第一篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀書(shū)筆記（共）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀書(shū)筆記

（2011級(jí)思想政治教育專業(yè)

吳凱

學(xué)號(hào)：2011020583）

《提綱》是馬克思在1845年春寫(xiě)成的一份只供自己進(jìn)一步研究用的筆記，在他生前沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表。1888年，恩格斯在對(duì)它進(jìn)行了一些文字上的修改后，作為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈的德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的附錄，首次公諸于世?！短峋V》雖然十分簡(jiǎn)短，但卻如恩格斯所說(shuō)，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”?！短峋V》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想?！短峋V》說(shuō)明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時(shí)是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。

《提綱》共有11條，字?jǐn)?shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個(gè)部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開(kāi)始把實(shí)踐納入自己的哲學(xué)體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎(chǔ)；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學(xué)體系勾畫(huà)了藍(lán)本藍(lán)圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結(jié)，闡明了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)是它的階級(jí)性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不只是要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要改造世界。

學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)踐觀，掌握其基本哲學(xué)依據(jù)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。

第一，實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思在《提綱》的第一條就指出：“從前一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就說(shuō)明了舊唯物主義雖然堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，但是卻忽略了人的實(shí)踐性，沒(méi)有看到人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性。馬克思在揭露批判費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的作用和意義。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認(rèn)識(shí)客觀存在，但是卻忽略了科學(xué)的實(shí)踐，因此也就無(wú)法說(shuō)明真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在這里，馬克思明確提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。可見(jiàn)，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。

第三，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思不僅揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@就說(shuō)明人類的全部社會(huì)生活都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，社會(huì)實(shí)踐決定著人們的社會(huì)生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”這就是說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，無(wú)論是正確的社會(huì)意識(shí)，還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會(huì)實(shí)踐中找到它們產(chǎn)生的根源。

綜上所述，我們可以清楚地看到，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。因此我們要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，明確社會(huì)實(shí)踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)人的思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理和堅(jiān)持真理。要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，堅(jiān)持到人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過(guò)社會(huì)實(shí)踐消除人們的思想問(wèn)題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問(wèn)題。

第二篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀書(shū)筆記

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀書(shū)筆記

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)而撰寫(xiě)的一份提綱，這份提綱后來(lái)由恩格斯整理出版后，才公開(kāi)發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評(píng)價(jià),認(rèn)為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。

在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費(fèi)爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實(shí)踐的和主體性的觀點(diǎn)。馬克思指出費(fèi)爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。

在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來(lái)，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗(yàn)人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實(shí)踐能夠檢驗(yàn)人的思維的真理性，這是由實(shí)踐的特性決定的，實(shí)踐是主觀見(jiàn)諸客觀的活動(dòng)，它能夠把人的認(rèn)識(shí)思維與客觀實(shí)際相結(jié)合起來(lái)加以比較，如果人的認(rèn)識(shí)思維與客觀實(shí)際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。

在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對(duì)人的作用，而忽視了人的主觀能動(dòng)性也能對(duì)環(huán)境起影響作用，也就是說(shuō)，人不是被動(dòng)和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認(rèn)為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來(lái)改變的呢？他們沒(méi)有指出來(lái)，看來(lái)在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。

在《提綱》的第四條中，馬克思承認(rèn)了費(fèi)爾巴哈唯物主義的積極方面，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀中剝離出來(lái)，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對(duì)宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒(méi)有付諸實(shí)踐來(lái)改變宗教世界。

在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤根源——人的感性知識(shí)單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來(lái)源以人的實(shí)踐。

在《提綱》的第六條中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，批判了費(fèi)爾巴哈把“人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人

純粹自然聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說(shuō)，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因?yàn)?，社?huì)關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯(cuò)誤的。同時(shí)，要指出一個(gè)問(wèn)題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動(dòng)物來(lái)說(shuō)的，而不是單指具體每個(gè)的本質(zhì)。弄清楚這個(gè)問(wèn)題，就不會(huì)陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么是否可以說(shuō)只要弄清楚一切社會(huì)關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。

在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性，只有從社會(huì)性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。

在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)生活中的人是從事實(shí)踐的人，只有實(shí)踐才能揭開(kāi)擋在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切神秘面紗。

