第一篇：愛的奉獻(xiàn) 學(xué)習(xí)議論中的記敘

【習(xí)作目標(biāo)】

⒈從文體寫作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。

⒉尋找寫作實(shí)例，進(jìn)行比較，總結(jié)寫作規(guī)律。

⒊領(lǐng)悟愛的力量的偉大，懂得愛的教育的重要。

【寫作指津】

一.記敘文里的記敘

在記敘文中，敘述是基礎(chǔ)。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對(duì)象——事情。一般說來，當(dāng)我們拿到一個(gè)記敘文的題目，頭腦中總會(huì)浮現(xiàn)出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫哪一件，必須本著敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先，選寫的事情在本質(zhì)上要有代表性；其次，選寫的事情還要有時(shí)代的特色。

記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫面，表現(xiàn)事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動(dòng)的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。

二.議論文中的記敘

議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達(dá)思想的。它的這一特點(diǎn)，決定了它的語言是概括性的語言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質(zhì)特點(diǎn)。比如毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。”這就是高度地概括化了的語言。

議論文語言的概括性，還表現(xiàn)在事實(shí)論據(jù)的敘述上。議論文敘述事實(shí)論據(jù)，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據(jù)必須簡(jiǎn)單、清楚和精要。要做到清楚而概括地?cái)⑹鍪聦?shí)論據(jù)，首先要善于截取材料中能充分證明論點(diǎn)的部分，而舍去與論點(diǎn)無關(guān)的內(nèi)容；其次要學(xué)會(huì)用概括性的語言來表達(dá)。

要寫好議論文，必須運(yùn)用好敘述，敘述的重點(diǎn)是定向轉(zhuǎn)述。定向轉(zhuǎn)述，不是把人物原來的經(jīng)歷和事件經(jīng)過照抄照搬，而是服從議論需要的再創(chuàng)作。為了議論的需要，定向轉(zhuǎn)述要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌然蚩趶?，轉(zhuǎn)述有關(guān)的事件，為議論提供依據(jù)，使敘述的材料與觀點(diǎn)一致起來。定向轉(zhuǎn)述關(guān)鍵在定向上，同一個(gè)材料，服從于不同的議論觀點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉(zhuǎn)述，就有不同的論證效果。

《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉(zhuǎn)述。

先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》，為了證明《水滸》故事發(fā)展的“前后勾聯(lián)”“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的特點(diǎn)，茅盾這樣定向轉(zhuǎn)述：

“要說比武了，卻又不比，先吃酒，當(dāng)真開始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進(jìn)使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了。”

只用了70來字就轉(zhuǎn)述了這個(gè)比武的故事，抓住故事發(fā)展的三個(gè)波折點(diǎn)：不比、假比、真比，這樣的定向轉(zhuǎn)述有力地證明了“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的觀點(diǎn)。

毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中，為了論證“戰(zhàn)略退卻”是“為了保存實(shí)力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟”的觀點(diǎn)，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉(zhuǎn)述的：

“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個(gè)‘來’‘來’‘來’，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭?！?/p>

用了不足50個(gè)字定向轉(zhuǎn)述了這個(gè)故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰(zhàn)略退卻”的必要性。

假如從《水滸》“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說明，作者絕不下一按語”的觀點(diǎn)出發(fā)，這個(gè)故事還可作如此定向轉(zhuǎn)述：

洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場(chǎng)，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識(shí)破綻，洪教頭便“撲地倒了”。

用了不到90個(gè)字，揭示了林沖謹(jǐn)小慎微、委曲求全的性格及武藝高強(qiáng)，而洪教頭則盛氣凌人、外強(qiáng)中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說明”的觀點(diǎn)。

古人說“凡為文以意為主?！弊h論文的“意”就是論點(diǎn)。一篇議論文，中心論點(diǎn)確定以后，就得通過擺事實(shí)和講道理去論證它。這就有一個(gè)圍繞中心論點(diǎn)展開論述的問題。“論”，是講道理；“述”，是擺事實(shí)。在論證過程中，要善于把“論”和“述”這兩個(gè)方面結(jié)合起來，而關(guān)鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點(diǎn)，而不是與中心論點(diǎn)相游離，甚至風(fēng)馬牛不相及。

【范文揣摩】

精神的伊甸園

“在這個(gè)世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們感動(dòng)——一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！币话俣嗄暌郧暗目档氯缡钦f。

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國(guó)作家海倫?凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德??但是，我們可以把握自己。

當(dāng)我們?cè)谲囌究吹轿覀兯鹊墓卉囈褋?，我們大可不必?zhēng)先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當(dāng)我們?cè)隈R路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動(dòng)上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關(guān)愛之情”不正是我們異口同聲地贊揚(yáng)的嗎？??

我知道，現(xiàn)在的你也許會(huì)對(duì)這些都嗤之以鼻，可是當(dāng)你對(duì)這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！的確，當(dāng)今世界日新月異，物質(zhì)也高速發(fā)展，但當(dāng)我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來的一切的時(shí)候，我們也應(yīng)該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素養(yǎng)不培養(yǎng)，那么社會(huì)還會(huì)再進(jìn)步嗎？??是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁——“構(gòu)筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

一個(gè)人的人文素養(yǎng)反映了一個(gè)人的基本素養(yǎng)和品質(zhì)，體現(xiàn)了他處理人與自然、人與社會(huì)和人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀；缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會(huì)制約社會(huì)乃至整個(gè)民族的發(fā)展。

余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當(dāng)今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來找尋我們前進(jìn)的方向和發(fā)展的動(dòng)力。

缺乏人文精神、人文素養(yǎng)的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?/p>

有句話現(xiàn)在想來很有道理：“一個(gè)民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定著的?！?/p>

“構(gòu)筑精神的伊甸園”——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類拔萃。

揣摩提示：

思考：作者在這篇議論文中是怎樣運(yùn)用敘述的？

什么是人文素養(yǎng)？作者運(yùn)用一組排比句概述了古今中外三個(gè)著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無畏”，魯迅的“尖銳”，海倫?凱勒的“崇高”，以此說明這是一般人難以企及的“人文素養(yǎng)”。緊接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“但是，我們可以把握自己”，對(duì)此，作者又一次運(yùn)用了排比句式，對(duì)“讓別人先上車”的“秩序井然”，對(duì)扶盲人過馬路的“關(guān)愛之情”這類芝麻小事卻不屑一顧的反面現(xiàn)象作了深刻的分析，以此說明現(xiàn)實(shí)生活中存在著的文明的“異質(zhì)”，因此人文素養(yǎng)不知不覺離我們遠(yuǎn)去。

作者從人們熟視無睹的生活現(xiàn)象中看到了文明的“異質(zhì)”，看到了人文素養(yǎng)流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構(gòu)筑精神的伊甸園”的必要性。

作者目光犀利，破立有致，轉(zhuǎn)合自然，顯示了很好的議論功底。

【片段練習(xí)】

閱讀下面的材料，請(qǐng)就“愛心能否要求回報(bào)”談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

在吉林省吉林市，一名給市長(zhǎng)寫信求助的中年婦女最近成了人們議論的焦點(diǎn)。她曾經(jīng)是一位愛心媽媽，如今為何開口向社會(huì)求助？她付出的愛心能得到回報(bào)嗎？

王艷玲，今年47歲，吉林省的一名普通的下崗女工，因撫養(yǎng)資助孤兒的愛心行為成為“2005年度感動(dòng)江城十大人物”之一，“2006年度吉林市三八紅旗手”，2007年4月全票當(dāng)選“全國(guó)十大母親”。正是這樣一個(gè)曾經(jīng)感動(dòng)了一個(gè)城市的人，最近卻面臨著巨大的困境。母親病重需要大筆的醫(yī)藥費(fèi)，兒子大學(xué)馬上畢業(yè)需要還清4年兩萬多元的助學(xué)貸款，還要替曾經(jīng)拋棄她而今得了尿毒癥的前夫四處籌錢維持生命，兒子希望媽媽幫他找個(gè)滿意的工作??這一系列的事情讓這位大姐一籌莫展，幾近崩潰。王艷玲想呼吁一下，看看像她這樣的人，對(duì)社會(huì)畢竟有一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)的人，在如此困難的情況下，能不能給她出點(diǎn)好主意，有沒有什么好項(xiàng)目，讓她把這個(gè)難關(guān)渡過去。她說，她也不是想要回報(bào)，只是想在困難的時(shí)候，希望得到幫助。

第二篇：愛的奉獻(xiàn) 學(xué)習(xí)議論中的記敘

愛的奉獻(xiàn) 學(xué)習(xí)議論中的記敘

【教學(xué)目標(biāo)】

⒈從文體寫作的目的入手，了解議論文中的記敘和記敘文里的記敘的不同。

⒉尋找寫作實(shí)例，進(jìn)行比較，總結(jié)寫作規(guī)律。⒊領(lǐng)悟愛的力量的偉大，懂得愛的教育的重要。

【教學(xué)重難點(diǎn)】掌握議論文里的記敘寫法，能根據(jù)需要恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)述論據(jù)。

【教學(xué)時(shí)間】?jī)烧n時(shí) 【課程類型】寫作課

【教學(xué)方法】講解法、演繹法、討論法、練習(xí)法 【教學(xué)工具】PPT 第一課時(shí)

播放歌曲《愛的奉獻(xiàn)》 “愛的奉獻(xiàn)”話題探討

人生的意義到底是什么？怎樣活著才算有意義？活著為自己還是活著為他人？這是每個(gè)人都要考慮的問題?！爸灰巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。”一曲《愛的奉獻(xiàn)》之所以能久唱不衰，是因?yàn)樗隽舜蠹夜餐男穆暋?/p>

愛是人類社會(huì)的一種美好情感，是人類生存發(fā)展的需要。在生物進(jìn)化的過程中，面對(duì)大自然的惡劣環(huán)境，同一物種內(nèi)部必須互助，才能生存和發(fā)展。人類的愛，就是在長(zhǎng)期群體生活中形成的一種特殊感情。在現(xiàn)代社會(huì)，有些人被金錢腐蝕，喪失了愛心，這是很危險(xiǎn)的。

愛與善良是聯(lián)系在一起的，愛包含著善良的因素。擁有愛心的人，對(duì)人對(duì)事的情感往往是善良的、溫和的。這種善良、溫和的愛心拒絕殘暴，維護(hù)美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化。古今中外的文學(xué)作品無數(shù)次描繪過這種愛的力量。

擁有愛心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于 和諧的狀態(tài)，但絕不意味著可以容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是擁有真正愛心的人所應(yīng)有的人生態(tài)度。

愛的范圍非常廣泛，有親情之愛、朋友之愛、異性之愛等。不同類型的愛，性質(zhì)和表現(xiàn)雖然有所差別，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是以純真的感情去祝愿所愛的人幸福，并且自己也參與這創(chuàng)造幸福的過程。讓我們每一個(gè)人都獻(xiàn)出一顆愛心，那么世界將會(huì)變得更加美好。

