第一篇：江蘇南京顏之推 家訓(xùn)之祖 金聲玉振

江蘇南京顏之推：家訓(xùn)之祖 金聲玉振

顏之推

顏之推（公元531年-約595年），字介，原籍瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），生于建康（今江蘇省南京市）一個(gè)以儒學(xué)傳家的士族家庭，系孔子得意門生顏回的第三十五世孫，是南北朝時(shí)期著名的教育家、文學(xué)家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《冤魂志》《集靈記》《觀我生賦》等。

顏之推的祖父為南齊治書御史顏見遠(yuǎn)，父親為南梁咨議參軍顏協(xié)。顏之推從小受家庭環(huán)境的熏陶，博覽群書，為文辭情并茂，很早就進(jìn)入仕途，但后期經(jīng)歷坎坷，他一生經(jīng)歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個(gè)王朝，三次被俘，?三為亡國(guó)之人?，親眼目睹了侯景之亂、西魏軍攻陷江陵、隋滅陳等重大事件，多次險(xiǎn)遭殺身之禍。他在《觀我生賦》中說：?予一生而三化，備荼苦而蓼辛。?

《顏氏家訓(xùn)》

《顏氏家訓(xùn)》是顏之推的代表作，是一部記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)并以之告誡子孫的經(jīng)典家訓(xùn)，也是一部涉及語言學(xué)、文學(xué)、音韻、訓(xùn)詁、民俗學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作，被奉為我國(guó)最早的系統(tǒng)完整的家庭教育專著。

全書共七卷二十篇：卷一：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》；卷二：《風(fēng)操》、《慕賢》；卷三：《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》；卷五：《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》；卷六：《書證》；卷七：《音辭》、《雜藝》、《終制》。該書以儒家思想為主導(dǎo)，旁涉道、佛，涵蓋了從飲食起居、修身養(yǎng)性到為人處事、求仕致學(xué)等方方面面的內(nèi)容，凝聚了一位飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)人生的深切體驗(yàn)，也體現(xiàn)了一位仁慈睿智的長(zhǎng)者對(duì)子孫的舐犢之情。

《顏氏家訓(xùn)》在傳統(tǒng)中國(guó)的家庭教育史上影響巨大，得到世人的高度評(píng)價(jià)。宋代著名藏書家陳振孫認(rèn)為?古今家訓(xùn)，以此為祖?。明朝袁衷在其家訓(xùn)專著《庭幃雜錄》中贊道：?六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?。清代學(xué)者王鉞在《讀書叢殘》中認(rèn)為它?篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏?。

江蘇南京顏之推：家訓(xùn)之祖 金聲玉振 鐘山龍?bào)?，石城虎踞！六朝印象，千古風(fēng)流！

南京，背倚鐘山，懷抱大江，十朝都會(huì)，人杰地靈。它是歷史名城，縈繞滄桑興衰之感；它是文化重鎮(zhèn)，流淌著古今文人墨客的遐想情思；它更是文明之城，哺育了無數(shù)正直淳樸的金陵人杰。南北朝時(shí)期的顏之推就是這樣一位代表人物，他晚年撰寫的《顏氏家訓(xùn)》集家訓(xùn)文化之大成，凝煉洞察世事、通觀萬物的智慧，諄告修身齊家、正己立德的真諦，金聲玉振，光照千秋，為后世所推崇。

南京烏龍?zhí)豆珗@西側(cè)有一座幽靜的祠堂，它的名字叫做顏魯公祠。

顏魯公即顏真卿，是唐朝名臣，中國(guó)著名書法家。?顏體?書法流芳百世，為世代書法家所推崇。南京顏魯公祠是全國(guó)唯一保存完好的祭祀顏真卿的祠廟遺跡，無數(shù)顏氏后人經(jīng)常聚集于此，緬懷先祖，研討古訓(xùn)。

顏氏后人、南京工業(yè)大學(xué)副研究員 顏艷燕：

顏氏子孫在全球大概有600萬人，我們都是一家人。顏氏家族的老祖宗是顏回，他是孔門72賢之首。顏氏精神薪火相傳，到了顏之推，他寫下了《顏氏家訓(xùn)》。顏氏家族以《顏氏家訓(xùn)》作為修身律己之本，在隋唐以后出現(xiàn)了像顏真卿、顏杲卿這樣的歷史人物，這與《顏氏家訓(xùn)》是分不開的。

《顏氏家訓(xùn)》，為南朝名士顏之推所著，全書分為《序致》、《教子》、《勉學(xué)》、《名實(shí)》、《止足》等二十篇，涵蓋了從飲食起居、修身養(yǎng)性到為人處事、求仕致學(xué)等方方面面的內(nèi)容，是我國(guó)最早的系統(tǒng)完整的家庭教育專著。

南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波：

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》從當(dāng)時(shí)以及后世來講，都變成了里程碑式的一個(gè)作品。中國(guó)的家訓(xùn)文化以前都是一些碎片式的，有的是單句在文章中出現(xiàn)，有的是單篇文章。成為一部專著的，專門的家庭教育范本的，第一個(gè)代表作或者說最重要的里程碑式的作品，那就是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。

宋代著名藏書家陳振孫極為推崇《顏氏家訓(xùn)》，認(rèn)為?古今家訓(xùn)，以此為祖?。明朝袁衷贊道：?六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?。著名學(xué)者章太炎曾說：若夫行己有恥，博學(xué)于文，則可以無大過，隋唐之間，其惟《顏氏家訓(xùn)》也!南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波： 從體系化的角度來講，此前都是碎片化的家訓(xùn)，而《顏氏家訓(xùn)》是一個(gè)非常完整的體系，它等于是把此前的碎片式家訓(xùn)文化推到了一個(gè)高峰。從《顏氏家訓(xùn)》以后，家訓(xùn)文化就變成了儒家文化的一個(gè)主流方式，世代傳承了。所以，從這個(gè)意義上講，它是家訓(xùn)之祖。

一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族，必有它賴以立國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，一個(gè)世代昌隆的門第，也必有它賴以持家的寶訓(xùn)。在中國(guó)，家族精神有著強(qiáng)大的生命力。

中國(guó)歷史上的名門望族大多有著自己獨(dú)特的品質(zhì)與風(fēng)骨，這種一脈相傳的優(yōu)美門風(fēng)往往是通過家族中某位杰出人物提煉與傳承的。對(duì)于顏氏家族來說，顏之推就是這樣一個(gè)人物。

顏之推（公元531年-約595年），字介，原籍瑯琊臨沂，生于建康（今南京）的一個(gè)以儒學(xué)傳家的士族家庭，系孔子得意門生顏回的第三十五世孫，是中國(guó)古代著名的教育家，文學(xué)家。

南京大學(xué)歷史學(xué)院教授 胡阿祥：

顏之推的祖籍是山東，后來他的祖上遷往南方。最早來南方的山東瑯琊的顏氏是顏含，公元307年，他就跟東晉的第一個(gè)皇帝司馬睿來到了南京。

漢末魏晉以來，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā)，官方興辦的太學(xué)逐漸衰落，王朝都城傳播儒家文化的核心地位式微，而散居的世家大族則成為學(xué)術(shù)文化的主要傳承者。西晉末年，大批縉紳、士大夫?衣冠南渡?，顏含等北方士大夫?qū)⒄y(tǒng)儒家文化帶到南方，南京古都更多地負(fù)擔(dān)起了儒家文化薪火相傳、乃至發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)代使命。顏之推從小就深受儒家文化浸染、洗禮，?勤，正，儉?的思想貫穿了整部《顏氏家訓(xùn)》。

南京大學(xué)歷史學(xué)院教授 胡阿祥：

顏之推生活的時(shí)間大致在公元530多年-590多年，這段時(shí)間，中國(guó)是南北分裂的，而且政權(quán)興衰更替非常頻繁。顏之推一開始在梁朝，后來在湖北江陵被俘虜了，到了北朝的西魏政權(quán)，后來又到了北周、北齊、隋朝，顏之推在他的一生之間經(jīng)歷了5個(gè)王朝，他的《顏氏家訓(xùn)》為什么寫的那么有感覺，那么有感情，這和他的經(jīng)歷是分不開的。如果一個(gè)人沒有經(jīng)歷這么多東西，很多東西他寫不出來，或者就是泛泛而談。

顏之推身處亂世，為官數(shù)十載，對(duì)做人為官之道有著深刻的理解。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推反復(fù)告誡子孫做官為人貴在修身，并留下了許多可供后世借鑒的至理名言。

《顏氏家訓(xùn)》慕賢篇中講到?與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。君子必慎交游焉。?

