第一篇：淺談錢鐘書《圍城》中語(yǔ)言的睿智幽默 2

淺談錢鐘書《圍城》中語(yǔ)言的睿智幽默

河北省懷來(lái)縣沙城第五小學(xué) 趙艷峰

【內(nèi)容摘要】

錢鐘書先生是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的名家，而被譽(yù)為“新《儒林外史》”的《圍城》則是他的代表作。他的語(yǔ)言風(fēng)格詼諧幽默, 令人拍案叫絕，《圍城》的幽默是別具一格的，他書中人物語(yǔ)言的幽默、俏皮、睿智，一踏進(jìn)《圍城》的世界里，讀者簡(jiǎn)直有些措手不及，那連環(huán)炮一般襲來(lái)的聯(lián)珠妙語(yǔ)，天生諧謔，叫人既應(yīng)接不暇，又絲毫不能割舍，于新奇興奮中竟有目眩神迷之感。尤其是那些新奇的比喻，簡(jiǎn)直如天上的星辰光彩奪目，不落俗套，充滿智慧之光，令人忍俊不禁，又是赫然警句，誘人深思。讀過《圍城》的人都領(lǐng)略到他深厚的語(yǔ)言功底，具有“幽默中見睿智”之特色。而這一特點(diǎn)源之于錢鐘書先生對(duì)人性的洞察，對(duì)知識(shí)的廣博吸取，對(duì)生活的深刻省悟。有了這一切，才會(huì)使他站在不同凡響的高度上，俯視“某一部分社會(huì)，某一類人物”，使人覺得有一個(gè)獨(dú)具慧眼的智者隱身于字里行間，含著戲謔的眼光看待灰色社會(huì)和人物，因而《圍城》熔鑄了博大精深的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出智慧和書卷氣的幽默風(fēng)格，并在輕松的笑語(yǔ)中蘊(yùn)藏著豐富的、溫厚的內(nèi)涵。這種幽默具有恒久的超時(shí)空性，從而達(dá)到了一個(gè)他人難以企及的境界。

【關(guān)鍵詞】幽默睿智 妙語(yǔ)聯(lián)珠 深厚的文化底蘊(yùn) 語(yǔ)言大師 【正文】

錢鐘書先生是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的名家，而被譽(yù)為“新《儒林外史》”的《圍城》則是他的代表作。他的語(yǔ)言風(fēng)格詼諧幽默, 令人拍案叫絕，《圍城》的幽默是別具一格的，他書中人物語(yǔ)言的幽默、俏皮、睿智，具有“幽默中見睿智”之特色。第一次讀錢鐘書先生的《圍城》常常被先生睿智幽默的語(yǔ)言逗笑，擊掌而樂，頗有點(diǎn)拍案叫絕的意思。自

此成了錢迷。《圍城》這本書首先讓我折服的就是語(yǔ)言的魅力，那種充滿著敏銳思維與豐富聯(lián)想的獨(dú)特小說語(yǔ)言，既是天生妙語(yǔ)，令人忍俊不禁，又是赫然警句，誘人深思。至于《圍城》的象征主題我倒是后來(lái)才慢慢意識(shí)到的?！敖Y(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來(lái)；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局。”又說像“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)。雖然這一主題成為人們對(duì)婚姻的一個(gè)注解，但我對(duì)此沒有太深的意識(shí)，覺得書的主要內(nèi)容還是寫知識(shí)分子的人格及傳統(tǒng)文化和西式文化雙重浸透下的知識(shí)分子的生活劇。其中人物都像小丑，可憐、可悲、可憎中竟又透出幾分可愛來(lái)，但其中故事卻都像寫實(shí)，真實(shí)到一種近乎刻薄的地步。

這些人間悲喜劇，主要是通過作者獨(dú)特的語(yǔ)言所構(gòu)成，只有深刻理解錢鐘書先生的語(yǔ)言藝術(shù)才能更深刻地理解書中人物的特點(diǎn)及作者所要表達(dá)的意圖。下面，我主要從以下三方面來(lái)解讀《圍城》的語(yǔ)言藝術(shù)魅力。

一、準(zhǔn)確流暢又鮮活獨(dú)特的比喻，使其幽默不落俗套，具有睿智的書卷氣。

最能體現(xiàn)《圍城》睿智、雋永的幽默藝術(shù)風(fēng)格的莫過于書中大量新奇獨(dú)特又形象生動(dòng)的比喻新奇比喻的運(yùn)用使《圍城》的幽默不落俗套，充滿智慧之光。如其中這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：在回國(guó)船上穿衣很少、充滿性感的鮑小姐使那些男學(xué)生看得心頭起火、口角流水,背著鮑小姐說笑不止。有人叫她“熟食鋪?zhàn)印?因?yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開陳列;又有人叫她“真理”,因?yàn)閾?jù)說“真理是赤裸裸的”。鮑小姐并未一絲不掛,所以他們修正為“局部的真理”。這“局部的真理”簡(jiǎn)直就是神來(lái)之筆。他的思維好像是跳躍式地前進(jìn)，你不知道他要將你帶到哪里，等你讀過了，想過了，笑過了，才發(fā)現(xiàn)其中的妙不可言。你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)錢先生的思維是那樣的廣博，他信手拈來(lái)的詞

