第一篇：熱門點評：魯迅文章被刪 無妨魯迅價值

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熱門點評：魯迅文章被刪 無妨魯迅價值

魯迅文章《風箏》在中學語文教材中被刪，再一次引發(fā)了坊間激烈的討論。許多人對我們的中小學教材漸趨表現(xiàn)出的犬儒化、浮淺化而表示擔憂，他們認為如果孩子們不知道魯迅是誰，他們獨立思考和批判思維可能就不會培養(yǎng)出來。甚至于有人有這樣的擔憂：因為魯迅代表了我國知識分子的風骨和氣節(jié)，刪除魯迅很可能會讓下一代國民失去錚錚民族魂。

然而，筆者認為，刪除魯迅，擋不住公眾對魯迅其人其文的閱讀，無損于魯迅的偉大。不可否認的是，魯迅，是我國近代史上最具批判和革命精神的知識分子，代表了那個時代知識分子的氣節(jié)和風度。魯迅對于中國近現(xiàn)代文學的貢獻，不可抹殺，他在中國文學史上留下的那些經(jīng)典文章，也不會消逝。站在這個層面講，魯迅存不存在于教材之中，只是一種存在形式。無關(guān)其他。

語文教材，只是教科書的一種。語文教育，當然要承擔起培育公民精神、傳授正確價值觀的基本責任，但是，語文教材，從來都不應因為某個人的文章非常有意義而必須將其列入其中。沒有一部法律和制度規(guī)定，語文教材中就必須保留魯迅先生的文章。此外，語文首先是在傳授漢語這種文字工具。在這個層面上講，教孩子們學漢字和語句，是用魯迅的文章還是用朱自清的文章都并不重要。重要的是，孩子們可能讀不懂、不想學魯迅的文章；而有些學生更愿意學一些優(yōu)美的散文。

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或許，比刪除魯迅文章更讓人恐懼的是恐懼本身；更讓人揪心的是，我們對于民族魂魄在教育體制中失去份量之后，對于類似內(nèi)容的無處尋覓。但這種思維，僅僅是一個單線思維。近日，諾貝爾文學獎得主莫言在一次演講中說，“文學是根據(jù)每個人的生活經(jīng)驗寫作，寫作時無黨無派，保持客觀中立?！蹦缘囊馑际钦f，文學有時比關(guān)乎政治的東西更偉大，范圍更廣。

筆者并非贊同教材刪除魯迅的做法，而只是想說，刪除魯迅，無妨魯迅的偉大，也無妨中小學生們對魯迅本人及作品的興趣。一名偉大的文學家、一篇篇偉大的文章，絕不會因為“是否存在于公民教育的教材”而受到影響。更不會存在丟了魯迅，就等于丟了民族魂的莫名擔憂。

課改專家：魯迅文章太晦澀 初中生不如去看宮崎駿

人教版七年級語文教材1/3課文調(diào)整 刪除魯迅《風箏》

近日，新學期開學，拿到人教版初一語文教材的老師發(fā)現(xiàn)，新課本30篇課文中，9篇課文被更換，單元順序也做了較大調(diào)整。而備受關(guān)注的是，魯迅的文章《風箏》也消失不見了。有專家認為，魯迅文章太深刻，不是初中生能感知的，不如讓他們接觸宮崎駿、自然科學以及課外活動﹔也有人認為，很多刪除的文章可能是幾代人的記憶，不讓孩子學很可惜。關(guān)於魯迅文章從語文教材大撤退的問題再次引發(fā)廣泛爭論。

魯迅有些文章地位“尷尬”

新學期伊始，初一年級的語文老師發(fā)現(xiàn)，新的人教版七年級上學期語文教材刪掉了魯迅的《風箏》和郭沫若的詩兩首（《天上的街市》、《靜夜》），這一變化引發(fā)廣泛討論。多位資深初中語文老師在接受記者采訪時表示，要評價教材調(diào)整的效果，必須結(jié)合實際教學的效果進行，現(xiàn)在就表揚或批評為時尚早。也有老師坦承：“魯迅的有些文章在初中教材里地位尷尬，就算老師花費大量時間精講，學生也不能很好地理解?！?/p>

初一學生難懂《風箏》

對新教材的討論焦點，在於刪除魯迅文章。七年級上學期新教材刪除了魯迅的文章《風箏》。

一位資深初中語文老師向記者坦言，魯迅文章的思想性、文學性當然毋庸置疑，但選入教材還要看是否符合學生的實際情況?！拔矣^察到，魯迅幾篇選入初中課文的文章都出自《朝

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花夕拾》，內(nèi)容多是作者回憶自己少年和青年時期往事，和學生的心理距離很近，學生就很喜歡、也能夠較好地理解。但有些魯迅的文章，比如《風箏》，對初一的學生來講就不那麼好理解?！?/p>

現(xiàn)在已經(jīng)讀初二的男生阿健認為，這篇文章很難懂，而且學完以后也沒有留下很深的印象。同是魯迅的文章，他更喜歡初二下學期學的《從百草園到三味書屋》、《社戲》。學過之后，他為“覆盆子到底是種什麼植物”跟媽媽討論過多次，也記得《社戲》中作者釣蝦、燒豆子來吃的情節(jié)。

有老師更直言，有些內(nèi)涵較深的魯迅文章在教學中“地位尷尬”?！斑@樣的文章要結(jié)合特定的歷史背景去理解，如果要讀懂，還需要了解更多相關(guān)的知識。就算老師花了大量時間去講，以學生的年齡、閱讀量，還是很難理解。”

“好還是不好學了才知道”

很多網(wǎng)友反對刪掉魯迅的作品，認為這是一種“倒退”。甚至有人說，魯迅的“淡出”是“教育的悲哀”。但也有家長和老師并不認同這種觀點。家長何女士就表示：“不應該用成年閱讀者、甚至文學愛好者的觀點去評判初中教材。適合學生的教材才是最好的。”

她舉例說，自己當年學習《紀念劉和珍君》時似懂非懂；直到上大學后專門找來魯迅的文集看，才真正理解了這篇文章。她認為，將一些晦澀、難讀的魯迅作品或名家作品放到初中低年級語文教科書中，無異于“揠苗助長”?！拔恼率呛梦恼?，但學生消化不了。”

人教社：刪除魯迅文章并非因其不合社會主旋律

近日有媒體爆料，今年5月出版的人教版七年級（初一）語文教材中，魯迅文章《風箏》也消失了，意味著人教版教材徹底沒有了魯迅作品。網(wǎng)友紛紛熱議此事，有網(wǎng)友認為中小學生讀魯迅作品確實太難，也有人表示經(jīng)典作品不應從語文課本中撤掉。

人民教育出版社相關(guān)負責人解釋稱，教材的文章替換只是根據(jù)教學難度進行的技術(shù)層面的調(diào)整，網(wǎng)上“人教版語文教材刪除魯迅文章”為標題的稿件為失實報道。

“魯迅被刪”純屬誤讀

針對網(wǎng)絡上魯迅文章徹底退出義務教育教材一說，人民教育出版社相關(guān)負責人解釋稱，“人教版語文教材刪除魯迅文章”這一說法是很不準確的。本次教材的文章替換只是根據(jù)教

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學難度進行的技術(shù)層面的調(diào)整。據(jù)介紹，目前人教版初中義務教育語文教材里，依舊有魯迅的6篇文章，所占比例仍是國內(nèi)作家最多的。

面對網(wǎng)絡上“魯迅文章退出是因為‘魯迅的文章與時代脫節(jié)'’魯迅文章所體現(xiàn)的思想是社會的陰暗面，與社會主旋律格調(diào)不一致‘”的批評之聲，人教社相關(guān)負責人表示，部分網(wǎng)絡名人根據(jù)錯誤的解讀進行連篇累牘的反駁是很不負責的。

按照現(xiàn)行做法，語文教科書每年再版都會做一些微調(diào)，每隔一個周期都要進行一次大的調(diào)整。一來吸收新的文學成果，二來緊跟社會變化?！爸饕鶕?jù)教學一線老師、學生的反饋，來做一些技術(shù)層面的調(diào)整。與其他因素無關(guān)。”

據(jù)悉，此次人民教育出版社對新教材的修訂也有說明，其修訂原則為落實2011版新課標要求。

魯迅未離開初一課本

記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新版人民教育出版社的七年級（初一）上冊的語文教材中，魯迅文章《風箏》確實不見蹤影，但魯迅作品徹底離開初一語文教材的說法言過其實。人教社今年5月出版的《初中語文》，下冊中依然保留著魯迅經(jīng)典作品《從百草園到三味書屋》。而除人教版外的語文教材版本，也仍然保留有魯迅的作品。

在人教版新版的七年級上冊的語文教材中，不止魯迅的《風箏》被換掉，包括周國平的《人生寓言》、郭沫若的《天上的街市》《靜夜》兩首詩歌等在內(nèi)的9篇文章都被撤下，換上了史鐵生的《秋天的懷念》、魏巍的《我的老師》、賈平凹的《風雨》等文章。

資料顯示，早在2008年之前的人教版《初中語文》中，魯迅的作品多達9篇，分別是《風箏》《從百草園到三味書屋》《社戲》《阿長與山海經(jīng)》《藤野先生》《雪》《故鄉(xiāng)》《中國人失掉自信了嗎》《孔乙己》。2008年后減少為7篇，去掉了《中國人失掉自信了嗎》《雪》。2013年減少為6篇，去掉了《風箏》。

新教材需老師重新備課

對于所產(chǎn)生的影響，石景山區(qū)蘋果園中學初一年級備課組長王志勇說：“被刪除的文章大多是時間跨度較大的文章，取而代之的多數(shù)是距離現(xiàn)在時間點更近的文章。如果新教材在暑期發(fā)放可能讓老師備課的時間更加充分。目前，幾乎所有的老師都是按照老教材完成了本學期的備課，直到開學前才知道教材發(fā)生了很大變化，給人改變未來的力量