在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀，然而它不能理解市民社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而它不能把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)。

在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)和立場(chǎng)，舊唯物主義是“市民”社會(huì)的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會(huì)的唯物主義，是為實(shí)現(xiàn)人類解放的唯物主義。

在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。鮮明的點(diǎn)明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個(gè)根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說(shuō)明世界，而且要改變世界?？v然，馬克思在向人說(shuō)明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒(méi)有說(shuō)，改變世界與解釋世界相比誰(shuí)更重要。在馬克思看來(lái)，這兩者是同樣重要的，因?yàn)楦脑焓澜绫仨氁越忉屖澜鐬榍疤?，從排除科學(xué)實(shí)驗(yàn)之外的人類實(shí)踐活動(dòng)來(lái)講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實(shí)踐活動(dòng)也就是改造世界的活動(dòng)必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機(jī)會(huì)主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過(guò)來(lái)又能夠促進(jìn)解釋世界。

總的來(lái)說(shuō)，在《提綱》中，馬克思主要突出自己的唯物主義區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征是實(shí)踐，因此，馬克思的唯物主義也被后人稱之為實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐不僅

僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時(shí)也是整個(gè)馬克思主義理論體系特性。當(dāng)今中國(guó)，馬克思主義大眾化的進(jìn)程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實(shí)踐的根本特性。這些人的基本觀點(diǎn)是，學(xué)而不能用即等于無(wú)用。他們認(rèn)為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不合理問(wèn)題。然而，我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來(lái)講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)不亞于癡人說(shuō)夢(mèng)。因此，他們認(rèn)為對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論在當(dāng)今社會(huì)是沒(méi)有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是沒(méi)有用的，既然沒(méi)有用，也就沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。

不可否認(rèn)，這種觀點(diǎn)是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當(dāng)前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認(rèn)為改造世界就只是過(guò)去的變革不合理的一種革命性的社會(huì)現(xiàn)象的活動(dòng)，而沒(méi)有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點(diǎn)上講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當(dāng)前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索，在這里就不討論了。

第三篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書(shū)筆記

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書(shū)筆記

摘要

本文對(duì)費(fèi)爾巴哈的提綱就個(gè)人的理解進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，指出馬克思對(duì)舊唯物主義中的直觀性和受動(dòng)性的批判的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)指出環(huán)境的改變和人們活動(dòng)的一致基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐，人的本質(zhì)是一切社會(huì)的總和；馬克思還運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)指出馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨和任務(wù)就是改造世界。

關(guān)鍵詞

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書(shū)筆記

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一，是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)基本思想的形成，該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。《提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫(xiě)的。《提綱》全文共 11 條，近1500 字，全文可分為三個(gè)部分，第一部分為總論，從總體上指出了費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷；第二部分為分論，把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，闡述了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)；第三部分為結(jié)論，指出新、舊唯物主義的根本對(duì)立，闡明了新唯物主義的社會(huì)基礎(chǔ)，基本特征和歷史使命。

（一）《提綱》從總的方面批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別。

第一條，揭示了舊唯物主義的主要缺陷是不了解實(shí)踐的意義，不能說(shuō)明主觀能動(dòng)作用。分三層意思：第一，指出舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式理解，而不是當(dāng)作實(shí)踐去理解，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。第二，批判唯物主義片面的夸大意識(shí)的主觀能動(dòng)作用。第三，批判費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐偏狹地理解為猶太人的利已主義的日常生活行為 , 并加以否定。費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的實(shí)踐指的是，人與人之間瑣碎的交往、小商人經(jīng)商謀利之類的活動(dòng)，不是指革命的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)是“革命的”、“實(shí)踐批判的”的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

第二條，批判了舊唯物主義在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。舊唯物主義不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和理解客觀對(duì)象，去認(rèn)識(shí)和理解事物現(xiàn)實(shí)、感性，也就是不能把作為認(rèn)識(shí)的事物來(lái)源和基礎(chǔ)的實(shí)踐當(dāng)作檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)和思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！按税缎浴笔墙栌每档掠谜Z(yǔ)，康德講：“現(xiàn)象世界”為“此岸性”，馬克思講“思維的此岸性”指人能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。在這理，馬克思第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，作為檢驗(yàn)人的思維真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

