄的設(shè)置達(dá)到了震懾人們勸告人們行善的作用

42、佛教時(shí)在什么時(shí)間傳入我國(guó)的，為什么？

答、佛教在大約公元一世紀(jì)傳入我國(guó)

原因：漢武帝開(kāi)辟了西域的通道，從西域直通國(guó)外，通過(guò)這條通道，使西域各國(guó)與中國(guó)內(nèi)鏡政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)頻繁，這種往來(lái)為佛教傳入創(chuàng)造了有利條件，最初傳入我國(guó)的是小乘佛教，但它并沒(méi)有站穩(wěn)腳根。在公元四世紀(jì)被大乘佛教所取代，且在公元四世紀(jì)，佛教不僅在中國(guó)廣泛流傳，還傳到朝鮮、日本等地。

43、基督教的核心觀念是什么？

答：原罪觀，以及這一觀念的另一個(gè)側(cè)面——救贖觀

原罪觀將人類所遭遇的一切不幸歸因于所有原罪，此說(shuō)使民眾的注意力脫離與社會(huì)邪惡的斗爭(zhēng)，其結(jié)果導(dǎo)致以期待原罪的解脫取代為切身利益而進(jìn)行斗爭(zhēng)。

44、基督教的教義主要有哪些？

A、信仰“三位一體”的上帝，創(chuàng)造并主宰世界。三位一體指“圣文、圣子、圣靈”

B、信仰耶穌是救世主基督

C、信仰“三位一體”的第三位圣靈，即上帝的圣靈

D、相信教會(huì)是由基督所建立，凡是加入教會(huì)的都具有圣潔性、普世性 E、相信人為上帝“按自己的形象”創(chuàng)造

45、伊斯蘭教的教義主要有哪些？

A、信仰真主，相信真主是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，恩濟(jì)者是世界上獨(dú)一無(wú)二的神

B、信仰使者，使者的使命是傳導(dǎo)真主的命令 C、信經(jīng)典，最值得信賴、真實(shí)的只有《古蘭經(jīng)》，它是最后的啟示，是信徒們一切思想活動(dòng)和生活行為的最高準(zhǔn)則。被看做真主在世間的象征

D、信仰天使

E、相信末日的存在

46、構(gòu)成佛教的思想基礎(chǔ)是什么？

A、四圣諦（真理）苦、集、滅、道

B、八正道

正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定 C、十二因緣

無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死

47、按說(shuō)宗教信仰是愚昧無(wú)知有關(guān)，但為什么在西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍有宗教？

A、物質(zhì)的極大豐富，但精神文明不一定發(fā)達(dá)，在物質(zhì)下潛伏著一種愚昧的情景

B、外來(lái)的宗教對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的影響很大，多數(shù)是移民國(guó)家，而大多移民都有信仰，形成一種心里定勢(shì)。

C、愚昧無(wú)知是宗教賴以生存與發(fā)展的主要因素，除此之外的客觀因素就是它的社會(huì)根源，發(fā)達(dá)國(guó)家盲目競(jìng)爭(zhēng)的資本主義國(guó)家，任何人不敢保證自己的命運(yùn)，這就給自己一種巨大的心理壓力，所以人們要拜托這種壓力，就將其極托給神靈。

D、發(fā)達(dá)國(guó)家的思想和行為與生活方式都是非常自由的。

48、對(duì)宗教來(lái)說(shuō)，天國(guó)和地域的設(shè)立有哪些作用。

49、三大宗教之所以成為世界宗教的原因和特點(diǎn)？

A、具有較高的政治素質(zhì) B、具有較高的信仰素質(zhì) C、具有較高的神學(xué)理論素質(zhì) D、具有較高的文明素質(zhì) E、具有較高的組織素質(zhì)

第三篇：宗教學(xué)

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1、寧瑪派 Nyingma ? 它是最早傳入西藏的密教并吸收原始苯教的一些內(nèi)容，重視尋找和挖掘古代朗達(dá)瑪滅佛時(shí)藏匿的經(jīng)典。由于該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教

? 從寺院數(shù)量上看，寧瑪派僅次于格魯派位居第二，現(xiàn)有753座寺院，以四川的甘孜和阿壩地區(qū)為寧瑪派的文化中心 ? 可以娶妻生子

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2、薩迦派

Sakya ? 由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教

? 初期不禁止娶妻，只規(guī)定生子之后不再接近女人

? 薩迦派對(duì)藏族文化的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，薩迦寺至今仍是藏傳佛教中藏書(shū)最為豐富的一座寺院