需重新備課?！庇浾吡私獾剑捎趧倓傞_學，各個區(qū)縣對老師新課本的培訓還沒有開始，開學后，各區(qū)縣都會組織相應培訓，針對教材變換的內(nèi)容進行解說。

“魯迅去留”各有說法

魯迅作品再遭“撤下”，網(wǎng)友熱議不斷。有人認為魯迅文章確實難懂，不適合孩子閱讀，應該刪去?！断蓜ζ?zhèn)b傳》小說作者張鳳翔就在微博上表示贊同：“初中時就覺得魯迅的課文過于晦澀，那時對語文印象不好就因魯迅課文。初中生最重要是體驗文學之美，培養(yǎng)興趣而不是講批判、論滄桑?！?/p>

同時也有一些堅決反對魯迅作品被刪的聲音。教育部前發(fā)言人、語文出版社社長王旭明通過微博說：“我堅決不贊成’刪除教材中魯迅作品和初中生閱讀不宜過于深刻‘的觀點。當下不少編教材的以一己之淺薄揣度魯迅之深刻并殃及學生，是很惡俗的。當下問題是如何編出真正的語文教材和改革教學方法?！?/p>

著名兒童文學作家曹文軒之前接受本報采訪時表示：

“我小學五年級時，沒什么書好看，只有讀魯迅作品的單行本，看著看著就看進去了，初中時達到癡迷程度?！彼J為魯迅作品非常有“文脈”，適合小孩子讀，很多人只說魯迅文章難懂，卻不去反思讀者本身的閱讀趣味和境界，“我們那個時候就能讀懂，現(xiàn)在的孩子就讀不懂了？難道大家的閱讀能力退化了嗎？”

魯迅文章遭刪除是文學教育的回歸

日前，中小學生逐步進入了正常的學習軌道，而在人教版新版的初中語文教材中，魯迅的作品明顯減少，初一教材僅存的唯一一篇文章《風箏》也被刪除，在其余多個版本的教材中，魯迅的作品也有不同程度的減少，對此，很多人表示反對，認為魯迅的作品是經(jīng)典，代表著“民族魂”。（9月4日《河南商報》）

在每個人的學習生涯中基本上都接觸過魯迅的文章，其文章旗幟鮮明，沉郁中帶著幽默，詼諧中透著辛辣，更因其作品對國民劣根性的批判與鞭撻使其在中國文學史上占據(jù)著重要的地位，所以，不少人認為其代表著“民族魂”。

面對此次教科書改版中魯迅作品遭遇刪減的現(xiàn)實，很多人的情緒可謂是“出離憤怒”，難以接受，甚至認為這是對中國傳統(tǒng)文化的不尊重，所以堅持認為魯迅在語文教學中的分量

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不能減少。對待這一群體的訴求，首先我們是可以理解的，甚至是值得欣慰的，因為其反應的是人們對真善美的追求，也是對教育對孩子教化作用的重視。

然而，給魯迅作品賦予太多的意義及附加值其實是一種固化的思維。魯迅的文章首先是文學作品，但因其所處時期的特殊性使得其所富有的含義遠遠超過了文學作品本身，在某種程度上其更體現(xiàn)的是一種政治教化，也正因如此才使得其作品較為艱澀難懂，這也是語文教科書改版后刪減魯迅作品的重要原因，但是僅僅因此就判斷說“民族魂”教育遠離了孩子的話，從某種程度上說未免是一種過度詮釋。

眾所周知，任何一種時代精神都不是一成不變的，其必須要隨著時代的進步而更加完善，其內(nèi)涵也需在原來的基礎(chǔ)上不斷豐富，更何況對魯迅作品在教科書中的分量所做的并不是剔除，而是刪減，所以對魯迅作品作用的過度闡釋可謂是一種多余的擔憂，畢竟其核心思想與精神早已融入我們的文化當中，并非遭遇刪減就使得其影響力就此止步。

就拿文學教育本身來講是純粹而不含任何“雜質(zhì)”的，其更應該在注重學生情感和心靈培育的基礎(chǔ)上讓其能夠運用文字來表達自己的情感，滌蕩自己的心靈，最終達到“不用揚鞭自奮蹄”的境界，而非讓其它的意義大于其本身的文學價值，所以，根據(jù)實際情況在新版教科書中對魯迅作品進行適當?shù)恼{(diào)整從某種程度上來說更是文學教育純粹性的一種的回歸。

毋庸諱言，在中國的現(xiàn)代化向前推進的過程當中需要我們慢下來，并且去思考一些本源性的問題，國人身上一些傳統(tǒng)文化的丟失也確實需要我們?nèi)シ此?，但是這些都不是拒絕語文教科書隨著時代進步而做出適當?shù)恼{(diào)整與改進的理由，更何況現(xiàn)實中很多人是受過魯迅文學作品的影響的，而其部分行為所彰顯出的一些傳統(tǒng)文化精神的缺陷使這一群體所持有的觀點本身就是一個悖論。

對語文教科書中魯迅作品的刪減大可不必上綱上線，其更應該是文學教育更加純粹性的一種回歸，切不可賦予其太多的意義從而違背了文學教育的初衷。

魯迅被刪不宜過度解讀

魯迅的文章《風箏》，消失于今年新使用的人教版七年級語文教材中，專家的一些話成了批判的靶子，比如“過早接觸魯迅，不如讓孩子接觸宮崎駿、自然科學以及課外活動”。

專家的話有問題，給人的感覺是，魯迅不如宮崎駿，這是哪跟哪啊。魯迅和宮崎駿根本沒有可比性。不過，如果改成這個說法，或能行得通：初中時代，適當接觸魯迅即可，富余出來的時間，可以去接觸一些宮崎駿、自然科學以及課外活動。

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談到初中時代讀魯迅，許多網(wǎng)友都表示難以理解，圍繞魯迅文章所展開的閱讀，也渾渾噩噩。魯迅文章的晦澀與深奧，成為不少中學生喜愛魯迅的一大阻礙。

批評教材刪掉魯迅文章的人，覺得這是不重視魯迅文章的批判價值和獨立思考能力，覺得孩子們不讀魯迅，就會變得輕飄和浮躁了。這種擔心是可貴的，任何時代的孩子，都需要擁有獨立思考能力和批判精神，但這種能力和精神的養(yǎng)成，不能單單依靠魯迅，而是需要系統(tǒng)的思維教育。

據(jù)人教社的最新聲明稱，人教版義務教育初中語文教材七至九年級中，魯迅的文章有6篇之多，基本上每一冊都有，依然居作家之首位。所以，對于《風箏》被刪，不宜作過度解讀，在教材中的魯迅，仍然是一位重要作家，他的作用并沒有被否定。

而且，單就《風箏》這篇文章而言，更多是在回憶魯迅與他的“小兄弟”放風箏時的情景，整篇文章只在最后一段，有著對灰暗時代的批判含義，此前全部段落，都是散文式的記述，它不算是魯迅文章中的精品，被刪掉固然遺憾，但替換上來的文章，單就文學性而言，不弱于魯迅。

教科書對于孩子而言，有著重要的引導價值，教科書里收錄什么樣的文章，意味著我們的孩子會被教育成什么樣的人。所以，魯迅文章被刪引起的擔憂是可以理解的。但要知道，現(xiàn)在孩子們獲取信息的途徑，已經(jīng)遠遠不止教科書這一個渠道，豐富的課外讀物選擇，以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)導致的信息全覆蓋，讓他們擁有了更廣闊的求知空間。

我覺得，借魯迅文章被刪的時機，更適合談論魯迅被神話的背景與誘因，一位作家的價值，在于其立場，也在于其文本貢獻。尊重但不迷信魯迅，學習但不崇拜魯迅，這才符合魯迅一貫倡導的立場。

第二篇：魯迅文章被刪之后的思考

魯迅文章被刪之后的思考

有同行對中學課本里魯迅的文章減少甚為快意，似乎這代表了時代的進步，語文的進步。我倒不反對大家快意，作為老師有快意的時候?qū)崒俨灰椎?。但是快意的原因是幾篇課文的增減，實在沒什么大的意義。

如果我們能說出為什么不需要了，為什么需要了倒是很讓人高興的，其實世界在變，抱住一樣東西不放，確實影響人的進步。但是語文課本改革這些年到底有多大的進步呢？就在幾篇文章上做文章，能做出什么大文章呢?問問學生有幾個喜歡語文課本的，問問老師有幾個認為課本有大作用的，這點調(diào)查都不做，閉著眼睛編書，注釋的讀音都不一致，參考書更是官話套話連篇。多少年都那個樣子。如果不是硬性規(guī)定，放到市場上去，且看有幾人肯掏腰包。

第三篇：魯迅文章

魯迅文章

1、風箏

2、從百草園到三味書屋

3、社戲

4、阿長與山海經(jīng)

5、藤野先生

6、雪

7、中國人失掉自信力了嗎

8、故鄉(xiāng)

9、孔乙己

第四篇：魯迅文章

周作人《人的文學》

我們現(xiàn)在應該提倡的新文學，簡單地說一句，是“人的文學”。應該排斥的，便是反對的非人的文學。

新舊這名稱，本來很不妥當，其實“太陽底下，何嘗有新的東西？”思想道理，只有是非，并無新舊。要說是新，也單是新發(fā)見的新，不是新發(fā)明的新。新大陸是在十五世紀中，被哥侖布發(fā)見，但這地面是古來早已存在。電是在十八世紀中，被弗闌克林發(fā)見，但這物事也是古來早已存在。無非以前的人，不能知道，遇見哥侖布與弗鬧克林才把他看出罷了。真理的發(fā)見，也是如此。真理永遠存在，并無時間的限制，只因我們自己愚昧，聞道太遲，離發(fā)見的時候尚近，所以稱他新。其實他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內(nèi)，倘若將他當作新鮮果予，時式衣裳一樣看待，那便大錯了。譬如現(xiàn)在說“人的文學”，這一句話，豈不也像時髦。卻不知世上生了人，便同時生了人道。無奈世人無知，偏不肯體人類的意志。走這正路，卻迷人獸道鬼道里去，彷徨了多年，才得出來。正如人在白晝時候，閉著眼亂闖，未后睜開眼睛，才曉得世上有這樣好陽光，其實太陽照臨，早已如此，已有了無量數(shù)年了。