表達(dá)方式與文體特征

表達(dá)方式有敘述、描寫、抒情、議論和說明之分。

表達(dá)方式是文體特征的重要表志，不同的表達(dá)方式，決定了不同的文章體裁。也就是說，作者寫作一篇文章，有其明確的目的，或?yàn)閿⑹鍪录^程，或?yàn)槊鑼懯挛餇蠲玻驗(yàn)槭惆l(fā)感情，或?yàn)殛U述道理，或?yàn)榻庹f性狀。盡管在一篇文章中，五種表達(dá)手法是交織在一起的，但總有一種為主體，那一種為主體，就形成那一種文體。

（1）記敘性文章以敘述為主，夾雜描寫、抒情、議論、說明，分寫人與記事兩大類；

（2）抒情性文章以抒情為主，夾雜記敘、議論、說明，直接抒情與間接抒情相結(jié)合，重在抒發(fā)情感；

（3）議論性文章以議論說理為主，輔之以敘述、說明、抒情，重在闡述道理，表明立場(chǎng)、觀點(diǎn)。

（4）說明性文章解說事物的形狀、性質(zhì)、特征、成因、關(guān)系、功用等，要求科學(xué)準(zhǔn)確、客觀明晰。

議論中的記敘

議論文中的記敘和記敘文里記敘的不同，是由寫作目的決定的。文體特點(diǎn)本來不是人為的規(guī)定，而是在長(zhǎng)期寫作實(shí)踐中，出于表達(dá)的需要而自然形成的。寫作記敘文的目的是為了感染讀者，所以要盡量寫得形象生動(dòng)，而寫作議論文的目的是為了說服讀者，首先考慮的自然是說理的需要，而把生動(dòng)放在第二位。所以議論中的記敘，常常寫得相當(dāng)概括，重在把證明論點(diǎn)的部分?jǐn)⑹銮宄渌P(guān)系不大的部分則從略。議論文是對(duì)某個(gè)問題、某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。它強(qiáng)調(diào)以理服人，通過分析事物的性質(zhì)，揭示事物的本質(zhì)、規(guī)律，來提高人們的認(rèn)識(shí)。文體的這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達(dá)方式?？墒牵@并不意味著記敘在議論文中無足輕重，相反，對(duì)議論文來說，記敘也是必不可少的表達(dá)方式之一。

記敘在議論文中必不可少，這是由議論文自身的特點(diǎn)決定的，議論文要“有感而發(fā)”、“持之有據(jù)”，這就要求議論文寫作必須立足于社會(huì)、人生的具體現(xiàn)象、事實(shí)、問題，這是議論文的生命源泉所在；因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達(dá)方式。

在寫作議論文的過程中，我們運(yùn)用記敘這一表達(dá)方式時(shí)應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

１、把握文體明差異：

議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著很大的區(qū)別。記敘文強(qiáng)調(diào)形象性，要求記敘細(xì)致入微、生動(dòng)傳神；而議論文的記敘則是為分析問題、論證觀點(diǎn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)語言的概括性，即用簡(jiǎn)明扼要的語言突顯事實(shí)中與論點(diǎn)相聯(lián)的規(guī)律、本質(zhì)。

記敘文里的記敘

在記敘文中，敘述是基礎(chǔ)。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對(duì)象——事情。一般說來，當(dāng)我們拿到一個(gè)記敘文的題目，頭腦中總會(huì)浮現(xiàn)出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫哪一件，必須本著敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先，選寫的事情在本質(zhì)上要有代表性；其次，選寫的事情還要有時(shí)代的特色。

記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫面，表現(xiàn)事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動(dòng)的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。

議論文中的記敘

議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達(dá)思想的。它的這 一特點(diǎn)，決定了它的語言是概括性的語言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質(zhì)特點(diǎn)。比如毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱?！边@就是高度地概括化了的語言。

議論文語言的概括性，還表現(xiàn)在事實(shí)論據(jù)的敘述上。議論文敘述事實(shí)論據(jù)，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據(jù)必須簡(jiǎn)單、清楚和精要。要做到清楚而概括地?cái)⑹鍪聦?shí)論據(jù)，首先要善于截取材料中能充分證明論點(diǎn)的部分，而舍去與論點(diǎn)無關(guān)的內(nèi)容；其次要學(xué)會(huì)用概括性的語言來表達(dá)。

要寫好議論文，必須運(yùn)用好敘述，敘述的重點(diǎn)是定向轉(zhuǎn)述。定向轉(zhuǎn)述，不是把人物原來的經(jīng)歷和事件經(jīng)過照抄照搬，而是服從議論需要的再創(chuàng)作。為了議論的需要，定向轉(zhuǎn)述要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌然蚩趶?，轉(zhuǎn)述有關(guān)的事件，為議論提供依據(jù)，使敘述的材料與觀點(diǎn)一致起來。定向轉(zhuǎn)述關(guān)鍵在定向上，同一個(gè)材料，服從于不同的議論觀點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉(zhuǎn)述，就有不同的論證效果。

２、緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵：

議論文中運(yùn)用的事例在生活中都是完整、充實(shí)，充滿細(xì)節(jié)的，可是在寫作過程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據(jù)中心論點(diǎn)對(duì)事例進(jìn)行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點(diǎn)相聯(lián)的本質(zhì)、規(guī)律加以敘述，為論證論點(diǎn)服務(wù)；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫作借鑒中所列舉的幾個(gè)例子，都很好得體現(xiàn)了這一點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀、揣摩。

３、情敘事例展風(fēng)采：

同學(xué)們?cè)跀⑹鍪聦?shí)論據(jù)時(shí)，常常是站在第三者的立場(chǎng)上，面無表情地客觀敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導(dǎo)學(xué)生在議論文的寫作中，與事實(shí)論據(jù)應(yīng)是一種對(duì)話關(guān)系，要融入自己的愛憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。事實(shí)論據(jù)的生動(dòng)性一在于事實(shí)本身的感人動(dòng)情，二在于作者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫作的文學(xué)才華，在別人接受你的觀點(diǎn)的同時(shí)，一股濃濃的情韻也撲面而來。

舉例：

同一件事情，可能在一篇記敘文里出現(xiàn)，而又在另一篇議論文里被用做論據(jù)

例如課本里引用了這樣一段話：

我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧”。（毛澤東《別了，司徒雷登》）

這里敘述朱自清的表現(xiàn)做論據(jù)，只有一句話。再看下面這段文字： 朱思俞說：“從我懂事開始，直到父親去世，全家就沒有過過富裕日子?！碑?dāng)時(shí)年僅四五歲的朱思俞至今記得，常被胃病折磨的父親總披一件趕車人才穿的大袍子，他們幾個(gè)孩子一年到頭吃不上什么好飯，有一點(diǎn)肉就算打牙祭了。為生活所迫，1939年，母親不得不帶著三個(gè)年幼的兒女離開父親遷徙成都，一家人蝸居在寺廟的草房里?？箲?zhàn)勝利，未及喘上一口氣，蔣介石又發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)。朱自清憤懣，他發(fā)問“何時(shí)才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)小康時(shí)代”。1948年，國(guó)民黨的法幣一天天貶值，一包紙煙要幾萬塊錢。教授和廣大人民一樣生活難以為繼。國(guó)民黨政府耍了花招，發(fā)一種配購證，可以用較低的價(jià)格買到“美援的面粉”。也正當(dāng)此時(shí)，美國(guó)政府要重新武裝日本，中國(guó)人民群起抗議，美駐華外交官竟大肆侮辱中國(guó)人民，說什么“中國(guó)還在接受美援，無權(quán)對(duì)美國(guó)的行為說三道四”。愛國(guó)的教授們憤怒了，為維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，他們發(fā)表公開聲明，斷然拒絕美國(guó)具有收買靈魂性質(zhì)的一切施舍物資，不買美援平價(jià)糧。那時(shí)，朱自清胃疾已重，形銷骨立，加上子女多，實(shí)乃貧病交加。但他不惜損失全家收入的五分之二，毫不遲疑地簽了名。在他逝世的前一天，他還告訴夫人：“有一件事得記住，我是在拒絕美援面粉的文件上簽過名的！”

舉例 《水滸傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉(zhuǎn)述。

先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》，為了證明《水滸》故事發(fā)展的“前后勾聯(lián)”“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的特點(diǎn)，茅盾這樣定向轉(zhuǎn)述：

“要說比武了，卻又不比，先吃酒，當(dāng)真開始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進(jìn)使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了?！?/p>

只用了70來字就轉(zhuǎn)述了這個(gè)比武的故事，抓住故事發(fā)展的三個(gè)波折點(diǎn)：不比、假比、真比，這樣的定向轉(zhuǎn)述有力地證明了“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的觀點(diǎn)。

毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中，為了論證“戰(zhàn)略退卻”是“為了保存實(shí)力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟”的觀點(diǎn)，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉(zhuǎn)述的：“《水滸傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個(gè)?來??來??來?，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭?！?/p>

用了不足50個(gè)字定向轉(zhuǎn)述了這個(gè)故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰(zhàn)略退卻”的必要性。

假如從《水滸》“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說明，作者絕不下一按語”的觀點(diǎn)出發(fā)，這個(gè)故事還可作如此定向轉(zhuǎn)述： 洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場(chǎng)，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識(shí)破綻，洪教頭便“撲地倒了”。

用了不到90個(gè)字，揭示了林沖謹(jǐn)小慎微、委曲求全的性格及武藝高強(qiáng)，而洪教頭則盛氣凌人、外強(qiáng)中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說明”的觀點(diǎn)。

古人說“凡為文以意為主?！弊h論文的“意”就是論點(diǎn)。一篇議論文，中心論點(diǎn)確定以后，就得通過擺事實(shí)和講道理去論證它。這就有一個(gè)圍繞中心論點(diǎn)展開論述的問題?！罢摗?，是講道理；“述”，是擺事實(shí)。在論證過程中，要善于把“論”和“述”這兩個(gè)方面結(jié)合起來，而關(guān)鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點(diǎn)，而不是與中心論點(diǎn)相游離，甚至風(fēng)馬牛不相及。

寫議論文時(shí)，必須抓住議論文中的記敘的特點(diǎn)：

１、根據(jù)論點(diǎn)的需要，對(duì)記敘的事例作定向限制，著重記敘符合論證需要的內(nèi)容，突出某個(gè)側(cè)面，而不是完整地、面面俱到地?cái)⑹鍪聦?shí)。

２、根據(jù)論證的需要，對(duì)涉及到的事實(shí)，敘寫時(shí)要高度概括。舍棄不必要的細(xì)節(jié)描寫，只保留與論證觀點(diǎn)有著密切關(guān)系的部分。

議論中的記敘應(yīng)做到： １、敘述的事例要與論點(diǎn)一致：

議論文中的記敘，要受觀點(diǎn)的制約。記敘的事例要與論點(diǎn)一致，為論點(diǎn)服務(wù)。例如《想和做》一文，為了論證“想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來”這一觀點(diǎn)，文章就敘述了學(xué)游泳的事例：“人怎樣學(xué)會(huì)游泳的呢？光靠觀察各種物體在水中浮沉的現(xiàn)象，光靠觀察魚類和水禽的動(dòng)作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗(yàn)，一次，兩次，十次，幾十次地試驗(yàn)，才學(xué)會(huì)了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發(fā)一陣子空想，即使能夠想出一大堆?道理?來，自己還是不會(huì)游泳……”這樣的記敘，用來說明“想”和“做”一定要聯(lián)結(jié)起來的道理，是十分一致的。