? 薩迦派在四川德格貢欽寺設(shè)立了德格印經(jīng)院，是藏區(qū)最著名的印經(jīng)院。專門(mén)刻印藏傳佛教經(jīng)書(shū)、歷法和醫(yī)學(xué)等千多種典籍

? 以西藏日喀則薩迦縣城的薩迦寺為該派的中心寺院

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3、噶舉派 Kagyupa ? 是藏傳佛教支派最多的教派因該派僧人按印度教的傳統(tǒng)穿白色僧衣，故稱為白教

? 該派擁有寺院366座，以西藏和青海玉樹(shù)藏族自治州為該派的中心 ?

4、噶當(dāng)派 Kadampa ? 噶當(dāng)派的奠基人，是古格時(shí)期從印度迎請(qǐng)過(guò)來(lái)的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當(dāng)派的主寺。該教派以修習(xí)顯宗為主，主張先顯后密

? 該派教理系統(tǒng)化、修持規(guī)范化，藏傳佛教中一切大論的講說(shuō)，也都源于噶當(dāng)派，各派都向它學(xué)習(xí)

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5、格魯派——黃教 Gelug ? “格魯”意譯為善規(guī)，指該派倡導(dǎo)僧人應(yīng)嚴(yán)守戒律。此派戴黃色僧帽，又稱為黃教 ? **轉(zhuǎn)世制度的采用是格魯派走向興盛的轉(zhuǎn)折點(diǎn)

? 格魯派寺院組織嚴(yán)密。較大的寺院一般分寺院、札倉(cāng)、康村三級(jí)，學(xué)經(jīng)制度健全。有系統(tǒng)的佛教教育體系和學(xué)位制度

? 規(guī)定顯密并重，先顯后密，注重戒、定、慧三學(xué)并習(xí)的學(xué)經(jīng)程序。同時(shí)還重視文法、修辭、工巧、醫(yī)藥、歷算等學(xué)科，對(duì)藏族思想文化的發(fā)展起過(guò)重要的作用 ?

10、灌頂傳法 abhiseca

? 這是藏傳密宗傳授密法的隆重儀式

? 有傳法灌頂資格的**或上師手持“本巴”（灌頂壺），將圣水灑于受法者頭頂 ? 這一儀規(guī)被認(rèn)為是把一種神力注入對(duì)方的心里，并永遠(yuǎn)停留，發(fā)揮效力

? 灌頂儀式有多種。有分散舉行和同時(shí)舉行幾種形式。然而無(wú)論是采用何種形式，一般都應(yīng)完成四個(gè)段位的傳承： ?

一為法器傳力 ? 二為秘密傳力 ? 三為傳授神智之力 ? 四為最高層次的傳力

? 灌頂傳法儀式后，接受灌頂者便進(jìn)人密宗修持階段了 ?

11、**坐床典禮

? 是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式

? 到處都清掃得干干凈凈。教區(qū)民眾的屋頂上插掛起傘蓋、經(jīng)幡、五彩旗幟。家家預(yù)? ? ? ? ? ? ? ?

備了煨（火桑）祈愿的香料柏枝，僧俗大眾一律穿戴一新，簇?fù)碓谒略洪T(mén)前的路旁 當(dāng)坐床典禮開(kāi)始后，鼓聲、鈸聲、號(hào)角聲和成一片

轉(zhuǎn)世靈童首先向佛祖釋跡牟尼像獻(xiàn)哈達(dá)，向藏族先祖松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻(xiàn)哈達(dá)，并念《成就四業(yè)經(jīng)》

在布達(dá)拉宮的日光殿上，**與駐藏大臣見(jiàn)面，彼此交換哈達(dá)，并向駐藏大臣贈(zèng)送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床慶祝大會(huì)。坐床 enthrone [in'θr?un]