歐洲關(guān)于這“人”的真理的發(fā)見，第一次是在十五世紀，于是出了宗教改革與文藝復興兩個結(jié)果。第二次成了法國大革命，第三次大約便是歐戰(zhàn)以后將來的未知事件了。女人與小兒的發(fā)見，卻遲至十九世紀，才有萌芽。古來女人的位置，不過是男子的器具與奴隸。中古時代，教會里還曾討論女子有無靈魂，算不算得一個人呢。小兒也只是父母的所有品，又不認他是一個未長成的人，卻當他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。自從弗羅塔爾與戈特文夫人以后，才有光明出現(xiàn)。到了現(xiàn)在，造成兒童與女子問題這兩個大課題，可望得出極好的結(jié)果來。中國講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經(jīng)解決，女人小兒更不必說了。如今第一步先從人說起，生了四千余年，現(xiàn)在卻還講人的意義，從新要發(fā)見“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再學，總比不學該勝一籌罷。我們希望從文學上起首，提倡一點人道主義思想，便是這個意思。

我們要說人的文學，須得先將這個人字，略加說明。我們所說的人，不是世間所謂“天地之性最貴”，或“圓頓方趾”的人。乃是說，“從動物進化的人類”。其中有兩個要點，（一）“從動物”進化的，（二）從動物“進化”的。

我們承認人是一種生物，他的生活現(xiàn)象，與別的動物并無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應得完全滿足。凡是違反人性，不自然的習慣制度，都應排斥改正。

但我們又承認人是一種從動物進化的生物，他的內(nèi)面生活，比他動物更為復雜高深，而且逐漸向上，有能改造生活的力量。所以我們相信人類以動物的生活為生存的基礎(chǔ)，而其內(nèi)面生活，卻漸與動物相遠，終能達到高上和平的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應排斥改正。

這兩個要點，換一句話說，便是人的靈肉二重的生活。古人的思想，以為人性有靈肉二元，同時并存，永相沖突。肉的一面，是獸性遺傳。靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性。其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只愿“死便埋我”。其實兩者都是趨于極端，不能說是人的正當生。到來了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對抗的二元。獸性與神性，合起來便只是人性。英國十八世紀詩人勃萊克在《天國與地獄的結(jié)婚》一篇中，說得最好。

（一）人并無與靈魂分離的身體。因這所謂身體者，原止是五官所能見的一部分的靈魂。

（二）力是唯一的生命，是從身體發(fā)生的。理就是力的外面的界。

（三）力是永久的說樂。

他這話雖略含神秘的氣味，但很能說出靈肉一致的要義。我們所信的人類正當生活，便是這靈肉一致的生活。所謂從動物進化的人，也便是指這靈肉一致的人，無非用別一說法罷了。

這樣“人”的理想生活，應該怎樣呢？首先使是改良人類的關(guān)系。彼此都是人類，卻又各是人類的一個。所以須營一種利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，關(guān)于物質(zhì)的生活，應該各盡人力所及，取人事所需。換一句話，便是各人以心力的勞作，換得適當?shù)囊率匙∨c醫(yī)藥，能保持健康的生存。第二，關(guān)于道德的生活，應該以愛智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實的幸福生活。這種“人的”理想生活，實行起來，實于世上的人，無一不利。富貴的人雖然覺得不免失了他的所謂尊嚴，但他們因此得從非人的生活里救出，成為完全的人，豈不是絕大的幸福么？這真可說是二十世紀的新福音了。只可惜知道的人還少，不能立地實行。所以我們要在文學上略略提倡，也稍盡我們愛人類的意思。但現(xiàn)在還須說明，我所說的人道主義，并非世間所謂“悲天憫人”或“博施濟眾”的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。這理由是，第一，人在人類中，正如森林中的一株樹木。森林盛了，各樹也都茂盛。但要森林盛，卻仍非靠各樹備自茂盛不可。第二，個人愛人類，就只為人類中有了我，與我相關(guān)的緣故。墨子說“兼愛”的理由，因為“已亦在人中”，便是最透徹的話。上文所謂利已而又利他，利他即是利己，正是這個意思。所以我說的人道主義，是從個人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占用人的位置。耶穌說：“愛鄰如己?！比绮幌戎詯?，怎能“如已”地愛別人呢？至于無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的。人為了所愛的人，或所信的主義，能夠有獻身的行為。若是割肉飼鷹，投身給餓虎吃，那是超人間的道德，不是人所能為的了。

用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學。其中又可以分作兩項，（一）是正面的。寫這理想生活，或人間上達的可能性。

（二）是側(cè)面的。寫人的平常生活，或非人的生活，都狠可以供研究之用。這類著作，分量最多，也最重要。因為我們可以因此明白人生實在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法，這一類中寫非人的生活的文學，世間每每誤會，與非人的文學相涵，其實卻大有分別。譬如法國莫泊桑的小說《人生》是寫人間獸欲的人的文學，中國的《肉蒲團》卻是非人的文學。俄國庫普林的小說《坑》是寫娼妓生活的人的文學，中國的《九尾龜》卻是非人的文學。這區(qū)別就只在著作的態(tài)度不同。一個嚴肅，一個游戲。一個希望人的生活，所以對于非人的生活，懷著悲哀或憤怒。一個安于非人的生活，所以對于非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與挑撥的形跡。簡明說一句，人的文學與非人的文學的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是呢？非人的生活為是呢？這一點上，材料方法，別無關(guān)系。即如提倡女人殉葬——即殉節(jié)——的文章，表面上豈不說是“維持風教”，但強迫人自殺，正是非人的道德，所以也是非人的文學。中國文學中，人的文學，本來極少。從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格?，F(xiàn)在我們單從純文學上舉例如：

（一）色情狂的淫書類

（二）迷信的鬼神書類（《封神傳》《西游記》等）

（三）神仙書類（《綠野仙蹤》等）

（四）妖怪書類（《聊齋志異》《子不語》等）

（五）奴隸書類（甲種主題是皇帝狀元宰相乙種主題是神圣的父與夫）

（六）強盜書類（《水游》《七俠五義》《施公案》等）

（七）才子佳人書類（《三笑姻緣》等）

（八）下等諧謔書類（《笑林廣記》等）

（九）黑幕類

（十）以上各種思想和合結(jié)晶的舊戲

這幾類全是妨礙人性的生長，破壞人類的平和的東西，統(tǒng)應該排斥。這宗著作，在民族心理研究上，原都極有價值。在文藝批評上，也有幾種可以容許。但在主義上，一切都該排斥。倘若懂得道理，識力已定的人，自然不妨去看。如能研究批評，便于世間更為有益，我們也極歡迎。

人的文學，當以人的道德為本，這道德問題方面狠廣，一時不能細說，現(xiàn)在只就文學關(guān)系上，略舉幾項。譬如兩性的愛，我們對于這事，有兩個主張，（一）是男女兩本位的平等，（二）是戀愛的結(jié)婚。世間著作，有發(fā)揮這意思的，便是絕好的人的文學。如挪威易卜生的戲劇《娜拉》、《海女》，俄國托爾斯泰的小說《安娜·卡列尼娜》，英國哈代的小說《苔斯》等就是。戀愛起源，據(jù)芬蘭學者威思德馬克說，由于“人的對于與我快樂者的愛好”。卻又如奧國盧闿說，因多年心的進化，漸變了高上的感情。所以真實的愛與兩性的生活，也須有靈肉二重的一致。但因為現(xiàn)世社會境勢所迫，以致偏于一面的，不免極多。這便須根據(jù)人道主義的思想，加以記錄研究。卻又不可將這樣生活，當作幸?；蛏袷?，贊美提倡。中國的色情狂的淫書，不必說了。舊基督教的禁欲主義的思想，我也不能承認他為是。又如俄國陀思妥耶夫斯基是偉大的人道主義的作家。但他在一部小說中，說一男人愛一女子，后來女子愛了別人，他卻竭力斡旋，使他們能夠配合。陀思妥耶夫斯基自己，雖然言行竟是一致，但我們總不能承認這種種行為，是在人情以內(nèi)，人力以內(nèi)，所以不愿提倡。又如印度詩人泰戈爾做的小說，時時頌揚東方思想。有一篇記一寡婦的生活，描寫他的“心的撒提”，（撒提是印度古語。指寡婦與他丈夫的尸體一同焚化的習俗。）又一篇說一男人棄了他的妻子，在英國別娶，他的妻子，還典賣了金珠寶玉，永遠的接濟他。一個人如有身心的自由，以自由別擇，與人結(jié)了愛，遇著生死的別離，發(fā)生自己犧牲的行為，這原是可以稱道德事。但須全然出于自由意志，與被專制的因襲禮法逼成的動作，不能并為一談。印度人身的撒提，世間都知道是一種非人道的習俗，近來已被英國禁止。至于人心的撒提，便只是一種變相。一是死刑，一是終身監(jiān)禁。照中國說，一是殉節(jié)，一是守節(jié)，原來撒提這字，據(jù)說在梵文，便正是節(jié)婦的意思。印度女子被“撒提”了幾千年，便養(yǎng)成了這一種畸形的貞順之德。講東方文化的，以為是國粹，其實只是不自然的制度習慣的惡果。譬如中國人磕頭慣了，見了人便無端地要請安拱手作揖，大有非跪不可之意。這能說是他的謙和美德么？我們見了這種畸形的所謂道德，正如見塞在壇子里養(yǎng)大的、身子像蘿卜形狀的人，只感著恐怖、嫌惡、悲哀、憤怒種種感情，決不該將他提倡，拿他賞贊。

