第一篇：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感

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今天趁著小空，把《關(guān)于費爾巴哈的提綱》給看完了，這篇文章雖然不長，僅一千兩百余字，但是意義重大，其中包含的哲學(xué)在我看來甚至超過了當(dāng)代的很多哲學(xué)書。在看這篇文章之前看了一下它的簡單介紹：這篇馬克思寫于1845年的文章在1888年首次出版，恩格斯評價為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”。于是帶著辯證的思想看了這篇文章?？戳酥蟾杏|頗深，文中馬克思深刻批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的從前一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別，并最終提出了無產(chǎn)階級哲學(xué)家的歷史使命。

下面詳細(xì)地論述我對這篇文章的分析。這篇文章可以分為三部分，第一部分是總領(lǐng)，第二部分是分論，第三部分是總結(jié)。

總領(lǐng)部分是第一二條。

第一條中馬克思首先揭露了從前舊唯物主義的主要缺陷，認(rèn)為舊唯物主義和辯證唯物主義一樣主張思維是存在的反映，但是兩者在如何反映上存在根本的區(qū)別，舊唯物主義認(rèn)為思維是對客體直觀的反映，這種反映是被動的，沒有認(rèn)識到發(fā)展人的主觀能動性，無法對世界進行再創(chuàng)新和改造；而辯證唯物主義認(rèn)為思維應(yīng)該是對客體實踐的反映，這種反映是積極的、主動的，可以在一定程度上掌握客觀規(guī)律并對世界進行再創(chuàng)新，因而這種反映是革命性的。馬克思還利用唯心論對人的影響來做出比較：唯心主義雖然懂得并發(fā)展了人的主觀能動性，但是這是在脫離物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上的，這會使得人的主觀能動性抽象的發(fā)展，偏離現(xiàn)實世界的軌道，從而使得主觀能動性失去實際意義。馬克思認(rèn)為這是因為唯心主義和舊唯物主義一樣沒有認(rèn)識到實踐活動的意義，而吧主觀能動性抽象發(fā)展造成的。人的主觀能動性不是基于想象，而是基于物質(zhì)條件基礎(chǔ)的，脫離了物質(zhì)條件基礎(chǔ)，人的主觀能動性只能成為一種精神活動，從而無法改造世界。而實踐就是主觀能動性的反映。

接著馬克思對費爾巴哈的觀點進行分析，費爾巴哈認(rèn)識到了實踐的存在，但是卻沒有認(rèn)識到利用實踐來實踐，他所理解的實踐僅僅看到的、聽到的、聞到的、感覺到的，沒有看到人的主觀能動性的作用和意義。這也就是我上面講到的舊唯物主義的被動的性質(zhì)，這個性質(zhì)決定了舊唯物主義的局限性，即無法對世界進行革命性的改造。馬克思對舊唯物主義的認(rèn)識是唯物論歷史上的一個巨大的里程碑，他不僅認(rèn)識并解決了舊唯物論的局限性，還點明了唯心論的根本缺陷--縱使唯心論認(rèn)識到了主觀能動性的意義，其脫離物質(zhì)條件基礎(chǔ)的本質(zhì)使得它無法對世界作出有影響的改造。

接著第二條馬克思對第一條的分析作出一個小小的總結(jié)，明確提出思維的真理性應(yīng)該并且只能在實踐中進行檢驗。這個總結(jié)可以說和舊唯物主義和唯心主義徹底劃清了界限，舊唯物論沒有將思維的真理性和實踐結(jié)合起來，沒有完全認(rèn)識實踐的意義，只知道被動的實踐。而唯心論則更是脫離了物質(zhì)條件基礎(chǔ)，脫離了實踐而實踐，其結(jié)果都是一樣，無法真正解決思維真理性的問題。而馬克思提出的利用實踐來檢驗思維的真理性則是一個重大的突破，至少在當(dāng)前人類的思維高度范圍內(nèi)，馬克思的這一結(jié)論使得人們能夠充分發(fā)揮主觀能動性，堅持實事求是，堅持真理。