南京大學(xué)歷史學(xué)院教授 胡阿祥：

這句話講的是交朋友的道理。中國(guó)古人非常講究交友，朋友之間是會(huì)相互影響的。《顏氏家訓(xùn)》中這個(gè)比喻非常形象，說你跟好人在一起，你就好像入芝蘭之室，是很香的；如果你和不好的人在一起，時(shí)間一長(zhǎng)，你自己也就變壞了。這也就是民間一句諺語說：近朱者赤，近墨者黑。

《顏氏家訓(xùn)》名實(shí)篇中還提到，?名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。?這句話深刻剖析了名利與修身的關(guān)聯(lián)。

南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波：

這段話講的是我們常說的那個(gè)成語?實(shí)至名歸?。要有這個(gè)?實(shí)?，才有這個(gè)?名?。而這個(gè)?實(shí)?哪里來呢，要從修身出發(fā)。顏之推在那個(gè)時(shí)代提出，?名?本身沒有什么問題，社會(huì)需要有些中堅(jiān)階層的價(jià)值影響和引導(dǎo)，但這種聲名的影響必須通過修身去獲得。

《顏氏家訓(xùn)》省事篇里頭講：?君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)。須求趨競(jìng)，不顧羞慚，比較材能，斟量攻伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而或酬謝，或有喧聒時(shí)人視聽，求見發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取暖哉！?

南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波：

古人講學(xué)而優(yōu)則仕，家國(guó)同構(gòu)的情況下，學(xué)好了走入仕途，為天下人謀取福利，這是一件很好的事情。但是不通過正途入仕，而是去買官、要官，那就是不對(duì)的了，顏之推對(duì)此深惡痛絕，他教育他的子弟，為官一方，就要為民服務(wù)，勤政愛民，仕途自然有通達(dá)之處?？赡苡胁荒苋缛艘獾臅r(shí)候，但也要保持心境開闊，這樣才能無愧于心。

此外，早在1000多年前，顏之推就在《顏氏家訓(xùn)》里發(fā)出了改革文風(fēng)的聲音。

南京大學(xué)歷史學(xué)院教授 胡阿祥：

《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇里說，鄴下諺云：?博士買驢，書券三紙，未有‘驢’字。?當(dāng)時(shí)做生意是要寫契約的。一個(gè)博士去買一頭驢，契約寫了三張紙，還不見?驢?字。家訓(xùn)里面說，如果你們以這種人為師的話，會(huì)被他氣死的。

正是在《顏氏家訓(xùn)》的滋養(yǎng)下，顏氏后裔崇德重教，修身慎行。隋唐以來名臣輩出，精英薈萃。唐初著名文學(xué)家顏師古，?安史之亂?中誓不降賊以身殉國(guó)的英杰顏杲卿，書法大家顏真卿等都是顏氏一族聲名顯赫的人物。

?舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。?《顏氏家訓(xùn)》在修身治家、勤勉向?qū)W方面給后人提供了諸多有益的參照，而它思想的光芒不僅僅照亮顏氏子孫的人生，也在惠及更多的人。一千多年后的今天，翻開這本《顏氏家訓(xùn)》，書中那些充滿智慧的文字歷久彌香，讀來依舊發(fā)人深省。

歷史是一面鏡子，文化是一個(gè)民族的靈魂?？缭綌?shù)千年的時(shí)間長(zhǎng)河，擁有?六朝古都、十朝都會(huì)?美譽(yù)的南京，有著深厚的傳統(tǒng)歷史文化資源。今天，讓我們共同接續(xù)民族文化血脈，弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)，塑造高尚人格，涵養(yǎng)為政之德，共同建設(shè)我們安身立命的精神家園，努力營(yíng)造風(fēng)清氣正、淳樸和諧的社會(huì)氛圍。

●《顏氏家訓(xùn)》（節(jié)選）教子：威嚴(yán)而有慈

父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為①，恣②其所欲，宜誡翻③獎(jiǎng)，應(yīng)訶④反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮⑤于成長(zhǎng)，終為敗德?？鬃釉疲?少成若天性，習(xí)慣成自然?是也?！浴额伿霞矣?xùn)·教子第二》

【注釋】 ①運(yùn)為：行為。②恣：放縱。③翻：反而。

④訶：同?呵?。訓(xùn)斥、呵斥。⑤逮：等到?！咀g文】

父母威嚴(yán)而又慈愛，子女就會(huì)有敬畏心理，言行謹(jǐn)慎，從而產(chǎn)生孝心。我見世上有些父母對(duì)子女不加教育，只是一味溺愛，往往做不到這一點(diǎn)。他們對(duì)子女的飲食言行，總是放縱，任其所為，該告誡的卻夸獎(jiǎng)，該斥責(zé)的卻欣喜，等孩子長(zhǎng)大明白事理以后，就會(huì)認(rèn)為自己的行為是對(duì)的。等到孩子驕橫傲慢成為習(xí)慣時(shí)，才想到去管束制約他們，就算把他們用棍打死，也很難再樹立父母的威信了。父母的憤怒導(dǎo)致子女的怨恨之情與日俱增，等到孩子長(zhǎng)大成人，終究會(huì)成為道德敗壞之人?？鬃铀^?少成若天性，習(xí)慣如自然?，講的正是這個(gè)道理。

人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐①。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！浴额伿霞矣?xùn)·教子第二》

【注釋】

①矜憐：憐憫，同情?！咀g文】

人們都喜愛自己的孩子，卻少有能夠一視同仁的；從古至今，這造成的弊病太多了。那聰慧俊秀的孩子當(dāng)然值得賞識(shí)喜愛，那愚蠢遲鈍的孩子也應(yīng)該喜愛憐惜才是。那些偏寵孩子的人，雖然本意是想以自己的愛厚待他，反而會(huì)以此害了他。治家：儉而不吝

孔子曰：?奢則不孫①，儉則固；與其不孫也，寧固②。?又云：?如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。?然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。

——摘自《顏氏家訓(xùn)·治家第五》

【注釋】

①孫：同?遜?，恭順。

②固：鄙陋?！咀g文】

孔子說：?奢侈了就不會(huì)恭順，節(jié)儉了就會(huì)鄙陋。與其不恭順，寧可鄙陋。?又說：?如果有人具有周公那樣的才、那樣的美，但只要他既驕傲又吝嗇，那么余下的也就不值一提了。?這樣說來，那就是可以節(jié)儉而不可以吝嗇了。節(jié)儉，是指合乎禮數(shù)的節(jié)省。吝嗇，是指對(duì)處于窮困急難之中的人也不加救助?，F(xiàn)在舍得施舍的人就奢侈無度，節(jié)儉的人又吝嗇小氣；假如能做到既施舍于他人而自己又不奢侈，勤儉節(jié)約又不吝嗇，那就好了。

婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實(shí)為之。至有諺云：?落索①阿姑②餐。?此其相報(bào)也。家之常弊，可不誡哉！——摘自《顏氏家訓(xùn)·治家第五》

【注釋】

①落索：冷落蕭索。

②阿姑：婆婆?！咀g文】

婦人的秉性，大都寵愛女婿而虐待兒媳。寵愛女婿，則兒子的不滿就由此產(chǎn)生；虐待兒媳，則女兒的讒言就隨之而至。那么女兒不論是出嫁還是待嫁在家，都要得罪家人，這實(shí)在是當(dāng)母親的造成的。以至有諺語說：?婆婆吃飯好冷清。?這是對(duì)她的報(bào)應(yīng)啊。這種家庭中經(jīng)常出現(xiàn)的弊端，不能不警戒?。?/p>

慕賢：與善人居

人在年少，神情未定，所與款狎①，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。何況操履②藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆③，久而自臭也。君子必慎交游焉?！额伿霞矣?xùn)·慕賢第七》