語(yǔ)用在這里竟然是如此的有趣和貼切。再比如錢鐘書先生寫方鴻漸最初的情人唐曉芙的笑：“唐小姐不笑的時(shí)候，臉上還依戀著笑意，像音樂停止后裊裊空中的余音。許多女人會(huì)笑得這樣甜，但他們的笑容只是面部肌肉柔軟操，仿佛有教練在喊口令：‘一！’忽然滿臉堆笑，‘二！’忽然笑不知去向，只余一個(gè)空臉，像電影開映前的布幕。”這樣的比喻真是別具匠心，極俏皮地描寫許多女人的“笑”，以來(lái)襯出唐小姐的“笑”。這樣的比喻體現(xiàn)了作者獨(dú)特的才、學(xué)、識(shí)，從而形成了小說充滿智慧和書卷氣的幽默風(fēng)格。

例如還是寫唐小姐的眼睛不大卻靈活溫柔，“反襯得許多女人的大眼睛只像政治家的大話，大而無(wú)當(dāng)?！边@大眼睛和大話相去十萬(wàn)八千里，但作者慧眼獨(dú)具，這一比喻可謂一箭三雕，政治家的空頭炮彈，無(wú)神的大眼睛，靈活溫柔的眼睛，都在互相映襯中越發(fā)分明地顯示出各自的特性。錢先生筆下的比喻之所以與眾不同，一在于它的新奇，二在于它的豐富意味，二者結(jié)合顯示出濃厚的幽默風(fēng)格?！秶恰返脑S多比喻是建立在廣博的知識(shí)背景上，帶有一股學(xué)者的典雅之氣。這樣的比喻不是單一的直接的，不是僵硬的泛濫的，而是迂回曲折充滿智慧的情趣，讓人在笑之后有所思，有所悟，而悟之后才發(fā)現(xiàn)這個(gè)別有洞天的巧妙之處。

二、具有諷刺意味的人性省察，使其幽默風(fēng)格別具特色?！秶恰返谋尘笆侨氖甏毡厩致灾袊?guó)期間的中國(guó)社會(huì)，刻畫的是一群舊中國(guó)知識(shí)分子。對(duì)社會(huì)的黑暗面、人心的陰暗面的描寫，如果僅僅用幽默，就脫離了小說生存的年代，而小說的現(xiàn)實(shí)意義也必定不夠深遠(yuǎn)?！秶恰返膬?nèi)容涉及面廣泛，從社會(huì)—政治到世態(tài)—風(fēng)俗再到文化—心理，都有作者直接的諷刺，而一些幽默的描寫或作一些幽默的議論，也往往融注了諷刺的色彩。比如他寫“物價(jià)像斷了線的風(fēng)箏，又像得道成仙，平地飛升??”在形象生動(dòng)的描述中，國(guó)家危機(jī)、社會(huì)凋零導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)崩潰的現(xiàn)狀得以真實(shí)的披露，而國(guó)統(tǒng)區(qū)統(tǒng)

治當(dāng)局的腐敗無(wú)能也受到了極大的諷刺。《圍城》中還有許多幾筆勾勒出來(lái)的人物。作者刻畫他們是為了突出表現(xiàn)某種性格，這些漫畫式的人物形象，既鮮明生動(dòng)，又顯現(xiàn)人性的深度。比如對(duì)于汪處厚二十年官場(chǎng)生涯，作者不一五一十道來(lái)，只小作“胡子文章”于詼諧幽默中進(jìn)行簡(jiǎn)練而形象的概括和描述?！安涣蠜]有槍桿的人，胡子都生得不象樣，又稀又軟，掛在口角兩旁，象新式標(biāo)點(diǎn)里的逗號(hào)，既不能翹然而起，也不夠飄然而裊?！蓖籼幒褛呇赘絼?shì)的本性，在學(xué)大帥留胡子而弄巧成拙的這一喜劇情境中，充滿諷刺意味地表現(xiàn)出來(lái)?！斑@也許是那一線胡子的功效，運(yùn)氣沒壞到底?！敝S刺了汪處厚雖遭彈劾，卻又能見風(fēng)使舵，夾起尾巴另謀出路?！凹偃缌粝碌倪@幾根胡子能夠挽留一部分的好運(yùn)氣，胡子沒剃的時(shí)候，汪處厚的好運(yùn)氣更不用說。這樣的諷刺效果，不是片言只語(yǔ)的漫畫勾勒，而是讓其反諷意味深透于字里行間，以及上下文銜接中，使其行文節(jié)奏符合人物心理節(jié)奏。

小說中對(duì)高松年的描繪采用的也是這一手法?！叭偞髮W(xué)校長(zhǎng)高松年是位老科學(xué)家”，作者便從“老科學(xué)家”生發(fā)聯(lián)想而大做文章，含不盡之意于其中。“不幸的是，科學(xué)家跟科學(xué)大不相同，科學(xué)家像酒，愈老愈可貴，而科學(xué)像女人，老了便不值錢”，“他 是二十年前在外國(guó)研究昆蟲學(xué)的；想來(lái)二十年前的昆蟲都進(jìn)化成大學(xué)師生了，所以請(qǐng)他來(lái)表率?！毕襁@樣貌似平淡的議論，暗藏機(jī)關(guān)，環(huán)環(huán)相扣，影射了高松年的沽名釣譽(yù)和政治野心。作者用最簡(jiǎn)潔、傳神的文字，在一定的篇幅里描繪盡可能多的眾生相，從而進(jìn)行人性的挖掘，使《圍城》具有了厚實(shí)的特點(diǎn)。尤其是諷刺式的幽 默，行文“曲徑通幽”，巧妙地構(gòu)造出的喜劇情境，顯示了作者在藝術(shù)上的匠心獨(dú)運(yùn)，充分體現(xiàn)其獨(dú)特的幽默風(fēng)格。總之，與諷刺的巧妙結(jié)合使《圍城》的幽默笑聲尤如一個(gè)個(gè)機(jī)關(guān)，每一個(gè)機(jī)關(guān)里，都藏著機(jī)智、藏著巧妙、藏著嘲諷，讀者自然而然地通其意，贊其妙，進(jìn)而拍案叫絕，擊掌而樂！還是寫高松年：“高松年聽他來(lái)了，把表情整理一下，臉上堆的尊嚴(yán)厚