接下來是分論，包括第三、四、五、六、七、八、九條。

馬克思首先從人和環(huán)境、教育的相互關(guān)系出發(fā)，分析了舊唯物主義不得不面臨的問題，即不懂得教育者本身也是受教育者，僅僅認(rèn)為人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，這樣就會得出唯心主義的結(jié)論，即有一部分人生來是教育者，即文中提到的高于社會之上的，而另一部分人生來就是受教育者。這是舊唯物主義論的缺陷，他們認(rèn)為只有環(huán)境和教育能作用于人類，而人類不能反作用于環(huán)境和教育。而馬克思認(rèn)為，實際上環(huán)境是人類改變和發(fā)展的，在實踐的過程中，人類得以改造環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改變了自己的主觀世界，然后人類再根據(jù)這種新的對客觀世界的認(rèn)識發(fā)揮主觀能動性去改造世界。這樣的話人的活動和環(huán)境的改變可以是一致的，也就是說改造客觀世界和主觀世界的改變可以是一致的，但是這種一致性需要建立在實踐的基礎(chǔ)之上，沒有通過實踐這種一致性就不存在。

解釋了環(huán)境的改變和人的活動的一致性之后，馬克思就可以順理成章地引出宗教產(chǎn)生的原因并提出解決這一問題的辦法。馬克思認(rèn)為宗教產(chǎn)生是唯心主義使然，唯心主義者按照自己的想法創(chuàng)造了神界，創(chuàng)造了上帝，而實際上神界和上帝并不存在。在這一點上，舊唯物主義和馬克思的唯物主義觀不謀而合，馬克思在第四條中贊揚了費爾巴哈在這一方面的貢獻。但是費爾巴哈僅僅是解釋了宗教產(chǎn)生的淺層原因，卻沒有進一步地分析根源以及點出應(yīng)如何解決這一問題，即消滅宗教。馬克思指出，世俗的自我分裂和自我矛盾是這一根源，社會階級之間的貧富、教養(yǎng)等等的差距即自我分裂和階級之間的對抗、碰撞等等即自我矛盾使得人們產(chǎn)生強烈的唯心主義觀，此后產(chǎn)生了幻想中的神界和上帝的雛形，人們再對其進行美化推銷，完美的宗教觀念就形成了。

基于這一認(rèn)識，馬克思認(rèn)為消滅宗教的根本途徑是通過實踐使之革命化。不同的社會階級在很多方面都存在較大的差距，以及偶爾的強烈碰撞，與此同時必然存在一部分人獲利而另一部分人遭受損失，在此之后正如我上面講到的會產(chǎn)生強烈的唯心主義觀，要消滅宗教，就要避免人們產(chǎn)生較強的唯心世界，當(dāng)然至少是較強的，小唯心主義不足以產(chǎn)生宗教觀念。而要避之，則需要減少其原因的產(chǎn)生，即縮小不同社會階級之間的差距以及減少其矛盾，最理想的就是消滅社會階級，建立共產(chǎn)主義。

對于費爾巴哈揭露宗教產(chǎn)生的原因，馬克思對其表示肯定，費爾巴哈喜歡直觀，從而能夠看到宗教產(chǎn)生的淺層原因，但也從中再一次看到了費爾巴哈的舊唯物主義觀的主要缺陷，即僅僅被動的接受看到的，而不會去主動的改變，這一點在下面的第六條中馬克思著重指出。文章第五條深刻的指出費爾巴哈討厭唯心主義，卻無法改變這一現(xiàn)狀的原因就是因為費爾巴哈不懂得實踐的真正意義所在，即利用客觀規(guī)律去改造世界。

接著第六條，馬克思繼續(xù)對費爾巴哈的舊唯物觀進行攻擊，這一條重點指出費爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤理解。費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，其意思就是說宗教的產(chǎn)生和人有著密切的聯(lián)系，是必然的，長存的，不可消滅的，人生來就會和宗教產(chǎn)生聯(lián)系。費爾巴哈的舊唯物主義把宗教的產(chǎn)生歸為合理的現(xiàn)象，認(rèn)為不應(yīng)消滅宗教，而應(yīng)接受并完善它，這就是我上面提到的費爾巴哈不去主動改變這一現(xiàn)狀的原因，其舊唯物主義的缺陷再次凸顯，只知道接受而不去改變。馬克思對這一觀念也再次進行了批判。

