第一篇：孔子和蘇格拉底談話法教學差異分析

孔子與蘇格拉底談話法教學差異分析

江蘇省宿遷中學

王偉

孔子和蘇格拉底的談話法有共同的特征：首先，孔子和蘇格拉底的談話法都強調教學活動中學生的主體地位，尊重學生的思維規(guī)律和知識準備，貫徹啟發(fā)式教學原則。教學中始終貫徹以學生為中心、教師為主導的原則。在充分發(fā)揮學生主體性的同時強調教師的主導作用。學生是教學過程的中心，但主體地位的獲得不是教師刻意賦予的結果。教師的教學過程表現(xiàn)為人格上的平等的溝通和交流、發(fā)掘和澆灌的過程，亦師亦友。其次,孔子和蘇格拉底的談話法都十分重視學生思維過程中的矛盾。如何激發(fā)和解決學生思維中的矛盾，鞏固和增加知識關系到主體性教育思想能否得到實現(xiàn)。孔子讓學生對某個問題積極地進行思考，不能完全想通的時候給予啟發(fā)，當學生對某個問題思考已有所得，但還不十分明確，還表達不出來的時候給予開導。蘇格拉底在教育學生時,，首先表現(xiàn)自己一無所知，向學生請教一個問題，然后順著學生的思維邏輯一步步地追問；當學生思維邏輯混亂或者知識不足時，他并不急于告知答案而是舉出一些實例，引導和啟發(fā)學生從混亂中理出清晰的思路，得出正確的結論。這種方法以學生為主體，注意調動學生的主動性和積極性，促使他們獨立地思考問題，可鍛煉學生的思維能力；并使學生自覺地多方面地思考人與人之間的普遍原則，從而辯證地、具體地看待問題而非絕對地、籠統(tǒng)地對某個問題下結論。所以蘇格拉底自稱是 “思想的催產婆”。

孔子和蘇格拉底的談話法又存在差異性：孔子堅信人的先天素質差別很小，人性的差別是由于教育和環(huán)境的不同而造成的。這就是“性相近也，習相遠也”這句古老命題的含義。雖然孔子說過 “唯上智與下愚不移”，上智者，“生而知之者”也，下愚者，“困而不學”者也，而中人則是“學而知之者”。但他又馬上否認，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼允聦嵣峡鬃邮窃谥鲝埌ㄋ救嗽趦鹊慕^大多數人，都是學而知之的“中人”，重新肯定了教育育人的作用?？鬃又鲝堈勗捴羞\用“叩其兩端”的追問的方法，從事物的正反兩個方面去尋求知識。他還鼓勵學生提出問題，對于能提出深刻問題的學生常給予褒獎?？鬃用鞔_提出教學過程應劃分為學、思、習、行等四個階段，要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”。談話是促進學習和增加知識的途徑，也是思考和解決問題的方法。因此孔子的談話法具有廣泛的適用性和教學的可操作性。而蘇格拉底在教學生獲得某種概念的時候，并不是直截了當地把概念告訴學生，而是先向學 生“請教”，然后通過討論問答甚至是辯論的方式來揭露對方回答中的矛盾之處，引導學生思考并提出新的問題，從而逐步引導學生自己最后得出正確答案的方法。蘇格拉底作為教師，在討論中充當一位與其學生平等的參與者，只是在討論中出現(xiàn)問題時才進行指導，使討論沿著一定的線索有效地進行下去。這使得討論的氛圍顯得融洽活躍，所有參與討論的人都較少拘束，討論就像是真正的交談一樣，每個人都可以適時地進行發(fā)言和提問，活躍的教學氣氛也反映出了師生思維的活躍。采用蘇格拉底式教學法的優(yōu)點之一就是能夠讓學生體驗到課堂參與的樂趣，學生會為得到總結出自己的觀點而興奮不已。因此，蘇格拉底式教學法也就是引導學生清楚表達思想，進行批判性思考，援用各種參考材料支撐自己的觀點，有效地進行提問以及與別人進行溝通交流的一種方法。

孔子和蘇格拉底的談話法對于學生知識獲取存在不同的問題：因為孔子的對話則近是獨白，他看重的是結論，而完全不重視反復的辯難，一般是一問一答為一個小節(jié)，孔子的對話則近是獨白，他看重的是結論，而完全不重視反復的辯難，一般是一問一答為一個小節(jié)，少有兩個以上來回，“溫故而知新” “學而不思則惘，思而不學則殆” “吾道一以貫之”但他是如何由故而知新的，思的思路究竟如何，又是怎樣用他的道來貫穿他所有那些觀點的，卻從來不曾交代。所以說出來的只是結論而不是過程，他注重的是告訴受教育者一種觀點方 1