舉行盛大的慶祝大會(huì)，演藏戲表演精彩節(jié)目。教區(qū)內(nèi)藏族男女載歌載舞，祝禱吉祥。有些地方還舉行盛大的賽馬和射箭比賽。

各界都舉行噶卓**，向轉(zhuǎn)世**獻(xiàn)禮、頌贊辭。

教區(qū)內(nèi)的大、小寺院，也都為**坐床舉行乘布大會(huì)，念經(jīng)祈禱

**坐床后，按照舊例，正式啟用前輩**的大印，并開(kāi)始學(xué)習(xí)佛學(xué)經(jīng)典。直到學(xué)業(yè)合格圓滿，到一定年齡即可正式主持教會(huì)

金瓶掣簽制度

? ? ? ? ? ? ? ? ? 是藏傳佛教特有的宗教首領(lǐng)傳承方式

乾隆皇帝制定

程序：

1、尋訪靈童，向駐藏大臣稟報(bào)，請(qǐng)求轉(zhuǎn)奏皇帝批準(zhǔn)舉行金瓶掣簽

2、皇帝御批同意后，將確定的呼畢勒罕候選人及其親屬和師傅接到拉薩，并經(jīng)駐藏大臣和攝政、各大呼圖克圖看驗(yàn)，認(rèn)為確有靈異后，方能舉行掣簽

金瓶掣簽 golden vase lottery

3、將金本巴瓶從大昭寺迎到布達(dá)拉宮供有乾隆皇帝的僧裝畫(huà)像和皇帝萬(wàn)歲牌位的薩松南杰殿，由大呼圖克圖率僧眾誦經(jīng)祈禱七天或九天

4、掣簽之日，駐藏大臣和各大呼圖克圖、僧俗官員集會(huì)，用滿文和藏文書(shū)寫(xiě)名簽，核對(duì)無(wú)誤后，由一名駐藏大臣封簽（用黃紙包裹），放入金瓶中

5、由在場(chǎng)的呼圖克圖及高僧等誦咒祈禱，由另一名駐藏大臣搖動(dòng)金瓶，然后掣出一簽，當(dāng)眾宣讀掣中者名字，并交給在場(chǎng)藏漢官員傳閱，然后還要取出未掣中的名簽傳閱，以示書(shū)寫(xiě)及掣出的名簽真實(shí)無(wú)欺。掣簽后即派人去呼畢勒罕住處報(bào)信祝賀

6．掣簽的情形和結(jié)果由駐藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批準(zhǔn)后，向呼畢勒罕宣讀圣旨，才算完成金瓶掣簽的全部程序

7．經(jīng)皇帝批準(zhǔn)并派大員主持，舉行坐床典禮（**喇嘛在布達(dá)拉宮，**額爾德尼在扎什倫布寺），**轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定、繼位事務(wù)才最后結(jié)束。? ?

第四篇：宗教學(xué)作業(yè)

宗教學(xué)作業(yè)

佛教在我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中起著怎樣的重要作用

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是中國(guó)共產(chǎn)黨在新形勢(shì)下的一次偉大理論創(chuàng)舉，也是對(duì)人類歷史上各種和諧思想的一次全新發(fā)展和最徹底的實(shí)踐。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要集中各方智慧，調(diào)動(dòng)一切積極因素.在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，應(yīng)該團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，集中各方智慧，形成共同合力。

一、佛教可為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供豐富的理論資源

佛教認(rèn)為人生有無(wú)盡的痛苦，而痛苦的原因是因?yàn)槿藗儗?duì)世界上的各種事項(xiàng)都作了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的人生追求，由此引起無(wú)盡的煩惱。而錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在一種執(zhí)著性的極端化的認(rèn)識(shí)，例如對(duì)人與我、物與我以及高低、左右、動(dòng)靜、美丑、同異、貧富等采取一種絕對(duì)差別的、對(duì)立的、固定的看法。在人的認(rèn)識(shí)層面，構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧，并以此作為其他各類和諧的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，佛教還有關(guān)于人與人以及人與社會(huì)之間的和諧，也有關(guān)于自然之間以及人與自然之間的和諧。關(guān)于人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系，佛教論述最多的還是人與人之間的相互親近、相互尊重、彼此幫助、彼此依賴的關(guān)系。

佛教的和諧理念以主客觀關(guān)系的和諧為基礎(chǔ)，以調(diào)整人們的認(rèn)識(shí)為前提，在理論和實(shí)踐之間、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)之間、理想與現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)建重重相融、環(huán)環(huán)相扣的和諧關(guān)系，從而于實(shí)踐之中倡導(dǎo)人們?cè)诜制缰袇f(xié)調(diào)，在差異中求同，在沖突中共存，在動(dòng)態(tài)之中不斷進(jìn)趨和諧的境界，而在理想之中，則激發(fā)人們憧憬泯滅分歧、對(duì)立和沖突的和諧境界。雖然佛教和諧理念中有許多絕對(duì)的和理想化的特色，但它關(guān)于和諧的基本思路對(duì)于抵消流行一時(shí)的斗爭(zhēng)哲學(xué)的負(fù)面影響依然具有十分重要的價(jià)值，從而為當(dāng)今的社會(huì)和諧事業(yè)提供了重要的理論資源。