得可以用刀刮?！边@里一“整理”一“堆”兩個(gè)敘述動(dòng)詞，于不動(dòng)聲色中道破天機(jī)。這樣的筆法道出了人與人之間的那種勾心斗角而又非常虛偽的關(guān)系，奇妙的語(yǔ)言讓我們讀者每到此處竟然也有種想要觀察模仿的沖動(dòng)。《圍城》語(yǔ)言有別于一般的小說語(yǔ)言。這是作者獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，其言之有物，能使讀者通過其中包含的生活內(nèi)容和對(duì)事物的觀察來(lái)體會(huì)作者的觀點(diǎn)。一方面，作者通過變形法來(lái)描繪心靈圖畫。這一變形，表面上是通過聯(lián)想、比喻來(lái)變，其實(shí)是要“歪打正著”，使其原形自現(xiàn)。如寫買辦商人張先生，“他說話里嵌的英文字，還比不得嘴里嵌的金牙，因?yàn)榻鹧啦粌H妝點(diǎn)，尚可使用，只好比牙縫里嵌的肉屑表示飯菜吃得好，此外全無(wú)用處?！苯鸸忾W閃的英文字用“肉屑”一照，仿佛是對(duì)著照妖鏡，那副自我賣弄嘴臉藏也藏不住。這樣的諷刺手法簡(jiǎn)直到了刻薄的地步，但我們讀了不能不大聲叫好。

文學(xué)史上典型的“諷刺小說”《儒林外史》采用極度夸張的手法犀利尖銳地諷刺十八世紀(jì)“儒林”的種種丑惡行徑。書中有無(wú)幽默？有。但其幽默已經(jīng)退居其次，辛辣的諷刺已經(jīng)擒住讀者的眼光。而近百年來(lái)中華民族遭受的深重災(zāi)難，社會(huì)的尖銳矛盾，自然也不容有溫厚平和的幽默，狠狠的鞭撻、無(wú)情的批判，是文學(xué)的主流。錢鐘書先生的代表作《圍城》就被譽(yù)為“新《儒林外史》”。可見這本書對(duì)人們的影響之深。尤其是后來(lái)拍攝成電視劇后，這部小說更加廣泛流傳開來(lái)。

三、對(duì)人性的洞察，對(duì)知識(shí)的廣博吸取，對(duì)生活的深刻省悟成就了《圍城》獨(dú)特的語(yǔ)言魅力

李鐵映先生曾在光明日?qǐng)?bào)上發(fā)表紀(jì)念錢鐘書先生的長(zhǎng)篇文章，文章中講到：錢鐘書是本世紀(jì)我國(guó)最杰出的學(xué)者之一。他不僅精通英文、法文、德文、意大利文及西班牙文、拉丁文，而且對(duì)西方的古典的和現(xiàn)代的文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)以至各種新興的人文學(xué)科，都有很高的造詣和透辟的理解。一位聽到過他講演的德國(guó)教授對(duì)他佩服得“五體投

地”，連說“他是我生平僅見學(xué)養(yǎng)深厚的知識(shí)分子”；一位美國(guó)學(xué)者則稱他是“當(dāng)今世界上最大的智者之一”。博學(xué)的胡喬木同志曾說：“同?書談話是一大樂趣，但是他一忽兒法文，一忽兒德文，又是意大利文，又是拉丁文，我實(shí)在聽不懂”。

由此可以看出錢鐘書的博學(xué)。他的學(xué)問的淵博在當(dāng)代中國(guó)可謂首屈一指。夏志清稱他為“當(dāng)代第一博學(xué)鴻儒”。錢鐘書的古文造詣之高，當(dāng)今恐伯無(wú)人企及。我曾只言片語(yǔ)地讀過《談藝錄》、《管錐編》，里面涉及到的知識(shí)和書籍真是令人嘆為觀止。從先秦到近代，經(jīng)史子集無(wú)不貫通。如果把他的每一句話細(xì)細(xì)注解，用“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”來(lái)形容，最為恰當(dāng)。《圍城》幾乎成為幽默文學(xué)語(yǔ)言的范本。這一方面是他的天才的表現(xiàn)，良好的天賦使他能很快地掌握運(yùn)用這些語(yǔ)言，另一方面是靠他的用功與勤奮。如果沒有那么多的涉獵，錢先生便不可能如此妙語(yǔ)聯(lián)珠，發(fā)別人之所未發(fā)，想別人之所難想?！秶恰返脑S多比喻是建立在廣博的知識(shí)背景上，帶有一股學(xué)者的典雅之氣。如寫方鴻漸對(duì)蘇小姐的一吻，“只仿佛清朝官場(chǎng)端茶送客時(shí)把嘴唇抹一抹茶碗邊，或者從前西洋 法庭見證人宣誓時(shí)的把嘴唇碰一碰《圣經(jīng)》，至多像那些信女們吻西藏**或羅馬教皇的大腳趾?！边@一比喻并非炫奇，用在兩個(gè)留學(xué)生身上和他們的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)是相襯的。它既讓人明了那一吻的性質(zhì)和方鴻漸的心情，又使人長(zhǎng)了見識(shí)。