【注釋】

①款狎：款洽狎昵，交往親密。②操履：操守，品行。③肆：店鋪。【譯文】

人在年輕時(shí)候，精神性情都還沒有定型，和那些情投意合的朋友朝夕相處，受到他們的熏漬陶染，人家的一言一笑，一舉一動(dòng)，雖然沒有存心去學(xué)，但是潛移默化之中，自然跟他們相似。何況操守德行和本領(lǐng)技能，都是比較容易學(xué)到的東西呢？因此，與善人相處，就像進(jìn)入滿是芝草蘭花的屋子中一樣，時(shí)間一長(zhǎng)自己也變得芬芳起來；與惡人相處，就像進(jìn)入滿是鮑魚的店鋪一樣，時(shí)間一長(zhǎng)自己也變得腥臭起來。君子與人交往一定要慎重。勉學(xué)：無過讀書也

夫明《六經(jīng)》①之指②，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲③風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資④。諺曰：?積財(cái)千萬，不如薄伎⑤在身。?伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌⑥，欲暖而惰裁衣也?！浴额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)第八》

【注釋】

①《六經(jīng)》：指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。

②指：通?旨?，意圖。③敦厲：敦厚勸勵(lì)。④資：依靠。⑤伎：技藝，才能。⑥饌：食物。【譯文】

通曉六經(jīng)要旨，涉獵百家著述，即使不能增加個(gè)人的道德操行，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也不失為一種才藝，能夠用來自謀生計(jì)。俗話說：?積有千萬資財(cái)，也不如身懷小技。?各種技藝中容易學(xué)會(huì)而又值得推崇的本事，沒有超過讀書的。世人不管是愚蠢還是聰明，都希望廣交朋友，見多識(shí)廣，但又不肯讀書，這就好比想要吃飽卻懶得做飯，想要身體暖和卻又懶于裁衣一樣。

人生小幼，精神專利①，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。——摘自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》

【注釋】 ①專利：精神專注集中。【譯文】

人在幼小的時(shí)候，精神專注敏銳，長(zhǎng)大成人以后，思想容易分散，因此，對(duì)孩子要及早教育，不可坐失良機(jī)。

名實(shí)：實(shí)至名歸

名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝①周厚②，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)③妍影于鏡也。——摘自《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)第十》

【注釋】

①德藝：德行才藝。②周厚：周洽篤厚。③責(zé)：索取、求取。【譯文】

名與實(shí)的關(guān)系，就好比形體和影子的關(guān)系一樣。道德高尚、才藝深厚的人，其名聲一定是好的；姿容秀美的人，其影像也一定是美的。如今有一些不修身養(yǎng)性，卻希望在世上得到好名聲的人，就像容貌丑陋卻想要在鏡子中映出美麗影像一樣。

人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣模瑹o不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣。——摘自《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)第十》

【譯文】

每個(gè)人心里的虛實(shí)真?zhèn)?，都?huì)在他的言行里表現(xiàn)出來，只是別人觀察得不仔細(xì)罷了。一旦被別人看出了真相，再巧妙的偽裝也比不上拙劣的真誠(chéng)，蒙受的羞辱太大了。省事：有所不為

君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)①待時(shí)，爵祿不登②，信由天命。須求趨競(jìng)，不顧羞慚，比較材能，斟量攻伐③，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有喧聒④時(shí)人視聽，求見發(fā)遣⑤；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！——摘自《顏氏家訓(xùn)·省事第十二》

【注釋】

①蓄價(jià)：蓄養(yǎng)名譽(yù)和身價(jià)。②登：升任，加封，增加。③功伐：功勞，功勛。④喧聒：喧囂刺耳。⑤發(fā)遣：派遣，差遣。【譯文】

君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正道、增強(qiáng)修養(yǎng)，同時(shí)還要蓄養(yǎng)身價(jià)、名望以等待時(shí)機(jī)，就算得不到高官厚祿，也要處之泰然。要是不顧羞恥、四處求官，和別人比較才能，論說功績(jī)，吆三喝五，怨天尤人；或嘩眾取寵、擾亂視聽，來獲取官位。就算通過這些手段最終得到了官職，自認(rèn)為有能力，但是，這跟偷食物來填飽肚皮、竊衣服來保暖有什么區(qū)別呢？

王子晉①云：?佐饔得嘗，佐斗得傷。?此言為善則預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉。親友之迫危難也，家財(cái)己力，當(dāng)無所吝；若橫生圖計(jì)，無理請(qǐng)謁，非吾教也。

——摘自《顏氏家訓(xùn)·省事第十二》 【注釋】

①王子晉：東周人，周靈王的兒子。

【譯文】

王子晉說：?協(xié)助別人做菜可以吃到佳肴，幫人打架會(huì)受到傷害。?這話是說別人做好事都要參與，別人做壞事都要避開，不要和人結(jié)伙做不正當(dāng)?shù)氖?。凡是損害別人利益的事都不參與。親友處在窘迫危難的時(shí)候，自己的財(cái)力和才力應(yīng)當(dāng)好不吝惜；要是有人圖謀不軌，提出一些無理的請(qǐng)托，那不是我教你們憐憫的人。

●采訪札記 清泉一泓流遠(yuǎn)長(zhǎng)

南京北郊幕府山西盡之余脈，山勢(shì)逶迤，狀如臥虎，或云山中曾有猛虎出入，民間俗稱老虎山。顏氏南方的始遷祖顏含跟隨司馬睿渡江之后，曾將這里選為顏氏一族的江南祖塋。1958年，經(jīng)考古發(fā)掘，南京市文物管理部門在老虎山南麓共清理出9座墓葬，其中有5座保存完好，包括顏含第三子顏約、顏含第二子顏謙婦劉氏、顏約之子顏綝等。

在《顏氏家訓(xùn)·終制第二十》篇中，顏之推提及?先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵東郭……數(shù)十年間，絕于還望?，從而?自咎自責(zé)，貫心刻髓。?戰(zhàn)亂年代，因未能將先父母的靈柩還葬老虎山祖塋，顏之推直至晚年仍然感到非常心痛與愧疚。為此，在?終制篇?中，他囑咐子女，待自己百年以后，喪事一切從儉，除了衣帽，隨葬品一律不要，如果大操大辦，超過了祖父母亡故時(shí)的喪事禮儀，那就是?陷父不孝?。當(dāng)然，顏之推要求輕殮薄葬，不惟是出于對(duì)父母的孝，也深藏著一個(gè)慈祥老人對(duì)子孫的愛。當(dāng)時(shí)，顏氏家道中落，他不想子女為了操辦自己的葬禮而弄得傾家蕩產(chǎn)，?使凍餒也??！额伿霞矣?xùn)》里最后一句話也再次強(qiáng)調(diào)，?汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取湮沒也。?平實(shí)質(zhì)樸的語言中滿是殷殷的期望，道盡了天下父母的心聲！

《顏氏家訓(xùn)》就是這樣一本流淌著濃濃溫情而又不乏人生智慧的著作。在研讀《顏氏家訓(xùn)》以及與南京大學(xué)胡阿祥教授、南京師范大學(xué)酈波教授的交流過程中，我們都有一種共識(shí)，這部家訓(xùn)通篇并不以格言警句見長(zhǎng)，顏之推更像是在與子孫后世聊天，聊自己的人生經(jīng)歷，聊他對(duì)治家、修身、處世、求學(xué)、為官以及學(xué)問技藝方面的思考和見解。書中列舉了大量的例子來佐證自己的思想和觀點(diǎn)，沒有嚴(yán)厲而空洞的說教，沒有難以企及的道德標(biāo)榜，透過這些文字，一個(gè)飽經(jīng)滄桑的智慧老人的形象躍然紙上，讓人不自覺地贊嘆與信服。

顏之推崇尚節(jié)儉，認(rèn)為?可儉而不可吝?；看重風(fēng)化教育，認(rèn)為?父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順?；語重心長(zhǎng)地強(qiáng)調(diào)?人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)?，?伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也?，即便天資有別，但只要?鈍學(xué)累功?，亦?不妨精熟?；要求后世子孫少欲知足，修身慎行，?夫修繕立名，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤?……這些思想其實(shí)并非顏之推所獨(dú)創(chuàng)，從孔子稱贊顏回?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?，到顏含對(duì)子孫?清、正、節(jié)?的訓(xùn)誡，《顏氏家訓(xùn)》實(shí)為對(duì)顏氏家族精神一以貫之的傳承和凝練。這種思想和精神就像一股清冽甘泉，源源不絕地滋養(yǎng)和澤被后世，特別是在唐初至唐中葉，顏氏家族涌現(xiàn)出了一流的學(xué)問家顏師古、一流的書法家顏真卿，也出現(xiàn)為后人稱道的忠誠(chéng)義士顏杲卿等。直至一千多年后的今天，顏氏后人依然深受家訓(xùn)的熏陶和影響。