２、對(duì)記敘的事例耍辨別真?zhèn)危?/p>

議論文中所記敘的事例，要辨別真?zhèn)巍Ｋ^“真”，就是指符合論點(diǎn)的事例；所謂“偽”，就是指不符合論點(diǎn)的事例。有一位同學(xué)寫的議論文《驕者必?cái)　?，引用了很多事例，來證明論點(diǎn)。諸如趙括敗于秦軍，曹操敗于赤壁之戰(zhàn)，項(xiàng)羽自刎于烏江。巴黎公社失敗，希特勒為蘇聯(lián)紅軍所敗等等。我們把這些事例仔細(xì)思考一下，鑒別一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些事例并不是都能說明“驕者必?cái)　钡恼擖c(diǎn)的。歷史上的項(xiàng)羽、曹操，他們都是由于驕傲，在某種場(chǎng)合下失敗了，所以這些事例是符合論點(diǎn)的，是“真”的。但另外幾則事例放在這里是不夠妥當(dāng)?shù)摹ＯＬ?勒的失敗，是由于他發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，它是違背全世界人民利益的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他的必然失敗，并非由于驕傲。巴黎公社失敗，是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和外部敵人的過于強(qiáng)大，也并非由于驕傲。而趙括這個(gè)“紙上談兵”的人物，理論脫離實(shí)際，所以敗給秦國(guó)，主要的也不是由于驕傲。這些事例都不能用來證明“驕者必?cái)　钡恼擖c(diǎn)，所以這些材料是“偽”的?！罢妗钡氖吕梢栽鰪?qiáng)文章的說服力，不是有句話叫做“事實(shí)勝于雄辯”嗎？而“偽”的事例，則不但無助于突出論點(diǎn)，而且會(huì)出現(xiàn)自相矛盾、歪曲原意的不良作用。

３、根據(jù)論點(diǎn)的需要來確定記敘的角度：

一個(gè)事例，往往可以從不同的角度說明不同的論點(diǎn)。論點(diǎn)不同，材料敘述的側(cè)重點(diǎn)也要有所不同。像《黃生借書說》中，作者扣緊了黃生家貧時(shí)借書不得的心情和“通籍”后購書而不讀的情形，通過對(duì)比，用很短的篇幅，就有力地證明了自己的論點(diǎn)。

４、從實(shí)際情況出發(fā)來確定記敘的詳略：

議論文中的記敘，總體來說，都是簡(jiǎn)略的。但相對(duì)而言。哪些可以省略，哪些必須交代清楚，這要看閱讀對(duì)象，要從環(huán)境、時(shí)代等實(shí)際情況出發(fā)。如果這個(gè)材料讀者比較熟悉，就可從略；讀者不熟悉的內(nèi)容，就要交代清楚。例如《什么是知識(shí)一文，敘述馬克思參加革命實(shí)踐創(chuàng)造革命理論的情況，是大家不甚熟悉的，作者用了１６５個(gè)字比較清楚地交代了這些事跡。而在《論各盡所能》一文中寫到農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，因?yàn)槭虑榫桶l(fā)生在眼前，所以只用一句話，一筆帶過。

練習(xí)

以“教養(yǎng)”為話題，選擇簡(jiǎn)明概括的材料。

1、文化和品德的修養(yǎng)

2、教育培養(yǎng) 事例

電影《泰坦尼克號(hào)》留在我心底最令人震撼的一幕，不是男女主人公的生死離別，而是幾位樂師面對(duì)巨輪將沒、眾生逃竄的混亂場(chǎng)面，依然從容地拉著小提琴！他們不屬于享受世界頂級(jí)豪華游輪的富貴游客，他們只是為游客服務(wù)的賣藝者，但是，面臨吞噬性命的滅頂之災(zāi)，他們嚴(yán)格遵循船長(zhǎng)的命令，把有限的生存機(jī)會(huì)留給婦女和兒童，把紳士風(fēng)度推向極致！

同樣在那場(chǎng)海難中，一個(gè)名叫細(xì)野正文的日本籍男子，不顧船長(zhǎng)的命令，冒著被水手們槍擊的危險(xiǎn)，爬上載滿婦女、兒童的救生船，撿回了一條性命。但是當(dāng)他回到故里，萬萬沒有想到的是：自己已經(jīng)成為千夫所指的民族“異類”！他的逃生事件被編入了日本教科書，作為反面典型教育下一代，他在指責(zé)和鄙視中，熬過了恥辱的后半生。（國(guó)外事例）

有這樣一個(gè)經(jīng)典案例。英國(guó)王子查爾斯和菲律賓女總統(tǒng)阿羅約在出席一次活動(dòng)的時(shí)候，阿羅約的高跟鞋突然滑出。查爾斯想都不想，彎腰為她撿起高跟鞋。(單個(gè)事例)《莊子》里有這樣一個(gè)故事：一書生與一女子在枯水橋下相會(huì)，女子沒到，而洪水滾滾，為了踐約守信，書生竟抱著橋柱繼續(xù)等待，直到被水淹死。書生看似很傻，很笨，然而這正是為人做事的原則。(古代事例)假如你始終保持著微笑，走起路來不大搖大擺，而是抬頭挺胸，速度不快，穿著適應(yīng)任何場(chǎng)合的衣服，那在別人眼里，那該是一位多么彬彬有禮的紳士或淑女呀！不管是在家里，在公共場(chǎng)合，你都要做到表里如一。吃飯時(shí)不說話，不發(fā)出聲音；睡覺姿勢(shì)良好；說話不咄咄逼人……這些細(xì)小而關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，將會(huì)影響你的一生！(數(shù)例并舉)隨時(shí)把教養(yǎng)帶在身上 一個(gè)人不能沒有教養(yǎng)。

洛克說：“在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會(huì)變成粗暴，學(xué)識(shí)就會(huì)成為迂腐，機(jī)智就會(huì)成為逗趣，質(zhì)樸就會(huì)成為粗魯，溫厚就會(huì)成為諂媚。”這句話，令人警醒！

孔子曾說：“不學(xué)禮，無以立?！闭J(rèn)為一個(gè)人如果不懂得禮儀，就不會(huì)有什么出息。在古人眼里，待人有沒有禮貌，舉止合不合禮儀，是衡量一個(gè)人的修養(yǎng)乃至品德優(yōu)劣的重要內(nèi)容。

在一家著名公司的面試中，老總迎入了一個(gè)相貌平平的青年，僅在他離開后的幾分鐘內(nèi)，老總就決定聘用他，老總的助理覺得很納悶：這位青年沒有帶任何的介紹信?。±峡偟坏榔铺鞕C(jī)——他雙手接過我遞的杯子，這是一封介紹信；出門隨手把門關(guān)好，這是一封介紹信；在走廊里低聲細(xì)語，是一封介紹信……這么多介紹信，我又有什么理由不聘用他呢？(一事一議)

第二課時(shí)

【范文揣摩】 精神的伊甸園

“在這個(gè)世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們感動(dòng)——一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！币话俣嗄暌郧暗目档氯缡钦f。

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國(guó)作家海倫?凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。

當(dāng)我們?cè)谲囌究吹轿覀兯鹊墓卉囈褋恚覀兇罂刹槐貭?zhēng)先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當(dāng)我們?cè)隈R路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動(dòng)上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關(guān)愛之情”不正是我們異口同聲地贊揚(yáng)的嗎？……

我知道，現(xiàn)在的你也許會(huì)對(duì)這些都嗤之以鼻，可是當(dāng)你對(duì)這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！的確，當(dāng)今世界日新月異，物質(zhì)也高速發(fā)展，但當(dāng)我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來的一切的時(shí)候，我們也應(yīng)該想到我們的精神文明如 何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素養(yǎng)不培養(yǎng)，那么社會(huì)還會(huì)再進(jìn)步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁——“構(gòu)筑精神的伊甸園，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。”

一個(gè)人的人文素養(yǎng)反映了一個(gè)人的基本素養(yǎng)和品質(zhì)，體現(xiàn)了他處理人與自然、人與社會(huì)和人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀；缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會(huì)制約社會(huì)乃至整個(gè)民族的發(fā)展。

余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當(dāng)今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來找尋我們前進(jìn)的方向和發(fā)展的動(dòng)力。

缺乏人文精神、人文素養(yǎng)的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?/p>

有句話現(xiàn)在想來很有道理：“一個(gè)民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定著的。”

“構(gòu)筑精神的伊甸園”——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類拔萃。揣摩提示：

思考：作者在這篇議論文中是怎樣運(yùn)用敘述的？

什么是人文素養(yǎng)？作者運(yùn)用一組排比句概述了古今中外三個(gè)著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無畏”，魯迅的“尖銳”，海倫?凱勒的“崇高”，以此說明這是一般人難以企及的“人文素養(yǎng)”。緊接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“但是，我們可以把握自己”，對(duì)此，作者又一次運(yùn)用了排比句式，對(duì)“讓別人先上車”的“秩序井然”，對(duì)扶盲人過馬路的“關(guān)愛之情”這類芝麻小事卻不屑一顧的反面現(xiàn)象作了深刻的分析，以此說明現(xiàn)實(shí)生活中存在著的文明的“異質(zhì)”，因此人文素養(yǎng)不知不覺離我們遠(yuǎn)去。

作者從人們熟視無睹的生活現(xiàn)象中看到了文明的“異質(zhì)”，看到了人文素養(yǎng)流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構(gòu)筑精神的伊甸園”的必要性。

作者目光犀利，破立有致，轉(zhuǎn)合自然，顯示了很好的議論功底。寫作訓(xùn)練

據(jù)報(bào)載：三名初中生對(duì)一個(gè)女乞丐長(zhǎng)時(shí)間毆打凌辱，醫(yī)生、警察、基層干部以及周圍群眾對(duì)此表現(xiàn)出驚人的麻木，最終導(dǎo)致女乞丐死亡。對(duì)這樣一件事，你有什么感想？請(qǐng)以“愛、同情與冷漠”為話題，寫一篇議論文。在議論中正確使用記敘，立意自定，題目自擬，不少于800字。

第三篇：愛的奉獻(xiàn) 學(xué)習(xí)議論中的記敘

《愛的奉獻(xiàn) 學(xué)習(xí)議論中的記敘》導(dǎo)學(xué)案（教師版）

主備人：江旭群 審核人：高二語文備課組

備課時(shí)間：9月12日 授課時(shí)間：

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、知識(shí)目標(biāo)： 了解掌握議論文里記敘的寫作方法。

2、能力方法目標(biāo)：能夠正確區(qū)分議論文中的記敘與記敘文中的記敘不同，提高議論文寫作能力。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)到愛的可貴，學(xué)會(huì)關(guān)愛，學(xué)會(huì)愛的表達(dá)，豐富自己的精神世界，提升自己的人格魅力?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】 能夠正確區(qū)分議論文中的記敘與記敘文中的記敘不同，提高議論文寫作能力。