法，具體如何實施卻沒有明確體現(xiàn)。蘇格拉底的詰問使學生在錯綜復雜的困惑中被迫去自我思考 , 在一籌莫展的 “思”的痛苦中 , 激發(fā)學生產生自己獨立的判斷力 , 但同時學生如果不能從詰問中頓悟 , 找不到內心 “已有的真理” 就會陷入困惑和尷尬。從認知心理學的角度看蘇格拉 底是以挫折感激發(fā)學生的潛在能力,是一種挫折教育。挫折教育對教育對象的要求比較高,不但要有良好的知識儲備和知識結構, 還要有健康的心理素質和耐受性。否則過度的挫折感容易導致學習興趣減退和其他的心理問題。蘇格拉第的對話法在實際操作過程中很容易走到啟發(fā)式教學的反面, 即以教師為中心 , 學生完全被教師牽著鼻子走。

孔子和蘇格拉底的談話法從不同的角度促進學生的思維發(fā)展。因為孔子和蘇格拉底的談話法雖然都十分重視學生思維過程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的方法則完全不同?？鬃诱勗挿ㄊ怯山處熁驅W生自己提出問題，由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續(xù)去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，“循循善誘”從而使學生柳暗花明，豁然開朗?？鬃拥恼勗挿ú粌H生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。蘇格拉底則是通過教師連續(xù)不斷的提問迫使學生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學生的認識逐步引向深入，使問題最終得到解決。整個詰問的過程，教師一直追問，尋找學生回答中的邏輯錯誤和知識漏洞。其實教師是用一個又一個彼此相關而又不相同的問題，帶著學生構建關于提問知識的邏輯鏈條，讓學生在一籌莫展的 “思”的痛苦中，產生自己獨立的判斷力。

在教學過程中因地制宜地借鑒孔子和蘇格拉底的談話法把教學過程轉變?yōu)閹熒?、相互配合。當學生在闡述自己觀點時，是學生在表達對所受教育和所學知識的理解和見解，包括疑惑，這時是教師了解學生對知識掌握程度的最佳時機。因此，當教師提出問題后應該預留一段適當的給學生回答問題的時間。學生在回答問題時，教師應該給予學生充分表達想法的機會，并以一種欣賞的眼光鼓勵學生將自己的想法說完。不應頻繁打斷學生話題，急急忙忙地對學生的回答橫加指責和干涉，不要長篇大論，只能進行適當地誘導 和提醒。教師可以通過追問、補充和評價學生的回答，從而讓學生覺得教師對其回答的重視，從而調動學生的思維熱情。教師只有傾聽學生發(fā)言，才能做到教學相長以退為進，把握教學主動權，從 而依據反饋信息調整自己的教學行為； 還能通過傾聽來判斷學生是否已基本交流 完他們所能想到和理解到的一切，從而果斷地決定在何時介入討論，以何種方式介入；通過傾聽學生，教師還能對各學生的理解水平有一個大致的了解，從而判斷由教師對問題的分析深入到什么程度才是在學生的接受范圍之內的。傾聽，是對學生思考行為的鼓勵，同時也是啟發(fā)學生思維的動力，同時讓不同程度的學生都有發(fā)展。再加上根據課堂反饋信息重新形成的教學資源來源于學生自身的思考和討論，會使學生感到親切，也符合學生的思維水平和習慣，更容易獲得理想的教學效果。教育內容本身不那么重要了，重要的是教育過程，在教育過程中學生的智慧是否得到發(fā)展，對事物的判斷力是否得到增強，這才是教育的目的。

第二篇：孔子與蘇格拉底

孔子與蘇格拉底的比較

人大附中 高一八班

作者：徐倩凇

指導教師：蘇沛然

摘要

孔子和蘇格拉底都被喻為人類歷史上的明星，他們對人類步入文明、思想進入一個新的階段有著巨大的作用和幫助。作為各在東西遙距萬里，并且相隔近一個世紀兩位思想家、教育家，他們竟然有著如此相似的背景、如此相似的作用，這不得不讓人感到巧合，并驚嘆歷史的神奇。為了更好地研究他們二人的思想，并使研究角度更具可比性，筆者選取了兩個角度，即他們的德治思想與教育思想。

孔子的?德?的內涵就是指?仁?了。蘇格拉底認為?德?是通過理性的思考所獲得的知識?？鬃拥牡轮蔚那腥虢嵌仁侨伺c人之間的關系；蘇格拉底的切入角度則是每個公民自己內心的靈魂。對于德治與法治的關系，兩人的觀點不盡相同?？鬃拥挠^點大致是?德大于法?。而蘇格拉底的觀點大致是?德等于法?。孔子理想中的政體是開明的君主制。與之差別很大地，蘇格拉底的理想社會則更接近一種民主制。并且筆者認為，這兩種思想不存在明顯的先進與落后的關系。