說到錢鐘書先生的讀書廣博，便想到了錢先生傳記中的事。據(jù)講他周歲“抓周”時(shí)，抓到了書，取名為“鐘書”。也許是天意吧，他也就名副其實(shí)，一輩子“鐘情于書”，與書結(jié)下了不解之緣。在清華大學(xué)讀書時(shí)。他就立下了“橫掃清華圖書館”的志向，他把所有的時(shí)間都用到了讀書上，上課時(shí)也是手不釋卷地看自己喜愛的書。他看書有個(gè)特點(diǎn)，喜歡用又黑又粗的鉛筆畫下警句來(lái)或批幾個(gè)字，據(jù)傳清華藏書中畫線的部分大多出自他的手筆。這正是我們現(xiàn)在的學(xué)子應(yīng)當(dāng)以為驕傲的榜樣。

錢鐘書先生的夫人楊絳女士也是一位善于寫作的知識(shí)分子，楊女士寫的《干校六記》《隱身衣》《走在人生邊上》流傳甚廣，文章中也有不少妙趣橫生的細(xì)節(jié)和語(yǔ)言。楊絳女士曾這樣寫到錢鐘書先生，“極俗的書他也能看得哈哈大笑，戲曲里的插科打諢，他不僅且看且笑，還一再搬演，笑得打跌?！?“我們倆日常相處，他常愛說些癡話傻 話，然后加上創(chuàng)造，加上聯(lián)想，加上夸張，我常能從中體會(huì)到《圍城》的筆法?！笨梢姡X鐘書先生本身就是一個(gè)“癡氣”旺盛，天性幽默，自得其樂的人。生活讓錢先生收益到了幽默，體會(huì)到了幽默，所以他才能在創(chuàng)作中自如地運(yùn)用這一藝術(shù)手法。

《圍城》是一部現(xiàn)實(shí)主義的佳作。小說以方鴻漸鍍金回國(guó)之后的求職、求偶的人生經(jīng)歷為中心展開描寫，逐漸顯示出人物賴以生存的環(huán)境——抗戰(zhàn)前期的國(guó)統(tǒng)區(qū)和上層知識(shí)分子社會(huì)，揭示方鴻漸戀愛、婚姻、就業(yè)的悲劇命運(yùn)，批判特定時(shí)代丑惡和腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作者通過寫實(shí)的手法展示出知識(shí)分子的生存狀況和精神狀況，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育界、知識(shí)界的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行尖銳的諷刺，錢鐘書用藝術(shù)的筆調(diào)，從現(xiàn)實(shí)中挖掘提煉，通過詼諧幽默的語(yǔ)言，為我們展現(xiàn)了一幅舊社會(huì)即將崩潰的真實(shí)生活圖畫。文學(xué)藝術(shù)源于生活。作為文藝因素之一的幽默，自然也是從現(xiàn)實(shí)中來(lái)?，F(xiàn)實(shí)生活中存在的某些可笑的矛盾現(xiàn)象，本身就蘊(yùn)藏著諸多諷刺。錢鐘書用藝術(shù)的筆調(diào)，把這些矛盾加以集中概括，把這些諷刺加以挖掘提煉，變成為《圍城》的幽默。《圍城》所體現(xiàn)出來(lái)的，就是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、充滿生活氣息的讓人信服的幽默。楊絳先生在她的《記錢鐘書與〈圍城〉》一文中寫道：“我

認(rèn)為《管錐編》、《談藝錄》的作者是個(gè)好學(xué)深思的鐘書，《槐聚詩(shī)存》的作者是個(gè)‘憂世傷生’的鐘書，《圍城》的作者呢，就是個(gè)‘癡氣’旺盛的鐘書??我覺得《圍城》里的人物和情節(jié)，都憑他的那股子癡氣，呵成了真人實(shí)事?？伤吘共皇莻€(gè)不知世事的癡人，也畢竟不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象漠不關(guān)心，所以小說里各個(gè)細(xì)節(jié)雖然令人捧腹大笑，全書的氣氛，正如小說結(jié)尾所說：‘包涵對(duì)人生的諷刺和傷感，深于一切語(yǔ)言、一切啼笑’，令人回腸蕩氣?！?/p>

本文主要就《圍城》中語(yǔ)言的睿智幽默進(jìn)行一番評(píng)點(diǎn)和梳理，通過這一評(píng)點(diǎn)梳理對(duì)本書有了更進(jìn)一步的了理解，有不妥之處請(qǐng)老師多指教。

【參考文獻(xiàn)】

1、《現(xiàn)代文學(xué)史》

２、《圍城》

３、《記錢鐘書與〈圍城〉》楊絳

4、論《圍城》的幽默特色

周冬如

第二篇：錢鐘書

中文名： 錢鐘書 國(guó)籍： 中國(guó) 出生地： 江蘇無(wú)錫縣 出生日期： 1910年11月21日 逝世日期： 1998年12月19日 職業(yè)： 作家，文學(xué)研究家，翻譯家 畢業(yè)院校： 清華大學(xué)，牛津大學(xué) 主要成就： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng) 代表作品： 圍城、管錐編、談藝錄、寫在人生邊上、人·獸