【學(xué)習(xí)難點(diǎn) 】進(jìn)行比較，總結(jié)寫作規(guī)律?！緦W(xué)習(xí)指導(dǎo)】

1、通過比較，掌握記敘文與議論文文體的區(qū)別。

2、將理論和實(shí)踐結(jié)合起來。

【教學(xué)方法】教學(xué)中把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。讓學(xué)生多思考，多比較、討論解決問題，獲取寫作經(jīng)驗(yàn)。

【課時(shí)安排】 一課時(shí) 【預(yù)習(xí)導(dǎo)引】

預(yù)習(xí)課本P 【學(xué)習(xí)內(nèi)容和步驟】

一、閱讀下面的文段，思考后面的問題

文段一；朱思俞說：“從我懂事開始，直到父親去世，全家就沒有過富裕日子。”當(dāng)時(shí)年僅四五歲的朱思俞至今記得，常被胃病折磨的父親總披一件趕車人才穿的大袍子，他們幾個(gè)孩子一年到頭吃不上什么好飯，有一點(diǎn)肉就算打牙祭了。為生活所迫，1939年，母親不得不帶著三個(gè)年幼的兒女離開父親遷徙成都，一家人蝸居在寺廟的草房里?？箲?zhàn)勝利，未及喘上一口氣，蔣介石又發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)。朱自清憤懣，他發(fā)問“何時(shí)才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)小康時(shí)代”。1948年，國(guó)民黨的法幣一天天貶值，一包紙煙要幾萬塊錢。教授和廣大人民一樣生活難以為繼。國(guó)民黨政府耍了花招，發(fā)一種配購證，可以用較低的價(jià)格買到“美援的面粉”。也正當(dāng)此時(shí)，美國(guó)政府要重新武裝日本，中國(guó)人民群起抗議，美駐華外交官竟大肆侮辱中國(guó)人民，說什么“中國(guó)還在接受美援，無權(quán)對(duì)美國(guó)的行為說三道四”。愛國(guó)的教授們憤怒了，為維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，他們發(fā)表公開聲明，斷然拒絕美國(guó)具有收買靈魂性質(zhì)的一切施舍物資，不買美援平價(jià)糧。那時(shí)，朱自清胃疾已重，形銷骨立，加上子女多，實(shí)乃貧病交加。但他不惜損失全家收入的五分之二，毫不遲疑地簽了名。在他逝世的前一天，他還告訴夫人：“有一件事得記住，我是在拒絕美援面粉的文件上簽過名的！”

（張寶敏《國(guó)強(qiáng)勿忘告乃翁》，2001年6月9日《中國(guó)教育報(bào)》）

文段二： 我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧”。

（毛澤東《別了，司徒雷登》）

思考：以上兩個(gè)文段各是什么文體？敘述各有什么不同？

明確：文段一是記敘文，文段二是議論文。文段一相當(dāng)具體地?cái)⑹隽酥熳郧遑毑〗患拥木皼r和他的言行，寫得很詳細(xì)、生動(dòng)。文段二有鮮明的觀點(diǎn)，敘述朱自清的表現(xiàn)，只有一句話，敘事極為簡(jiǎn)明扼要。

二、知識(shí)掌握：記敘文的記敘與議論文的記敘的區(qū)別

1、記敘文里的記敘

記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫面，表現(xiàn)事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動(dòng)的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。

2、、議論文中的記敘

議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達(dá)思想的。它的這一特點(diǎn)，決定了它的語言是概括性的語言。議論文語言的概括性，主要表現(xiàn)在事實(shí)論據(jù)的敘述上。議論文敘述事實(shí)論據(jù)，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據(jù)必須簡(jiǎn)單、清楚和精要。

三、達(dá)標(biāo)檢測(cè)

閱讀下面的文章，了解作者在這篇議論文中是怎樣運(yùn)用敘述的。電影《讓子彈飛》讓人捧腹之余更予人一個(gè)耐人尋思的結(jié)尾，張麻子歷經(jīng)腥風(fēng)血雨又重上馬鞍，馳入山林。也許英雄的歸宿終是草莽！電影的結(jié)局總是太蒙太奇，但我慶幸，英雄不是走回頭路，他只不過是回到原點(diǎn)，那里才有刀光劍影，那里才有豪邁與灑脫。

回到原點(diǎn)，重返本真，重拾你的真性情。

難忘畢淑敏的一句話：“額頭上沒有一絲皺紋的美人，怕血管里流動(dòng)的都是水?！钡拇_，生活在現(xiàn)代世界里的人們是不是已經(jīng)忘記自己不飾粉黛的素顏，是不是已經(jīng)遺漏了真性的原點(diǎn)？我們習(xí)慣于擠出不由衷的笑容，習(xí)慣于對(duì)化妝品和面具的依賴。殊不知我們暗自高興以為歲月的痕跡和世故的表情統(tǒng)統(tǒng)遮去，卻令自己最珍貴的一面，生命最澎湃的熱度一同抹去。

生命的原點(diǎn)在于個(gè)性的張揚(yáng)，在于情感的表露，在于性格的突圍?；氐皆c(diǎn)不是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包裝；回到原點(diǎn)不是原地踏步，更不是退回起點(diǎn)，二是以淡定而真實(shí)的姿態(tài)上路，輕輕抬頭，已屈指行程二萬，翻越無數(shù)的高山??

每次坐飛機(jī)時(shí)，空乘人員都會(huì)為乘客演示應(yīng)急用品的使用方法。面對(duì)乘客，本是機(jī)上空姐綻放最美麗一面的時(shí)機(jī)，但我卻每每看見一張張驀然而冰冷的臉，很規(guī)范卻很敷衍。

我想，再動(dòng)人的臉容也經(jīng)不起隨意的解讀和虛偽的擺弄?；氐皆c(diǎn)，雖不完美亦叫人親切；遠(yuǎn)離原點(diǎn)，盡管精致但讓人生厭?；氐缴脑c(diǎn)，是展現(xiàn)自己自然而感性的一面，是在生命的軌跡上搏動(dòng)著最和諧的節(jié)奏，是在自己和他人的心中演繹著真善。

于是想起著名的人口學(xué)家馬寅初。盡管在那個(gè)人云亦云的年代，多少學(xué)者為茍全學(xué)說已放下知識(shí)分子的尊嚴(yán)，但馬老依然保持著不屈的姿態(tài)?！皩庿Q而死，不默而生”。造反者說他已丟掉立場(chǎng)的原點(diǎn)，我卻謂馬老回到了一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的原點(diǎn)?！敖^不向以力服人不以理服人的人低頭”。這個(gè)原點(diǎn)如此厚重而神圣，承載了人性的光輝和一個(gè)知識(shí)分子最倔強(qiáng)的底線。

原定不是起點(diǎn)，堅(jiān)守原點(diǎn)者業(yè)已登上一個(gè)道德的高臺(tái)，原點(diǎn)又是起點(diǎn)，堅(jiān)守原點(diǎn)，回到原點(diǎn)者從這里再出發(fā)，再揚(yáng)帆啟航，最淋漓也最真實(shí)，最平平淡淡也是最轟轟烈烈。

在一個(gè)浮躁的社會(huì)里，我們滿足于“枝枝葉葉外不尋”，但一個(gè)人人都標(biāo)榜“金錢為原點(diǎn)”、“權(quán)力為原點(diǎn)”的社會(huì)又何嘗不是一個(gè)迷失了原點(diǎn)的貧血社會(huì)？惟有每個(gè)人都自覺地尋找原點(diǎn)的坐標(biāo)，重獲人性的莊嚴(yán)，才有“民德歸厚”的一天。

回到原點(diǎn)，重拾本真，這樣的要求算不算太高？

思考：

1、作者在這篇議論文中是怎樣運(yùn)用敘述的？

2、在寫作議論文的過程中，我們運(yùn)用記敘這一表達(dá)方式時(shí)應(yīng)注意什么？ ①敘述的事例要與論點(diǎn)一致。

議論文中的記敘，要受觀點(diǎn)的制約。記敘的事例要與論點(diǎn)一致，為論點(diǎn)服務(wù)。即要能證明論點(diǎn)。

②敘述事例要簡(jiǎn)潔。根據(jù)論證的需要，對(duì)涉及到的事實(shí)，敘寫時(shí)要高度概括。舍棄不必要的細(xì)節(jié)描寫，只保留與論證觀點(diǎn)有著密切關(guān)系的部分。忌以議代敘，喧賓奪主。

③根據(jù)論點(diǎn)的需要來確定記敘的角度。

一個(gè)事例，往往可以從不同的角度說明不同的論點(diǎn)。論點(diǎn)不同，材料敘述的側(cè)重點(diǎn)也要有所不同。如以下兩例：

示例一

話題：

不敢忘記

東坡不敢忘記肩上的責(zé)任，因?yàn)橥渡韴?bào)國(guó)，為民請(qǐng)命是他一生的理想和追求。因此，即使是流放到黃州，他也能忘卻貶謫之痛，心系百姓，造福于民。為此，他成立了救兒會(huì)，捐出節(jié)衣縮食的錢物，幫助貧窮的百姓脫離困境。人民因此感激他，紀(jì)念他，銘記他的大恩大德。如果東坡的眼中沒有百姓的溫飽，心中只有他的前途命運(yùn)，那么，他就可能只會(huì)沉浸于個(gè)人的傷痛之中，也就不可能胸懷天下，得到人民的擁護(hù)了。正是因?yàn)闁|坡不敢忘記肩上的責(zé)任，牢記著要為百姓造福，才贏得了后人的尊重和愛戴，美名揚(yáng)天下。

示例二

話題：

安于位置，創(chuàng)造價(jià)值

上天給蘇軾開了一個(gè)大大的玩笑，昔日的朝廷重臣，轉(zhuǎn)眼便成了階下囚，之后又流放到了黃州這窮鄉(xiāng)僻壤，蘇軾的人生位置發(fā)生了天翻地覆的變化。面對(duì)造化的弄人，樂觀的蘇子坦然相對(duì)。他認(rèn)為 “既來之，則安之”，與其悲苦萬分，以淚洗臉，不如安于現(xiàn)在的位置，創(chuàng)造出自己的人生價(jià)值，“塞翁失馬，焉知非福”，“東方不亮西方亮”。心中懷著這樣堅(jiān)定的信念，蘇軾忘記了貶謫之痛，潛心于詩文的創(chuàng)作，“兩賦一詞”等橫空出世，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的北宋文壇，蘇軾也因此成為了中國(guó)文學(xué)史上的一位巨匠！

④從實(shí)際情況出發(fā)來確定記敘的詳略：

議論文中的記敘，總體來說，都是簡(jiǎn)略的。但相對(duì)而言。哪些可以省略，哪些必須交代清楚，這要看閱讀對(duì)象，要從環(huán)境、時(shí)代等實(shí)際情況出發(fā)。如果這個(gè)材料讀者比較熟悉，就可從略；讀者不熟悉的內(nèi)容，就要交代清楚。