作為兩名偉大的教育家，他們教育的對象都具有廣泛性。二人教育的方法同樣有異曲同工之妙?？鬃犹岢虝说倪^程中應通過老師點撥的方式而讓學生自己悟出更多的道理。蘇格拉底更是創(chuàng)立了一套完善的教育體系，他稱之為?助產術?，即借助他的幫助，由對方自己來生產出自己的思想。他們不約而同地秉承了一種?述而不作?思想。

對于孔子和蘇格拉底的思想，筆者其實了解得不是太多，因此只能通過看過的有限的書籍中總結提煉出一些觀點，輔之以一些不懂裝懂的語言，再加上自己獨家突發(fā)奇想的一些偏僻觀點，導致了意見雖具一定的參考性，但是也僅供參考的結果。通過做這次研究性學習，筆者對孔子和蘇格拉底有了更深一步的認識，粗略了解了他們的思想內涵，認識了東西方文化的差異，理解了歷史發(fā)展的過程。筆者會繼續(xù)努力的。

關鍵詞：孔子、蘇格拉底、比較、德治、教育研究目的孔子和蘇格拉底都被喻為人類歷史上的明星，他們對人類步入文明、思想進入一個新的階段有著巨大的作用和幫助。作為各在東西遙距萬里，并且相隔近一個世紀兩位思想家、教育家，他們竟然有著如此相似的背景、如此相似的作用，這不得不讓人感到巧合，并驚嘆歷史的神奇。

研究哲學即是愛智慧，探究哲學問題并不需要更多特殊的目的和理由。通過比較孔子與蘇格拉底的思想，我們可以發(fā)現(xiàn)東方文化與西方文化的共性與個性，并希望能夠找到出現(xiàn)如此相似思想的背后的秘密。為了更好地研究他們二人的思想，并使研究角度更具可比性，筆者選取了兩個角度，即他們的德治思想與教育思想。研究方法及過程

1.初期查閱資料，明確研究方向并具體確立課題；

2.參考各種文獻，在已有研究方向的基礎上進行研究，并得出結論；

3撰寫結題報告。.3 研究成果

3.1 孔子與蘇格拉底的簡介

孔子（前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>），名丘，字仲尼，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，他開創(chuàng)了儒家學派，并培養(yǎng)了?弟子三千??？鬃由綗嶂哉危Ｍy(tǒng)治者實行自己的治國方法來使天下大同、百姓安居樂業(yè)。他提出了?仁?的思想，希望民眾能具備?仁?的品質，來協(xié)調人與人之間的關系；他也對統(tǒng)治者提出了?仁?的要求，并根據?仁?提出了人人都要遵守?禮?來使尊卑有序。

蘇格拉底（英譯：Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學家，教育家，他和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為?古希臘三賢?，更被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。他一生致力于將雅典從已經衰微的?民主制?中解脫出來。他提出了要使公民有道德，并且把國家的榮辱放在第一位；他還提出了?賢人政治?，即領導人要由有知識、有美德，而不通過隨意抽簽產生；他同時認為知識即美德。

孔子與蘇格拉底所處的背景驚人地相似?？鬃邮翘幱诙Y崩樂壞的春秋時期，周室衰微，諸侯紛紛謀權奪位；蘇格拉底處于曾經輝煌一時的民主制已經陷入低谷的時期，秩序混亂、道德敗下，民眾自私自利、愚昧無知。在這種情況下，兩人不約而同地提出了?以德治國?的方略，號召人們過有道德的生活，以改變國家的現(xiàn)狀。Confucius and Socrates in the background a striking similarity.Confucius is the spring and Autumn Period falling of ceremony, the Zhou Dynasty declined, states have the right to seek Duo;Socrates in the once glorious democracy has been in the doldrums period, order confusion, moral defeat, egoistic, benighted people.In this case, two people both proposed “rule of virtue” strategy, called on the people to live a moral life, to change the national situation.作為人類歷史上的具有轉折意義的人物，他們各自培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的弟子，雖然他們作為時代的先鋒都沒能夠看到理想被實現(xiàn)的一天，但是他們的弟子卻攜著這份思想改變了整個世界。

3.2 德治思想比較

（一）德的內涵與切入角度比較

（1）德的內涵

孔子的?德?的內涵就是指?仁?了。?仁?，既是人與人之間的關系，仁者就要做到愛人，擁有忠義孝悌、溫良恭儉讓等品質。仁就是孔子給這個亂世開出的一劑良藥，如果人人都能達到?仁?的標準，過有道德的生活，那么這個社會就會變得和諧美好。