履歷

錢鍾書出生那天，曾有人送來(lái)一部《常州先哲叢書》，伯父為他取名 “仰先”，取“仰慕先哲”之義，字“哲良”。至此周歲抓周，抓了一本 書，父親為他正式取名“鍾書”。1920年 十歲 入無(wú)錫東林小學(xué)。1923年 十三歲 考入美國(guó)圣公會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)。，十九歲被清華大學(xué)破格錄取。因出眾的才華受到羅家倫、吳宓、葉公超等人的欣賞，被看作特殊的學(xué)生。1932年，結(jié)識(shí)楊絳。1933年，與楊絳訂婚。錢鐘書和楊絳1933年于清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教1935年，以第一名成績(jī)考取英國(guó)庚子賠款公費(fèi)留學(xué)生，赴英國(guó)牛津大學(xué)?？巳?特學(xué)院英文系留學(xué)。與楊絳結(jié)婚，同船赴英。1937年，以《十七十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》一文獲B.litt學(xué)位。之后隨楊絳赴法國(guó)巴黎大學(xué)從事研究。女兒錢瑗出生。1938年，秋，與楊絳乘法國(guó)郵船阿多士Ⅱ（AthosⅡ）回國(guó)。被清華大學(xué)破例聘為教授，次年轉(zhuǎn)赴國(guó)立藍(lán)田師范學(xué)院任英文系主任，并開始了《談藝錄》的寫作。在湘西兩年。其間于1940年暑假曾回家探親，因道路不通，半途折回。完成《談藝錄》最初部分，約相當(dāng)于《談藝錄》初稿的一半。完成《圍城》 的布局、構(gòu)思。有《中書君近詩(shī)》一冊(cè)（非賣品）。有論文《中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫》（1940）。此文后來(lái)收入了《開明書店二十周年紀(jì)念文集》（1947）、《舊文四篇》（1979）和《七綴集》（1985）。1941年，暑假由廣西乘船到上海，珍珠港事件爆發(fā)，被困上海，任教于震旦女子文理學(xué)校，其間完成了《談藝錄》、《寫在人生邊上》的寫作。散文隨筆集《寫在人生邊上》由開明書店出版，是“開明文學(xué)新刊”之一。寫作《圍城》。其時(shí)困頓于上海淪陷區(qū)時(shí)期的經(jīng)歷和情緒，對(duì)《圍城》題旨和書名的確定有重要的影響。1945年，抗戰(zhàn)結(jié)束后，任上海暨南大學(xué)外文系教授兼南京中央圖書館英文館刊《書林季刊》編輯。在其后的三年中，其短篇小說《人獸鬼》、長(zhǎng)篇小說《圍城》、《圍城》作者錢鐘書先生詩(shī)文評(píng)《談藝錄》得以相繼出版，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。1947年，長(zhǎng)篇小說《圍城》由上海晨光出版公司出版，是“晨光文學(xué)叢書”之一。1949年，回到清華任教；1953年調(diào)到文學(xué)研究所，其間完成《宋詩(shī)選注》，并參加了毛選翻譯工作和《唐詩(shī)選》、《中國(guó)文學(xué)史》（唐宋部分）的編寫工作。1955—1957年 四十五—四十七歲在鄭振鐸、何其芳、王伯祥等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩(shī)選注》，選注了宋代81位詩(shī)人的297首作品。1957年因父病到湖北省親，有《赴鄂道中》五首絕句，寄寓了對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的感受。此年父親錢基博病逝。1958年 四十八歲 《宋詩(shī)選注》由人民文學(xué)出版社出版，列入“中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書”。“文化大革命”爆發(fā)。錢鍾書、楊絳均被“揪出”作為“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威”，經(jīng)受了沖擊。有人寫大字報(bào)誣陷錢鍾書輕蔑領(lǐng)袖著作，錢鍾書、楊絳用事實(shí)澄清了誣陷。1972年3月回京，開始寫作《管錐編》。1976年 六十六歲由錢鍾書參與翻譯的《毛澤東詩(shī)詞》英譯本出版。詩(shī)作《老至》寄寓了對(duì)形勢(shì)的感受。1980年 七十歲11月，赴日本訪問。在早稻田大學(xué)作《詩(shī)可以怨》的演講?！秶恰分赜　?982年 七十二歲《管錐編增訂》出版。本年起擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。1983年 七十三歲以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)的身份主持中美比較文學(xué)雙邊討論會(huì)，并致開幕詞?！度双F鬼》和《寫在人生邊上》被列入“上海抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)叢書”，由福建人民出版社出版。1984年 七十四歲《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。此書上半部是1979年以后發(fā)表的三篇論文：《詩(shī)可以怨》（1981）、《漢譯第一首英譯詩(shī)〈人生頌〉及有關(guān)二三事》（1982）、《一節(jié)歷史掌故、一個(gè)宗教寓言、一篇小說》（1983）；下半部從《談藝錄》補(bǔ)訂本摘選?！墩勊囦洝费a(bǔ)訂本由中華書局出版。1998年 八十八歲12月19日，上午7時(shí)38分，錢鍾書先生因病在北京逝世。當(dāng)晚，江澤民總書記

親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對(duì)錢先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。2.主要著作年表錢鍾書先生字默存，曾用筆名中書君等。錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》，短篇小說集《人．獸．鬼》，長(zhǎng)篇小說《圍城》，文論及詩(shī)文評(píng)論《談藝錄》。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融匯多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化昆侖。60年來(lái)，錢鐘書先生致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了幾代學(xué)人，是中國(guó)的寶貴財(cái)富。錢先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)新文化，特別是在科學(xué)地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來(lái)文化方面，具有重要的啟示意義。錢先生給予中國(guó)文化的主要影響：一是以一種文化批判精神觀照中國(guó)與世界。在精熟中國(guó)文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見。錢先生對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流、使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)以及使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。二是以一種新的學(xué)術(shù)規(guī)范發(fā)展和深化中國(guó)學(xué)研究。中國(guó)是詩(shī)書禮義之邦，中國(guó)的學(xué)問源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)早已蔚成世界之顯學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域，一方面是勤謹(jǐn)篤實(shí)，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學(xué)術(shù)方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進(jìn)的速度。在這種亟待變革的形勢(shì)下，錢先生的治學(xué)方法應(yīng)運(yùn)而生。他數(shù)十年間所實(shí)踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國(guó)學(xué)自覺地成為一個(gè)科學(xué)的、開放的體系，從而獲得一個(gè)更深、更廣、更新的發(fā)展。三是以一種現(xiàn)代意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作。錢鐘書先生生活在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，但是，他卻沒有小生產(chǎn)所固有的狹隘保守觀念；他主要研究的是中國(guó)古代文學(xué)，但是，他卻沒有三家村學(xué)究的陳腐迂闊做派。錢先生的創(chuàng)作貫注著一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中是并不多見的，有別于同時(shí)代的一般作品而與世界文**流頗為合拍。特別值得重視的是，他的文學(xué)創(chuàng)作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、為中國(guó)人也為外國(guó)人所喜愛的作品。四是以一種高尚的形象為中國(guó)知識(shí)分子樹立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢鐘書先生不向惡勢(shì)力俯首，用文學(xué)作品辛辣地嘲弄了那個(gè)黑暗社會(huì)。1949年以后，錢鐘書先生雖然“經(jīng)過九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢鐘書先生在任何時(shí)候都沒有忘記他作為一個(gè)學(xué)者，要為祖國(guó)和世界文化做出貢獻(xiàn)的歷史使命。他不走冷門，不投熱機(jī)，不計(jì)利鈍，不易操守，反對(duì)樹宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當(dāng)今之世，這種品格更其難能可貴。