家規(guī)家訓(xùn)讓優(yōu)美門風(fēng)的傳承成為可能。堅(jiān)守門風(fēng)，對(duì)顏氏家族的人來說，在某種意義上已成為一種責(zé)任。有了這份責(zé)任與信念，就會(huì)有歷經(jīng)劫難而不自棄的堅(jiān)韌?！额伿霞矣?xùn)》作為一部縮影，體現(xiàn)了優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)穿越歷史時(shí)空、傳承中華文化精髓無比強(qiáng)大的生命力，恰如點(diǎn)點(diǎn)火種，生生不滅地綻放出修身正己、教化世人的光彩?。紫榱郑?/p>

●專家觀點(diǎn)

酈波：《顏氏家訓(xùn)》為何被稱為家訓(xùn)之祖？

華夏文明對(duì)于祖先有著深厚的感情，特別重視對(duì)先輩精神的傳承和弘揚(yáng)。中華文化是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的文化，家是小國(guó)，國(guó)是大家。在這種文化大背景下，家訓(xùn)顯得尤為重要。

顏之推是南北朝時(shí)期的人，出生于江蘇南京。他是魏晉南北朝儒家文化尤其是家訓(xùn)文化的一個(gè)重要代表人物。他的《顏氏家訓(xùn)》從當(dāng)時(shí)以及后世的反響來看，已經(jīng)成為了一部里程碑式的作品，宋代的目錄學(xué)大師陳振孫認(rèn)為?古今家訓(xùn)，以此為祖?。那么，為什么《顏氏家訓(xùn)》能被賦予這么高的地位呢？

從詞源學(xué)的角度來講，?家訓(xùn)?這個(gè)名稱首先是由顏之推提出來的。如果從源頭上考證，家訓(xùn)文化其實(shí)產(chǎn)生得非常早，此前有家誡、家規(guī)、家范等各種說法。從文獻(xiàn)的角度上來看，《尚書·無逸》里就記載，周公教成王，?君子所其無逸，先知稼穡之艱難?；再比如，《論語》記載孔子教育他的兒子孔鯉，孔子在庭院當(dāng)中碰到孔鯉就問他?學(xué)詩(shī)乎？?對(duì)曰：?未也。?孔子說：?不學(xué)詩(shī)，無以言。?鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，鯉又趨而過庭，孔子問：?學(xué)禮乎？?對(duì)曰：?未也。?孔子說：?不學(xué)禮，無以立。?這段對(duì)話古人稱之為?庭訓(xùn)?。王勃的《滕王閣序》里有?叨陪鯉對(duì)?，指的就是這個(gè)庭訓(xùn)。庭訓(xùn)也是家訓(xùn)的一種。但第一次提出?家訓(xùn)?這個(gè)概念或者名稱的，是顏之推。

從體系化的角度上看，《顏氏家訓(xùn)》問世以前的家訓(xùn)文化思想以及內(nèi)容都是碎片化的，有的是散見于文獻(xiàn)中的單句，有的是單篇文章，篇幅都比較短小，內(nèi)容也沒有成體系。而《顏氏家訓(xùn)》是一部里程碑式的作品，它具有非常完整的體系，把此前碎片化的家訓(xùn)文化推到了一個(gè)高峰。從《顏氏家訓(xùn)》以后，家訓(xùn)文化就變成儒家家庭教育的一個(gè)主流方式，世代傳承了。

此外，《顏氏家訓(xùn)》呈現(xiàn)出來的內(nèi)容也富含思想精華。比如說，中國(guó)教育史上的早教概念、胎教概念都是《顏氏家訓(xùn)》最早提出來的。家庭教育的范疇也是顏之推明確提出來的，我們現(xiàn)在常說的?父母是孩子的第一任老師?，這個(gè)說法就來自于《顏氏家訓(xùn)》。顏之推還講規(guī)范教育，非常講究教育的嚴(yán)格與寬容的尺度，主張寬嚴(yán)適度。他重視品德教育、人格教育，這一點(diǎn)本身就是儒家教育的精華。當(dāng)然，他也非常重視知識(shí)教育，這個(gè)知識(shí)和我們現(xiàn)在的數(shù)理化知識(shí)可能不太一樣，他講的主要是社會(huì)風(fēng)俗，比如說避諱、禮儀的方式以及婚喪嫁娶的習(xí)俗等等。所以，在品格教育、道德教育、人格教育、規(guī)范教育、知識(shí)教育上，他都有深刻的論述，開創(chuàng)了一個(gè)非常豐富的教育體系，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

一個(gè)家族也好，一個(gè)民族也好，都有一個(gè)繼往開來的發(fā)展過程，知道從哪里來，才會(huì)知道往哪里去。我們每個(gè)人身上都流淌著祖先的血脈，祖先的思想、文化、精神值得我們?nèi)ヌ骄?、思考和傳承。中華文明能夠一直賡續(xù)至今，沒有斷層，很重要的一個(gè)原因就是我們內(nèi)在的傳承性，這種思想精華、文化脈絡(luò)薪火相傳的精神從《顏氏家訓(xùn)》中可以明顯看出來。

《顏氏家訓(xùn)》中修身、處世、治家、勉學(xué)、為官等方面的思想內(nèi)涵非常豐富，那些充滿正能量的價(jià)值指導(dǎo)、思想指引值得我們好好學(xué)習(xí)與借鑒，從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

（南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波）胡阿祥：顏氏門風(fēng) 清正守節(jié)

顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》被后人譽(yù)為家教典范，它是顏之推本人對(duì)自己一生做官、處世、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得的總結(jié)，有著極為豐富的文化內(nèi)涵。考察《顏氏家訓(xùn)》的成書背景，對(duì)于理解這部書有很大的裨益。

從當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮來看，魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)盛行，以老、莊、易三部經(jīng)典來解經(jīng)，它外在的表現(xiàn)形式是清談，談玄語，談?wù)軐W(xué)。但就是在這樣的文化大背景下，以儒家思想為內(nèi)核的《顏氏家訓(xùn)》卻仍能產(chǎn)生，這主要是因?yàn)椋簳x南北朝雖然流行玄學(xué)，但仍然需要儒家精神維系國(guó)家政教傳統(tǒng)、家族傳承。儒家的傳統(tǒng)講究勤政、愛民、持家、守國(guó)，它適應(yīng)了國(guó)家的運(yùn)行和家族的需要。在漢代的時(shí)候，整個(gè)國(guó)家都提倡儒學(xué)，想做官要通經(jīng)入仕，那么，國(guó)家的教育全部是儒學(xué)教育，治國(guó)也是以經(jīng)治國(guó)，在這種情況下，國(guó)家教育就起到了家訓(xùn)的作用。而魏晉南北朝時(shí)期，漢代儒學(xué)獨(dú)尊的局面被打破，人們開始充滿懷疑，如果儒家學(xué)說那么好，為什么國(guó)家會(huì)分裂呢？因此社會(huì)上開始流行玄學(xué)。這個(gè)時(shí)候，社會(huì)上都流行清談，在家庭里，對(duì)子弟反而要加強(qiáng)儒家教育。因?yàn)?，如果整個(gè)社會(huì)都在提倡一種很正的能量，那已經(jīng)起到對(duì)子弟的教育作用了；反之，如果社會(huì)風(fēng)氣偏于清談，那么老師、家長(zhǎng)的教育責(zé)任就更大了。這也是為什么魏晉南北朝時(shí)期，一方面玄學(xué)流行，一方面家訓(xùn)集中出現(xiàn)。

顏氏家族一直秉承清正守節(jié)的優(yōu)美門風(fēng)。顏氏的一世祖顏回備受孔子贊賞，孔子說顏回?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也。?可以說，顏回的精神、人格對(duì)后世的影響非常之大。到了顏氏在南方的始遷祖顏含，他教育子孫最重要的就是三個(gè)字：清、正、節(jié)?？梢哉f，這是最微縮版的顏氏家訓(xùn)。顏氏家族從始遷祖顏含一直到顏之推，都講究清正守節(jié)。因此，《顏氏家訓(xùn)》的成書得益于歷代顏氏的門風(fēng)傳承，它是顏氏家族精神的集中體現(xiàn)。