而蘇格拉底的?德?則更加復雜，他認為?德性是人的本性，因而人人都具有德性。

但人人都有?德性?，并非指現(xiàn)實地擁有，而是潛在地擁有。換言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性的指導下認識自己的德性，才能使之實現(xiàn)出來。?［1］?因此，他把德性與知識等同起來，得出了‘知識即德性，無知即罪惡’、‘無人有意作惡’的結論。?［1］其中包括正義、節(jié)制、勇敢、虔誠等等。

（2）德治的切入角度

從他們對德的內涵的認識不同就可以看出來，孔子的德治的切入角度是人與人之間的關系，即主要是人與人之間遵守的美德，并用?禮?來約束人們，作為標準；蘇格拉底的切入角度則是在喚醒每個公民自己內心的靈魂，通過理性的探索來獲得美德。?兩人從不同的方向進行思索。一個從人的‘自我意識’，喚醒人的‘反思’；一個從人的‘群體意識’，呼喚人們之間的‘仁愛’。一個從人的內心的思想核心理性思維，去求得對普遍概念的認識，一個從人的外在的行為方式，躬行仁與禮。?［2］

（二）德治與法治的關系比較

對于德治與法治的關系，兩人的觀點也不盡相同?？鬃拥挠^點大致是?德大于法?。?葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印！?［3］這句話不僅表現(xiàn)了道德的力量比法律更大，同樣也表現(xiàn)了孔子德的內涵既是從人與人之間的關系出發(fā)的；?在成文法面前,一切人都被還原成一般的人、平等的人,尊貴者因此也失去其尊嚴,這是不利于維護尊卑、上下秩序的。?［4］孔子認為成文法是對君主權力的漠視，并且認為它不利于靈活地管理，只有君主以身作則，才能得到萬民的尊敬、仰慕乃至于崇拜,從而樹立起君主的威儀。比起法制來,孔子更傾向人治。

而蘇格拉底的觀點大致是?德等于法?，法律就是道德的體現(xiàn)，二者是等價的。蘇格拉底認為城邦的法律是公民們一致制定的協(xié)議，應該堅定不移地去執(zhí)行，只有遵守法律，才能使人民同心協(xié)力，使城邦強大無比，嚴守法律是人民幸福、城邦強大的根本保證，它的價值遠遠高于個人的生命。蘇格拉底還認為，?法律同城邦一樣，都來源于神，是神定的原則。法律最初體現(xiàn)為自然法，自然法也就是自然規(guī)律，它純粹是一種神的意志或神有意的安排。后來城邦頒布的法律稱為人定法。雖然人定法不像自然法那樣具有普遍性，而具有易變性，但是，由于人定法來源于自然法，人們接受和服從人定法的指導就意味著人們接受和服從自然法的約束，也就是服從神的意志。?［5］這就是蘇格拉底一生的理想和信仰，大概也是他最后慷慨以身殉法的內在動力。

（三）德治與政體的關系比較

孔子理想中的政體是開明的君主制，總的來說還是傳統(tǒng)的封建制度，最高統(tǒng)治者是天子，然后層層分封下來。但是他提出君主要有仁德的品質，要能夠做到真正的關愛百姓，還要具備任賢舉能的能力，要做民眾的偶像，讓萬民歸心，安居樂業(yè)；而其它各個階層則是安分守己、人與人之間尊卑有序。?子路問政。子曰：‘先之勞之。’請益。曰：‘無倦?！?［6］?子曰：‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！?［7］這些都強調了君主作為榜樣應起的作用，并且為我們描繪了一幅理想的小康社會的藍圖。

與之差別很大地，蘇格拉底的理想社會則更接近一種民主制。但是，在目睹了雅典的過度泛濫的民主所導致的混亂、道德敗下后，蘇格拉底提出了一種新的民主體制。他認為國家的領袖應該是具備極高的美德和深邃的智慧，應該由善于治理國家、能為國家某福利的?專家?來擔當，這樣才能將國家治理得更好，而這個領袖應當是由公民選舉出來的人才，從某種意義上來說，這很像我們現(xiàn)在意義上的民主制。

有人認為孔子的封建制度與蘇格拉底的民主制度比起來，表現(xiàn)出了明顯的落后性與狹隘性，但是筆者不這么認為。首先，他們提出這個觀點的背景就不一樣，蘇格拉底提出這種制度的時候就已經是十分民主的民主制了，他要改革也只能是在民主制的基礎上；而作為孔子，他面臨的是已經延續(xù)近千年的封建制度，他別無選擇。還有，也許東西方此時發(fā)展出這兩種制度并沒有所謂的先進與落后之分，只是不同的地理位臵、不同的自然因素所造就的。歐洲那時是小國寡民，因此擁有民主的可能性，民主更便于管理；而對于中國來說，國家十分之大，民主是不可能的，反而是專制制度更利于管理。