第三篇：錢鐘書

錢鐘書《圍城》讀書筆記

讀《圍城》先是為其幽默所折服，細(xì)細(xì)回想，才品味出表面的幽默背后，其實(shí)別有洞天。

《圍城》的整個(gè)脈絡(luò)，大抵可以歸結(jié)為一句話：“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”，以方鴻漸為例，外人看似風(fēng)光，殊不知此人正被學(xué)歷，婚姻等問題層層圍困，無(wú)法掙脫。而在錢鐘書筆下，其他的人物，也大都作繭自縛，痛并困惑卻不自知。這些“聰明人”之所以像一樣被困，說到底是因?yàn)槿诵攒浫?，逃不過欲望作祟。這種立意上的深刻，在錢老筆下卻表現(xiàn)得輕快流暢。看似輕松的調(diào)侃，卻是對(duì)時(shí)弊，人性犀利的諷刺。這種辛辣的幽默，讀來(lái)酣暢淋漓，細(xì)想?yún)s發(fā)人深省。

自序言起，錢鐘書已經(jīng)開始以其獨(dú)特的語(yǔ)言就當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的“獻(xiàn)書”風(fēng)氣小小地幽了一默：近來(lái)覺得獻(xiàn)書也像“致身于國(guó)”、“還政于民”等等佳話，只是語(yǔ)言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實(shí)只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。隨你怎樣把作品奉獻(xiàn)給人，作品總是作者自己的。大不了一本書，還不值得這樣精巧地不老實(shí)，因此罷了。

錢老書中的幽默并不是單純的插科打諢，而是著力于中西方文化，或中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化間的沖突：一是嘲諷對(duì)西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的時(shí)髦，鄉(xiāng)氣的都市化，活像那第一套中國(guó)裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國(guó)人舊衣服上兩方補(bǔ)丁，照式在衣袖和褲子上做了”。二是探討對(duì)西方文明和西方文化的吸收中的荒誕，一如方鴻漸在家鄉(xiāng)中學(xué)演講時(shí)所說的，“海通幾百年來(lái)，只有兩件西洋東西在整個(gè)中國(guó)社會(huì)里長(zhǎng)存不滅。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明?！比且袁F(xiàn)代文化比照中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些弊端：方鴻漸的父親方老先生的迂腐，他推薦的線裝書中?中國(guó)人品性方正所以說地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的?。

錢式幽默同樣針砭了社會(huì)的時(shí)弊?！斑@一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)?！币徽Z(yǔ)道破了流于形式的浮夸風(fēng)氣。然而值得注意的是，被錢老所不屑的一些做法，在現(xiàn)代卻隨處可見。文憑至上已成為大多用人單位的常態(tài)，假學(xué)位的現(xiàn)象在今日更是屢見不鮮，若錢老有知，不知作何感想。

《圍城》中的諷刺，最終落點(diǎn)仍然是對(duì)人性的剖析。整個(gè)離奇的故事本身就是最大的諷刺，集中體現(xiàn)了人性中的欺詐、虛榮、軟弱、對(duì)環(huán)境的無(wú)奈。在其與愛爾蘭人荒誕的交涉過程中，爾虞我詐，錙銖必爭(zhēng)，最終方鴻漸獲勝，取得“也許是中國(guó)自有外交或訂商約以來(lái)唯一的勝利”，雙方均表現(xiàn)得既虛偽又吝嗇。此外張買辦中文夾英文，被錢鐘書諷刺為“牙縫里的肉屑”的說話方式也可折射出崇洋媚外，貪慕虛榮心態(tài)。書中其余各處描寫均表現(xiàn)了世間百態(tài)，或丑陋或滑稽，不一而足。

《圍城》式幽默，發(fā)人深省，同樣也引發(fā)了了我些許的思考。只要有欲望的地方,就有所謂的“圍城”,在我們津津樂道于方鴻漸被層層圍住的同時(shí),自己是否也身在其中,道德,地位,金錢,乃至情感,一圈圈的圍城,很多人似乎渾然不覺,即使了解,也未必敢正視,即使正視,也不見得想出來(lái),當(dāng)真想出來(lái)的時(shí)候,不是看破紅塵便也垂垂老矣,當(dāng)然,的的確確有不少的人想逼進(jìn)來(lái),那便又是一個(gè)進(jìn)出的循環(huán).人生就是在此循環(huán)中過的，我們自始終究要走進(jìn)那一個(gè)一個(gè)的圍城,無(wú)可避免,卻并非每一個(gè)人都可以走出來(lái),所謂執(zhí)念,便是對(duì)于這類人所說的.而我想,<圍城>雖點(diǎn)出時(shí)弊,卻無(wú)法解決,是否算是悲哀,而我們,雖知身陷其中而無(wú)法自拔,是否也是一種悲哀?