其次如親子的愛。古人說，父母子女的愛情，是“本于天性”，這話說得最好。因他本來是天性的愛，所以用不著那些人為的束縛，妨害他的生長。假如有人說，父母生子，全由私欲，世間或要說他不道。令將他改作由于天性，便極適當。照生物現(xiàn)象看來，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的延續(xù)與哺乳的努力，這是動物無不如此。到了人類，對于戀愛的融合，自我的延長，更有意識，所以親子的關(guān)系，尤為深厚。近時識者所說兒童的權(quán)利，與父母的義務，便即據(jù)這天然的道理推演而出，并非時新的東西。至于世間無知的父母，將子女當作所有品，牛馬一般養(yǎng)育，以為養(yǎng)大以后，可以隨便吃他騎他，那便是退化的謬誤思想。英國教育家戈思德稱他們?yōu)椤霸愁愔恍ぷ印?，正不為過。日本津田左右吉著《文學上國民思想的研究》卷一說，“不以親子的愛情為本的孝行觀念，又與祖先為子孫而生存的生物學的普遍事實，人為將來而努力的人間社會的實際狀態(tài)，俱相違反，卻認作子孫為祖先而生存，如此道德中，顯然含有不自然的分子?！弊嫦葹樽訉O而生存，所以父母理應愛重子女，子女也就應該愛敬父母。這是自然的事實，也便是天性。文學上說這親子的愛的，希臘荷馬史詩《伊理亞特》與歐里庇得斯悲劇《德羅夜兌斯》中，說赫克多爾夫婦與兒子的死別兩節(jié)，在古文學中，最為美妙。近來挪威易卜生的《群鬼》，德國士兌曼的戲劇《故鄉(xiāng)》，俄國屠格涅夫的小說《父與子》等，都很可以供我們的研究。至于郭巨理兒，丁蘭刻木那一類殘忍迷信的行為，當然不應再行贊揚提倡。割股一事，尚是魔術(shù)與食人風俗的遺留，自然算不得道德。不必再叫他混入文學里，更不消說了。

照上文所說，我們應該提倡與排斥的文學，大致可以明白了。但關(guān)于古今中外的一件事上，還須追加一句說明，才可免了誤會。我們對于主義相反的文學，并非如胡致堂或乾隆做史論，單依自己的成見，將古今人物排頭罵倒。我們立論，應抱定“時代”這一個觀念，又將批評與主張，分作兩事。批評古人的著作，便認定他們的時代，給他一個正直的評價，相應的位置。至于宣傳我們的主張，也認定我們的時代，不能與相反的意見通融讓步，唯有排斥的一條方法。譬如原始時代，本來只有原始思想，行魔術(shù)食人肉，原是分所當然。所以關(guān)于這宗風俗的歌謠故事，我們還要拿來研究，增點見識。但如近代社會中，竟還有想實行魔術(shù)食人的人，那便只得將他捉住，送進精神病院去了。其次，對于中外這個問題，我們也只須抱定時代這一個觀念，不必再劃出什么別的界限。地理上歷史上，原有種種不同，但世界交通便了，空氣流通也快了，人類可望逐漸接近，同一時代的人，便可相并存在。單位是個我，總數(shù)是個人。不必自以為與眾不同，道德第一，劃出許多畛域。因為人總與人類相關(guān)，彼此一樣，所以張三李四受苦，與彼得約翰受苦，要說與我無關(guān)，也一樣無關(guān)。說與我相關(guān)，也一樣相關(guān)。仔細說，便只為我與張三李四或彼得約翰雖姓名不同，籍貫不同，但同是人類之一，同具感覺性情。他以為苦的，在我也必以為苦。這苦會降在他身上，也未必不能降在我的身上。因為人類的運命是同一的，所以我要顧慮我的運命，便同時須顧慮人類共同的運命。所以我們只能說時代，不能分中外。我們偶有創(chuàng)作，自然偏于見聞較確的中國一方面，其余大多數(shù)都還須介紹譯述外國的著作，擴大讀者的精神，眼里看見了世界的人類，養(yǎng)成人的道德，實現(xiàn)人的生活。

文學革命論

陳獨秀

今日莊嚴燦爛之歐洲，何自而來乎?曰，革命之賜也。歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類；故自文藝復興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學藝術(shù)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。故曰，今日莊嚴燦爛之歐洲，乃革命之賜也。



吾茍偷庸懦之國民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發(fā)文明之利器故。

孔教問題，方喧呶于國中，此倫理道德革命之先聲也。文學革命之氣運，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國學究之敵，高張“文化革命軍”大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設(shè)平易的抒情的國民文學；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設(shè)明了的通俗的社會文學。

《國風》多里巷猥辭，《楚辭》盛用土語方物，非不斐然可觀。承其流者，兩漢賦家，頌聲大作，雕琢阿諛，詞多而意寡，此貴族之文古典之文之始作俑也。魏、晉以下之五言，抒情寫事，一變前代板滯堆砌之風，在當時可謂為文學一大革命，即文學一大進化；然希托高古，言簡意晦，社會現(xiàn)象，非所取材，是猶貴族之風，未足以語通俗的國民文學也。齊、梁以來，風尚對偶，演至有唐，遂成律體。無韻之文，亦尚對偶?！渡袝贰ⅰ吨芤住芬詠?，即是如此。(古人行文，不但風尚對偶，且多韻語，故駢文家頗主張駢體為中國文章正宗之說。——亡友王無生即主張此說之一人——不知古書傳抄不易，韻與對偶，以利傳誦而已，后之作者，烏可泥此?)

東晉而后，即細事陳啟，亦尚駢麗。演至有唐，遂成駢體。詩之有律，文之有駢，皆發(fā)源于南北朝，大成于唐代。更進而為排律，為四六。此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族古典文學，極其長技，不過如涂脂抹粉之泥塑美人，以視八股試帖之價值，未必能高幾何，可謂為文學之末運矣!韓、柳崛起，一洗前人纖巧堆朵之習，風會所趨，乃南北朝貴族古典文學，變而為宋、元國民通俗文學之過渡時代。韓、柳、元、白，應運而出，為之中樞。俗論謂昌黎文章起八代之衰，雖非確論，然變八代之法，開宋、元之先，自是文界豪杰之士。吾人今日所不滿于昌黎者二事：

一曰，文猶師古。雖非典文，然不脫貴族氣派，尋其內(nèi)容，遠不若唐代諸小說家之豐富，其結(jié)果乃造成一新貴族文學。

二曰，誤于“文以載道”之謬見。文學本非為載道而設(shè)，而自昌黎以訖曾國藩所謂載道之文，不過抄襲孔、孟以來極膚淺極空泛之門面語而已。余嘗謂唐、宋八家文之所謂“文以載道”，直與八股家之所謂“代圣賢立言”，同一鼻孔出氣。

以此二事推之，昌黎之變古，乃時代使然，于文學史上，其自身并無十分特色可觀也。元、明劇本，明、清小說，乃近代文學之粲然可觀者。惜為妖魔所厄，未及出胎，竟而流產(chǎn)，以至今日中國之文學，委瑣陳腐，遠不能與歐洲比肩。此妖魔為何?即明之前后七子及八家文派之歸、方、劉、姚是也。此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇。反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國人所識。若夫七子之詩，刻意模古，直謂之抄襲可也。歸、方、劉、姚之文，或希榮慕譽，或無病而呻，滿紙之乎者也矣焉哉。每有長篇大作，搖頭擺尾，說來說去，不知道說些甚么。此等文學，作者既非創(chuàng)造才，胸中又無物，其伎倆惟在仿古欺人，直無一字有存在之價值，雖著作等身，與其時之社會文明進化無絲毫關(guān)系。

今日吾國文學，悉承前代之弊：所謂“桐城派”者，八家與八股之混合體也；所謂“駢體文”者，思綺堂與隨園之四六也；所謂“江西派”者，山谷之偶像也。求夫目無古人，赤裸裸地抒情寫世，所謂代表時代之文豪者，不獨全國無其人，而且舉世無此想。文學之文，既不足觀，應用之文，益復怪誕：碑銘墓志，極量稱揚，讀者決不見信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰“苫塊昏迷”。贈醫(yī)生以匾額，不曰“術(shù)邁歧、黃”，即曰“著手成春”。窮鄉(xiāng)僻壤極小之豆腐店，其春聯(lián)恒作“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”。此等國民應用之文學之丑陋，皆阿諛的虛偽的鋪張的貴族古典文學階之厲耳。

際茲文學革新之時代，凡屬貴族文學，古典文學，山林文學，均在排斥之列。以何理由而排斥此三種文學耶?曰：貴族文學，藻飾依他，失獨立自尊之氣象也；古典文學，鋪張堆砌，失抒情寫實之旨也；山林文學，深晦艱澀，自以為名山著述，于其群之大多數(shù)無所裨益也。其形體則陳陳相因，有肉無骨，有形無神，乃裝飾品而非實用品；其內(nèi)容則目光不越帝王權(quán)貴，神仙鬼怪，及其個人之窮通利達。所謂宇宙，所謂人生，所謂社會，舉非其構(gòu)思所及，此三種文學公同之缺點也。此種文學，蓋與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥?，互為因果。今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學。使吾人不張目以觀世界社會文學之趨勢，及時代之精神，日夜埋頭故紙堆中，所目注心營者，不越帝王，權(quán)貴，鬼怪，神仙，與夫個人之窮通利達，以此而求革新文學，革新政治，是縛手足而敵孟賁也。

歐洲文化，受賜于政治科學者固多，受賜于文學者亦不少。予愛盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛虞哥、左喇之法蘭西；予愛康德、赫克爾之德意志，予尤愛桂特郝、卜特曼之德意志；予愛倍根、達爾文之英吉利，予尤愛狄鏗士、王爾德之英吉利。吾國文學豪杰之士，有自負為中國之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎?有不顧迂儒之毀譽，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎?予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)！