如果我們說此時西方的民主制更先進于我們的封建制度，那么為什么這種民主制又在歐洲銷聲匿跡了，反而封建制度在歐洲盛行了呢？難道說歷史倒退、人類退步了嗎？鑒于此上幾點，筆者認為這兩種制度和思想并不存在明顯的先進與落后的差別。

3.3教育思想比較

（一）教育的對象

作為兩名偉大的教育家，他們的目的都在于培養(yǎng)救世的人才，因此教育的對象有很大的相似性。

孔子首次提出了?有教無類?

make no social distinctions in teaching;provide education for all people without discrimination;With education there is no distinction between classes or races of men.;Proper education levels all social classes.;

Confucius influenced our education because he believed that “in education, there is no class discrimination,” meaning that all students should be taught equally.，認為人人都有受教育的權利。?自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。?［8］這充分體現(xiàn)了孔子教學對象的廣泛性。

蘇格拉底也同樣，他的學生處在各個領域，無論是老年人、年輕人、有錢人、窮人、農民、手藝人、貴族都有涉及，他迫切地希望通過教育來提高公民的道德修養(yǎng)、豐富他們的知識，從而拯救這個城邦。Socrates also, his students in all fields, both the elderly, young people, the rich, the poor, farmers, craftsmen, nobles are involved, he eagerly hope that through education to improve the citizen's moral, enrich their knowledge, in order to save the city.（二）教育的方法

不僅二者教育對象均十分廣泛，二人教育的方法也有異曲同工之妙。

孔子認為學生學習要有好的學習方法如?舉一反三?、?溫故知新?，并且學思結合、不恥下問。他還提倡教書育人的過程中應?誨人不倦?、?因材施教?、?循循善誘?，?不憤不啟，不悱不發(fā)?，通過老師點撥的方式而讓學生自己悟出更多的道理。蘇格拉底更是創(chuàng)立了一套完善的教育體系，他稱之為?助產術?，也被他稱為?辯證法?，即借助他的幫助，由對方自己來生產出自己的思想。一般分為四個環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導和定義。大概的意思是?通過反問來揭露對方談話中的矛盾或漏洞，然后一步步地將其引向普遍的、確定的、真實的知識?［9］。

他們二人的教育方法都側重于讓學生有自己真正的思考，而不是一味地機械地接受。只是蘇格拉底是一反前人在自然哲學上的研究，而提出要關注、研究人本身；孔子則是極力倡導學生學習古代先賢、學習經典文章。

（三）述而不作

作為兩名具有劃時代意義的思想家、教育家，他們卻不約而同地主動放棄了通過自己著作來教育后代的機會，他們都秉承了一種?述而不作?

；only elaborate the theories of the predecessors and do not have original ideas of one's own；pass on the ancient culture and not to；

思想。?子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’?［10］即使是《論語》，也是他的弟子撰寫的。蘇格拉底同樣是沒有留下任何著作，對于他的思想，我們只能從他的弟子柏拉圖和克賽諾封的著作中獲得。

為什么他們都不愿意用自己的言語留給后人些什么呢？這是一個謎，一個神秘美麗的謎，或許只有多了這一點缺憾才完美吧。參考文獻

［1］《西方哲學史》（第二版）人民大學出版社 張志偉／主編

［2］《蘇格拉底與孔子的成人藝術比較》 出自《云夢學刊》 朱平珍

［3］《論語》 子路篇第十三 13.18

［5］百度百科 蘇格拉底

［6］《論語》 子路篇第十三 13.1

［7］《論語》 為政篇第二 2.1

［8］《論語》 述而篇第七 7.7

［9］《西方哲學史》（第二版）人民大學出版社 張志偉／主編

［10］《論語》 述而篇第七 7.1

第三篇：當蘇格拉底遇見孔子(英文)