四、課外作業(yè)：

閱讀下面的材料，按要求作文。

禪詩說：“心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢?！庇终f：“境隨心轉(zhuǎn)則悅，心隨境轉(zhuǎn)則煩。”心態(tài)，其實(shí)是一個(gè)人的世界觀和處世的態(tài)度，它和人所處境遇緊密相關(guān)，往往決定著人一生的前途和命運(yùn)。

請(qǐng)以“心態(tài)與境遇”為題寫一篇不少于800字的文章。要求：①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，文體自選。

【教學(xué)反思】

第四篇：12愛的奉獻(xiàn) 學(xué)習(xí)議論文中的記敘

12、愛的奉獻(xiàn)，學(xué)習(xí)議論中的記敘

責(zé)任編輯 舒滯

本講導(dǎo)語

愛是人類社會(huì)的一種美好情感，是人類生存發(fā)展的需要。在生物進(jìn)化的過程中，面對(duì)大自然的惡劣環(huán)境，同一物種內(nèi)部必須互助，才能生存和發(fā)展。人類的愛，就是在長(zhǎng)期群體生活中形成的一種特殊感情。在現(xiàn)代社會(huì)，有些人被金錢腐蝕，喪失了愛心，這是很危險(xiǎn)的。愛與善良是聯(lián)系在一起的，愛包含著善良的因素。擁有愛心的人，對(duì)人對(duì)事的情感往往是善良的、溫和的。這種善良、溫和的愛心拒絕殘暴，維護(hù)美好，它能化干戈為玉帛，使邪惡的人受到感化。古今中外的文學(xué)作品無數(shù)次描繪過這種愛的力量。

擁有愛心的人，雖然渴望美好，渴望與自然、人和所有生命處于和諧的狀態(tài)，但絕不意味著可以容忍欺壓、不平和邪惡。追求美好的事物、鞭撻丑惡的東西，是擁有真正愛心的人所應(yīng)有的人生態(tài)度。

愛的范圍非常廣泛，有親情之愛、朋友之愛、異性之愛等。不同類型的愛，性質(zhì)和表現(xiàn)雖然有所差別，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是以純真的感情去祝愿所愛的人幸福，并且自己也參與這創(chuàng)造幸福的過程。讓我們每一個(gè)人都獻(xiàn)出一顆愛心，那么世界將會(huì)變得更加美好。精典美文

情感〃認(rèn)知〃文化

曾經(jīng)熱血沸騰地仰視你，愛你的一切。中華─—我的文化。

那是《詩經(jīng)》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發(fā)光；那是孔孟思想，百家爭(zhēng)鳴；那是大唐華章，仙樂飄飄；那是高山流水，那是古長(zhǎng)城的細(xì)細(xì)青苔，那是岳麓書院的依依夕陽……漫步在中華的文化里，多少人醉得不知?dú)w路，多少人沉醉于那泛黃的書頁，將精華與糟粕統(tǒng)統(tǒng)吸收。

因?yàn)樯類勰悖覀兺巳ハ磧裟?，忘了理智清醒地去看你。在不知不覺中，流水靜默不流，華美的書頁一頁頁在腐朽。

我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩寫賦，用程朱理學(xué)教化子民時(shí)，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書生們忙著去作八股，去作經(jīng)注考證時(shí)，大洋的另一端，開始了科技革命，改寫了歷史……我們有四大發(fā)明，我們有地動(dòng)儀，我們有早他國(guó)一千多年的圓周率?？墒牵覀兊耐恋厣咸N(yùn)育的是以農(nóng)為本、固步自守的黃色文明，我們有鄭和去炫耀國(guó)威，可是我們沒有發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布；我們有李白杜甫，卻沒有哥白尼牛頓；我們知道天朝上國(guó)，卻看不到外面的文明……我們陶醉于自己，我們不斷地用《天工開物》、《農(nóng)政全書》去總結(jié)輝煌，卻忘了重視審視自己的文化……我們落后了。

歷史在悄然逝去，心中的熱情并沒有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細(xì)地審視…… 我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術(shù)──他是魯迅。我被深深地震動(dòng)了。我們不是不愛自己的文化，而是太愛，以至于束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深的明白，不能因?yàn)榍楦卸绊憣?duì)文化的認(rèn)知，不能用迷信代替理智。

旭日東升，新的陽光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對(duì)自我的迷信，去追求真理。走來了孫中山，李大釗，迎來了毛澤東、鄧小平，“天朝圣國(guó)”的幻覺消失了，代替它的是“與時(shí)俱進(jìn)”。我們激動(dòng)歡欣……

我們終于沖破了情感的依戀，用一分理智去審視自己的文化。沒有全部接收，也沒有全盤否定，我們的目光更客觀、理性而又智慧……

遠(yuǎn)處，傳來“關(guān)關(guān)睢鳩”的樂聲，依舊那么傳神、清晰、生動(dòng)……

簡(jiǎn)析：愛是一個(gè)非常寬泛的話題，本文作者卻能把寬泛的“事物”圈定在具體的文化對(duì)象上，這樣寬泛的內(nèi)容便有了堅(jiān)實(shí)的依托和形象的載體。通過將對(duì)中華文化熱愛之情寄托于幾個(gè)具體的對(duì)象上，作者充分展示了記敘性的語言特色：既簡(jiǎn)明扼要，又激情洋溢、文采飛 1 揚(yáng)。正是借助這些獨(dú)具個(gè)性的記敘性語言，文章深入淺出地闡明了“不能因?yàn)閻鄱绊憣?duì)文化的認(rèn)知，不能用盲目的愛代替理智的愛”。還需注意的是，作者的思想并不是停留在一個(gè)平面上的，而是寫出了事物發(fā)展的方向，給人以極大的啟發(fā)。策略解析

一、記敘文里的記敘

在記敘文中，敘述是基礎(chǔ)。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對(duì)象——事情。一般說來，當(dāng)我們拿到一個(gè)記敘文的題目，頭腦中總會(huì)浮現(xiàn)出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫哪一件，必須本著敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先，選寫的事情在本質(zhì)上要有代表性；其次，選寫的事情還要有時(shí)代的特色。記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫面，表現(xiàn)事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動(dòng)的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。

二、議論文中的記敘

議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達(dá)思想的。它的這一特點(diǎn)，決定了它的語言是概括性的語言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質(zhì)特點(diǎn)。比如毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱?！边@就是高度地概括化了的語言。

議論文語言的概括性，還表現(xiàn)在事實(shí)論據(jù)的敘述上。議論文敘述事實(shí)論據(jù)，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據(jù)必須簡(jiǎn)單、清楚和精要。要做到清楚而概括地?cái)⑹鍪聦?shí)論據(jù)，首先要善于截取材料中能充分證明論點(diǎn)的部分，而舍去與論點(diǎn)無關(guān)的內(nèi)容；其次要學(xué)會(huì)用概括性的語言來表達(dá)。

要寫好議論文，必須運(yùn)用好敘述，敘述的重點(diǎn)是定向轉(zhuǎn)述。定向轉(zhuǎn)述，不是把人物原來的經(jīng)歷和事件經(jīng)過照抄照搬，而是服從議論需要的再創(chuàng)作。為了議論的需要，定向轉(zhuǎn)述要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌然蚩趶剑D(zhuǎn)述有關(guān)的事件，為議論提供依據(jù)，使敘述的材料與觀點(diǎn)一致起來。定向轉(zhuǎn)述關(guān)鍵在定向上，同一個(gè)材料，服從于不同的議論觀點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉(zhuǎn)述，就有不同的論證效果?！端疂G傳》中林沖棒打洪教頭的片段，原文是1400多字的故事。為服從議論的需要，則有不同方向的轉(zhuǎn)述。先看茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》，為了證明《水滸》故事發(fā)展的“前后勾聯(lián)”“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的特點(diǎn)，茅盾這樣定向轉(zhuǎn)述： “要說比武了，卻又不比，先吃酒，當(dāng)真開始比武了，卻又半真（洪教頭方面）半假（林沖方面），于是柴進(jìn)使銀子叫解差開枷，又用大錠銀作注，最后是真比，只百余字就結(jié)束了。” 只用了70來字就轉(zhuǎn)述了這個(gè)比武的故事，抓住故事發(fā)展的三個(gè)波折點(diǎn)：不比、假比、真比，這樣的定向轉(zhuǎn)述有力地證明了“搖曳多姿”“錯(cuò)綜而富于變化”的觀點(diǎn)。毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中，為了論證“戰(zhàn)略退卻”是“為了保存實(shí)力，待機(jī)破敵，而采取的一個(gè)有計(jì)劃的戰(zhàn)略步驟”的觀點(diǎn)，也援引了林沖與洪教頭比武的故事。他是這樣定向轉(zhuǎn)述的： “《水滸傳》上的洪教頭，在柴進(jìn)家中要打林沖，連喚幾個(gè)‘來’‘來’‘來’，結(jié)果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。” 用了不足50個(gè)字定向轉(zhuǎn)述了這個(gè)故事，緊扣“退讓”，突出“退讓”后的勝利，有力地論證了“戰(zhàn)略退卻”的必要性。假如從《水滸》“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說明，作者絕不下一按語”的觀點(diǎn)出發(fā)，這個(gè)故事還可作如此定向轉(zhuǎn)述： 洪教頭要求比武，林沖卻是“不敢”；真要比武了，林沖又“尋思”“躊躇”；待到洪教頭步步逼近，林沖方禮貌地出場(chǎng)，只四五棒便“讓輸”了；解枷后真比，林沖略識(shí)破綻，洪教頭便“撲地倒了”。用了不到90個(gè)字，揭示了林沖謹(jǐn)小慎微、委曲求全的性格及武藝高強(qiáng)，而洪教頭則盛氣凌人、外強(qiáng)中干，證明了“人物的一切都由人物本身的行動(dòng)去說明”的觀點(diǎn)。古人說“凡為文以意為主。”議論文的“意”就是論點(diǎn)。一篇議論文，中心論點(diǎn)確定以后，就得通過擺事實(shí)和講道理去論證它。這就有一個(gè)圍繞中心 2 論點(diǎn)展開論述的問題?！罢摗保侵v道理；“述”，是擺事實(shí)。在論證過程中，要善于把“論”和“述”這兩個(gè)方面結(jié)合起來，而關(guān)鍵是“圍繞”，即緊緊扣住中心論點(diǎn)，而不是與中心論點(diǎn)相游離，甚至風(fēng)馬牛不相及。議論文是對(duì)某個(gè)問題、某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。它強(qiáng)調(diào)以理服人，通過分析事物的性質(zhì)，揭示事物的本質(zhì)、規(guī)律，來提高人們的認(rèn)識(shí)。文體的這一特定目的決定了議論成為議論文最主要的表達(dá)方式?？墒牵@并不意味著記敘在議論文中無足輕重，相反，對(duì)議論文來說，記敘也是必不可少的表達(dá)方式之一。記敘在議論文中必不可少，這是由議論文自身的特點(diǎn)決定的，議論文要“有感而發(fā)”、“持之有據(jù)”，這就要求議論文寫作必須立足于社會(huì)、人生的具體現(xiàn)象、事實(shí)、問題，這是議論文的生命源泉所在；因而，記敘便成了議論文中的必要的一種表達(dá)方式。