從顏之推的個(gè)人經(jīng)歷來看，他一生飽經(jīng)滄桑。在顏之推生活的年代，中國(guó)南北分裂，而且政權(quán)興衰起滅非常頻繁，顏之推一開始在梁朝，后來在湖北江陵被俘虜?shù)搅吮狈?，一生?jīng)歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個(gè)王朝，?三為亡國(guó)之人?。正是因?yàn)榻?jīng)歷非常豐富、坎坷，《顏氏家訓(xùn)》才寫得那么有感覺，那么有感情。他不是板起面孔來說教，而是穿插著自己的經(jīng)歷和聽到的故事來講述道理，情感真摯，娓娓道來。（南京大學(xué)歷史學(xué)院教授 胡阿祥）顏艷燕：《顏氏家訓(xùn)》中的早教、胎教思想

顏之推創(chuàng)制家訓(xùn)，意在治家。他認(rèn)為，治家首在教育子女，因而十分重視對(duì)子女的早期教育，較早地論述了?胎教?思想，強(qiáng)調(diào)?外象內(nèi)感?，主張優(yōu)化胎兒發(fā)育的外界環(huán)境，注重用美感來誘導(dǎo)和感化胎兒。

顏之推?固須早教?的思想建立在自己的親身感受和對(duì)子女身心發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。在他看來，孩子在兒童期具有精神的專一性、思想的敏銳性、記憶的牢固性；?識(shí)人顏色，知人喜怒?，?使為則為，使止則止?的可塑性。所謂?少成若天性，習(xí)慣成自然?，少年時(shí)代養(yǎng)成的良好習(xí)慣，久而久之，就像天生一樣自然而然。

古代家訓(xùn)始終把家庭道德教育作為家教的核心內(nèi)容，《顏氏家訓(xùn)》也不例外。在顏之推看來，家庭道德教育的目標(biāo)是提升子孫的道德品質(zhì)。而道德教育，父母的作用不可小視。正所謂?夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?，上輩品德對(duì)下輩有著深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)家族內(nèi)部家風(fēng)的浸染，就是要讓孩子在家庭大環(huán)境的熏陶中不知不覺地受到教育，這實(shí)際上就是一種不教而教。

?光陰可惜，譬諸逝水?，古代?帝王之尊，童稚之逸?，皆能勤學(xué)，何況依靠讀書顯達(dá)的一般庶士哉？惜時(shí)勤學(xué)，以成有用之才，是顏之推在家庭教育上的另一個(gè)重要主張。不過，顏之推強(qiáng)調(diào)早教早學(xué)，卻并不排斥晚年學(xué)習(xí)。他說：?幼兒學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。? 飽含優(yōu)秀儒家文化思想的《顏氏家訓(xùn)》深深影響了顏氏子孫在經(jīng)世、治學(xué)方面的素質(zhì)。它對(duì)顏氏子孫乃至所有讀書人所產(chǎn)生的教益，清人趙曦明講得非常到位：?茍非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。?

（顏?zhàn)拥?7代后人、南京工業(yè)大學(xué)副研究員 顏艷燕）龍海秋：家訓(xùn)是留給后人最珍貴的禮物

中華傳統(tǒng)文化一向重視以德修身，為政以德。我們每個(gè)人的性情可以非常豐富，或強(qiáng)韌，或靈秀，或鈍感，或平淡，但人之品質(zhì)卻必須淳厚如一，這是社會(huì)認(rèn)同生命個(gè)體的根據(jù)和原因。一個(gè)沒有受到?規(guī)矩?熏陶的人，一個(gè)內(nèi)心缺少正能量的人，他的心態(tài)還能好嗎？他在社會(huì)還能很好立足嗎？這是《顏氏家訓(xùn)》給予我最重要的啟迪。

?巧偽不如拙誠(chéng)??人生難得，無虛過也?……，《顏氏家訓(xùn)》有一種力量，將人性善的一面充分呈現(xiàn)出來，宣揚(yáng)最本真的內(nèi)在價(jià)值，其思想之光自始至終照耀著人們的心靈，這也是為什么它能歷經(jīng)歲月滄桑而保有不變的傳奇魅力。

家訓(xùn)是彌足珍貴的禮物，擁有了這樣禮物的家族，無疑是一個(gè)幸運(yùn)的家族?，F(xiàn)實(shí)中，有的人夸夸其談卻華而不實(shí)，有的人得過且過敷衍了事，有的人放縱自己、守不住底線，這些與《顏氏家訓(xùn)》中的律己警示何其相似？

第二篇：關(guān)于顏之推的名言

１、巧偽不如拙誠(chéng)。

２、習(xí)閑成懶，習(xí)懶成病。

３、生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜者；行誠(chéng)孝而見賊，履行義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。

４、光陰可惜，譬諸逝水，當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)。

５、婚姻勿貪勢(shì)家。

６、見博則不迷，聽聰則不惑。

７、夜覺昨非，今悔昨失。

８、人有坎，失于盛年；猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。

９、積財(cái)千萬，無過讀書。

１０、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。

１１、天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。

１２、不修身而求今名于世者，就貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。

１３、夫食為民天，民非食不生矣。

第三篇：顏之推的家庭教育思想及其啟示論文

論文關(guān)鍵詞：家庭教育思想；啟示；心理健康

論文摘要：顏之推是南北朝隋初時(shí)代著名的文學(xué)家、思想家和教育家，他的教育思想都體現(xiàn)在他的《顏氏家訓(xùn)》這一著作當(dāng)中，他的家庭教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前的家庭教育仍然具有著重要的影響。

顏之推(公元531-595年)，字介，祖籍為瑯琊(今山東臨沂)人，是梁朝建業(yè)(今南京市)人。他一生遭遇坎坷，他自稱“身經(jīng)三代之悲，一身而三化”。雖然他生逢亂世，但是他生于士族官僚家庭，而且早年曾受到儒家思想的深刻熏陶。他有感于當(dāng)時(shí)的世風(fēng)敗壞，道德淪喪，結(jié)合自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，他著成了《顏氏家訓(xùn)》，《顏氏家訓(xùn)》有二十多篇，其主要內(nèi)容是用儒家思想教訓(xùn)子孫。它題材廣泛，內(nèi)容豐富，體例宏大嚴(yán)整，理論系統(tǒng)深博，此書被后世稱為“家教規(guī)范”。

一、顏之推的家庭教育思想的內(nèi)容

(一)提倡早教

顏之推提倡家庭教育應(yīng)該從胎教開始，他說：“教婦初來，教兒嬰孩?！彼J(rèn)為如果普通家庭不能從胎教開始，那么也應(yīng)該從嬰幼兒就開始進(jìn)行教育，因?yàn)榻逃脑皆缭胶?，他說：“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加以教誨，使為則為，使止則止。”在孩子剛剛懂得看人的臉色，識(shí)別喜怒的時(shí)候，就加以教誨，那么讓他做他就做，不讓他做他就不做。顏之推還認(rèn)為：嬰幼兒時(shí)期是接受教育的最佳時(shí)期，不要錯(cuò)過這個(gè)機(jī)會(huì)。他說：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固需早教，勿失機(jī)也。”因?yàn)閶胗變簳r(shí)期比較容易受到影響，而且可塑性大，所以早期教育的效果是最好的。而且顏之推以自己的學(xué)習(xí)為例進(jìn)行了說明。他說：“勿七歲時(shí)，誦《靈光顛覆》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣?！蹦挲g越小受到的影響越深刻，甚至?xí)绊懸簧?/p>