第四篇：錢鐘書妙語(yǔ)摘錄

錢鐘書妙語(yǔ)摘錄

不受教育的人，因?yàn)椴蛔R(shí)字，上人的當(dāng)；受教育的人，因?yàn)樽R(shí)了字，上印刷品的當(dāng)?！?錢鐘書：《圍城》

牛慣做犧牲，可以顯示‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄’的精神；并且，世人好吹牛，而牛決不能自己吹自己，至少生理構(gòu)造不允許它那樣做?！?錢鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》

一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)。人生據(jù)說是一部大書。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書評(píng)家，具有書評(píng)家的本領(lǐng)，無(wú)須看得幾頁(yè)書，議論早已發(fā)了一大堆，書評(píng)一篇寫完交卷。有一種人的理財(cái)學(xué)不過是借債不還，所以有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德。—— 錢鐘書

有種人神氣活見，你對(duì)他恭維，他不推卻地接受，好像你還他的債，他只恨你沒有附繳利錢。另外一種假作謙虛，人家贊美，他滿口說慚愧不敢當(dāng)，好象上司納賄，嫌數(shù)量太少，原壁退還，好等下屬加倍再送?！?錢鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》

做文章時(shí)，引用到古人的話，不要引用號(hào)，表示辭必己出，引用今人的話，必須說‘我的朋友’——這樣你總能招攬朋友。—— 錢鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》

為別人做傳記也是自我表現(xiàn)的一種；不防加入自己的主見，借別人為題目來(lái)發(fā)揮自己。反過來(lái)說，作自傳的人往往并無(wú)自己可傳，就逞心如意地描摹出自己老婆、兒子都認(rèn)不得的形象，或者東拉西扯地記載交游，傳述別人的軼事。所以，你要知道一個(gè)人的自己，你得看他為別人做的傳。自傳就是別傳?！?錢鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》

人怕出名啊！出了名后，你就無(wú)秘密可言。甚么私事都給采訪們?nèi)髡f，通訊員等去發(fā)表。這么一來(lái)，把你的自傳或懺悔錄里的資料硬奪去了。將來(lái)我若作自述，非另外捏造點(diǎn)新奇事實(shí)不可。—— 錢鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》

你不會(huì)認(rèn)識(shí)我，雖然你上過我的當(dāng)。你受我引誘時(shí)，你只知道我是可愛的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒有看出是我。只有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰(shuí)?！X鐘書：《寫在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢鐘書先生》

第五篇：錢鐘書語(yǔ)錄

錢鐘書語(yǔ)錄

1、考古學(xué)提倡發(fā)掘墳?zāi)挂院?，好多古代死人的朽骨和遺物都暴露了；現(xiàn)代文學(xué)成為?？蒲芯恳院?，好多未死的作家的將朽或已朽的作品都被發(fā)掘而暴露了。被發(fā)掘的喜悅使我們這些人忽視了被暴露的危險(xiǎn)，不想到作品的埋沒往往保全了作者的虛名。假如作者本人帶頭參加了發(fā)掘工作，那很可能得不償失，“自掘墳?zāi)埂睍?huì)變?yōu)槊芙y(tǒng)一的雙關(guān)語(yǔ)：掘開自己作品的墳?zāi)骨∏∫彩蔷蛳铝俗髡咦约旱膲災(zāi)埂?/p>

2、英國(guó)女王伊麗莎白二世來(lái)華訪問時(shí)想見他，他說：“跟她不是一路人，見了面沒話說！”

3、侯營(yíng)長(zhǎng)有個(gè)桔皮大鼻子，鼻子上附帶一張臉，臉上應(yīng)有盡有，并未給鼻子擠去眉眼，鼻尖生幾個(gè)酒刺，像未熟的草莓，高聲說笑，一望而知是位豪杰。

4、人生據(jù)說是一部大書。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書評(píng)家，具有書評(píng)家的本領(lǐng)，無(wú)須看得幾頁(yè)書，議論早已發(fā)了一大堆，書評(píng)一篇寫完交卷。

5、流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊(yùn)含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產(chǎn)更能讓人心力憔悴。

6、“致身于國(guó)”、“還政于民”等等佳話，只是語(yǔ)言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實(shí)只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。

7、把忍受變成享受，是精神對(duì)于物質(zhì)的最大勝利，靈魂可以自主，也可以自欺。

8、要想結(jié)為夫妻，先去旅行一次。

9、一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)。

10、據(jù)說每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒有用。

11、不料你的見識(shí)竟平庸到可以做社論。

12、豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是?？匆姷?。

13、奶是孩子吃的飯，所以也該在飯?zhí)贸?，證明這旅館是科學(xué)管理的。

14、打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了。

15、天地間有許多景象是要閉了眼才看得見的，譬如夢(mèng)。

16、我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。

17、假如你吃了一個(gè)雞蛋，覺得味道不錯(cuò)，何必要去看看那只下蛋的母雞呢？

18、有雞鴨的地方：糞多；有年輕女人的地方：話多。

19、假使愛女人，應(yīng)當(dāng)愛及女人的狗。那么真心結(jié)交朋友，應(yīng)當(dāng)忘掉朋友的過失。

20、天下就沒有偶然，那不過是化了妝的、戴了面具的必然。

21、世界上大事情像可以隨便應(yīng)付，偏是小事倒絲毫假借不了。譬如貪官污吏，納賄幾千萬(wàn)，而決不肯偷人家的錢袋。

22、我們稱那位衣著暴露的S小姐為“局部真理”，因?yàn)檎胬矶际浅嗦懵愕摹?/p>

23、一個(gè)人，到了20歲還不狂，這個(gè)人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。