相對于費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和，宗教的產(chǎn)生是人造成的，而不是必然產(chǎn)生的，更不是人所必須聯(lián)系的。對宗教產(chǎn)生的解釋不能撇開歷史，上面提到過，因為宗教不是一夜形成的，而是經(jīng)過長期的不斷的完善才形成的，重點是宗教是人創(chuàng)造的，按照費爾巴哈的觀點，人人都應(yīng)該是宗教的教徒，那么創(chuàng)造宗教的人呢？顯然按照費爾巴哈的觀點將陷入唯心觀的陷阱，即想象人人都是抽象的，而不是具體的，人人都要按照這個創(chuàng)造者的想法活著。而且實際上社會存在階級差別，費爾巴哈顯然沒有考慮到這一點。說到這里費爾巴哈的舊唯物主義觀的缺陷再次顯現(xiàn)，他沒有站在人的角度去解釋宗教，而是以宗教產(chǎn)生的必然性來說明人和宗教的聯(lián)系。費爾巴哈脫離了人的欲望、需求，脫離了人的社會本質(zhì)，即想象出抽象的人，然后要求現(xiàn)實中的人按照想象出來的人的生活方式來生活，這種滑稽的、幼稚的思維在馬克思的辯證唯物主義看來是多么可笑，馬克思在文中第七條對此進行了闡述，他認(rèn)為費爾巴哈不懂得跳出這一詭異邏輯，并繼續(xù)按照這一邏輯得出更深層次的想法，導(dǎo)致結(jié)論越走越偏，這也是舊唯物主義缺陷的一個表現(xiàn)。

文章第八條對社會生活的本質(zhì)進行了闡述。馬克思認(rèn)為社會生活的本質(zhì)是實踐的，而實踐也并非是費爾巴哈式的被動的接受，而是對其進行有選擇的吸收然后利用其改造世界。社會是由人組成的，如果人只會按照既定的思維生活，那么這個社會也就失去了發(fā)展的本質(zhì)，如果人們不僅能夠吸收有利的，還能將其利用出來并改造世界的話，那么這個社會才有活力，才有創(chuàng)新。這是我對第八條中實踐以及對這個實踐的理解一段的解釋。

接下來的第九條馬克思對上面的分論做了一個總結(jié)，因為我覺得這個小小的總結(jié)并未升華其辯證唯物主義的歷史意義，所以把它歸到第二部分--分論里面來。馬克思認(rèn)為舊唯物主義只會被動的消極的接受他們所感知的，而不會對其進一步的發(fā)展，故稱其為直觀的唯物主義。根據(jù)上面講到的，直觀唯物主義不能分辨人、環(huán)境、教育的關(guān)系，不能深層次的揭露宗教的神秘，不能從歷史的角度解釋人的本質(zhì)等等，從這些方面可以看出，直觀唯物主義雖然懂得接受感知的事物，即消極的實踐，卻不懂得利用其改造世界，即積極的實踐，這就是舊唯物主義觀的缺陷。

最后是總結(jié)部分，包括第十、十一條。

總結(jié)部分在我看來是辯證唯物主義的升華部分，指明了辯證唯物主義的歷史意義和歷史任務(wù)。馬克思首先點出辯證唯物主義的階級性質(zhì)，費爾巴哈的舊唯物主義是建立在資本主義社會的基礎(chǔ)之上的，所以費爾巴哈的唯物觀中存在天生的教育者即資本家這種思想，說白了費爾巴哈的唯物觀是為資本家服務(wù)的。第十條中馬克思所說的市民社會即是指資本主義社會。接著馬克思說明新唯物主義即辯證的唯物主義是建立在人類社會或社會化了的人類的基礎(chǔ)之上的，即共產(chǎn)社會。也就是說從舊唯物主義到新唯物主義的轉(zhuǎn)變，需要改變這個社會的階級性質(zhì)，并且這種改變是革命性的。

最后一條，馬克思指出了哲學(xué)家的歷史使命。新唯物主義即辯證的唯物主義和以前的哲學(xué)相比，最大的區(qū)別就是辯證唯物主義不僅要解釋世界，還要改造世界，馬克思認(rèn)為以前的哲學(xué)都只是對世界的現(xiàn)象進行解釋，并且盲目地接受這一切，不懂得去改變。而辯證的唯物主義將徹底顛覆這一傳統(tǒng)，因為他不僅僅解釋，還提出要改造世界，因為這是我們對其作出解釋的根本目的。

正如我上面提到的我們對世界作出解釋的根本目的是為了改造世界，我閱讀這篇文章也是為了吸取其中精華，從而以改造世界一份子的身份更好地存在在這個世界上。所以我想就這篇文章的現(xiàn)實意義談?wù)勎业挠^點。首先我贊同恩格斯對這篇文章的評價，這是包含著新世界的天才萌芽的第一個文件。這篇文章包含了馬克思哲學(xué)的雛形，為馬克思哲學(xué)的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時馬克思描繪了新唯物主義的世界，并指出從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會需要進行革命，為共產(chǎn)黨的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。最后馬克思在這篇文章中點出的很多觀點如利用實踐來檢驗真理性等等至今仍具有重大的現(xiàn)實意義，為我國當(dāng)前建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的探索作出了巨大的貢獻。