一九一七年二月一

第五篇：魯迅作品價值

魯迅離初中生有多遠

——結(jié)合初中語文課本所學魯迅作品論述

摘要：魯迅作為中國偉大的文學家、思想家、革命家在中國的文化歷史進程中一直扮演著重要的角色，他影響著一代又一代的人們，可是在魯迅作品教學中卻遇到了很多問題，很多中學語文教師感到魯迅作品很難教，很多中學生也感到魯迅作品很難懂，在近幾年的教材編排中魯迅作品的篇目在不斷減少。這種尷尬的局面其實與教師的講授以及學生的學習方法和態(tài)度有很大關(guān)系。魯迅作為我們中華民族現(xiàn)代精神的代表，不應該遭遇這樣的“冷寞”。本文旨在通過初中語文課本魯迅作品體會魯迅作品在教學中的價值與地位、以及魯迅作品入編語文教材的比重變化、魯迅作品在教學中的困惑，中學魯迅作品教學的幾點建議等五個方面來探究中學生離魯迅到底有多遠。

關(guān)鍵字：魯迅作品價值 篇目變化 爭議 教學建議

一、魯迅作品對中學生的意義

中學語文課本中所選魯迅作品的主要內(nèi)容（1）黃婷.《初中語文魯迅作品的解讀和教學》[D].華中師范大學.2010.5

在近十年中學語文教材中魯迅作品內(nèi)容主要表現(xiàn)為以下兩大方面：

（1）魯迅濃厚的“故鄉(xiāng)情結(jié)”。

故鄉(xiāng)是我們每個人都難以忘記的地方，古今中外的人們，都有這種情結(jié)，一提起故鄉(xiāng)這兩個字，無論是男女老少，貧窮富有內(nèi)心都有很多的感慨，或喜或悲，可是不變的是對故鄉(xiāng)的情感都是那么真實。在中學語文人教版的語文書中有很多篇文章都是關(guān)于故鄉(xiāng)的，例如：《從百草園到三味書屋》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》。我們不難看出故鄉(xiāng)是他們共同的主題。

《從百草園到三味書屋》文章開頭就寫到“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚”讓我們看到了魯迅那夢幻般的童年。因為在那些天真的孩子們的眼里一切都是美的，魯迅對于那段日子充滿著深深地留戀之情。

《社戲》這篇文章描繪了一幅優(yōu)美的故鄉(xiāng)生活圖畫，一個僻靜的小山村里生活著一群淳樸善良的人們，這里沒有饑餓之苦，更沒有戰(zhàn)爭的喧囂，空氣里彌漫的都是莊稼和水草的芳香，一群天真活潑的孩子們趁著月夜劃著小船嬉戲玩耍，如夢如畫仿佛生活在一種仙境里。

《故鄉(xiāng)》則是作者以一種充滿激情的筆觸描繪了故鄉(xiāng)“深藍的天空、金黃的圓月、海邊的沙地、一望無際的碧綠的西瓜”構(gòu)成了一副寂靜而優(yōu)美的圖畫，刺猹、捕鳥，拾

貝殼更是充滿了神奇的誘惑。

作者對故鄉(xiāng)的回憶有痛苦也有快樂，但最終他還是逃離了那個讓他既愛又恨的的地方，心里的故鄉(xiāng)了無蹤影,現(xiàn)實的故鄉(xiāng)又不愿意承認，生活還要繼續(xù)，作者只有帶著失落遠離故鄉(xiāng)。在《故鄉(xiāng)》一文中寫道：“我躺著,聽船底潺潺的水聲,知道我在走我的路。”作者還是用逃離來對抗自己內(nèi)心的絕望。（2）對國民劣根性的揭示

可以說魯迅的大部分作品都是植根與他對于民族的憂患。魯迅的小說永遠具有那么深刻的警醒意義，他的文章都很徹底的揭露了當時的社會生活狀態(tài)，同時也將人們的狀態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。他的作品似乎就是一面鏡子，將我們民族的狀態(tài)都請清楚楚的展現(xiàn)出來。他的精神深深植根于我們民族特有的土壤中，在那個非?；靵y的年代里，魯迅作品的精神主旨就是揭露黑暗的社會和腐朽的思想，為了使人們覺醒，呼喚起人們的斗志，魯迅意識到僅僅是拯救中國人的身體是不夠的，最重要的是要拯救中國人的精神，于是他棄醫(yī)從文，開始了他的文學之路。

他呼喚著沉睡的人們，在《中國人失掉自信力了嗎》一文中：魯迅在為國人爭辯的同時，也呼喚人們自信自強，向世界吶喊：“我們有并不失掉自信力的中國人在！”在《孔乙己》一文中，他深刻的揭露了封建的科舉制度對人們精神上的殘害和壓迫。《藤野先生》一文中則揭露了中國人的麻木，這些都深刻的揭露著中國令人憂患的處境。

他又是一位關(guān)心農(nóng)民善于將農(nóng)民問題作為文章內(nèi)容的作家，因此具有很多反映農(nóng)民疾苦的文章，他對農(nóng)民生活的關(guān)注傾注了他很大的心血，他苦苦的尋找著拯救百分之八十的農(nóng)民的道路，他想要讓農(nóng)民擺脫壓迫，提高他們的思想覺悟，帶領(lǐng)他們走上民主革命的道路上。在中學語文教材中《故鄉(xiāng)》則是最具代表性的，《故鄉(xiāng)》描寫的是20世紀20年代的辛亥革命前后的農(nóng)民的生活和精神現(xiàn)狀的作品，小說開頭就已經(jīng)營造出了一種蕭索的環(huán)境氛圍，故鄉(xiāng)前后的變化似乎也在預示著人的變化，潤土的變化，楊二嫂的變化，這些無不揭示著封建制度對人們的摧殘和折磨。閏土搬香臺更是表現(xiàn)出閏土被舊思想所束縛和甘做命運的奴隸。閏土的悲劇并不是他自己不努力生活，而是和其它的農(nóng)民一樣，遭受著封建制度的侵蝕，他辛苦安分的勞作著，可還是避免不了封建制度的殘害。這種悲慘的境遇隨著帝國主義的侵略變得越來越嚴重。這種悲慘的命運似乎也是很普遍的，人民強國家才能更強大，如果想解決這種狀況，必須從根本上解決最底層人民的精神和思想。在《故鄉(xiāng)》中作者這樣寫道：“我希望后輩們，應該有新的生活,為我們所未經(jīng)生活過的。”清楚的表達了自己呼吁人們要大膽的改變自己的這種生活境遇，不能再

這樣一代代的繼續(xù)下去了。特別是結(jié)尾處那句話：“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@就說明作者想要呼吁像閏土這樣的農(nóng)民要勇敢地感于反抗，改變受壓迫的生活狀態(tài)。

一個民族,如果不消除這種奴隸意識,則社會上任何的新事物和新變化都會被扼殺在萌芽中，社會就不會進步，“一個個愚昧的民眾，一群做慣了奴隸的農(nóng)民，讓魯迅先生振臂吶喊希望喚醒他們麻木的精神，有一群甘愿做奴隸的民眾那么國家又談何振興和富強呢？魯迅先生對人民的拷問，恰巧就是他強烈的民族憂患意識的深層體現(xiàn)，一個極弱的國家要從根本上解決貧窮的落后，任人宰割的局面，首先要“立人”，從人民的精神開始療救。”

此外在《中國人失掉自信力了嗎》這一雜文中我們也能看到魯迅的憂國憂民的精神，“中華民族到了最危險的時候，正是需要我們?nèi)f眾一心抵御外族入侵的時候,有一部分人卻因為當前的局勢,被悲觀失望的情緒主宰了他們的頭腦?！币粋€民族的自尊心和自信心如果蕩然無存，那么這個民族不用外敵的入侵，他就會自動滅亡。

魯迅就是這樣一位敢于反抗，敢于面對自己慘淡人生的人。在那樣一個動蕩年代中，他是一位當之無愧的勇士，在他看來，一個愚昧的民族，即使體質(zhì)在健全，也是毫無用處的，他要拯救他們更深層次的弊病，那就是要醫(yī)治他們的精神疾病。、二、魯迅作品對初中生的影響（2）崔瑩《淺析魯迅作品對當代中學生精神性格的影響》[J].海門市城北初中226100（1）魯迅作品增強當代中學生的愛國情感

魯迅用他鋒利的文筆及無窮的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了他獨特的思想和深厚的愛國情感，感染著一代又一代的中國人，是中國人當之無愧的精神導師。（1）魯迅精神對于成長在新時期的中學生來說是至關(guān)重要的，中學時代是培養(yǎng)一個人人生觀、價值觀等最重要的時期，魯迅作品可以引導學生樹立正確的人生理想，培養(yǎng)學生的愛國情懷，感受獨特的藝術(shù)特色。

《中國人失掉自信力了嗎？》文章揭示了外國人對中國人的蔑視和污蔑，魯迅的極力爭辯，就是激勵我們每一個中國人要振奮起來，做一個自信、自強的人，以一種全新的面貌來面對世界，增強愛國情感，和民族自豪感。對于當代中學生來說培養(yǎng)他們的愛國情感是特別重要的?！吧倌陱姡瑒t國強。少年獨立，則國獨立?！弊鳛樽鎳鴤ゴ笫聵I(yè)的接班人，應該懷著一顆赤誠的愛國之心，為國效力。身為當代中學生要珍惜現(xiàn)在的美好生活，銘記歷史，國安定則家安定。堅定信念，追求更好的明天。