In ancient Chinese and western, there are two education masters can be comparable to each other.one is Confucius [k?n?fju:??s] in China and the other one is the ancient Greek Socrates[?s?kr?ti:z] , which up to now are still praised in the world.Imagine, when Socrates meets Confucius, what sparks will they collide out(碰撞出)? As we know, Confucius is considered as the greatest of theancient Chinese sages[se?d?z](圣人), and Socrates was an ancient Greek philosopher[f??l?s?f?(r)](哲學家）who was regarded as a saint（圣人）dying for the pursuit（追求）of the truth.When it comes to educational mode[m??d]（方式）, they have something in common, but at the same time they still hold volume[?v?lju:m]（大量）of different views.From the perspective（觀點）of Confucius, Confucius's teaching method is the gentleman type, although in the teaching he is an amiable['e?m??bl]（和藹可親的）old man, he established[??st?bl??t]（建立）the basic specification of teacher’s absolute authority（權利，權威）.In general, Confucius taught students by the knowledge-transference way.Although he also prompted[p'r?mpt?d]（鼓勵）the student, what he did was intended to find ways to let them understand what the teacher said better.So he was not happy for students against the intention（意圖）of their teacher.This educational mode is more to cultivate（培養(yǎng)）students to the teacher's loyalty and understanding, to believe in authority.However, Socrates’ teaching methods were quite different from Confucius’.He never taught students the ready-made answers, but took dispute[d?'spju:t]（辯論）, cross-examine and so on to force students to think for themselves, and finally found the answer to their questions.He didn’t care whether they thought the same with their teacher and they believe what the teacher said or not.The Socrates’ mode is more to cultivate students

their

own

reasoning

ability

and self-awareness[?self??we?nis]（自我意識）

So Plato['ple?t??]（柏拉圖）, who was good at thinking and pursued（追求）the dialectical [?da??'lekt?kl]（辯證的）way, became the heir[e?(r)]（繼承人）of Socrates' education style.From the way of education, Confucius transmitted（傳播）knowledge while Socrates forced students themselves to get knowledge;Confucius taught people to believe while Socrates taught them to doubt.Of course, they both paid attention to the heuristic[hju?r?st?k]（啟發(fā)式的）teaching and encouraged independent thinking instead of the force-feeding teaching with results given directly.If they two learnt the teaching idea from each other, the world culture will be further integration[??nt?'ɡre??n]（整合，一體化）.Also, China's feudal[?fju:dl]（封建的）culture bound[ba?nd]（文化界）won't continue for so long.Last but not least（最后）, the cultural conflicts will be reduced and the world will be more peaceful.

第四篇：當孔子遇到蘇格拉底(英文)

When socrates meet confucious Good afternoon.Welcome to the scene of the moot, I'm jane,the monitor for today’s debating contest.It's a great honor for us to invite two heavyweight masters to launch a debate about education.First,let me introduce them ,the positive part is the metaphor for the father of philosophy , Socrates, and the opposite is from China which is the founder of Chinese Confucianism ,confucious.our topic is knowledge comes from the heart or gets by outside.Next, let us enjoy this language storm.Hello everyone, I am Socrates, my view is knoeledge just comes from our heart.The best person is yourself, know yourself, to know the life.Human’s potential is unlimited, the purpose of education is to stimulate people's potential.There is no absolute truth in the world, so I never told my students the answer to the question,I just proposed it, let them find the answer.it is because of people's creativity and imagination, make the world develop so quickly.so I think the knowledge comes from the heart.Dear students, I am confucious I believe that knowledge is acquired by the outside world, I am not one who was born in the possession of knowledge;I am one who is fond of antiquity, and earnest in seeking it there.I do not deny that the thinking of innovation, but we need the previous experience, the purpose of education is to inform you of their thinking.Only by standing on the shoulders of giants to see better.so I think knoledge just get from outside.Thank you.Listen to the great debate of two masters, I believe we will benefit a lot.Educate in realizing corpus society in the character of important role.learning without thinking is useless,thinking without learning is perilous.okay,our debate here is over, thanks to the support and welcome to see next time，goodbye.

第五篇：孔子與蘇格拉底之比較解讀

東西兩位先哲——蘇格拉底與孔子教育思想之比較

風鈴草（云南師范大學）

摘要：蘇格拉底和孔子是處在同一時代的東西方先哲，二人在教育思想上有諸多的相似點。在教育的對象上，二人都主張“有教無類”，推動了教育和文化的普及。在對教育作用的認識上，二人都高度肯定教育的重要價值，認為教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｔ诮逃椒ㄉ?，二人都注重啟發(fā)式教學，鼓勵受教育者獨立思考，反對直接給出現(xiàn)成結論的灌輸式教學。

關鍵詞：

孔子

蘇格拉底

教育思想

蘇格拉底（Socrates，公元前469—前399）是古希臘最著名的哲學家和教育家。他與孔子（公元前551—前479）基本上處在同一時代。和孔子一樣，蘇格拉底既是一位充滿睿智的哲學家，也是一個誨人不倦的教育家?？鬃雍吞K格拉底生活的時代，東西方還是彼此相互隔絕的，但是二人在教育思想上卻有很多驚人的相似之處。