（二）《提綱》把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，第一次提出了人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)等重要問(wèn)題，闡述了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)。

第三條，批判了舊唯物主義不了解革命實(shí)踐的偉大作用，不能正確說(shuō)明人和環(huán)境、人和教育的關(guān)系，導(dǎo)致唯心史觀。馬克思指出，“人在客觀環(huán)境面前是完全被動(dòng)的”這個(gè)觀點(diǎn)是

片面的，它忘記了“環(huán)境是由人來(lái)改變的”這一事實(shí)，并且指出人的知識(shí)和才能都是在社會(huì)實(shí)踐中獲得的。在《提綱》中，馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，揭示了人與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他提出了這樣一個(gè)重要論斷：環(huán)境的改變與人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐，“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，”指的是 18 世紀(jì)法國(guó)唯物主義和 19 世紀(jì)英法空想社會(huì)主義理論。

第四條，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。分三層意思：第一，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的唯物主義出發(fā)點(diǎn)及歷史局限性?！白诮躺系淖晕耶惢薄笆澜绫欢鼗笔侵缸诮贪咽澜绶譃樽诮痰南胂蟮氖澜绾同F(xiàn)實(shí)的世界兩部分。第二，是揭示宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和宗教的本質(zhì)。第三，指出消滅宗教的正確途徑，必須對(duì)“世俗家庭”在實(shí)踐中進(jìn)行革命改造，首先應(yīng)當(dāng)揭露、分析、認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的各種矛盾，然后再用革命的方法解決這些矛盾，消滅剝削制度，從根本上改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活條件和精神面貌，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，這是消滅宗教的唯一正確途徑。（“神圣家族”是意大利一幅名畫(huà)的題目，是由圣母瑪麗亞、圣父約瑟和圣子耶穌等組成的家族。）

第五條，指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入唯心史觀的認(rèn)識(shí)根源。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，強(qiáng)調(diào)研究自然和人。但是他的唯物主義是機(jī)械的、形而上學(xué)的，他的歷史觀是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈脫離人的社會(huì)實(shí)踐去理解、看待感性，實(shí)際上這樣的感性只能是從抽象的人的感性，與黑格爾的抽象的“理念”在性質(zhì)上沒(méi)有什么不同。

第六條，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，這是正確的。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)卻作了抽象的錯(cuò)誤的理解，在他的哲學(xué)中，把人理解為自然的人，把人的本質(zhì)理解為一種自然共同性或自然本質(zhì)，或是簡(jiǎn)單的把人的本質(zhì)理解為“類”。這里講的“類”是當(dāng)時(shí)的術(shù)語(yǔ)，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人的本質(zhì)時(shí)，明確地提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名命題，這標(biāo)志著歷史唯物主義基本思想的形成。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

第七條，批判費(fèi)爾巴哈對(duì)“宗教感情”和人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了在人的本質(zhì)問(wèn)題上歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的區(qū)別。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的那種離開(kāi)一定社會(huì)的、孤立的、抽象的人是根本不存在的。人總是具體的、現(xiàn)實(shí)的，屬

于一定社會(huì)、一定階級(jí)的人。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)關(guān)系的不斷變化而發(fā)展著的。費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤就在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，卻把人和人的本質(zhì)說(shuō)成是超階級(jí)、超社會(huì)的東西，這實(shí)際上是不存在的。

第八條，指出社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐，論述了實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，闡明了理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它在社會(huì)生活中起著尤為重要的作用。實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)不斷前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。所以離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐就無(wú)法理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。理論來(lái)源于實(shí)踐，不管正確與否，都是對(duì)人類社會(huì)生活的反映，也都能在社會(huì)實(shí)踐中找到它產(chǎn)生的根源和解決的途徑。所以馬克思指出“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

第九條，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的直觀唯物主義不了解社會(huì)生活的本質(zhì)，從而陷入了歷史唯心主義，因而在社會(huì)觀上帶有極大的局限性，直觀的唯物主義不了解實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展的意義和社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，因此它們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就受到了根本的局限。這種“直觀的唯物主義”至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”即資本主義社會(huì)和單個(gè)人的直觀，不能看到人的社會(huì)本質(zhì)，因而不能正確認(rèn)識(shí)人和社會(huì)。