（2）魯迅作品激勵當代中學生堅持不懈

當今社會競爭激烈，在快速發(fā)展的社會上想要立足于不敗之地，就要擁有堅持不懈的精神，失敗了不要緊，要充實自己繼續(xù)前進。魯迅就是這樣用自己手中的筆，堅持不懈的與黑暗勢力作斗爭，為自己的理想不斷奮斗著。成功就是在日積月累的結(jié)果，用那顆最堅定的心去面對一切，放開自己的思想，充分利用最先進的科學技術(shù)，為偉大的祖國事業(yè)盡一份自己的力量。

《故鄉(xiāng)》是魯迅對兒時的回憶,文章展示出故鄉(xiāng)的變化和故鄉(xiāng)人的變化，看到故鄉(xiāng)的蕭條，和故鄉(xiāng)人的麻木，感到痛心疾首，字里行間流露出對黑暗勢力的不滿和對光明與希望堅持不懈的追求，在當今社會黑暗勢力依然存在，學習魯迅的可貴精神，堅定自己的信念，用一顆積極的心去為美好的明天奮斗。

（3）魯迅作品對學生寫作方面的影響（3）陸曉燕《試論魯迅的寫作觀對當今中學作文教學的啟示》[D] 南京師范大學 2005.5 語文教學大綱指出：“語文是最重要的交際工具”。魯迅作品的語言簡練、準確的，是文章創(chuàng)作中的典范，“我作完之后，總要看兩遍，自己覺得拗口的，就增刪幾個字，一定要它讀的順口；沒有相宜的話，寧可引古語，總希望有人會懂，只有自己懂得或連自己也不懂得生造出來的字句，是不大用的?！?4)《我怎么做起小說來》，《魯迅命全集》.第4卷，512-513頁）魯迅的語言豐富、簡練。他是我們中國文學史上不可多得一位偉大的文體家，他的小說、散文都具有鮮活的生命力，無論是對人物的描寫，還是對事件的描寫，更可貴的是文章中有時還大量穿插詩的語言?！豆枢l(xiāng)》的結(jié)尾：“希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@正是詩情哲理融合的語句。

魯迅的文章中的人物都是一個剪影或者是速寫，他總是力求用最簡潔的方法，直接揭示人物的精神靈魂?！犊滓壹骸返闹魅斯蜗?，作者通過幾個動作和簡單的外貌描寫就把人物鮮活的展現(xiàn)在讀者面前。《故鄉(xiāng)》中的“豆腐西施”，《阿Q正傳》中的阿Q等，無不是就用幾句話就把人物形象表現(xiàn)的淋漓盡致，栩栩如生。在描寫人物的方面，魯迅主要運用的是白描的方法，少修飾，少賣弄，依靠的是細心的觀察和語言的準確，并且是從生活中提煉出來經(jīng)過精心加工，精心組織起來的語言。這樣具有典范性的作品，如果我們中學生從中吸取和積累語言材料，對于中學生的寫作和表達交際能力大有益處。

綜上所述，魯迅作品有利于中學生精神培養(yǎng)和人格的塑造，具有良好的激勵和鼓舞作用。他滋養(yǎng)著我們民族的后人，是我們中華民族的一份難得的遺產(chǎn)，他是我們民族最

豐富精神資源，更是推動民族進步的主要力量。同時對于培養(yǎng)中學生的交流和表達能力更是不可或缺的重要資源。

二、魯迅作品入編語文教材的篇目變化

21世紀，在總結(jié)了過去20幾年的教育經(jīng)驗上，中國開始重視對學生的“人文”教育，重點放在對學生的全面發(fā)展，過去被忽略的人本教育和尊重個性發(fā)展的教育觀點，漸漸的受到了重視。21世紀的語文教材開始有了很大的變化，進而魯迅作品開始進入人們的視野。1、2000年-2003年初中語文教材中魯迅作品

根據(jù)2000年下半年頒布的《九年義務教育三年制初級中學語文教科書》規(guī)定，這時期初中人教版語文教材中選入了魯迅的作品分別是：

散文：《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》、《魯迅自傳》、《阿長與<山海經(jīng)>》。小說：《孔乙己》、《社戲》、《故鄉(xiāng)》。雜文：《中國人失掉自信力了嗎？》。

其中《阿長與<山海經(jīng)>》、《魯迅自傳》是新增的。2、2004年-2006年初中語文教材中的魯迅作品

根據(jù)2003年的《九年義務教育三年制初級中學語文教科書》規(guī)定，在初中人教版語文教材中選入魯迅作品：

散文：《風箏》、《從百草園到三味書屋》、《阿長與<山海經(jīng)>》、《藤野先生》、《雪》。小說：《孔乙己》，《社戲》、《故鄉(xiāng)》。雜文：《中國人失掉自信力了嗎？》。

這一時期魯迅作品在中學語文教材中呈上升趨勢，在初中語文教材中占領(lǐng)著重要地位。3、2007年-2009年初中語文教材中的魯迅作品

散文：《風箏》、《從百草園到三味書屋》、《阿長與<山海經(jīng)>》、《藤野先生》。小說：《孔乙己》，《社戲》、《故鄉(xiāng)》。雜文：《中國人失掉自信力了嗎？》。4、2010年-2013年初中語文教材中的魯迅作品

散文：《從百草園到三味書屋》、《阿長與<山海經(jīng)>》、《藤野先生》。小說：《孔乙己》，《社戲》、《故鄉(xiāng)》。雜文：《中國人失掉自信力了嗎？》。

從2007年到2013年教材的變化中，魯迅作品所占比例越來越小，魯迅作品為什么被刪除，他的作品真的沒有什么價值意義了嗎？這真的值得每個人去深思。

三、魯迅作品在教學中的困惑(5)作為中國文學巔峰上的佼佼者，雖然他離我們已經(jīng)有八十幾個年頭了，但是魯迅精神還是影響著我們一代又一代的中國人，他的文章更是我們中華民族不可多的燦爛的文化遺產(chǎn)。(6)江澤民在 《進一步學習和發(fā)揚魯迅精神》中指出: “作為中國人民為求得民族解放和社會解放而進行百折不撓斗爭的偉大代表之一，魯迅是不朽的戰(zhàn)士，他的作品和思想，是鼓舞人民從事新的歷史創(chuàng)造活動的永具生命力的精神遺產(chǎn)。”中學語文課堂在繼承我們中華民族偉大精神遺產(chǎn)方面發(fā)揮著一種重要作用，可以說語文課堂是民族精神、文化的重要傳承者。我相信我們每個人對于魯迅的認識都是在語文課堂中得來的。但是近幾年對于魯迅的褒貶評價此起彼伏，這也就反映出了在我們語文教學中存在著許多問題，至使學生厭學、教師厭教的狀況出現(xiàn)。當然也有一些人支持魯迅作品繼續(xù)在語文書中占大比例，可是在現(xiàn)行語文教材中我們不難發(fā)現(xiàn)，支持魯迅的人還是少數(shù)的。

1、學生的困惑

在中學校園里，有這么一句順口溜：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人?！睂W生對于魯迅的困惑有很多，在筆者走訪的幾個學校里，學生們普遍都說對于魯迅他們根本不了解，因為他們當中沒有幾個喜歡魯迅的，魯迅的文章中描寫的事都是離他們很遠的事情，語言也很難理解，因魯迅的文章很多都是白話文和文言文摻雜在一起的，還有認為魯迅太過尖酸刻薄，有點太過憤世嫉俗了，其次就是他文章里面描寫的人物他們的所作所為根本不能理解，對于魯迅描寫的這個革命那個制度的他們根本就不能體會。還有的認為文章太長了等等。學生很難真正理解魯迅以至于對于魯迅產(chǎn)生了以上幾種厭煩感，令他們苦惱的是他們不喜歡但是還得學習，因為如果想取得一個好成績，就必須好好學習。這種狀況真的令人憂慮，在筆者中學時代對于魯迅的文章沒有像他們這樣強烈的厭煩感，那時只是感覺這是一篇課文，沒什么想學不想學的，對于魯迅更是沒有什么概念?？墒请S著時間的變化，在讀過很多文章的時候會清晰的發(fā)現(xiàn)，魯迅的文章是為數(shù)不多的作家作品中能夠給你留下印象的人，因為在讀過以后，會發(fā)現(xiàn)心里會有很多感想，可是有的作家作品在讀過以后，只是在當時有一點點印象，心里也沒有太多的感想。這便是魯迅的偉大力量。

2、老師的困惑

在筆者走訪的老師當中，他們的困惑也有很多，有的老師很實在，他們很直白的就

說，他們對魯迅也不是很了解，在講解的時候也就是參照教參，這種狀況一方面由于時間原因，另一方面是作為老師他并沒去徹底的去研究魯迅，這是他們的不足之處，作為一名老師他必須做到通讀百書，這樣才能更好地勝任老師這一角色，特別是語文老師。其它老師表示，他們的課時是有限的，如果想徹底的講好魯迅的文章，僅僅那么三兩課時是不夠的，所以在他們講解魯迅文章的時候大多也就是簡單的介紹一下魯迅，認識一下生字，分一下段落，概括段落大意，再總結(jié)一下中心思想，也就這么幾部分，所以很難讓學生真正的理解魯迅，更不用說讓學生喜歡上魯迅了。有的老師在講解魯迅文章的時候苦于找不到好的方法，讓學生能夠喜歡上魯迅的方法等等，教師在應試教育的壓力下對于魯迅的講解大概都是停留在怎樣提高學生的成績這個目的上。對于魯迅的文章的文章主旨如果講的太過深，又怕學生不能理解。經(jīng)典的文章，對于文章主旨，每個人都有每個人的理解，可是還不能脫離文本去自由講解，又要達到教育目標。魯迅作品的講解，如果僅僅停留在文本上是不能理解透徹的，如果限制學生的理解又達不到真正的教育意義，魯迅有些文章的主題往往有很多，例如:《孔乙己》我們既可以理解為辛亥革命對人民的摧殘，也可以理解為封建科舉制度對人精神的殘害，還有人的急功近利，過分滿足欲望對自身造成的傷害等。并且“孔乙己”這個離學生有七八十年的人物對學生來說他的一舉一動都很難理解，辛亥革命和科舉制度更不知道是怎么回事，僅僅是靠老師在課前那么幾分鐘的介紹根本起不到什么作用，這些都是令老師困惑的事情。