在寫作議論文的過程中，我們運(yùn)用記敘這一表達(dá)方式時(shí)應(yīng)做到以下三點(diǎn)： １、把握文體差異：

議論文中的記敘與記敘文中的記敘有著很大的區(qū)別。記敘文強(qiáng)調(diào)形象性，要求記敘細(xì)致入微、生動(dòng)傳神；而議論文的記敘則是為分析問題、論證觀點(diǎn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)語言的概括性，即用簡(jiǎn)明扼要的語言突顯事實(shí)中與論點(diǎn)相聯(lián)的規(guī)律、本質(zhì)。

２、緊扣論點(diǎn)敘關(guān)鍵：

議論文中運(yùn)用的事例在生活中都是完整、充實(shí)，充滿細(xì)節(jié)的，可是在寫作過程中，卻不能照搬照抄。我們必須根據(jù)中心論點(diǎn)對(duì)事例進(jìn)行恰如其分的剪裁，提煉事例中與論點(diǎn)相聯(lián)的本質(zhì)、規(guī)律加以敘述，為論證論點(diǎn)服務(wù)；而不能以詳盡的敘述代替議論，喧賓奪主。如課本中寫作借鑒中所列舉的幾個(gè)例子，都很好得體現(xiàn)了這一點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀、揣摩。

３、情敘事例展風(fēng)采：

同學(xué)們?cè)跀⑹鍪聦?shí)論據(jù)時(shí)，常常是站在第三者的立場(chǎng)上，面無表情地客觀敘述，顯得呆板生硬，而我們倡導(dǎo)學(xué)生在議論文的寫作中，與事實(shí)論據(jù)應(yīng)是一種對(duì)話關(guān)系，要融入自己的愛憎分明之情，好惡之意，喜怒之色。事實(shí)論據(jù)的生動(dòng)性一在于事實(shí)本身的感人動(dòng)情，二在于作者飽含深情地引述。在飽含深情的引述中，盡展寫作的文學(xué)才華，在別人接受你的觀點(diǎn)的同時(shí)，一股濃濃的情韻也撲面而來。訓(xùn)練實(shí)例

精神的伊甸園

“在這個(gè)世界上只有兩樣?xùn)|西能使我們感動(dòng)——一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！币话俣嗄暌郧暗目档氯缡钦f。

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的坦然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏；也許，我們并不能像魯迅那樣，有一種尖銳的目光，深刻地揭示中華民族幾千年來所積存著的民族劣根性；也許，我們并不能像美國(guó)作家海倫?凱勒那樣，雖然盲聾，卻依然保持一種崇高的品德……但是，我們可以把握自己。

當(dāng)我們?cè)谲囌究吹轿覀兯鹊墓卉囈褋?，我們大可不必?zhēng)先恐后，我們可以讓別人先上，那種“秩序井然”不正是我們一直期待的嗎？當(dāng)我們?cè)隈R路上看到一位盲人爺爺欲過馬路卻顫顫巍巍，我們也可以主動(dòng)上前一步，扶爺爺過馬路，這種“關(guān)愛之情”不正是我們異口同聲地贊揚(yáng)的嗎？……

我知道，現(xiàn)在的你也許會(huì)對(duì)這些都嗤之以鼻，可是當(dāng)你對(duì)這一切都不屑一顧的時(shí)候，你是否感到一種文明的“異質(zhì)”？！的確，當(dāng)今世界日新月異，物質(zhì)也高速發(fā)展，但當(dāng)我們舒適地享受物質(zhì)文明所帶來的一切的時(shí)候，我們也應(yīng)該想到我們的精神文明如何呢？試想，如果精神不發(fā)展，人文素養(yǎng)不培養(yǎng)，那么社會(huì)還會(huì)再進(jìn)步嗎？……是的，我們必須向全世界乃至全人類呼吁——“構(gòu)筑精神 的伊甸園，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

一個(gè)人的人文素養(yǎng)反映了一個(gè)人的基本素養(yǎng)和品質(zhì)，體現(xiàn)了他處理人與自然、人與社會(huì)和人與人之間關(guān)系的價(jià)值觀；缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會(huì)制約社會(huì)乃至整個(gè)民族的發(fā)展。

余秋雨先生在他的《文化苦旅》中寫盡了文化深刻的內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)也將其豐富的人文精神寄寓其中，以警示當(dāng)今的一代要牢牢地抓住“人文”這根繩索，沿著它來找尋我們前進(jìn)的方向和發(fā)展的動(dòng)力。

缺乏人文精神、人文素養(yǎng)的人是可怕的，用毛澤東的一首詩來概括之，即“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?/p>

有句話現(xiàn)在想來很有道理：“一個(gè)民族的發(fā)展前途總是由其人文精神決定著的?！?“構(gòu)筑精神的伊甸園”——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類拔萃。

簡(jiǎn)析：什么是人文素養(yǎng)？作者運(yùn)用一組排比句概述了古今中外三個(gè)著名人物的事例，分別擇取了莊子的“大無畏”，魯迅的“尖銳”，海倫?凱勒的“崇高”，以此說明這是一般人難以企及的“人文素養(yǎng)”。緊接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“但是，我們可以把握自己”，對(duì)此，作者又一次運(yùn)用了排比句式，對(duì)“讓別人先上車”的“秩序井然”，對(duì)扶盲人過馬路的“關(guān)愛之情”這類芝麻小事卻不屑一顧的反面現(xiàn)象作了深刻的分析，以此說明現(xiàn)實(shí)生活中存在著的文明的“異質(zhì)”，因此人文素養(yǎng)不知不覺離我們遠(yuǎn)去。

作者從人們熟視無睹的生活現(xiàn)象中看到了文明的“異質(zhì)”，看到了人文素養(yǎng)流失的原因，顯示了作者深刻的洞察力，由此論述了“構(gòu)筑精神的伊甸園”的必要性。作者目光犀利，破立有致，轉(zhuǎn)合自然，顯示了很好的議論功底。牛刀小試

1、作文試題見教材。

2、據(jù)報(bào)載：三名初中生對(duì)一個(gè)女乞丐長(zhǎng)時(shí)間毆打凌辱，醫(yī)生、警察、基層干部以及周圍群眾對(duì)此表現(xiàn)出驚人的麻木，最終導(dǎo)致女乞丐死亡。對(duì)這樣一件事，你有什么感想？請(qǐng)以“愛、同情與冷漠”為話題，寫一篇800字的議論文。立意自定，題目自擬。

3．閱讀下面的材料，以“牽掛”為話題，寫一篇作文。

牽掛是人類從小到老貫穿始終的一種情緒。它是感情的依托，心靈的閃電，精神的升華，是人生七情六欲、喜怒哀樂及生活萬象的折射與聚焦。正因?yàn)橛辛藸繏?，人類才有了眾多?dòng)人心弦的歷史，也正因?yàn)橛辛藸繏?，生活中才涌現(xiàn)出許多纏綿的故事。

4.閱讀下面的材料，請(qǐng)就“愛心能否要求回報(bào)”談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

在吉林省吉林市，一名給市長(zhǎng)寫信求助的中年婦女最近成了人們議論的焦點(diǎn)。她曾經(jīng)是一位愛心媽媽，如今為何開口向社會(huì)求助？她付出的愛心能得到回報(bào)嗎？

王艷玲，今年47歲，吉林省的一名普通的下崗女工，因撫養(yǎng)資助孤兒的愛心行為成為“2005感動(dòng)江城十大人物”之一，“2006吉林市三八紅旗手”，2007年4月全票當(dāng)選“全國(guó)十大母親”。正是這樣一個(gè)曾經(jīng)感動(dòng)了一個(gè)城市的人，最近卻面臨著巨大的困境。母親病重需要大筆的醫(yī)藥費(fèi)，兒子大學(xué)馬上畢業(yè)需要還清4年兩萬多元的助學(xué)貸款，還要替曾經(jīng)拋棄她而今得了尿毒癥的前夫四處籌錢維持生命，兒子希望媽媽幫他找個(gè)滿意的工作……這一系列的事情讓這位大姐一籌莫展，幾近崩潰。王艷玲想呼吁一下，看看像她這樣的人，對(duì)社會(huì)畢竟有一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)的人，在如此困難的情況下，能不能給她出點(diǎn)好主意，有沒有什么好項(xiàng)目，讓她把這個(gè)難關(guān)渡過去。她說，她也不是想要回報(bào)，只是想在困難的時(shí)候，希望得到幫助。

第五篇：愛的奉獻(xiàn) 學(xué)習(xí)議論中的記敘 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生掌握議論文里記敘的寫作方法。能力方法目標(biāo)：

使學(xué)生能夠正確區(qū)分議論文中的記敘與記敘文中的記敘不同，提高學(xué)生作文寫作的能力

情感態(tài)度價(jià)值觀：

使學(xué)生認(rèn)識(shí)到愛的可貴，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛，學(xué)會(huì)愛的表達(dá)，豐富自己的精神世界，提升自己的人格魅力。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

（二）教學(xué)重點(diǎn)：通過比較學(xué)習(xí)議論文里記敘的寫作方法，培養(yǎng)學(xué)生把握文體規(guī)范的習(xí)慣，提高學(xué)生寫作議論文的能力。

（三）教學(xué)難點(diǎn)：在議論文中進(jìn)行對(duì)愛的記敘。

3.教學(xué)用具

多媒體

4.標(biāo)簽

教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入：課前放《愛的奉獻(xiàn)》歌曲，同時(shí)不斷播放一些有關(guān)“愛”的主題的圖片，渲染一種情感氛圍。

師說：同學(xué)們，誰能說說這組圖片的主題應(yīng)該是什么？

生（七嘴八舌）：母愛，不對(duì)是親情??

是友情、還有人與人互相幫助??

那組軍人圖片是說保衛(wèi)國(guó)家，應(yīng)該是愛國(guó)??

那徐本禹和感動(dòng)中國(guó)呢？ ????