（三）指出新唯物主義同舊唯物主義的根本對(duì)立，闡明了新唯物主義的社會(huì)基礎(chǔ)，基本特征和歷史使命。

第十條，揭示了新舊唯物主義的不同階級(jí)基礎(chǔ)：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)，即資本主義社會(huì)，舊唯物主義反映了資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。新唯物主義的立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類，”這里講的“人類社會(huì)”是指共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)化了的人類”指現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí), 因?yàn)楣伯a(chǎn)主義消滅了私有制，消滅了階級(jí)和剝削，所以才是真正的全人類社會(huì)。新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，是共產(chǎn)主義的思想體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。

第十一條，闡明新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)同以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅要說(shuō)明世界，更重要的是改造世界。同時(shí)指出了馬克思主義哲學(xué)的偉大歷史使命。由于以往的哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，由于他們的歷史和階級(jí)局限性，決定了他們只能停留在思想領(lǐng)域“用不同的方式解釋世界，”而不可能指出將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘?shí)踐的要求。馬克思創(chuàng)立的新唯物主義是一種實(shí)踐性的唯物主義，它服從和服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界和徹底解放全人類的理論武器。馬克思把理論和實(shí)

踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)理論為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于改造世界。馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的革命性和實(shí)踐性，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命中的偉大變革。

《提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程中的一個(gè)極其重要的文獻(xiàn)，它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過(guò)程中的一個(gè)里程碑，是“包含著新世界的天才萌芽的第一個(gè)文件，”具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《提綱》對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義?！短峋V》為系統(tǒng)地闡述和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)制定了大綱，開(kāi)辟了道路。《提綱》的寶貴之處就在于它勾畫(huà)了馬克思主義哲學(xué)的雛形，為它的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。因此，要了解馬克思主義哲學(xué)，就必須學(xué)習(xí)掌握《提綱》的基本原理。

（二）《提綱》立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，第一次明確地闡述了社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿整個(gè)《提綱》的一條主線。把實(shí)踐引進(jìn)了認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和目的，從而批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性和不徹底性。把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)，從而批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限。

（三）《提綱》具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)，是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開(kāi)放的重要理論武器。它要求我們?cè)谝磺懈锩徒ㄔO(shè)中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷解放思想，以實(shí)事求是的精神來(lái)開(kāi)拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。

《提綱》中強(qiáng)調(diào)的各種原理，尤其是實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)我們現(xiàn)在及將來(lái)的學(xué)習(xí)、工作和生活帶來(lái)很大的啟示，主要表現(xiàn)為：

1.實(shí)踐的發(fā)展促使科學(xué)創(chuàng)新

人類實(shí)踐發(fā)展的無(wú)止境，決定了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)止境。一是世界范圍內(nèi)科學(xué)技術(shù)日新月異，發(fā)展變化的速度前所未有。目前，前沿科技領(lǐng)域呈現(xiàn)群體突破的態(tài)勢(shì)，學(xué)科交叉融合，重大創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。納米尺度下物質(zhì)世界奇異性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，量子理論與信息科學(xué)的融合，生物科學(xué)對(duì)生命現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，海洋科學(xué)和空間技術(shù)的發(fā)展，暗物質(zhì)和暗能量的探索，使人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷突破微觀、宇觀和時(shí)空尺度。這些成果都是人類在不斷實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的科技成果。

2.始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

在我們的學(xué)術(shù)研究中，一切應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，用實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理。同時(shí)，從具體的工作和學(xué)習(xí)來(lái)講，一方面，我們不能死讀書(shū)，讀死書(shū)，需要在實(shí)踐中不斷變通書(shū)本上所學(xué)的理論知識(shí)，結(jié)合實(shí)踐不斷優(yōu)化學(xué)習(xí)方法和工作方式，同時(shí)在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)新的學(xué)習(xí)方法和工作方式。另一方面，我們也不能完全依照前人的經(jīng)驗(yàn)做事情，需要根據(jù)具體情況具體分析，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷積累新的經(jīng)驗(yàn)，并且不斷豐富和完善新的經(jīng)驗(yàn)，必要的時(shí)候甚至需要打破原有的經(jīng)驗(yàn)束縛，以便找到更合適的方法和方式。