3、困惑產(chǎn)生的原因(7)蔡煥杰.《中學魯迅作品厭學現(xiàn)象的分析及對策》.[D]北京師范大學.2005.4

學生的困惑很大一方面是教師的教學方式引起的，在這里我們主要闡述一下教師產(chǎn)生困惑的原因，我們可以概括為以下幾點：

（1）時代的差異造成的心理隔膜

對于21世紀的中學生他們很難理解魯迅作品所依靠產(chǎn)生的那個年代，對于《故鄉(xiāng)》中的閏土和楊二嫂，他們就像魯鎮(zhèn)的看客看祥林嫂一樣，沒有太多的感情，只是將他們看成是魯迅描寫的作品中的人物，就像他們作文中所描寫的人物一樣。請不要批評這些孩子，畢竟生活在這個以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會上，理想主義、愛國主義、英雄主義離他們越來越遠，在這個社會上如果讓人們在選擇和諧溫馨的家庭、健康的體魄和理想主義、愛國主義這兩大方面的時候，大多數(shù)人都會選擇前兩者。在這個物欲橫流的時代，讓學生去體會那個年代的事情，確實是很難的。當今這個時代人類的精神世界、人文世界整體呈現(xiàn)出一種荒蕪景象，所以魯迅很難走進學生的心里，這不得不讓人感到憂慮。

魯迅作為第一位用白話文創(chuàng)作的作家，在他的文章里，當然會留有他那個時代特有的語言，必然會摻雜一些白話文和一些讓學生陌生的詞語，一方面可能是作文大文豪在語言表達方面當然會很深刻，很精練。另一方面就像我們現(xiàn)在的方言一樣，一個地方有一個地方的特殊語言，其次隨著時間的變化許多文學詞語也會發(fā)生很大變化，有的詞現(xiàn)在根本就不用了，所以對于學生來說理解起來有點困難。

（2）過分強調(diào)魯迅文章政治意義

從上個世紀五十年代開始，語文就被當做政治的傳播者，所以在教學過程中很多語文老師很自然的就會過分的強調(diào)文章的政治意義，這大概都成了一個傳統(tǒng)，對魯迅的作品更是這樣，因此將魯迅作品的革命性和政治性過分夸大，將魯迅作品當成了思想政治教育的材料，忽視了它的真正價值，在2010年出版的語文教材參考書中，對魯迅的幾篇文章的主旨是這樣概括的：

《故鄉(xiāng)》是“通過‘我’回故鄉(xiāng)的所見和感受，描述農(nóng)村的破敗和閏土少年到中年的巨大變化，揭示了農(nóng)村破產(chǎn)和農(nóng)民痛苦生活的社會根源，表達了作者渴望改造舊社會，創(chuàng)造新生活的強烈愿望?！保?）《初級中學語文教學參考書》[M].北京：人民教育出版社，1981：60、94）

《孔乙己》是“通過孔乙己這個備受科舉制度摧殘的下層知識分子形象的塑造，控訴了腐朽的科舉制度的罪惡，鞭撻了丁舉人之類的地主豪紳的冷酷和暴虐。作品對孔乙己的悲慘早遭遇寄予同情，對他的自命清高、好喝懶做、迂腐而又麻木不仁的思想行為作了批判?！?/p>

以上對兩篇文章主旨的解釋，對于我們現(xiàn)代社會上的中學生來說理解起來會有很大的難度，雖然現(xiàn)在的語文課標中強調(diào)要逐漸淡化語文的政治化和階級化，可是語文教師受原有的語文教學模式很深，想要徹底消除是不可能的。

（3）教師教學的過分模式化

我國的教學模式，特別注重對系統(tǒng)知識的教育，這就會導致我們有時忽略了對學生能力的培養(yǎng)，而且在課堂中總是教師起主導作用，學生跟著老師走，雖然具有一定的交流和探討，但是那大部分都是老師發(fā)起的，所以這就忽視了學生的主體性，在我國語文教學中，許多老師都是以一種模式講課的，幾乎每篇課文都是按照“作者簡介--時代背景--字詞注音解釋--通讀課文劃分段落層次--分析段落層次大意--分析文章--總結(jié)中心--歸納文章寫作特點”的步驟，學生沒有主動參與的機會，他們充當?shù)木褪且粋€裝知識的容器，因此這就違背了在語文課標中強調(diào)要培養(yǎng)學生的主動性，創(chuàng)

造性，參與性的要求。在筆者上初中的時候，大多數(shù)語文課都是在拿著筆記老師提的問題，和最后老師總結(jié)的答案，而且老師不離嘴邊的一句話就是“這個是考試重點”。這樣的一節(jié)課是失敗的，因為它過分強調(diào)了老師的主動性，學生只是參與者，而且沒有考慮學生的接受能力，只是一味的講，沒有發(fā)揮教師的真正角色。（4）教師知識儲備不足

在筆者走訪的幾所學校中，很多老師都表示魯迅文章很難教。而且很多老師根本沒讀過《魯迅自傳》，他們僅僅通過中學語文教材和教師用書來了解魯迅的，老師都沒有很好的了解魯迅，學生更是不能做到去深入的了解魯迅，做到對魯迅的喜愛和研究，那真是無從談起。而且學生與魯迅作品的時代差異，特別老師這座橋梁，這樣學生才能真正的走進魯迅，否則只是遠遠的觀看，如果教師的知識儲備不足，必然影響教學質(zhì)量。

（5）應試教育壓力下的功利性的教學

拿成績說話，不僅僅是對學生對老師有這種要求，現(xiàn)在對學校也有這種要求，這已經(jīng)成為衡量學生、老師、學校的一個標準。所有的教學都是為了一個目標，那就是考試成績，這也就促使所有的文學方面的教學，都向理科教學模式發(fā)展，追求知識點和標準答案，這就把文學的人文性、趣味性等統(tǒng)統(tǒng)忽略了，這很難真正的發(fā)揮文學真正的教育意義。在當今社會激烈的競爭中，教師面臨著學生、學校、家長三方面的壓力，過分的追求升學率導致教師在教學中不自覺的就會將語文教學過分功利化，他們沒有時間去研究、實踐、創(chuàng)新，而是把更多的時間放在了做題方面訓練，所以這就很難讓學生喜歡魯迅。

四、魯迅作品刪減引起的社會爭議

正是由于學生和老師的這種困惑，也就引起了一次次的對魯迅作品的爭論，是否將魯迅作品在語文教材中刪除，爭論已經(jīng)在現(xiàn)代的語文教材中得到了驗證，在去年的學生開學的時候，當語文老師接過語文課本的時候，他們驚訝的發(fā)現(xiàn)魯迅的作品真的減少了，同時有加進去幾篇其它作家的文章。魯迅作品刪減引起的社會爭議已經(jīng)不是一回兩回了，現(xiàn)在來看魯迅的作品在中學語文教材中被刪減已經(jīng)是不爭的事實了。可以說從1936年魯迅逝世，魯迅遭受的爭論真的是有增無減。其實爭論越多越證明這個人物越重要，也能看出這個人物的影響力有多么的大。很多支持刪除魯迅品人，他們的理由主要有一下幾方面

1、認為魯迅作品過分強調(diào)陰暗面

被選入中學語文教材中魯迅的幾篇文章，通常被強調(diào)的是他的政治意義，表現(xiàn)出

來的都是批判性、革命性，他們認為歷史的繼承，需要的不是讓一代代的人去記住仇恨，記住歷史的黑暗，不論是《孔乙己》、《藤野先生》、《中國人失掉自信力了嗎》還是《故鄉(xiāng)》，都具有一定的歷史陰暗面，給人一種特變壓抑和仇恨。讓學生腦海中都是對封建社會的仇恨，他們認為魯迅一生的文章傳遞的都是反社會、反傳統(tǒng)的思想，只要是他看不慣的他都會破口大罵。

2、認為魯迅作品過于陳舊

魯迅作品描寫的都是他所生活的那個年代的事情，這位離我們有其實多年的老革命，已經(jīng)不適合我們現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代社會沒有什么封建制度，也沒有混亂的軍閥統(tǒng)治，整個社會都發(fā)生了巨大的變化，國家昌盛，人民富足，所以魯迅作品不適合現(xiàn)代人去品讀。

3、認為魯迅作品對于學生來說太難理解

魯迅作品的文字大多數(shù)都晦澀難懂，這也是大多數(shù)學生和老師的困惑。所以部分人就認為學生很害怕學習魯迅的作品，應該被刪除。

4、認為是老師們的要求

有的人認為是為了讓老師們更好的教學，因為大多數(shù)老師都反映魯迅作品太難教，所以刪除魯迅魯迅的作品有利于教學。

5、筆者觀點

對于魯迅作品筆者不贊同刪除，對于以上反對觀點，筆者認為都是不成立的。

說魯迅作品過度反應陰暗面是不正確的，他所寫的陰暗面只不過是我們當時社會的真實面目。他最終的目的就是要喚醒沉睡的人民，要激發(fā)他們的愛國情感，他想要拯救我們的民族。并且《語文課程標準》中明確指出：“語文課本的改革,應該是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的傳承和結(jié)合,在培養(yǎng)學生對語文學習的熱情和積極性的同時,更加要注重培養(yǎng)學生的愛國情操,以期形成正確的人生觀、價值觀、世界觀,從而促進德、智、體、美的全面發(fā)展。而魯迅的作品就體現(xiàn)了強烈的民族性,是強烈的愛國主義精神的體現(xiàn)?！币虼?這個觀點是不合理的。