(二)主張愛教結(jié)合顏之推主張子女不可“無教而有愛”。如果父母“無教而有愛”，反而會(huì)導(dǎo)致“飲食為食，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)詞反笑，至有識(shí)知，違法當(dāng)爾?！币簿褪歉改笇?duì)子女的行為任其為所欲為，該訓(xùn)誡的時(shí)候則獎(jiǎng)勵(lì)，斥責(zé)的時(shí)候則一笑了之，等子女長(zhǎng)大以后，則以為按照道理本該這樣的結(jié)果，父母即使“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨?！彼运麖?qiáng)調(diào)對(duì)子女要從嚴(yán)教育而又不失慈愛，他說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女無畏而生孝矣?！备改笇?duì)待子女，既要威嚴(yán)而又不失慈愛，那么子女也會(huì)對(duì)父母孝順。他也強(qiáng)調(diào)在教育子女的時(shí)候，不能偏愛溺愛他們，父母要均愛。他說：“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)予憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之，劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為龜明鑒也?！痹谶@段話中講了由于父母不能均愛，而導(dǎo)致了子女落得個(gè)不好的下場(chǎng)的例子，例如，共叔段母親的溺愛造成了他的死；趙王如意由于父親的寵愛導(dǎo)致了他的被殺。

(三)重視環(huán)境和師友的影響

顏之推重視環(huán)境對(duì)子女的影Ⅱ向，所以他認(rèn)為子女也一定要謹(jǐn)慎的結(jié)交師友，以防誤入歧途。因?yàn)樗麄兲幵谟仔〉臅r(shí)期，可塑性大，容易受到很大的影響。也就是他們生活在什么樣的環(huán)境中或者是和什么樣的人交往，那么他們就會(huì)變成什么樣的人。所以他說：“人在少年，神情未定，所與款狎，重漬陶然，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之室，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?！?/p>

(四)重視規(guī)范的語言教育

顏之推重視子女的語言教育，認(rèn)為從小學(xué)好語言很重要，而且他強(qiáng)調(diào)家庭教育中，子女學(xué)習(xí)正確的語言，父母負(fù)有重要的責(zé)任。他說：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸漸督正之，一言訛替，以為己罪矣?！币簿褪钦f孩子在學(xué)習(xí)的時(shí)候，父母要進(jìn)行監(jiān)督。他還指出：“云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也?！彼J(rèn)為一件事情還是一件物品，如果沒有經(jīng)過核對(duì)，絕不敢隨便稱呼。他重視父母在教育孩子學(xué)習(xí)語言的時(shí)候，應(yīng)該要注意規(guī)范，而且要重視通用語言的學(xué)習(xí)，而不是去強(qiáng)調(diào)方言的學(xué)習(xí)。

(五)要求家長(zhǎng)以身作則

顏之推認(rèn)為在家庭教育中，長(zhǎng)輩不能只是說教，更重要的是要以身作則，這有利于良好的家風(fēng)的建立，而且這也會(huì)影響到家庭教育能否取得成功。他指出：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈子不孝，兄不友則弟不恭?！币簿褪情L(zhǎng)輩要給晚輩做好榜樣。

(六)主張學(xué)習(xí)要勤奮

顏之推指出：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎。”他認(rèn)為自古以來那些賢明的帝王尚且要勤奮學(xué)習(xí)，何況老百姓呢!他也舉了很多典型的古人勤學(xué)的例子，他說：“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤?！痹谶@段中有幾個(gè)典型的流傳到今天的關(guān)于勤奮學(xué)習(xí)的典故：有戰(zhàn)國(guó)蘇秦為保持清醒，以錐刺股；有文黨決定求學(xué)，投斧于高樹上；有孫康因家境貧寒，常冬夜映雪讀書；有車轍因家庭困難，常把螢火蟲聚集起來，利用螢火蟲發(fā)出的光來讀書；有漢代的兄寬、常林等人耕地時(shí)帶著書經(jīng)；有路溫舒放牧?xí)r摘蒲草，編成小簡(jiǎn)，用來寫字。顏之推沒有擺大道理，而是通過事例來說明勤奮學(xué)習(xí)，通過寥寥數(shù)語，來說明他們的追求、毅力和意志。

二、對(duì)我國(guó)當(dāng)前家庭教育的啟示

顏之推的家庭教育思想不僅在當(dāng)時(shí)的封建家庭教育發(fā)展史上有著重要的影響，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前的家庭教育也有著重要的啟示。

(一)父母要重視早期教育

顏之推的早期教育思想，已經(jīng)受到現(xiàn)在家庭的足夠的重視，現(xiàn)在有些父母不僅懂得胎教，而且也非常注重幼兒時(shí)期的教育，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期，孩子的可塑性非常大，容易被影響。為了讓孩子有更好的發(fā)展，父母應(yīng)該在孩子年幼的時(shí)候，就進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃Ｔ缙诘慕逃赡軙?huì)影響他們一生。我們也經(jīng)常聽到這樣的話“三歲看大，七歲看老”，這也說明了早期教育的重要性。

(二)父母要做到嚴(yán)慈相濟(jì)

父母在教育子女的時(shí)候，不僅要樹立自己的威嚴(yán)，而且要對(duì)孩子慈愛。這樣的父母才會(huì)讓孩子尊重和信服，而且有利于孩子的發(fā)展。如果父母是非常的嚴(yán)厲，那么孩子就會(huì)害怕父母，孩子會(huì)變得非常膽?。蝗绻改笇?duì)孩子過于溺愛，父母對(duì)其聽之任之，那么會(huì)使孩子變得非常肆無忌憚。這兩種都不利于孩子的發(fā)展。父母只有做到嚴(yán)慈結(jié)合，才能更好地教育孩子，才能讓孩子更好地發(fā)展。

(三)父母要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境

只有良好的家庭環(huán)境才有可能培養(yǎng)出好的孩子，所以父母要盡量給孩子創(chuàng)建良好的家庭環(huán)境。尤其是和睦的家庭氛圍對(duì)于孩子的發(fā)展來說真的很重要，如果讓孩子每天生活在吵鬧的，不和諧的家庭里，那么對(duì)孩子的發(fā)展很不利，父母要重視家庭教育，而且也要重視良好家庭環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。，父母還要給孩子創(chuàng)設(shè)好的語言環(huán)境，因?yàn)槠胀ㄔ捠乾F(xiàn)在的通用語言，所以父母要給孩子創(chuàng)設(shè)學(xué)普通話的環(huán)境。

(四)父母要以身作則

現(xiàn)在的父母一般都是更多的在言教，很少有身教的。父母經(jīng)常會(huì)說的很好，可是讓他們做的時(shí)候，就沒有說的那么好了。所以，父母在教育孩子的時(shí)候，更多的要身體力行，要以身作則。我們都知道“上施下效”，父母怎么樣做，孩子也會(huì)模仿父母做。所以，父母希望孩子怎么做，父母就應(yīng)該怎么做。特別是在孩子發(fā)展的重要時(shí)期，父母要以身作則，給孩子樹立好的榜樣。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊輝民，章義和撰，顏氏家訓(xùn)譯注，[M]，上海：上海古籍出版社，2006

[2]王炳照等編，簡(jiǎn)明中國(guó)教育史[M]，北京：北京師范大學(xué)出版社。1994

[3]王洪亮著，中國(guó)古代教育史簡(jiǎn)論[M]，北京：星球地圖出版社，2006

[4]張傳燧主編，中國(guó)教育史[M]，北京：高等教育出版社，2010

[5]孫明月，顏之推的家庭教育思想及其啟示，河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009

[6]匡后麗，顏之推的家庭教育思想及其啟示，湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009

第四篇：論古代顏之推家庭教育的現(xiàn)代意義

顏之推家庭教育思想的現(xiàn)代意義

教育科學(xué)學(xué)院

小學(xué)教育

余夢(mèng)萍

［摘要］：

家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，是個(gè)體社會(huì)化的關(guān)鍵。與其他教育類型相比，它具有天然性、早期性、感染性、及時(shí)性等特點(diǎn)。而家庭教育思想古已有之，文中結(jié)合古代教育家顏之推和他的《顏氏家訓(xùn)》出發(fā)，闡明其家庭教育思想中的教育原則和教育內(nèi)容，并對(duì)其思想作了簡(jiǎn)單的評(píng)述。其家庭教育思想具有鮮明的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)如何在家庭中更好的教育自己的孩子有指導(dǎo)意義。

［關(guān)鍵詞］：家庭教育顏之推《顏氏家訓(xùn)》

正文：

一，家庭教育的含義及意義

家庭教育一般是指在家庭生活中，由家長(zhǎng)（其中首先是父母）對(duì)其子女進(jìn)行教育的過程。而按照現(xiàn)代觀念，家庭教育既包括：生活中家庭成員之間相互的影響和教育；聘請(qǐng)專門從事家庭教育的教師對(duì)子女的教育。家庭教育就是家教。其教育目標(biāo)應(yīng)是：在孩子進(jìn)入社會(huì)接受集體教育之前保證孩子身心健康地發(fā)展，為接受學(xué)校教育打好基礎(chǔ)。家庭教育的重點(diǎn)是以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣為主