生答：是關(guān)于愛的方面

師說：不錯(cuò)，是關(guān)于愛的方面。那么同學(xué)們，今天就以“愛的奉獻(xiàn)”為話題，來寫一篇議論文如何？

生答：老師，還是寫記敘文吧。

生答：就是，要不議論文寫出來也象記敘文。

師問：為什么？

生答：老師，這個(gè)話題太有話說了，一舉例子就收不住了，怎么看怎么象記敘文。

生答：就是，再用一點(diǎn)形容詞，就更象了。

眾人樂。

師說：那么同學(xué)們誰能告訴我，為什么會(huì)出現(xiàn)這種問題？

一生小聲說：還不是我們笨，不會(huì)寫。

師說：不是笨，也不是不會(huì)寫，你們想為什么記敘文就會(huì)寫，一到議論文就不會(huì)了，那是因?yàn)橥瑢W(xué)們沒有明白議論文中的記敘與記敘文中的記敘有什么不同，所以一寫起議論文中的記敘，還是按照記敘文的寫法寫作，這自然就不行了。那好，今天我們就從如何寫議論文中的記敘講起。

教學(xué)進(jìn)度：

師說：老師先放兩段文字，大家來看看各是什么文體。（放幻燈片）

材料一：

父親的身體一直不好，從小我便住在外婆家。7歲那年，因?yàn)閶寢尮ぷ鞯年P(guān)系，我回到了家——一個(gè)全然陌生的家。父親的脾氣不好，媽媽處處忍讓，但也沒見他臉上露出過笑意，仿佛自己成為家中的元老是名副其實(shí)的。

他規(guī)定每晚六點(diǎn)以前必須開飯。有一次，母親因燒魚而晚開飯，父親便一言不發(fā)，坐在那太師椅上。微胖的身驅(qū)，仿佛一個(gè)生銹的大水壺，只要一經(jīng)加熱，便可以沸騰。我不敢靠近，害怕會(huì)一觸即發(fā)。那閘門式的嘴，好像只要一經(jīng)打開，憤怒之詞便會(huì)如潮水般涌來。

于是，每天我都循規(guī)蹈矩，不敢有絲毫犯規(guī)。一日，因汽車誤班，我回到家時(shí)已六點(diǎn)半，我猶豫著，始終不敢進(jìn)門，徘徊在家門口。父親拖著生病的身子開門張望，發(fā)現(xiàn)我在門口。我轉(zhuǎn)身想逃，還沒來得及，就覺得肩頭一松，書包已被拿下，莫非他要打我？我不敢往下想，但父親只是拍拍我的頭，帶我進(jìn)門?！梆I了嗎？”見我點(diǎn)頭，便不住往我碗里夾菜。

材料二：

愛，是我們一個(gè)永恒的話題。我們崇尚愛，尊重愛，奉獻(xiàn)愛。正是因?yàn)橛辛藧鄣拇嬖?，我們的社?huì)才得以延續(xù)到今天。

上到愛祖國(guó)、愛人民，下到愛父母、愛朋友，我們的生活中無不存在愛。正是這點(diǎn)點(diǎn)滴滴發(fā)瑣碎的愛，才譜寫了不朽的生活篇章。

徐本禹正是懷著一顆無私的愛心，只身一人走向大山里，用溫柔的雙肩擔(dān)負(fù)起不該屬于他的那份重?fù)?dān)；邰麗華對(duì)藝術(shù)的熱愛為我們勾勒生命的蓬勃和人生的高潔；李春燕對(duì)父老鄉(xiāng)親們的愛使她成為照亮苗鄉(xiāng)的月亮??

世界需要愛，我們?nèi)巳硕夹枰獝鄣暮亲o(hù)、愛的滋潤(rùn)。沒有愛的世界，將是怎樣的黑暗，我不敢想象。我只知道，有愛的世界就有光明，有愛的地方就有天空，你我伸出手來，讓世界充滿愛。

師說：誰告訴我，這兩個(gè)材料各是什么文體？

眾生答：材料一是記敘文，材料二是議論文。

師說：這里你們?cè)趺捶殖鰜砹?？材料二也有記敘啊?/p>

生答：材料一有人物、故事情節(jié)，有描寫，用了很多形容詞，寫得很詳細(xì)、生動(dòng)，材料二有論點(diǎn)，而且記敘也沒有這么復(fù)雜。

師說：很好，大家能區(qū)分議論文和記敘文了。材料二中的記敘能不能象材料一那樣寫？

生答：不能。

師說：為什么？

生（七嘴八舌）答：材料二是議論文，要有論點(diǎn)，記敘的內(nèi)容要為論點(diǎn)服務(wù)。

師說：很好，同學(xué)們說的很對(duì)。那么怎樣在議論文中組織記敘的內(nèi)容? 生答：議論文中的記敘，不要太長(zhǎng)，最好短一些。

生答：最好概括。

生說：記敘的部分要和論點(diǎn)有關(guān)，要為論點(diǎn)服務(wù)。師說：大家說的都很好，那么我們來總結(jié)一下，議論文中的記敘應(yīng)注意什么。在議論文中表達(dá)方式必須以議論為主，如果偏離了這一點(diǎn)，那么，就可能喧賓奪主，造成對(duì)自己觀點(diǎn)證明的損害，有時(shí)候，過分生動(dòng)的記敘，在議論文中的作用，卻偏偏是負(fù)的。嚴(yán)重的還可能完全破壞了讀者對(duì)這篇文章的良好感覺。所以在議論文中的記敘應(yīng)注意——

（放幻燈片）

第一，議論文中的記敘性文字不得超過總字?jǐn)?shù)的1/3，否則視為文體不當(dāng)。

第二，議論的論據(jù)材料必須牢牢抓住跟論點(diǎn)有直接關(guān)系的內(nèi)容加以必要的復(fù)述，一般說來，作論據(jù)的材料都不適宜采用描寫的方法復(fù)述，而應(yīng)該是簡(jiǎn)明扼要的敘述。

師說：同學(xué)們，現(xiàn)在還能不能再把議論文寫得象記敘文了？

眾生笑答：不能了。

師說：那好，接下來現(xiàn)在我們看看今天的話題：“愛的奉獻(xiàn)”，你怎么理解，你想從那個(gè)角度寫？

生答：人類生活離不開愛，需要關(guān)愛。

生答：真愛不是占有，而是無私的奉獻(xiàn)。

生答：愛能讓絕望的人重燃生命之火，可以讓落魄的人重新奮起，只要你我獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將充滿愛。

生答：人人多些善心和愛心，讓社會(huì)充滿愛。

師說：大家說的太好了，老師不及你們，說明同學(xué)們對(duì)于“愛的奉獻(xiàn)”理解的很透徹，現(xiàn)在老師給同學(xué)們準(zhǔn)備了一些相關(guān)的材料，同學(xué)們看看，從中選出一些材料看看哪些能夠?yàn)樽约旱恼擖c(diǎn)服務(wù)，你怎么把這些材料改造成適合支持自己論點(diǎn)的論據(jù)或者用已有的材料引出自己的論點(diǎn)。

材料（放幻燈片）：

1花園廣場(chǎng)上，以為年輕的母親正在教可愛的兒子學(xué)步，兒子走路一搖一晃，很不穩(wěn)定，母親在前面招著手示意兒子向前，突然，兒子摔倒了，哇哇的哭的很傷心，小手不停的揮著要母親拉他，而母親雖然眼神中充滿了關(guān)切，卻并沒有向前扶他，而是說：“好寶寶，自己起來！”兒子正大了眼睛，似乎聽懂了母親的話，艱難的爬了起來。母親笑了，拍拍兒子的小腦袋，兒子也“咯咯”的笑了??

2唐山大地震的某監(jiān)獄，獄墻倒塌，有許多犯人都爬出來，但他們并沒有逃跑之意，而是在唯一的一名獄警的指揮下去營(yíng)救被壓在廢墟中的獄友和獄警。有的犯人被弄的鮮血淋漓，有的犯人的傷口化膿要用吸管去吸，一個(gè)當(dāng)過醫(yī)生的犯人毫不猶豫的用嘴吸，解除了那個(gè)人的痛苦。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)后，廢墟一片，到處是簡(jiǎn)陋的大棚，饑餓的難民。終于，有一天，一輛輛卡車快速駛來，把一批批貨物，送到每一個(gè)難民的手中，難民們都感動(dòng)了，在淚光中看著一顆顆來自四面八方充滿友愛的心。一場(chǎng)森林火災(zāi)后，護(hù)林員在一棵樹下發(fā)現(xiàn)了一只像雕像般保持著一種姿態(tài)的燒焦的鳥兒，驚奇的護(hù)林員用樹枝輕輕的撥了撥那只鳥，沒想到幾只雛鳥從已經(jīng)死去的母親翅膀底下鉆了出來。原來為了不讓災(zāi)難降臨到幼小的孩子們身上，它把幾只小鳥帶到大樹底下，用自己的翅膀?yàn)樗鼈儞纹鹆艘粋€(gè)保護(hù)傘。鳥媽媽本可以展翅飛走，但它沒有。

5美國(guó)有一位億萬富翁，匿名捐款25年，總額達(dá)2.7億美元。一家慈善機(jī)構(gòu)在多次接到他的捐款后，找到了他。身份暴露后，記者蜂擁而至，當(dāng)問到：“你在什么情況下捐款時(shí)?！彼f：“在我感到最富的時(shí)候”。

“那么何時(shí)是你最富的時(shí)候？”

“在我想捐款的時(shí)候！”

金錢代表著富有，然而一個(gè)人最富的時(shí)候不見得是錢最多的時(shí)候，只要有一顆樸素的愛心，那他就是最富有的人。

6一個(gè)教授帶著他的學(xué)生到黑人難民營(yíng)搞調(diào)查研究，其中一課題是對(duì)該區(qū)200名黑人孩子前途作預(yù)測(cè)，結(jié)論令人沮喪，200名孩子無一例為地被認(rèn)為“無所作為”“終生碌碌”等。

很多年過去了，老教授的繼承者帶著好奇心又來到這里，令人驚奇的是，200名孩子大都已成功，而他們認(rèn)為這一切都源于一個(gè)小學(xué)教師，繼任者找到了這個(gè)遲暮乏年的教師，她說了很平常的一句話：“我愛這些孩子?！?/p>

7一個(gè)叫邦妮的少女，身患重病，不久就要離開生活了16年的小鎮(zhèn)，一想到自己的病，她不禁十分辛酸。

她來到鎮(zhèn)上的一家俱樂部，觀看那里的籃球訓(xùn)練。當(dāng)她看到一個(gè)被同伴輕視的小男孩不能上場(chǎng)時(shí)，同情之意油然而生。在門口，她聽到了這個(gè)叫羅杰的男孩與母親的對(duì)話。從中了解到，羅杰家要搬家，他想明天得到上場(chǎng)的機(jī)會(huì)，盡管他知道這不大可能。邦妮很想幫助他，于是找到了羅杰的隊(duì)友，與他們協(xié)商。

想到自己將不久于人世，邦妮想最后發(fā)揮自己的光和熱。她答應(yīng)那些孩子，只要他們讓羅杰上場(chǎng)，自己就將一串價(jià)值不菲的紫水晶項(xiàng)鏈送給他們。后來，正因?yàn)橛辛税钅莸膸椭?，羅杰重新找到了生活的勇氣，從而改變的他的一生。

學(xué)生思考，重新組織材料，師生相互交流。

課堂小結(jié)：同學(xué)們，今天這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了把握議論文里記敘的寫作方法。我們記住在議論文的寫作中，是常常出現(xiàn)記敘的，這是非常普遍的情況。但是，寫議論文就該把中間過長(zhǎng)過細(xì)的記敘刪除掉，把一件復(fù)雜的事化解成幾件簡(jiǎn)單明了的事，讓這些事變支撐論點(diǎn)的一個(gè)又一個(gè)論據(jù)。一定要明白的是，就議論文而言，寫一個(gè)人也好，敘一件事也罷，再長(zhǎng)再精彩的記敘，也只能算一個(gè)論據(jù)。這點(diǎn)希望同學(xué)們記住。