一、在教育的對象上，二人都主張“有教無類”，推動了教育和文化的普及。

孔子生活的春秋時代，教育仍然沿襲著“學在官府”的傳統(tǒng)，教育為貴族子弟壟斷，一般的平民子弟是沒有機會接受教育的?？鬃觿t大力在民間舉辦私學，求學者不分身份等級，來者不拒?？鬃诱f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”①。意思是說只要有愿行“束脩之禮”，愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會拒絕的。“束脩”就是臘肉干，是當時拜見老師的禮物，這并不是說孔子向弟子受學費，而僅僅是一種象征性的禮儀?！笆懼Y”并不是什么負擔，一般平民也都出得起。這樣以來，孔門的弟子來自社會各個階層，各行各業(yè)的都有。不僅如此，還有父子二人同為孔子門下弟子的，如孔子弟子中“七十二大賢”之一的顏回，與其父顏路，曾參與其父曾點都是孔子的學生。還有這樣一個故事，更能夠說明孔子對受教育對象的看法。據說當時有一個叫互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言?；ムl(xiāng)一童子愿拜謁孔子門下，孔子竟然接受了。很多弟子非常疑惑孔子所為，孔子則耐心解釋說：“與其進也，不與其退也。唯何甚，人潔己以進，與其潔也，不保其往也?！雹谶@就是說，只要他愿意進步，我們就應該接受他，不管其曾經怎樣，現(xiàn)在把自己收拾得干干凈凈的，以求獲得受教育的機會，我們就不應該放棄他?？鬃拥膶W生冉雍，其父“賤而惡”，冉雍卻甚有德行，孔子以為，這樣有德行的人是神明也不會放棄的，誰也不能剝奪他受教育的機會。這就是孔子堅持的“有教無類”原則。

與孔子一樣，蘇格拉底也堅持“有教無類”的原則。蘇格拉底生活的時代，正是雅典城邦民主制盛行的時代。城邦民主政治的發(fā)展，凸顯了人的作用。當時具有人文主義思想濫觴意義的“智者學派”產生了，但他們講學是要收學費的。與智者學派不同，蘇格拉底不收學費，來者不拒，教無定所，廣場、作坊、甚至市場上都是他從教的場所。蘇格拉底說過：“我愿意同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意聽我談話和回答我的問題，我都

③樂于奉陪，”“不僅不索取報酬，而且愿意聽我講，我愿意倒付錢”。蘇格拉底一生培養(yǎng)了許多杰出的弟子，如柏拉圖、伊索克拉底、色諾芬等。柏拉圖將蘇格拉底的客觀唯心主義思想體系發(fā)揚光大，成為影響世界哲學史的寶貴資源；伊索克拉底于公元前392年創(chuàng)辦了一所專門教授雄辯學的學校，這被認為是西方第一所以傳授專業(yè)知識為宗旨，具有高等學校性質的 1 教育機構。色諾芬是古希臘著名的歷史學家、軍事家和政論家，一生作品眾多，其歷史著作是研究古希臘的重要資料。

孔子和蘇格拉底這種“有教無類”的思想，以博大的胸襟將原本只屬于貴族的教育無償向平民開放，對于當時各自國家教育的普及和文化的傳播都起到了不可磨滅的貢獻。

二、在對教育作用的認識上，二人都高度肯定教育的重要價值，認為教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

孔子說：“性相近也，習相遠也”。性，指的是人的天賦資質，天性，是人生來具有的共同本性。相近，指既不是完全相同，又不完全相異?！傲暋笔侵甘挛镌诎l(fā)展過程中，隨時間、地點、條件的變化而形成的新特點，也就是指人性的社會化方面?？鬃诱J為，人的本性是相近的，先天之性，人類是很相似的，差別不大，但由于后天環(huán)境不同，使人與人之間的習性發(fā)生了重大差異。正是由于認識到這一點，孔子非常重視后天教育的重要性?？鬃诱J為教育對社會發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，《論語》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！蓖ㄟ^與冉有這段對話，孔子扼要地闡明了他的“庶—富—教”的治國施政大綱。從庶、富、教三者的關系上看，孔子已直觀地認識到治理好一個國家，要有這三個條件。即勞動力、發(fā)展生產、進行教化和發(fā)展教育事業(yè)。孔子的教育目的不是培養(yǎng)一般的專業(yè)人才，而是要培養(yǎng)有德行，能夠推行德政禮治的治國人才。在一個國家推行德政禮治，要靠圣君、賢臣和良民。圣君、賢臣、良民不是天生的，但可以通過教育培養(yǎng)出來。