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)家庭教育極其重視，《大學(xué)》指出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想人生模式，可見家庭教育在古人心目中的地位是相當(dāng)高的。它是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)。家庭教育是終身教育，它開始于胎兒期，嬰幼兒時(shí)期的家庭教育是“人之初”的教育。因而家庭教育作為孩子們的啟蒙教育，在人的一生中起著奠基的作用。蔡元培就說過“家庭者，人生之最初之學(xué)校也，一生之品性，所謂百變不離其宗，大抵胚胎于家庭之中。習(xí)慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠(yuǎn)不及者。社會(huì)、國(guó)家之事業(yè)，繁矣，而成此事業(yè)之人物，孰非起于家庭中呱呱之小兒乎？雖偉人杰士，震驚一世之幾件和行為，其托始于家庭中幼年所受之思想者，善必不鮮?！?/p>

二，家庭教育的特點(diǎn)

家庭教育由于發(fā)生在家庭之中，與學(xué)校教育、社會(huì)教育相比較，具有以下特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使家庭教育成為教育人的起點(diǎn)與基點(diǎn)，具有其他教育所沒有的優(yōu)勢(shì)。而家長(zhǎng)只有充分的了解家庭教育的特點(diǎn)，才能更自覺地做好孩子的教育工作

（一）天然性

家庭教育是建立在血緣關(guān)系和長(zhǎng)幼親情之上的一種特殊教育。比一般的師生之間、師徒之間等社會(huì)愛，顯得更自然、更深切、更持久。這種天然的慈愛之心和天然的責(zé)任感，不僅構(gòu)成了家長(zhǎng)教育子女的強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，更是一切家庭教育活動(dòng)的良好基礎(chǔ)和先決條件。

（二）早期性

家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，即人生的第一個(gè)課堂；家長(zhǎng)是兒童的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長(zhǎng)對(duì)兒童所施的教育最具有早期性。我國(guó)古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！庇變浩谑侨松諠u染化的開始，人的許多基本能力是這個(gè)年齡階段形成的，如語言表達(dá)、基本動(dòng)作以及某些生活習(xí)慣等等，性格也在逐步形成。美國(guó)心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為，一個(gè)人的智力發(fā)展如果把他本人17歲達(dá)到的水平算作100％，那么4歲時(shí)就達(dá)到了50％。4－8歲又增加了30％，8－17歲又獲得了20％?？梢娪變涸?歲以前是智力發(fā)展最迅速的時(shí)期，也是進(jìn)行早期智力開發(fā)的最佳時(shí)期，如果家長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)期所實(shí)施的家庭教育良好，將是孩子早期智力發(fā)展的關(guān)鍵。而印度“狼孩”卡瑪拉的事件也說明不可忽視家庭教育早期性的作用。朱熹還打比方說，父母教子猶如雨露陽光滋潤(rùn)草木。草木剛一萌芽，就逢春雨細(xì)潤(rùn)，那肯定是生長(zhǎng)迅速的。

（三）感染性

父母與孩子之間的血緣關(guān)系和親緣關(guān)系的天然性和密切性，使父母的喜怒哀樂對(duì)孩子有強(qiáng)烈的感染作用。孩子對(duì)父母的言行舉止往往能心領(lǐng)神會(huì)，以情通情。在處理發(fā)生在周圍身邊的人與事的關(guān)系和問題時(shí)，孩子對(duì)家長(zhǎng)所持的態(tài)度很容易引起共鳴。在家長(zhǎng)高興時(shí)，孩子也會(huì)參與歡樂，在家長(zhǎng)表現(xiàn)出煩躁不安和悶悶不樂時(shí)，孩子的情緒也容易受影響。如果父母親缺乏理智而感情用事，脾氣暴躁，都會(huì)使孩子盲目地吸收其弱點(diǎn)。家長(zhǎng)在處理一些突發(fā)事件時(shí)，表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，對(duì)子女的影響也不好；如果家長(zhǎng)處驚不變、沉穩(wěn)堅(jiān)定，也會(huì)使子女遇事沉著冷靜，這樣對(duì)孩子心理品質(zhì)的培養(yǎng)起到積極的作用。

（四）及時(shí)性

家庭教育的過程，是父母長(zhǎng)輩在家庭中對(duì)孩子進(jìn)行的個(gè)別教育行為，比學(xué)校教育要及時(shí)。常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，對(duì)他們的情況可以說是了如指掌，故做為父母通過孩子的一舉一動(dòng)、一言一行能及時(shí)掌握此時(shí)此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問題，及時(shí)教育，及時(shí)糾偏，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。而學(xué)校之中，教師面對(duì)著幾十個(gè)孩子，只能針對(duì)這個(gè)年齡階段的孩子進(jìn)行共性教育，也就是群體教育，因時(shí)間及精力所限，不可能照顧到每個(gè)孩子的特點(diǎn)，容易出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象。因此家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行正確的家庭教育既可以使孩子在進(jìn)入學(xué)校教育之前形成了良好的行為習(xí)慣，為接受集體教育奠定了很好的基礎(chǔ)，又可以彌補(bǔ)集體教育的不足。

三，顏之推家庭教育思想的原則

顏之推是我國(guó)古代著名的教育家，他的代表著作《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、系統(tǒng)完整、內(nèi)容豐富且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的一部成熟性家訓(xùn)著作，是顏之推對(duì)自己一生修身、治家、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。《顏氏家訓(xùn)》作為一部成熟的家訓(xùn)著作，書中蘊(yùn)含著極具價(jià)值的教育觀和可資借鑒的教育方法，對(duì)當(dāng)今家庭教育有顯著的指導(dǎo)意義，宋代著名藏書家陳振孫認(rèn)為：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”

顏之推的思想精華《顏氏家訓(xùn)》是他為后代子孫所作，有人用“以為父親的叮嚀”來概括該書的內(nèi)容能夠與主旨，十分恰當(dāng)。

（一）“教兒嬰孩”

所謂“教兒嬰孩”就是及早進(jìn)行家庭教育，勿失時(shí)機(jī)。顏之推認(rèn)為幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，所以他特別提倡幼兒教育要提早進(jìn)行，他引用孔子的話“少成若天性，習(xí)慣如自然”作為理論依據(jù)，又引用民間諺語“教婦初來，教兒嬰孩”作為例證，說明早期教育的必要性。為了貫徹早教主張，顏之推提出了胎教的思想。顏之推還認(rèn)為在孩子出生以后，就要進(jìn)行啟蒙教育。他說“子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶宗不能而，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人息喜，便加教誨使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。”他還強(qiáng)調(diào)小孩子的可塑性是很強(qiáng)的，學(xué)好和學(xué)壞，都與大人的引導(dǎo)和外部環(huán)境的影響密切相關(guān)。環(huán)境在早期教育中是很重要的，“孟母三遷擇鄰”就是最好的例證。而他的這種觀點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)我們所強(qiáng)調(diào)的早期教育思想是一致的，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律。

（二）嚴(yán)慈并濟(jì)

在家庭教育中，威嚴(yán)與慈愛始終是一對(duì)矛盾體，如今社會(huì)大多數(shù)父母都處理不好這二者之間的關(guān)系，而顏之推認(rèn)為，父母過于嚴(yán)厲，對(duì)于子女過于顯示權(quán)威，容易疏遠(yuǎn)父母和子女的親情，從而使子女對(duì)父母離心，不利于家庭和睦，而且在這種只有嚴(yán)沒有愛的家庭中長(zhǎng)大的孩子，本身也會(huì)缺乏愛心。反過來，如果父母對(duì)子女只是一味慈祥疼愛，而不加任何管教，這就是人們常說的“溺愛”，其結(jié)果是使子女過于放縱，同樣不利于他們的健康成長(zhǎng)和家庭幸福。于是，顏之推針對(duì)子女教育的問題，提出了“威嚴(yán)而有慈”的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”這與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的要把愛與教結(jié)合的觀點(diǎn)是一致的。不過顏之推更側(cè)重于威嚴(yán)，而現(xiàn)代社會(huì)則更注重關(guān)愛。顏之推認(rèn)為父就是父，子就是子，絕不可過于親昵，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)似乎不切實(shí)際，而且他提倡的體罰教育在當(dāng)今社會(huì)更是行不通的，現(xiàn)在的孩子逆反心理很強(qiáng)，稍有差池，也許會(huì)讓孩子朝相反的方向發(fā)展。不過他提倡的嚴(yán)教是可取的，只是要掌握好教與愛之間的關(guān)系。