3.學(xué)術(shù)研究中應(yīng)做到理論聯(lián)系實(shí)際

無(wú)論做什么事情，理論再好，沒(méi)有實(shí)踐的檢驗(yàn)不能確定是好的理論，同時(shí)，沒(méi)有實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)，再好的理論也是空談。在我們的學(xué)術(shù)研究中，應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)際，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，我們應(yīng)當(dāng)很好的把縱向課題與橫向課題進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，可以把縱向課題中的理論研究，轉(zhuǎn)化為對(duì)橫向課題中的問(wèn)題解決，進(jìn)而證實(shí)縱向課題中理論研究成果是否能很好的解決問(wèn)題，能否接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，不僅能檢驗(yàn)理論研究的成果，同時(shí)也能為理論研究提供更好的研究思路，因此理論與實(shí)際進(jìn)行有效的結(jié)合才能真正有助于課題的研究，才能真正為社會(huì)的發(fā)展做出更好的貢獻(xiàn)

在我們當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中不僅要尊重客觀事實(shí)，還應(yīng)發(fā)揮能動(dòng)的主體作用，從自我實(shí)踐中建立對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)。例如，在接受思想政治教育的過(guò)程中，大學(xué)生是能動(dòng)的主體，馬克思主義理論、形勢(shì)和政策、理想和人生觀、道德和愛(ài)國(guó)主義、法制和紀(jì)律等是客體。在接受教育的過(guò)程中，大學(xué)生將借助自己的思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀、審美觀和以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)思想教育內(nèi)容進(jìn)行加工，并形成新的認(rèn)識(shí)。因此，我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)任何理論知識(shí)的過(guò)程中，不能僅僅在文字的表面對(duì)書(shū)本死記硬背，而是必須結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐的本體角度出發(fā)對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行再吸收、再理解，從而形成對(duì)于客觀世界的深刻的、有實(shí)踐意義的認(rèn)識(shí)。

從一名當(dāng)代大學(xué)生的角度來(lái)看，《提綱》對(duì)我們自身的學(xué)習(xí)、發(fā)展更是有著深刻的指導(dǎo)作用。它啟示我們，要從實(shí)踐的根本出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中、在歷史的社會(huì)中吸收經(jīng)驗(yàn)、鍛煉自己。它為我們的發(fā)展指明了方向，使自己成為有價(jià)值的人。

第四篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀書(shū)筆記

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》心得體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一，根據(jù)學(xué)習(xí)推薦精讀了這篇文章，以下是讀書(shū)的一些心得。

一、時(shí)代背景

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》由馬克思寫(xiě)于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希〃費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學(xué))這一科學(xué)世界觀的要點(diǎn)。

二、主要內(nèi)容

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》計(jì)11條，近1500字，各條在形式上相互獨(dú)立，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》共分為三部分，第一部分（第一、第二和第三點(diǎn)內(nèi)容），是馬克思對(duì)包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯

物主義的批判，第二部分（第四點(diǎn)至第七點(diǎn)）是馬克思結(jié)合費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)及其宗教觀點(diǎn)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點(diǎn)至第十一點(diǎn)）是馬克思闡明新唯物主義同包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義的對(duì)立觀點(diǎn)。

三、現(xiàn)實(shí)意義

通過(guò)對(duì)《提綱》的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到 “實(shí)踐”的重要性，什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？馬克思早在1845年已經(jīng)寫(xiě)下了答案—實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

《提綱》第二條中馬克思寫(xiě)到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！钡谌龡l中馬克思寫(xiě)到：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”第八條中馬克思寫(xiě)到：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”

實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到在今后的工作和學(xué)習(xí)中一定要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理、沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

第五篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書(shū)筆記

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書(shū)筆記

借寒假之空閑，再次閱讀了馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，雖然文章只有短短的十一條，一千余字，但其中卻蘊(yùn)含著的超強(qiáng)哲理和智慧對(duì)于我一個(gè)大二的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)在是難以理解的。閱讀之后我才基本知曉為何恩格斯會(huì)對(duì)此文章有這樣的評(píng)價(jià)：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”。