蘇格拉底也高度重視教育的價值。他認為：“只有愚人才會自以為不用學習就能分辨什么是有益的什么是有害的事情。也只有愚人才會認為，盡管不能分辨好歹，但憑財富就可以取得自己梭向往的，并能做出對自己有利的事情……只有呆子才會認為，盡管自己一無所知，④但由于有財富就會被認為是個有才德的人，或者盡管沒有才德，卻會受到人們的尊敬?！痹谔K格拉底眼里，人與人的差別不在于財富擁有的多少，而在于是否受過良好的教育，是否擁有知識和智慧。在教育目的上蘇格拉底也與孔子觀點相類似，認為教育重要的目的是培養(yǎng)治理國家的人才。蘇格拉底認為，治理國家者應當是德才兼?zhèn)洌邆涓鞣N知識。所以，蘇格拉底特別重視各種專門知識的學習。他認為多數人的意見不一定是正確的，在判斷是非善惡時應當受有專門知識的人的意見所支配，對有專門知識的人的敬畏要甚于其他所有的人。

孔子和蘇格拉底對教育價值的認識，為后世尊師重教樹立了典范。

三、在教育方法上，二人都注重啟發(fā)式教學，鼓勵受教育者獨立思考，反對直接給出結論的灌輸式教學。

“啟發(fā)”一詞，最早源于孔子的經典性論斷：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！笨鬃右馑际钦f：一個人不到了因自己所知不足而憤懣的時候，不要去開導他；一個人沒有到為求知而惆悵的時候，不要去啟發(fā)他。告訴他一種道理，他不能舉一反三，那我就不再教他了。孔子在這里提出的啟發(fā)誘導包括兩層意思：一是實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候。“憤”和“悱”，都是形容受教育者追求知識的一種急切的心理狀態(tài)?！皯崱笔鞘芙逃摺靶那笸ǘ吹弥狻保褪墙涍^思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，很著急的時候?？鬃诱J為，只有在這個時候，教師在關鍵的地方給予指點一下，受教育者就有很大收獲，才能取得較好的教學效果。如果受教育者還沒有經過自己的反復思考，沒有急切的求知欲望，教師就先不必給學生講課?！般笔恰翱谟远茨苤病?，受教育者經過思考想把自己的思想表達出來，可是又找不到恰當的語言，說不清楚，很著急。教師只有在這時候給予指點一下，才能對其有較大的幫助。如果受教育者不是處于這種狀態(tài)，教師是不必告訴學生應當怎樣表達自己的思想的。

蘇格拉底的啟發(fā)式教學方法被稱為“蘇格拉底問答法”。它由諷喻法、歸納法、助產法等幾個步驟組成。第一步稱為蘇格拉底諷刺，他經常佯裝無知，向受教育者設下巧妙的詰問，⑤ 2 通過對話暴露對方觀點的破綻和自相矛盾之處。第二步是定義，在反復詰難中引導受教育者進行歸納，從而對探尋的問題得出明確的定義或概念。第三步稱為助產術，引導受教育者自己進行進一步的思索，自行得出要探尋問題的結論。蘇格拉底自謙說，他雖無知，卻能夠幫助別人獲得知識，就像自己的助產婆母親一樣，雖年老不能生育，但能夠幫助別人誕生新的生命。因此，蘇格拉底這種啟發(fā)式教學的方法又被稱為“產婆術”。蘇格拉底倡導的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學方法。盧梭、布魯納等人提倡的“發(fā)現(xiàn)法”，也明顯受到蘇格拉底問答法的啟發(fā)。

啟發(fā)式教學是一種引導受教育者主動學習的理念，他突出了受教育者的主體性地位，是教育以人為本理念在教學方法上的具體體現(xiàn)。

通過以上對孔子和蘇格拉底教育思想的簡單對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管東西方當時還處在相互隔絕狀態(tài)，但是兩位先哲在教育思想上竟然不謀而合，或許這就是教育的“自然法則”。孔子和蘇格拉底這兩位東西方先哲的教育思想在今天仍然閃耀著智慧的光芒。教育是人類社會發(fā)展永恒的主題，今天我們在探尋教育真諦之時，在厭倦了各種令人眼花繚亂的現(xiàn)代教育理論、教育理念刺激之時，不妨去重溫一下久遠的先哲們對教育的質樸而又充滿睿智的看法，或許我們會從中頓悟許多道理。

注釋：

①出自《論語·述而》 ②出自《論語·述而》

③柏拉圖著：《蘇格拉底最后的日子——柏拉圖對話集》，轉引自檀傳寶著《西方教育經典導讀》，開明出版社，2006.10.第一版

④色諾芬著：《回憶蘇格拉底》，轉引自檀傳寶著《西方教育經典導讀》，開明出版社，2006.10.第一版 ⑤出自《論語·述而》

作者簡介：

王周燕 吳江市盛澤中學

中學一級教師

劉松柏 吳江市盛澤中學

中學一級教師

華東師范大學歷史系06級教育碩士

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