以上是我對這篇文章的理解，因為看得不怎么深入的緣故，所以有些觀點顯得淺顯，不正確的地方還請指正，謝謝！

【參考文獻】

劉國章

《馬克思的新哲學(xué)觀——從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開始》

《求索》2006年第11期 邢榮

《市民社會理論視域下的中國“社會建設(shè)”》

《北京行政學(xué)院學(xué)報》2008年06期

譚培文

《全球化是馬克思“社會化的人類”的實現(xiàn)》

《玉林師范學(xué)院學(xué)報》 2001年04期 孫曉毛

《略論馬克思的人的本質(zhì)觀》 《湖北師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 1997年05期

第二篇：費爾巴哈提綱讀后感

費爾巴哈提綱讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專業(yè)：計 算 機科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是對舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實踐來獲得真理的哲學(xué)，來指導(dǎo)我們的生活，進而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費爾巴哈提綱　馬克思　實踐　哲學(xué)

在寫《費爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說是一次具有時代意義的事情，因為它標(biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點?！痘浇痰谋举|(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件?！钡拇_是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。

所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質(zhì)上的問題：實踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強調(diào)革命實踐的偉大意義，把實踐

觀點引進認(rèn)識論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實踐觀點應(yīng)用

于社會歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點，提出了無產(chǎn)階級哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個問題，我學(xué)計算機，要學(xué)很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發(fā)展。因為計算機它 是一個很注重實踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識行醫(yī)一個意識，那么我們將不會有任何進步。同樣如此，現(xiàn)實生活中，有些或許是真理，但對于你來說，必須通過實踐來檢驗。所以發(fā)表一下個人的觀點：其實真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒有意識到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我們的實際生活。真理有一個特點就是：普遍使用原則，很簡單，很容易理解，但是要讓它時時刻刻知道

馬克思把是將實踐的觀點應(yīng)用于認(rèn)識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。

費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認(rèn)識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。

對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實和感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個結(jié)論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質(zhì)意義上的唯物論，因為他的出發(fā)點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

整體來說，馬克思解讀費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》是一種對于舊的唯物論哲學(xué)的一種　升華，它將唯物論發(fā)展成為一種更為普遍的真理，去指導(dǎo)我們的現(xiàn)實生活。正如在綱領(lǐng)中的最后一句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，他們都是用不同的方式去解釋世界，然后再去改變我們的世界。

參考書目：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》馬克思

《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探究》社會文獻出版

第三篇：關(guān)于費爾巴哈提綱讀后感

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感

10369027 周越 百度一下，瀏覽完《關(guān)于費爾巴哈的提綱》之后，驚異的發(fā)現(xiàn)一個字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點不可思議，但也確實說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）作為馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，是馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀?！短峋V》向我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的人們從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本質(zhì)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》論述的中心是實踐問題，它標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。在其中，馬克思對實踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

首先，《提綱》是對否認(rèn)實踐能動性的直觀唯物主義和抽象地發(fā)展能動性的唯心主義的批判。在《提綱》中的第一條就簡明扼要的提出了對這兩種哲學(xué)主義的批判，提出了費爾巴哈的唯物主義的非實踐性，稱費爾巴哈不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。在馬克思看來，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實

踐之外別無存在。根據(jù)馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認(rèn)識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。

其次，《提綱》指明了人的本質(zhì)世紀(jì)上就是社會關(guān)系的總和。《提綱》第六條中指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”

馬克思認(rèn)為費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)是因為他撇開了歷史的進程，孤立地觀察宗教感情。社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應(yīng)該且必然社會化。從現(xiàn)實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當(dāng)中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。在此，我們強調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。

最后，《提綱》指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。我認(rèn)為《提綱》第十一條也是最后一條是本文的精粹之一，雖然只有簡短的十多個字，但是卻引人深思，縱覽各種哲學(xué)書籍，不難發(fā)現(xiàn)更多的哲學(xué)家致力與解釋這個世界的各種規(guī)律及其存在性，而馬克思提出了現(xiàn)在的問題是在于如何改變世界。

改變世界，即馬克思的實踐原理。因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開。“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。我認(rèn)為我們的實踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標(biāo)，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現(xiàn)實生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現(xiàn)實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。