二、佛教可為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供廣大的群眾基礎(chǔ)

佛教信徒的群眾性社會(huì)力量：我國(guó)信仰佛教的人數(shù)一般估計(jì)約有一億左右，這是一個(gè)龐大的人群，分布于社會(huì)的各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)。作為一種特殊形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，佛教具有許多獨(dú)特的社會(huì)生活領(lǐng)域，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、民族關(guān)系等許多方面。在這些領(lǐng)域內(nèi)，佛教因?yàn)橹苯訁⑴c其中或?yàn)槠渲械闹饕蛩囟绕渌鐣?huì)要素具有更加獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，可為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供直接的服務(wù)。

三、佛教可為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供具體的實(shí)踐借鑒

如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是目前全社會(huì)共同關(guān)心的大事。佛教的修道體系中的許多論述和方法可以給我們很多有益的啟示。宏觀上來(lái)看，佛教為了實(shí)現(xiàn)其解脫的目標(biāo)，制定了極其豐富的修道體系，號(hào)稱八萬(wàn)四千法門(mén)。佛教對(duì)其曾有過(guò)各種不同的總括，如小乘佛教的三十七道品和八正道，大乘佛教的四攝與六度，大小乘共同遵行的三學(xué)等等。我們從構(gòu)建和諧這一角度出發(fā)，對(duì)佛教修道體系進(jìn)行清理，可以看出佛教的緣起論、緣分論、慈悲論、和合論、平等論、戒律論、濟(jì)世論等，都直接或間接地涉及和諧的達(dá)成途徑與方法問(wèn)題。

宗教與科學(xué)的關(guān)系

一、宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立關(guān)系

從人類社會(huì)進(jìn)程來(lái)看，宗教似乎一直在禁錮科學(xué)的發(fā)展，而科學(xué)則一直試圖掙脫宗教的束縛，并不斷給宗教領(lǐng)域帶來(lái)沖擊。在人類社會(huì)早期，由于人類認(rèn)知能力的限制，對(duì)于眾多不能解釋的自然現(xiàn)象人來(lái)采用了想象等方法，同時(shí)在人類解釋宇宙起源以及人類起源的思考過(guò)程中構(gòu)思出眾多神話，而所構(gòu)造出的這些超自然現(xiàn)象最終慢慢發(fā)展成了宗教。

而科學(xué)具有與宗教完全相反的看法?？茖W(xué)不認(rèn)同任何超自然的對(duì)象，同時(shí)，科學(xué)把對(duì)超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜當(dāng)做是迷信。科學(xué)研究的是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際，同時(shí)，科學(xué)家們努力探求的是自然界所遵循的客觀規(guī)律，而對(duì)于超自然現(xiàn)象的崇拜，他們多數(shù)持反對(duì)態(tài)度。

對(duì)超自然力量的肯定與否定, 決定了宗教與科學(xué)二者在本質(zhì)上的對(duì)立。宗教對(duì)超自然力量的肯定與科學(xué)對(duì)它的否定, 都是不可改變的, 因?yàn)檫@種改變意味著自身的本質(zhì)規(guī)定性的喪失。也正是由于這個(gè)緣故, 宗教與科學(xué)的對(duì)立是不可調(diào)和的。

宗教與科學(xué)的另一個(gè)對(duì)立反映在認(rèn)識(shí)方法上。宗教的認(rèn)識(shí)方法是反對(duì)經(jīng)驗(yàn)與理性的信仰主義，而科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)懷疑與邏輯而反對(duì)信仰?？茖W(xué)如要認(rèn)識(shí)自然事物的本質(zhì)及其規(guī)律，就必須在經(jīng)驗(yàn)與觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理與分析，通過(guò)邏輯思考分析得到事物的本質(zhì)或者規(guī)律?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性，科學(xué)實(shí)驗(yàn)與邏輯推理的結(jié)合。與之相反，宗教會(huì)用一些超自然現(xiàn)象解釋客觀世界。宗教的認(rèn)識(shí)方法不強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、理性與邏輯推理，它主要依靠的是信仰、履行宗教形式、反復(fù)參悟宗教教義來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界，最終實(shí)現(xiàn)心靈滿足。對(duì)于宗教中的超自然現(xiàn)象，人類無(wú)法去證明是與偽，更無(wú)法通過(guò)感官與知覺(jué)去感受，也無(wú)法通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)使這類超自然現(xiàn)場(chǎng)重現(xiàn)。二者在認(rèn)識(shí)方法上的不同導(dǎo)致，宗教與科學(xué)將在本質(zhì)對(duì)立的起點(diǎn)上分道揚(yáng)鑣，越去越遠(yuǎn)。