說魯迅作品過時，過于陳舊。這是用時間來衡量一個作品的價值，真的是無稽之談。如果這么說那豈不是孔子、老子、莊子的理論都過時了嗎？一切離我們遠一點的東西都要刪除這是可行的嗎？顯然這是不可行的，我們現(xiàn)在不還是在用著孔子的許多理論呢嗎？有些真理是適合不同時間的，況且魯迅的有些文章所反映的現(xiàn)實在我們現(xiàn)代社會也會找到縮影的。所以教材是不可能用時代來作為篩選的標準。

對于說魯迅作品中學生不能夠理解，筆者也是從中學時代過來的，可能在那個時候，我們是不能很好地理解魯迅，可是隨著年齡的增長，會發(fā)現(xiàn)，就算是中學時候?qū)︳斞笝C械式的記憶，也會對人生產(chǎn)生很大的影響，尤其是學生進入大學或者踏入社會，這種感覺會越來濃厚。

認為是教師的要求就更不合理了，如果是因為教師教不了魯迅作品，筆者認為那不是一個合格的老師，對于魯迅的作品，只要教師能夠提高自己的教學水平，多看魯迅的作品就一定不會認為難教了。

因此筆者依舊支持魯迅文章繼續(xù)在語文教材中占一定比例，魯迅作品在語文教材發(fā)揮著不可替代的作用，是繼承發(fā)揚我們中華民族偉大精神的重要渠道之一，例如《中國人失掉自信力了嗎》激勵我們要自信自強，《藤野先生》的“看電影事件”就在告訴我們?nèi)w中國人要增強我們的愛國情感，不忘國恥，這樣才能讓我們有動力去拼搏。其他國家都在教育孩子們要勿忘國恥，最明顯的就是日本，那我們有什么理由不去重視這一問題，愛國精神永遠不是過時的主題，所以魯迅的作品永遠是最重要的教育資源，可能魯迅有些文章確實很難理解，可是對于語文教材中所選的文章，只要老師好好教授，讓學生理解他的作品是沒有問題的。

五、中學魯迅作品教學的幾點建議

魯迅文章如果沒有一定的文學功底是不能真正的體會到他的內(nèi)涵的。其實有很多學生喜歡語文，可是出于考試的壓力，他們不得不割舍所愛。這一方面是由于應試教育造成的，另一方面也與學生的觀念有關(guān)，所以中學生要轉(zhuǎn)變一下自己的觀念，要認識到語文是所有科目的基礎(chǔ)，只有語文學好了，才能更好的學習其他科目。

學生對于魯迅的種種的認識，是喜歡也好，是不喜歡也罷，都與老師有很大的關(guān)系，所以要想培養(yǎng)學生對魯迅的學習興趣，建議做到以下幾點：

1、教師在教學中要聯(lián)系實際，認識魯迅的價值。

在對魯迅作品的教學過程中，教師要學會聯(lián)系實際，不要僅僅局限于魯迅那個年代，如果僅僅局限于那個年代，學生當然不能理解離他們那么遠的的事情，更不用提感興趣了，不要在學生心理樹立起這么一種觀念:認為魯迅的作品在當今社會沒有價值。教師完全可以在教學中引導學生在現(xiàn)實生活中尋找魯迅文章的載體。例如：在《故鄉(xiāng)》中，“我”和閏土在田間、地頭、海邊等做的許多童年的事情，還有《從百草園到三味書屋》中那些童年的事情，許多學生都是經(jīng)歷過的，還有就是《藤野先生》當中的看電影事件當中的許多中國人的作為，在當今社會也是存在的，所以如果教師通過聯(lián)系實際，一定

會發(fā)現(xiàn)魯迅那個時代的事情是不難理解的。

2、教師不要過分的強調(diào)魯迅作品的政治意圖，應拓寬授課視野

一篇好的文章就是能夠讓讀者找到共鳴，所以如果想要讓學生對文章感興趣，那就要將文章的大意貼近學生，對于魯迅的文章如果過分的強調(diào)他的政治意義，那將大大的削弱魯迅文章的價值，而且還會讓學生產(chǎn)生厭煩心里。許多老師在講解魯迅文章的時候都忽視了學生內(nèi)心的真正需求，把整篇的魯迅的文章當成了純粹的意義闡釋，所以讓學生根本無法理解，更無法讓學生喜歡。

在《中學魯迅作品教學存在問題》中李林海對這種現(xiàn)象做過以下分析，他說：“多年來的魯迅作品教學存在以下三方面的問題: 一是離開魯迅思想的特殊形態(tài)，以機械的政治模式來規(guī)范魯迅作品的思想意義;二是分裂魯迅作品思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，以思想分析代替藝術(shù)分析，或者離開思想內(nèi)容作單純的寫作方法分析;三是離開一定的時代背景和具體情況，以簡單的階級斗爭、政治斗爭理論解釋歷史現(xiàn)象?！彼砸黄獌?yōu)秀的文章要讓讀者找到心靈上的感應，那樣才能實現(xiàn)文章的價值。

3、還原一個真實的魯迅

不要把魯迅看的那么神化，見他看成一個有血有肉的人，不要因他的文學家、思想家、革命家的身份，而將他拒之千里，認為他是不同于我們的人，要讓學生看到他也有與他們共同的特點，例如《社戲》中和小伙伴們，劃船偷豆?！稄陌俨輬@到三味書屋》中的嬉戲調(diào)皮，在《故鄉(xiāng)》中的捕鳥，拾貝等許多和學生童年都經(jīng)歷的事情，這樣學生就會發(fā)現(xiàn)了魯迅的可愛之處，他們就會感覺到魯迅其實和他們一樣，也有一顆頑皮的心，他們也就會喜歡魯迅。

4、教師要改變教學方法

（1）打破模式化

太過模式化的教學，對孩子的創(chuàng)造性思維的發(fā)展很不利，所以作為教師不能急于想把課講完，把講課當成一種任務，你要先了解你所教授的課文，學生理解到什么程度，他們是怎么理解的，正所謂“一千個讀者中有一千個哈姆雷特”，有時候?qū)W生的理解不一定就是錯的，不要僅僅局限于教參中的講解，要充分的調(diào)動學生積極性、創(chuàng)造性等，這才是教師真正的教學目標。

不要被應試教育的模式?jīng)_昏頭腦，要敢于突破，要培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，養(yǎng)成自主學習，自主思考的好習慣，不要把學生當成一種裝載知識的容器，一味的滔滔不絕的給學生講來講去，要讓學生有自己的理解，老師要適當?shù)钠鸬揭粋€正確的引導作用就好。

（2）教學系統(tǒng)化

在教授魯迅的作品時，可以把語文教材中的所有文章看成一個系統(tǒng)，以他的散文為例：在中學語文教材中魯迅的散文大多數(shù)是回憶性散文，是魯迅對往事的真實回憶，這類作品大多數(shù)都是運用了平鋪直敘的方式，語言表達真實親切，將深邃的思想蘊藏在平淡質(zhì)樸的寫人記事中。從《阿長與山海經(jīng)》，《故鄉(xiāng)》到《藤野先生》所有的這些，追隨著魯迅對長媽媽的懷念，對閏土的回憶，對藤野先生的尊敬感激，處處都洋溢著人文主義精神。并且在《阿長與<山海經(jīng)>》與《從百草園到三味書屋》中也展現(xiàn)了魯迅兒時的頑皮，描繪了快樂的童年，從中流露出真情實感，更讓學生體會到了魯迅先生溫情的那一面。例如：在教授九年級《故鄉(xiāng)》的時候，老師就可以帶著學生一起重溫一下在七年級學的《從百草園到三味書屋》與八年級的《社戲》，我們就可以進行比較著來教授，看看這三篇課文當中的故鄉(xiāng)都是什么樣的，他們的樣子是什么原因造成的，這樣不僅有利于學生能夠很好地學習該課，而且能夠更好地系統(tǒng)的了解魯迅。

5、教師要成為一個“魯迅通”

（1）多讀書

如果想要成為一名優(yōu)秀的教師，沒有很好地學術(shù)功底，是不可以的，教師都沒有很好地了解魯迅，那學生更是如此，因為學生對魯迅的理解大都是從教師這里得來，所以教師要努力提高自身素質(zhì)，多讀一些魯迅傳記，了解真正的魯迅，在教學的時候不時的加進一些魯迅的生活事跡，一定會讓學生更加的對魯迅感興趣。在適當?shù)淖x一些魯迅的作品，真正的了解魯迅的思想，發(fā)現(xiàn)魯迅文章的共通點，這樣就會把每篇文章都會聯(lián)系起來，形成一個總體的認識。

（2）多關(guān)注

所謂的“多關(guān)注”就是，多關(guān)注最新的學術(shù)成果，不要拘泥于過去對魯迅文章的教學理論，要關(guān)注最新的教學動態(tài)，教學理念，敢于創(chuàng)新。對于魯迅作品的新認識，一定要及時的傳遞到課堂中，這樣不僅有利于學生理解，還可以讓學生對魯迅作品感興趣。

多關(guān)注一些身邊的事，來證明魯迅活在當今，教師可以把他們當成授課材料，讓學生感覺到魯迅的精神與思想依然存在。

魯迅作為中國偉大文化杰出代表，他的作品是中華民族可貴的精神財富。對魯迅

作品教學的好壞，直接關(guān)系到中學生人格的培養(yǎng)及其表達與交流能力的提高。魯迅與我們的距離包括時間距離和人們對他的認知距離，從時間上來說他離我們是很遠，這是無法改變的?？墒菑恼J知距離上來說這種距離是可以改變的，它取決于我們對魯迅的認知程度，只要我們對魯迅的文章有了深刻的認識，那么這種距離是根本不存在的，因為魯迅文章所反映的事實在當代社會也是存在的。魯迅對中國人的偉大意義是其他人無可替代的，所以有必要繼續(xù)學習與研究。

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