關(guān)掉網(wǎng)頁，頭腦中依舊浮現(xiàn)著《提綱》的各種內(nèi)容，久久不能散去。我們作為當(dāng)代大學(xué)生，也應(yīng)該重視實踐而不是一味的死學(xué)苦讀。馬克思提出的時間理論是改變世界的必經(jīng)途徑，作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該追尋馬克思的腳步，朝著未來前進！

第四篇：關(guān)于費爾巴哈提綱及其讀后感

姓名：白海陽

學(xué)號：1114054056

班級：材料11002 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要內(nèi)容

一

從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。二

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。三

有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。四

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。五

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。六

費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和．

費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不∶

（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個體。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。七

所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的2012年5月9日星期三 姓名：白海陽

學(xué)號：1114054056

班級：材料11002 抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。八

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。十

舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。十一

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

2012年5月9日星期三 姓名：白海陽

學(xué)號：1114054056

班級：材料11002

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感言

此提綱內(nèi)容簡要，想要深入理解、體會，還必從馬克思其他專著及費爾巴哈的著作中去找尋。從內(nèi)容上看這本著作并不長，有 11條大綱,寥寥千字。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀，思想深刻。

《關(guān)于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內(nèi)容的深刻價值。這篇文章是也是馬克思為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱，批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性。馬克思在書中指出了舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的只要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從課題的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

如提綱二，馬克思強調(diào)：人的思維是否具有客觀的真理性，是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。關(guān)于離開實踐的思維是否現(xiàn)實的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)（經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)）的問題。這是馬克思主義認(rèn)識論的一個基本原理。只有在改造客觀世界的實踐活動中,才能使主觀認(rèn)識客觀化,從而使思維真正與客觀現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，能夠加以比較；只有實踐獲得了預(yù)見的成果，才能證明人們的思維與它所反映的事物的客觀本性相符合。除此之外，沒有別的方式能夠?qū)Α叭说乃季S是否具有客觀的真理性”這一問題給予根本可靠的回答。馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀

馬克思指出：費爾巴哈的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀是錯誤的。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了費爾巴哈只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

實踐的觀點是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線，也是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點。全文緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。即如提綱十一所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實踐是人能動的改造世界的活動。實踐，把居于能動與主導(dǎo)方面的主題與基礎(chǔ)方面的客體連結(jié)起來，形成了改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類的發(fā)展歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。實踐是人能動地改造世界的活動。所以說實踐的觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思超過費爾巴哈走向歷史(和辯證)唯物主義的標(biāo)志，是馬克思主義新世界觀的歷史起點和邏輯起點?！短峋V》通過揭露和批判從前一切唯物主義的主要缺點，初步制定了科學(xué)的實踐觀，并以新的實踐觀為鎖鑰打開了認(rèn)識社會歷史的大門?！短峋V》在檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)和人類認(rèn)識的基礎(chǔ)、社會發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系、宗教的社會根源和消滅宗教的途徑、人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)等一系列重大問題上第一次提出了馬克思主義的根本觀點，作出了經(jīng)典性的表述。((提綱》申明了馬克思主義的階級基礎(chǔ)和歷史使命，鮮明地顯示了馬克思主義的階級性和實踐性兩個顯著特點。

2012年5月9日星期三 3

第五篇：《關(guān)于費爾巴哈提綱》讀后感

馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠(yuǎn)，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進的哲學(xué)家、思想家，他彌補了過去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機與活力。

在高中的課本上曾介紹過費爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實在某些方面，費爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。

唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個時候正是處在工業(yè)革命時期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個進步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個時代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會陷入唯心主義。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認(rèn)識到社會生活在本質(zhì)上是實踐的，并沒有從社會實踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個提綱是馬克思為批判費爾巴哈以及處于與他同時代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動的方面。馬克思說費爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐卻沒有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實踐批判”的活動意義。馬克思主要強調(diào)實踐的重要意義，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識活動都要在實踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費爾巴哈在社會實踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問題上的錯誤理解。

在這個提綱中，馬克思反復(fù)強調(diào)社會實踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象體，它是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在此強調(diào)人的社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會生活都應(yīng)該從社會實踐的角度來理解。馬克思在最后強調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強調(diào)社會實踐的重要性。

通過閱讀這個提綱，我回憶起了許多高中時學(xué)過的哲學(xué)知識，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動，更是客觀的社會性的實踐活動，通過實踐，我們檢驗出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對社會主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產(chǎn)階級指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會。中國在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持思想基本原則，以經(jīng)濟建設(shè)為重心建設(shè)有中國特色的社會主義社會。最后，衷心地希望我們的祖國發(fā)展得越來越好，自立自強地屹立于世界名族之林。