二、宗教與科學(xué)的相互推動(dòng)關(guān)系

1、宗教與科學(xué)的起源與目的一致性

宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對(duì)人所作的價(jià)值判斷。要知道在人類社會(huì)之初，宗教與科學(xué)具有相同的 科學(xué)的發(fā)展，是以探尋自然界的本質(zhì)與規(guī)律為基本目的，其最終目的是為人類謀利。但我們也應(yīng)意識(shí)到，宗教的發(fā)展也并不是為了損害人類的利益，它同樣具有為人類謀利的最終目標(biāo)，基督教試圖拯救人類的苦難，佛教則教導(dǎo)人們無(wú)我的思想，讓人們放下執(zhí)著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導(dǎo)人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學(xué)的共同目的正是協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，并為人類謀利。在社會(huì)功能方面，宗教與科學(xué)相輔相成，缺一不可。

2、宗教與科學(xué)的相互推進(jìn)作用

愛(ài)因斯坦在晚年說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話：“科學(xué)沒(méi)有宗教，是跛足的；宗教沒(méi)有科學(xué)，是盲目的?！?/p>

宗教的發(fā)展似乎并沒(méi)有阻礙科技進(jìn)步，相反，他們對(duì)科技進(jìn)步具有積極的推動(dòng)作用。宗教信仰使科學(xué)家對(duì)人生充滿自信與希望，這推動(dòng)科學(xué)家能夠安心將精力奉獻(xiàn)于科研工作；同時(shí)宗教能夠消除人內(nèi)心的焦慮，并且教人以真誠(chéng)、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動(dòng)科研工作，另一方面保證了人類將科研成果用于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，避免科學(xué)的進(jìn)步帶來(lái)自然界以及人類的災(zāi)難。另外，如上文所述，宗教的發(fā)展有助于培養(yǎng)人類的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對(duì)于科研工作至關(guān)重要。在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中我們看到，很多的科學(xué)成果，尤其是心理學(xué)方面的成果，都是受到宗教思想的啟發(fā)取得的。

近代科學(xué)曾給宗教帶來(lái)很大的沖擊，但是我們看到在當(dāng)代宗教的發(fā)展依然如火如荼。為什么呢？一方面，科學(xué)的發(fā)展讓人類愈加認(rèn)識(shí)到宗教的重要性；另一方面，科學(xué)的發(fā)展也帶來(lái)了宗教的發(fā)展，也就是說(shuō)科學(xué)也推動(dòng)宗教發(fā)展。

綜上所述，我們不難得出結(jié)論：宗教與科學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展所衍生出的兩種截然不同的認(rèn)識(shí)世界的方式。它們?cè)诒举|(zhì)上相互對(duì)立，不可調(diào)和。但同樣是人類社會(huì)發(fā)展必不可少的的手段保障。

道教的信仰特征及其現(xiàn)實(shí)意義

道教最根本的信仰是“道”。一切教理教義都是由此衍化而生。道教認(rèn)為，“道”無(wú)所不包，無(wú)所不在，是一切的開(kāi)始。與“道”并提的是“德”，即道之在我者就是德。道教認(rèn)為信徒要“修道養(yǎng)德”，并認(rèn)為“修道”可以使人返本還原，長(zhǎng)生久安，生活康樂(lè)。道教是一種以生為樂(lè)、重生惡死的宗教，因此長(zhǎng)生久安、全性葆真就是道教的基本教義和信仰，以《道德經(jīng)》思想為主要教義，倡導(dǎo)尊道貴德、重生貴和、抱樸守真、清靜無(wú)為、慈儉不爭(zhēng)和性命雙修。所謂長(zhǎng)生久視，既道教相信人生只是一個(gè)有限的時(shí)間過(guò)程，卻要想方設(shè)法使自已長(zhǎng)壽。“長(zhǎng)生”就是高壽，年齡大視力卻很好就是“久視”，才是健康的長(zhǎng)壽者。而真正的長(zhǎng)壽者是對(duì)道的體悟，正如老子所說(shuō)；“不失其所者久，死而不亡者壽”。得道才是真正有價(jià)值的人生。全性葆真就是永遠(yuǎn)保持自已的天性，做“赤子”、“嬰兒”類的真人。道教認(rèn)為，得道之人，不是權(quán)勢(shì)、地位顯赫之人，而是“赤子”、“嬰兒”類的真人。他們無(wú)知、無(wú)為，真正處于純真、樸實(shí)、自然的狀態(tài)，卻不被外物所傷害。