《提綱》之所以是劃時(shí)代意義的著作，就是因?yàn)槠鋵?duì)一切舊哲學(xué)，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的做了一個(gè)總清算，同時(shí)也是對(duì)自己所創(chuàng)立的實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)的言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明，是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志?！短峋V》共有11條，其基本思想是：強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和改造世界中的意義和作用，闡明實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本的觀點(diǎn)，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者的根本缺陷是不理解社會(huì)實(shí)踐的意義，由此導(dǎo)致了消極直觀的反映論和唯心史觀。貫穿《提綱》的中心線索是實(shí)踐觀點(diǎn)，它是《提綱》的中心思想和靈魂。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”“從前的一切唯物主義”則是指舊唯物主義，其都主張物質(zhì)決定精神，但都認(rèn)為精神和意識(shí)是對(duì)物質(zhì)直觀的反映，否認(rèn)精神的能動(dòng)性，他們的決定論是機(jī)械的和形而上學(xué)的。他們“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”只是客體作用于主體的角度，而沒(méi)有從人對(duì)客觀事物的能動(dòng)作用的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。在唯物辯證法看來(lái)，自然界制約、支配著人及其活動(dòng)，人是“受動(dòng)的”“自然存在物”，同時(shí)人也能動(dòng)地改造自然界，人又是“能動(dòng)的自然存在物”。而舊唯物主義認(rèn)為只是自然界作用于人，而忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。因此，人與自然界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，其次才是反映與被反映的關(guān)系。我們周圍的感性世界絕不是像費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。

馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！边@個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：其一是思維能否反映客觀對(duì)象及如何反應(yīng)客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力及獲得真理性認(rèn)識(shí)的途徑問(wèn)題；其二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。這是兩個(gè)互相聯(lián)系但是又不完全相同的問(wèn)題，但是卻一直是哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。唯心主義從意識(shí)決定物質(zhì)的路線出發(fā)，根本否認(rèn)思維的內(nèi)容與它所反映的客觀對(duì)象之間的關(guān)系，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為根本不存在被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，因而也無(wú)所謂反映。因此，唯心主義的認(rèn)識(shí)論也叫做先驗(yàn)論。費(fèi)爾巴哈是個(gè)唯物主義者，他承認(rèn)人的思維之外的客觀世界的真實(shí)存在，承認(rèn)人的思維能正確反映外部世界極其規(guī)律性，但是對(duì)認(rèn)識(shí)通過(guò)什么途徑來(lái)反映外部世界的問(wèn)題，對(duì)于如何檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)具有真理性的問(wèn)題，他的回答是錯(cuò)誤的。他說(shuō)：“能決定這一點(diǎn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，乃是直觀”那么究竟哪些人的直觀才是真理呢？他又說(shuō)：“我一個(gè)人所見(jiàn)到的東西，我是懷疑的，別人也見(jiàn)到的東西，才是確實(shí)的?！币陨暇褪琴M(fèi)爾巴哈對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述，我們都知道，多數(shù)人一致的認(rèn)識(shí)，并不一定是真理，而有時(shí)候真理卻往往掌握在少數(shù)人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！闭胬硎侨藗儗?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。而要證明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，在人的主觀范圍內(nèi)是得不到的，同樣客觀事物也不會(huì)回答人們的認(rèn)識(shí)是否正確。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我們非常熟悉的一句話。我們無(wú)論生活在哪里，實(shí)踐都是與我們分不開(kāi)的。我們作為大學(xué)生，每一天都會(huì)有新的收獲，但是這一份收獲無(wú)不是我們通過(guò)實(shí)踐而得來(lái)的。而我們學(xué)習(xí)的知識(shí)，也是通過(guò)實(shí)踐而得來(lái)的，也是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的證明的。同樣，我們知道知識(shí)是不斷更新和進(jìn)步的，但是這些新的知識(shí)同樣也是由于新的實(shí)踐而產(chǎn)生的，所以說(shuō)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們還要看到，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有巨大的發(fā)作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于我們開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。馬克思主義就是經(jīng)受了實(shí)踐的證明的科學(xué)理論，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論也正是在實(shí)踐中對(duì)于馬克思主義的繼承和發(fā)展。我們作為大學(xué)生，作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，特別是我們作為“青年馬克思主義者”工程的一員，更應(yīng)該扎實(shí)掌握和體會(huì)馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，為了推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，為了中華民族的復(fù)興，貢獻(xiàn)自己的一份力量。