第一篇：論顏之推的學(xué)前教育思想對當(dāng)今我國幼兒教育的啟示

論顏之推的學(xué)前教育思想對當(dāng)今我國幼兒教育的啟示

【摘要】：我將從顏之推的兒童教育思想論述兒童教育的重要性、兒童教育的內(nèi)容、兒童教育的原則以及對我國當(dāng)代幼兒教育事業(yè)的啟示?！娟P(guān)鍵字】:顏之推 兒童教育 環(huán)境影響 當(dāng)代啟示

顏之推(公元531一約595年)，字介，梁朝建業(yè)人，我國歷史上著名的教育思想家、文學(xué)家，出身于士族家庭，顏之推的父親顏勰，博學(xué)多識，梁朝時任職咨議，顏家世代相傳《周官》、《左氏春秋》等儒家專門學(xué)術(shù)，因而顏之推早年得到家學(xué)的良好熏陶，奠定了他一生的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。他從士大夫的立場出發(fā)，寫了我國封建時代第一部系統(tǒng)的、完整的經(jīng)典家教名著《顏氏家訓(xùn)》。這部名著是根據(jù)他自己一生的曲折經(jīng)歷寫成，他的家庭教育思想尤其是其兒童教育思想仍有深遠的意義，被人們視為家訓(xùn)的鼻祖、家教的典范?！緝?nèi)容】：

一、兒童教育的重要性

顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》一書中就強調(diào)了兒童教育，尤其是兒童早期教育的重要性。首先他認為長輩應(yīng)該充分利用幼年這個最好的教育時機，及早地對幼兒進行教育，如果條件允許的話最好是從胎兒時期就開始。這在他的教子篇中有很好地體現(xiàn)，他說：“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。”一般的家庭即使不能達到及早進行胎教這個要求，也應(yīng)當(dāng)從嬰幼兒時期就開始施行教育。顏之推的這種早期教育思想在當(dāng)時是具有進步意義的，至今對我們的學(xué)前兒童教育仍然產(chǎn)生深遠的影響。其次，顏之推認為在兒童年幼時期施行早期教育的效果最好的原因是，這個階段的兒童可塑性大。所謂“人生小幼，精神專利，長成以后，勿失機也?！?顏之推認為年幼時期的兒童，尚未涉足紛繁復(fù)雜的社會,矛盾，心理純凈，可塑性很大。這個時期兒童不論是受到良好的教育與環(huán)境影響，或者壞的教育與環(huán)境的影響，都會在兒童心靈上打上很深的烙印，長大以后，很難改變，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。因此應(yīng)該盡早增強兒童對是非善惡的識別能力，如果惡習(xí)形成，再矯枉糾正，不僅失去良好的教育時機，其效果也必然是事倍功半。顏之推的兒童早期教育思想和現(xiàn)代兒童心理學(xué)所提倡的兒童心理發(fā)展理論不謀而合。總之，嬰幼兒時期是教育的最佳期，對兒童的教育至關(guān)重要。

二、兒童教育的內(nèi)容

顏之推認為兒童教育是很重要的。他所主張的兒童教育內(nèi)容主要有兩方面，語言的學(xué)習(xí)和道德的教育。語言的貧乏，會影響思維能力的發(fā)展。顏之推認為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)成為兒童教育的一項重要內(nèi)容，對兒童進行的語言教育應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語言，而不應(yīng)強調(diào)方言。他指出，在兒童學(xué)習(xí)正確語言的過程中，父母的作用是不可輕視的。它指出幼兒獲得語言不是由于先天的機制，而是通過與成人的不斷交往互動，在耳濡目染中自然而然學(xué)習(xí)的過程。兒童從一出生就置身于一種語言環(huán)境中，他通過在這種環(huán)境中的語言學(xué)習(xí)逐漸發(fā)展他的意識和思維能力。他對兒童的道德教育主要包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。首先道德教育是以儒家的孝悌人倫為軸心的，強調(diào)兄弟之愛，父子之親。其次是他的立志方面的教育，顏之推要求士族教育其后代應(yīng)以實行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業(yè)，注重氣節(jié)的培養(yǎng)，不以依附權(quán)貴、屈節(jié)求官為生活目標(biāo)。他認為對兒童進行道德教育應(yīng)該以“風(fēng)化” 的方式進行，這是一種通過長

輩道德行為的示范，使兒童受到潛移默化的影響，從而形成所要求的德行的教育過程。

三、兒童教育的原則

在家庭中如何對兒童實行教育主要是如何進行家庭德育的原則上，顏之推出了一些他的主張，這些主張至今影響著我們的家庭教育。主要體現(xiàn)在以下四個方面：嚴格與慈愛相結(jié)合；鞭笞；教育公平及榜樣示范。1.嚴格與慈愛相結(jié)合

“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！鳖佒普J為在家庭中對兒童進行教育時，應(yīng)當(dāng)從嚴格與慈愛相結(jié)合的原則出發(fā)，有的放矢地教育子女。2． 鞭笞之法

在顏之推的兒童教育中，有一點我們不得不提到的就是他極力推崇的鞭笞之法。顏之推認為一般家庭沒有能夠很好地教育兒童，主要原因是教育不得法。他們不應(yīng)該只著重停留在口頭的訓(xùn)斥，不舍得對兒童施以肉體上的鞭笞。他認為父母應(yīng)當(dāng)嚴肅地對待兒童教育，樹立父母的威嚴，嚴加督訓(xùn)，只有嚴格的教育，子女才能成器。顏之推的這種棍棒教育政策是不值得推崇的，在當(dāng)今社會仍然有很多家長認為“棍棒下出好漢”，孩子的教育不應(yīng)該是在嚴酷環(huán)境中進行的，我們需要和諧，這對幼兒心理發(fā)展是有好處的。3． 切忌偏寵 ．