24、誤解，圣解也！

25、對(duì)于丑女人，細(xì)看是一種殘忍，除非她是壞人，你要懲罰她。

26、把飯給自己有飯吃的人吃，那是請(qǐng)飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過來(lái)說，把飯給予沒飯吃的人

27、吃飯有時(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

28、經(jīng)提倡而產(chǎn)生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。

29、人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

30、不受教育的人，因?yàn)椴蛔R(shí)字，上人的當(dāng)；受教育的人，因?yàn)樽R(shí)了字，上印刷品的當(dāng)。

31、戀愛跟火同樣的貪濫，同樣的會(huì)蔓延，同樣的殘忍，消滅了監(jiān)牢結(jié)實(shí)的原料，把灰燼去換光明和熱烈…時(shí)間對(duì)友誼的磨蝕，好比水流過石子，反而把它洗濯的光潔了。

32、一句話的意義在聽者的心里，常像一只陌生的貓到屋里來(lái)，聲息全無(wú)，直到“妙”的一叫，你才發(fā)覺它的存在。

33、有一種人的理財(cái)學(xué)不過是借債不還，所以有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德。

34、有些所謂的研討會(huì)其實(shí)就是請(qǐng)一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個(gè)不倫不類的會(huì)！

35、我都姓了一輩子“錢”了，難道還迷信錢嗎？

36、醫(yī)生也是屠夫的一種。

37、張先生跟外國(guó)人來(lái)往慣了，說話有個(gè)特征－－也許在洋行、青年會(huì)、扶輪社等圈子里，這并沒有什么奇特－－喜歡中國(guó)話里夾無(wú)謂的英文字。他并無(wú)中文難達(dá)的新意，需要借英文來(lái)講；所以他說話里嵌的英文字，還比不得嘴里嵌的金牙，因?yàn)榻鹧啦粌H妝點(diǎn)，尚可使用，只好比牙縫里嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無(wú)么??？

38、忠厚老實(shí)人的惡毒，像飯里的砂礫或者出魚片里示凈的刺，會(huì)給人一種不期待的傷痛。

39、“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。快過的決不會(huì)永久；我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。

40、世界上沒有自認(rèn)為一無(wú)可愛的女人，也沒有自認(rèn)為百不如人的男子。

41、學(xué)國(guó)文的人出洋“深造”聽來(lái)有些滑稽。事實(shí)上，惟有學(xué)中國(guó)文學(xué)的人非到外國(guó)留學(xué)不可。因?yàn)橐磺衅渌颇肯駭?shù)學(xué)、物理、哲學(xué)。心理。經(jīng)濟(jì)，法律等等都是從外國(guó)港灌輸進(jìn)來(lái)的，早已洋氣撲鼻；只有國(guó)文是國(guó)貨土產(chǎn)，還需要處國(guó)招牌，方可維持地位，正好像中國(guó)官吏，商人在本國(guó)剝削來(lái)的錢要換外匯，才能保持國(guó)幣的原來(lái)價(jià)值。

42、有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。

43、偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。

44、人生最原始的睡，同樣也是死的樣品。

45、老年人戀愛，就象老房子著火，沒的救。

46、圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去，對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，（游戲也罷），人生的愿望大都如此。

47、丈夫是女人的職業(yè)，沒有丈夫就等于失業(yè)。

48、有用的東西只能給人利用，所以存在；偏是無(wú)用的東西會(huì)利用人，替它遮蓋和辯護(hù)，也能免于拋棄。

49、吃，那是施食；自己無(wú)飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。

50、當(dāng)著心愛的男人，每個(gè)女人都有返老還童的絕技。

51、天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實(shí)卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。

52、方鴻漸還想到昨晚那中國(guó)館子吃午飯，鮑小姐定要吃西菜，說不愿意碰見同船的熟人，便找到一家門面還像樣的西館。誰(shuí)知道從冷盤到咖啡，沒有一樣?xùn)|西可口：上來(lái)的湯是涼的，冰淇淋倒是熱的；魚像海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，已登陸了好幾天；肉像潛水艇士兵，會(huì)長(zhǎng)時(shí)期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、紅酒無(wú)一不酸。

53、我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)--這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。

54、年輕的時(shí)候，我們總是會(huì)將自己的創(chuàng)作沖動(dòng)誤解為創(chuàng)作才能。

55、把整個(gè)歷史來(lái)看，古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期。先前是幼稚的，經(jīng)過幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)，慢慢地到了現(xiàn)代。時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時(shí)代愈在后，他積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。

56、兩個(gè)人在一起，人家就要造謠言，正如兩根樹枝接近，蜘蛛就要掛網(wǎng)。

57、笑的確可以說是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。

58、情婦雖然要新的才有趣，朋友還讓舊的好。

59、你不會(huì)認(rèn)識(shí)我，雖然你上過我的當(dāng)。你受我引誘時(shí)，你只知道我是可愛的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒有看出是我。只有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰(shuí)。

60、為什么愛情會(huì)減少一個(gè)人心靈的抵抗力，使人變得軟弱，被擺布呢？

61、詩(shī)有意義是詩(shī)的不幸。

62、我們對(duì)采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。

63、把飯給自己有飯吃的人吃，那是請(qǐng)飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過來(lái)說，把飯給予沒飯吃的人吃，那是施食；自己無(wú)飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。