(三)“風(fēng)化在先”

顏之推強(qiáng)調(diào)在兒童品德塑造方面不能長(zhǎng)篇說教，而要以身作則，長(zhǎng)者示范。顏之推把成人道德榜樣對(duì)孩子的影響稱之為風(fēng)化。他說“夫風(fēng)化這，自上而行于下者，自先而施于后者?！边@項(xiàng)原則在現(xiàn)在仍然適用，在家庭中，父母與孩子朝夕相處，一言一行都對(duì)孩子有著潛移默化的影響，人們

常說的“言傳不如身教”就是這個(gè)意思。日本兒童教育家井深大也曾說：“孩子是看著父母背后長(zhǎng)大的。”

四，顏之推家庭教育的內(nèi)容

（一）語言標(biāo)準(zhǔn)，概念準(zhǔn)確

顏之推認(rèn)為兒童時(shí)期是學(xué)好語言的關(guān)鍵期，他強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)語言要標(biāo)準(zhǔn)化，兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)通用語言而不是方言。他認(rèn)為教育子女學(xué)習(xí)正確的語言是父母必須完成的重要任務(wù)。顏之推在中國(guó)家訓(xùn)發(fā)展史上首次提出語言教育的問題，而且詳加闡釋，至今仍有教育意義。這與我們現(xiàn)代社會(huì)提出的學(xué)習(xí)語言有關(guān)鍵期的思想是一致的，可見顏之推是很有遠(yuǎn)見的。

（二）立志高雅，繼承家業(yè)

顏之推認(rèn)為子弟應(yīng)該樹立高尚的生活理想，志趣要高雅，心胸要開闊，立行堯舜之道，承續(xù)史傳之家學(xué)，而決不把依附權(quán)貴、屈節(jié)求官作為生活樂趣和人生目標(biāo)，在《省事》篇里他就尖銳的批判了以錢財(cái)女寵走后門以謀取爵祿的末世頹風(fēng)。他說：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)”，要求子孫修學(xué)養(yǎng)德。他的這個(gè)思想在階級(jí)上有一定的局限性，而且“繼承家業(yè)”這個(gè)觀點(diǎn)拿到現(xiàn)代社會(huì)也只適合于小部分人，不過他強(qiáng)調(diào)的子弟要樹立高尚的志向是可取的。

（三）孝悌為本

顏之推在《家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)進(jìn)行以孝悌為中心的倫理道德教育?！靶ⅰ笔侵感⒕锤改?，而“悌”就是兄弟友愛之意。他教育子弟為踐行以孝悌為中心的道德規(guī)范，可以不惜一切代價(jià)。如今，大多數(shù)家庭已經(jīng)是獨(dú)生子女，兄弟的概念漸漸淡化，但他所提倡的家庭和睦的，相親相愛的觀念仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）虛心務(wù)學(xué)，博學(xué)廣師

顏之推的家庭有入學(xué)世承的傳統(tǒng)，他早年受到較好的教育，晚年成為學(xué)問淵博的名士，他在《勉學(xué)》篇中集中對(duì)子弟的治學(xué)做了指導(dǎo)。他批判子弟不學(xué)無術(shù)的卑劣狀況，認(rèn)為子弟要端正學(xué)習(xí)目的是為了修身利行；培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，虛心務(wù)實(shí)；樹立終身學(xué)習(xí)的思想，永不廢業(yè)。他還認(rèn)為每個(gè)人都要有自己的一技之長(zhǎng)，在各種技藝中，最容易學(xué)會(huì)而又最值得推崇的，就屬讀書了。因而他對(duì)子女的教育一直遵循著“讀書為上”的原則。我們今天的家長(zhǎng)又何嘗不是沿著顏之推的路闊步前進(jìn)，他們寧可自己省吃儉用啊，奔波勞苦，也要讓孩子擁有一技之長(zhǎng)。

就一個(gè)人的成長(zhǎng)過程來說，人人離不開家庭教育，家庭教育史終身的教育，上可以從胎兒時(shí)期開始，下可以延續(xù)到一代人，甚至?xí)绊懙较孪麓?。它是兒童和青少年健康成長(zhǎng)的一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。因而，家庭教育思想是每位家長(zhǎng)都必須了解的一門科學(xué)，每個(gè)人都有必要了解家庭教育思想，以便運(yùn)用到以后的家庭教育中。同時(shí)，家庭教育也是一門藝術(shù)，只有掌握了科學(xué)的家庭教育思想，才能更好的教育子女，才能更好的促進(jìn)子女健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)出現(xiàn)代化社會(huì)所需要的建設(shè)者與接班人。

[參考書目]：

蔡元培

夏炎

王凌皓

鄭貴卿

曲鐵華

《蔡元培全集》《大家精要.顏之推》《中國(guó)教育史綱要》《家庭教育指南》《中國(guó)教育史》

第五篇：顏之推《顏氏家訓(xùn)·慕賢》《潛移默化》閱讀答案

潛移默化

吾生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越①，聞見已多。所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所與款狎②，熏漬③陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能④，較⑤明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚⑥之肆⑦，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?？鬃釉唬簾o友⑧不如己者。顏、閔之徒⑨，何可世得！但優(yōu)于⑩我，便足貴之。

（選自南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)慕賢》）

【注釋】

①播越：離散，流亡。②款狎：指相互間關(guān)系親密。③漬：染。④操履：操守德行。藝能：本領(lǐng)，技能。⑤較：通皎，明顯。⑥鮑魚：咸魚，氣味腥臭。⑦肆：店鋪。⑧友：與交朋友。⑨之徒：那樣的人。⑩于：比。

【譯文】

我生在**的年代，在兵荒馬亂中長(zhǎng)大，一生流離漂泊，所見所聞很多。遇到有名望的賢人，沒有不心醉神迷地向往傾慕的。人在年輕的時(shí)候，精神性情還沒有定型，和所結(jié)交的情投意合的朋友朝夕相伴，就會(huì)受到熏陶濡染，一言一笑一舉一動(dòng)，即使沒有存心去學(xué)，但在潛移默化中自然就和朋友相似了。何況操守德行和本領(lǐng)技能是明顯容易學(xué)到的東西呢。因此與好人相處，如同進(jìn)入養(yǎng)育著芝蘭的房屋，時(shí)間久了，自然也會(huì)變得滿身芳香；與壞人相處，如同進(jìn)入滿是鮑魚的店鋪，時(shí)間久了，自然會(huì)染上臭味。墨子看見人們?nèi)揪€就嘆惜，說的也是這個(gè)意思。君子與人交往一定要慎重啊!孔子說：不要與不如自己的人交朋友。只要比我強(qiáng)，也就足以讓我看重他了。

【閱讀訓(xùn)練】

1.墨翟春秋時(shí)期墨家學(xué)派的代表人物。魯迅的歷史小說《______》中的主人公，就是以他為原型創(chuàng)造的。

2.解釋下面加點(diǎn)的詞語。

（1）所與款狎

（2）潛移暗化

（3）如入鮑魚之肆

（4）便足貴之

3．下面句中的于字與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A．吾生于亂世 B．無心于學(xué) C．長(zhǎng)于戎馬 D．但優(yōu)于我 4．把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）未嘗不心醉魂迷向慕之也。

（2）是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也。

5．墨子悲于染絲，是之謂矣中的是所指代的內(nèi)容是什么？

【參考答案】 1．非攻

2.（1）結(jié)交（2）暗中，不易覺察地（3）店鋪（4）以為貴

3．D

4.（1）沒有不心醉神迷地向往傾慕的。

（2）因此與好人相處，如同進(jìn)入養(yǎng)育著芝蘭的房屋，時(shí)間久了，自然也會(huì)變得滿身芳香。

5.與惡人居，久而自臭。