道教文化的現(xiàn)代意義至少表現(xiàn)為以下四個(gè)方面: 第一,對(duì)當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展有啟示意義,從中可以“溫故而知新”。道教對(duì)自然、對(duì)人體自身的探索,產(chǎn)生了一系列中國(guó)古代的科技成果,從這個(gè)意義上可以說(shuō)道教含有古代的科學(xué)成份,為中國(guó)古代科技的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō),“道”對(duì)于當(dāng)代化學(xué)、物理學(xué)、宇宙學(xué)、人體生命科學(xué)等都具有借鑒意義。道教對(duì)于老莊之“道”的詮釋作了許多創(chuàng)造性地發(fā)展,豐富了“道”的內(nèi)容?？上У氖?當(dāng)代科學(xué)家只注意到道家之道,而道教所演化發(fā)展的“道”尚未被當(dāng)代科學(xué)所開(kāi)發(fā)運(yùn)用。相信從中可以探到寶藏,帶給當(dāng)代科學(xué)新的財(cái)富。

第二,道教十分重視生命,并在生命問(wèn)題上高揚(yáng)人的主體能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)“我命在我不在天”,依靠人的自我修煉改變命運(yùn),提高生命存在的數(shù)量與質(zhì)量。道教依據(jù)“道”的生命法則,提出“生道合一”,認(rèn)為修道者如能煉養(yǎng)而與大道相合,則將超越生死之限。道教的心理療法,對(duì)當(dāng)代人無(wú)疑也是有效的方劑。放眼當(dāng)今商品化社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)激烈,令人心理緊張,情緒焦慮,心理病人數(shù)量增加。如能學(xué)習(xí)借鑒道教的心理療法,忙中偷閑,可以緩釋個(gè)人的焦慮情緒,減輕心理壓力,保持良好的心態(tài),從而促進(jìn)心理健康發(fā)展。

第三,道教中不乏人類生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),可供現(xiàn)代人借鑒。道教給人一種安身立命的智慧,它教人知道生命的價(jià)值意義在于歸真返樸,要安頓我們的生命,便應(yīng)過(guò)一種清靜無(wú)為的生活。這是種超越的人生觀,恬適自在的人生觀,它向往自然純樸、自足和諧的生活。道家道教的人生哲學(xué)能起到安慰人們精神上遭遇的幻滅與痛苦的作用,象服鎮(zhèn)痛劑,使人以豁達(dá)平靜的心態(tài)對(duì)待失敗,維系人生的平衡。道家道教這套大智大慧的人生哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代人正確冷靜地處理人生得失成敗,保持和諧平衡的生命情調(diào),重振生命活力,不無(wú)啟示意義。無(wú)論人生的失敗者還是成功者皆可憑借它詩(shī)意般地棲居在這大地上。

第四,道教中的生態(tài)倫理觀,對(duì)生態(tài)環(huán)境的高度重視精神,自然保護(hù)主義意識(shí),都值得現(xiàn)代人吸取。道教認(rèn)為人與自然是有機(jī)的同構(gòu)互感整體,人與自然應(yīng)和諧相處,對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)應(yīng)遵守某些道德準(zhǔn)則,應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律,如果反其道而“妄作”,勢(shì)必危害人類自身。在道教看來(lái),人和自然萬(wàn)物之間存在因果報(bào)應(yīng)關(guān)系,人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的,感應(yīng)的基礎(chǔ)是人和萬(wàn)物都有靈性,人與物信息相通。在人類面臨新發(fā)展、走向未來(lái)的進(jìn)程中,道教關(guān)于尊重、服從、歌頌自然的人天觀和生態(tài)觀,發(fā)人深省,對(duì)解決人類生存危機(jī)是有其現(xiàn)代意義的。

總之,道教所提出的某些問(wèn)題與當(dāng)代人面臨的人生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題具有一定的共通性,其解決這些問(wèn)題的方式對(duì)當(dāng)代人也有參考價(jià)值,道教的現(xiàn)代意義是不言而喻的。

第五篇：宗教學(xué)參考書(shū)目

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