作業(yè)：以“愛的奉獻(xiàn)”為話題寫一篇不少于700字的議論文。

【寫作指津】

一.記敘文里的記敘

在記敘文中，敘述是基礎(chǔ)。一講敘述，首先涉及的就是敘述的對(duì)象——事情。一般說來，當(dāng)我們拿到一個(gè)記敘文的題目，頭腦中總會(huì)浮現(xiàn)出好幾件符合題目要求的事情，究竟寫哪一件，必須本著敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)，作出判斷和選擇。怎樣符合敘事典型的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先，選寫的事情在本質(zhì)上要有代表性；其次，選寫的事情還要有時(shí)代的特色。

記敘文的寫作目的是提供人、事、物的形態(tài)、狀貌、性格、功能、事態(tài)的變化的畫面，表現(xiàn)事物的完整性、具體性和形象的可感性，切忌概念化的語言，要求提供生動(dòng)的直觀感受，讓人親臨其境，親睹其事，通過感情的渠道，以事感人，以情動(dòng)人。

二.議論文中的記敘

議論文是通過直接說理、論述來闡明問題、表達(dá)思想的。它的這一特點(diǎn)，決定了它的語言是概括性的語言。所謂概括，就是將具體事物加以抽象，反映事物的本質(zhì)特點(diǎn)。比如毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱?！边@就是高度地概括化了的語言。

議論文語言的概括性，還表現(xiàn)在事實(shí)論據(jù)的敘述上。議論文敘述事實(shí)論據(jù)，不是為敘述而敘述，而是為議論而敘述，目的是為了證明論點(diǎn)，因此，敘述事實(shí)論據(jù)必須簡(jiǎn)單、清楚和精要。要做到清楚而概括地?cái)⑹鍪聦?shí)論據(jù)，首先要善于截取材料中能充分證明論點(diǎn)的部分，而舍去與論點(diǎn)無關(guān)的內(nèi)容；其次要學(xué)會(huì)用概括性的語言來表達(dá)。

要寫好議論文，必須運(yùn)用好敘述，敘述的重點(diǎn)是定向轉(zhuǎn)述。定向轉(zhuǎn)述，不是把人物原來的經(jīng)歷和事件經(jīng)過照抄照搬，而是服從議論需要的再創(chuàng)作。為了議論的需要，定向轉(zhuǎn)述要選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌然蚩趶?，轉(zhuǎn)述有關(guān)的事件，為議論提供依據(jù)，使敘述的材料與觀點(diǎn)一致起來。定向轉(zhuǎn)述關(guān)鍵在定向上，同一個(gè)材料，服從于不同的議論觀點(diǎn)就有不同的方向、角度的轉(zhuǎn)述，就有不同的論證效果。

從“安得廣廈千萬間”說起為題寫一篇議論文。可以從哪些角度立意：

1.從中國(guó)正直的知識(shí)分子的理想立意。論述作為正直的知識(shí)分子，都有一種憂國(guó)憂民的理想，如屈原、范仲淹、龔自珍等，別忘了從杜甫說起。

2.從中國(guó)人的住房觀念立意。論述中國(guó)人為什么如此重視“住”的問題。要從杜甫的“茅屋”說起，幾千年的農(nóng)業(yè)立國(guó)，住的茅屋，人們多么盼望有“千萬間廣廈”啊！如今，農(nóng)村的變化，正是人們實(shí)現(xiàn)“廣廈千間”的景象??！

3.從治國(guó)為民之難立意。論述要使百姓都能解決貧寒的問題，要經(jīng)過多少仁仁志士的奮斗，但幾千年來的希望，這種希望都是“從未落到地面的花朵”(舒婷《祖國(guó)啊 我親愛的祖國(guó)》），于是就有了“安得”的慨嘆！

（這幾個(gè)角度不宜混起來寫，選一個(gè)即可。當(dāng)然還有其他，僅供參考。）

范文

從“安得廣廈千萬間”說起

說到“安”，我的腦際和耳邊，馬上回蕩起的是一千二百四十四年前那個(gè)凄風(fēng)苦雨的秋夜，在成都郊外浣花溪一間破敗的茅屋里，詩人杜甫發(fā)出的那句悲愴的呼號(hào)：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山？”前一個(gè)“安”字在逼問后一個(gè)“安”字:怎么辦？怎么給天下蒼生一份安定的生活？

是啊，怎么才能天下安定？

“世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”,面對(duì)安史之亂引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩，乾坤浮蕩，生靈涂炭，民不聊生，一代“詩圣”也只能“悵望千秋一灑淚”，幾多感慨，幾多悲苦，幾多呼號(hào)！怎么辦？薪火相傳，他試圖效法屈子比干，“致君堯舜上，再使風(fēng)物淳”，但無情的事實(shí)宣告了這條進(jìn)諫求安之術(shù)的天真。

是啊，怎么才能天下安定？

從“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開”的黃巢，到“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的宋江；從“迎闖王，不納糧”的李自成，到“天下一家，共享太平”的洪秀全，一批批農(nóng)民英雄揭竿而起。怎么辦？酒酣膽熱，他們拼死高張義旗，“掀開地網(wǎng)，撞破天羅”，但慘烈的事實(shí)宣告了這條造反求安之路的斷絕。

是啊，怎么才能天下安定？

“有容乃大，無欲則剛”，這是禁煙斗士林則徐的修身銘文吧？“我自橫刀向天笑”，這是維新勇士譚嗣同的慷慨高歌吧？“遍地腥云，滿街狼犬”，這是反清義士林覺民的悲憤絕筆吧？“天下為公”，這是革命志士孫逸仙的畢生追求吧？怎么辦？先覺們?yōu)橹案昂罄^，但悲壯的事實(shí)宣告了這種種求安之法的失敗。

是啊，怎么才能天下安定？

“師夷長(zhǎng)技以制夷”“放眼世界第一人”的魏源主張科學(xué)救國(guó)?！爸畜w西用”“奔走洋務(wù)”的張之洞倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國(guó)?！拔乙晕已]軒轅”“棄醫(yī)從文”的魯迅投身文學(xué)救國(guó)。怎么辦？我們多難而偉大的民族呀，您的優(yōu)秀兒女中夜悚惕，星斗闌干，幽洞微燭，披肝瀝膽。但沉重的事實(shí)宣告了這種種求安之策的徒勞。

是啊，怎么才能天下安定？

“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?”日歷翻到了公元一九二一年，中華民族的優(yōu)秀子孫集合到了斧頭鐮刀的旗幟下。“槍桿子里面出政權(quán)”的思想引導(dǎo)革命走出蝸行摸索的隧道。舊世界砸爛了，但是，人民的住房仍不寬敞，國(guó)家依然面臨著嚴(yán)峻的國(guó)際挑戰(zhàn)。怎么辦？安民強(qiáng)國(guó)的新課題重又提上了求安之圖的議程。

是啊，怎么才能天下安定？

從“發(fā)展才是硬道理”的大智大勇，到“與時(shí)俱進(jìn)”的繼往開來，再到“創(chuàng)建和諧社會(huì)”的錦繡華章，中華民族的偉大復(fù)興正如旭日，噴薄欲出！看，彩旗招展的天安門前鮮花盛開，華燈初上的長(zhǎng)安兩路車水馬龍，飽經(jīng)滄桑的安定門在千萬幢廣廈環(huán)簇之間！怎么辦？詩圣杜甫啊，一千二百多年后似乎終于給了你答案。

是啊，怎么才能天下安定？

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山？”前一個(gè)“安”字依然在逼問后一個(gè)“安”字：怎么才能永葆這一份來之不易的安定生活？對(duì)“建設(shè)小康社會(huì)”的理念，我們應(yīng)有更深層次的思考、理解和實(shí)踐。怎么辦？那是科學(xué)、民主、法制、寬仁和博愛呀！唯此才能笑傲風(fēng)雨，巋然不動(dòng)，安定如山！

旁批

*走出隧道，找到光明，“怎么”的問題，已解開第一層。

*求安不僅是求生存，更是求發(fā)展。

*探索，第五詢，解而未解。

*第六詢：新時(shí)期怎樣求安？

*三代領(lǐng)導(dǎo)人的勇氣與智慧，將“怎么”的問題，解開了第二層。

*天安門、長(zhǎng)安街、安定門，這些地名不再只是“天下安定”的美好愿望的寄托，而是夢(mèng)想成真的現(xiàn)實(shí)寫照！

*奮進(jìn)，第六詢，迎刃而解。

*第七詢：新未來怎樣求安？

*沉重的追問再次回蕩，不是原地踏步的重復(fù)，而是求得解答后的呼應(yīng)，更是引人深思的提升。

*千年探索，答案終于解開，問題卻遠(yuǎn)沒有結(jié)束，這再深入一步的追問，是不是給你更多啟迪？

*深思，第七詢，方得真解。

【總評(píng)】既然題目允許“自行選定角度”來“說‘安’”，那么除了“安定、安全、安寧、安逸以及‘安于??’”之外，“安”得廣廈千萬間，“安”燈泡，甚至“安”娜·卡列尼娜，不都可以用來“說‘安’”？關(guān)鍵是，能不能、有沒有圍繞“安”來“說”？

此文圍繞“安得廣廈千萬間”的“安”——“怎么”來說：從薪火相傳的耿耿忠臣，到揭竿而起的義軍領(lǐng)袖；從慷慨高歌的革命先覺，到嘔心救國(guó)的文化精英；從無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的開天辟地，到社會(huì)主義建設(shè)的欣欣向榮，再到建設(shè)小康社會(huì)的思索展望??漫漫千載而下，古老的中華民族始終在探尋使天下安定的一劑良方；洋洋千字之文，睿智的文章作者層層剖析解答了詩圣仰天叩問的這一個(gè)“安”字！高屋建瓴的認(rèn)識(shí)，鞭辟入里的分析，引經(jīng)據(jù)典的求證，都因文章準(zhǔn)確抓住了這個(gè)獨(dú)特的“安”字視角而熠熠生輝。

【遷移片段】跑的體驗(yàn)(湖南卷文題)

是啊，跑向何方才能找到幸福？

從“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開”的黃巢，到“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的宋江；從“迎闖王，不納糧”的李自成，到“天下一家，共享太平”的洪秀全，一批批農(nóng)民英雄揭竿而起。怎么辦？酒酣膽熱，他們拼死高張義旗，“掀開地網(wǎng)，撞破天羅”，左右奔突，但慘烈的事實(shí)宣告了這條造反之路的斷絕。

是啊，跑向何方才能找到幸福？

“有容乃大，無欲則剛”，這是禁煙斗士林則徐的修身銘文吧？“我自橫刀向天笑”，這是維新勇士譚嗣同的慷慨高歌吧？“遍地腥云，滿街狼犬”，這是反清義士林覺民的悲憤絕筆吧？“天下為公”，這是革命志士孫逸仙的畢生追求吧？怎么辦？革命先覺前赴后繼，縱橫馳騖，但悲壯的事實(shí)宣告了這些變革之法的失敗。