顏之推在對子女教育和愛護上主張公平對待，一視同仁。他說： “人之愛子，罕有能均，自古至今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！彼U述了愛子不均的這種社會現(xiàn)象，同時也指出這種偏寵的后果，只會導(dǎo)致兒童狂妄自大。4． 榜樣示范

父母的言行舉止對于兒童的發(fā)展具有楷模作用，父母的思想品質(zhì)、道德行為在兒童的成長和教育過程中有不可低估的作用。顏之推認識到這點風(fēng)化者，自提出父母要以自己的行為去影響感染子女。孩子是父母的一面鏡子，從孩子身上可以看到父母的優(yōu)點，也可以折射出父母教育的失誤。

四、對當(dāng)前幼兒教育的啟示

通過對以上顏之推有關(guān)兒童教育主要思想的分析，我認為，兒童教育是他實現(xiàn)改良衰微的士大夫教育的前提，顏之推提倡兒童教育的根本目是維護士族階層的利益和地位，但是摒棄其統(tǒng)治階級的政治目的，顏之推關(guān)于兒童教育的諸多見解是有價值的。顏之推的教育理念對當(dāng)今社會是有益的，我們應(yīng)該懂得如何“揚棄”。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，文化教育的缺失也逐漸暴露出來，其中至關(guān)重要的是學(xué)前教育，而對學(xué)前教育的關(guān)注是在2011年溫家寶總理頒布的關(guān)于學(xué)前教育的決定。國家和政府的支持，各個省市開始大力開展關(guān)于學(xué)前教育的思想，雖然政府的大力支持，可是當(dāng)今國民的素質(zhì)不高，對學(xué)前教育還沒有一定的認識，只是盲目的跟從大眾。因此我們不僅要培養(yǎng)學(xué)前教育的專業(yè)人才，同時也要對廣大的國民進行理念的推廣。

顏之推指出幼兒教育的重要性和環(huán)境教育的重要性，對當(dāng)下的孩子同樣的適

用。我們經(jīng)常說任何事是一步一步來的，少了哪一步都不行。人也是如此，人應(yīng)該經(jīng)歷的都得經(jīng)歷，人需要學(xué)習(xí)的都得學(xué)習(xí)，雖然說現(xiàn)在你看不出一點變化，但是10年、20年后，你會發(fā)現(xiàn)他的性格是在幼兒時期就形成了，他心理的某個問題是在他幼兒時期發(fā)生的，這會影響他的一生。人都說近朱者赤近墨者黑，內(nèi)部原因是本質(zhì)，那么外部原因有著重要的作用，環(huán)境對人的影響是不可小覷的,“狼孩”、“豹孩”出現(xiàn)則證明了這一點。我們應(yīng)該盡自己最大的能力給孩子一個良好的環(huán)境，這對孩子的心理和生理發(fā)展有著良好的促進作用。如今的家庭大多是一個孩子，所以大多數(shù)家長對這個寶貝孩子特別的寶貝，他們不知道該如何教育孩子，對孩子是一度的寬容和溺愛，卻不知道這對孩子是最致命的。家長的行為影響著孩子，其實小朋友在幼兒園有著良好的習(xí)慣，可是回到家，父母做的卻和老師做的不一樣，孩子覺得模糊，不知道怎么辦，作為幼兒園老師應(yīng)該注“重家園結(jié)合”，對孩子的教育不是某一方的責(zé)任。孩子是未來的頂梁柱，也是一個國家的未來，對孩子的教育是至關(guān)重要的。我們對孩子的教育要因人而異，要選擇正確的教育方式，也要給孩子一個良好的環(huán)境。古人的教育理念我們需要取其精華去其糟粕，懂得把握尺度，不能過于。

第二篇：顏之推的家庭教育思想及其啟示論文

論文關(guān)鍵詞：家庭教育思想；啟示；心理健康

論文摘要：顏之推是南北朝隋初時代著名的文學(xué)家、思想家和教育家，他的教育思想都體現(xiàn)在他的《顏氏家訓(xùn)》這一著作當(dāng)中，他的家庭教育思想對我國當(dāng)前的家庭教育仍然具有著重要的影響。

顏之推(公元531-595年)，字介，祖籍為瑯琊(今山東臨沂)人，是梁朝建業(yè)(今南京市)人。他一生遭遇坎坷，他自稱“身經(jīng)三代之悲，一身而三化”。雖然他生逢亂世，但是他生于士族官僚家庭，而且早年曾受到儒家思想的深刻熏陶。他有感于當(dāng)時的世風(fēng)敗壞，道德淪喪，結(jié)合自己的經(jīng)歷和體驗，他著成了《顏氏家訓(xùn)》，《顏氏家訓(xùn)》有二十多篇，其主要內(nèi)容是用儒家思想教訓(xùn)子孫。它題材廣泛，內(nèi)容豐富，體例宏大嚴整，理論系統(tǒng)深博，此書被后世稱為“家教規(guī)范”。

一、顏之推的家庭教育思想的內(nèi)容

(一)提倡早教

顏之推提倡家庭教育應(yīng)該從胎教開始，他說：“教婦初來，教兒嬰孩?！彼J為如果普通家庭不能從胎教開始，那么也應(yīng)該從嬰幼兒就開始進行教育，因為教育的越早越好，他說：“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加以教誨，使為則為，使止則止?！痹诤⒆觿倓偠每慈说哪樕?，識別喜怒的時候，就加以教誨，那么讓他做他就做，不讓他做他就不做。顏之推還認為：嬰幼兒時期是接受教育的最佳時期，不要錯過這個機會。他說：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固需早教，勿失機也?！币驗閶胗變簳r期比較容易受到影響，而且可塑性大，所以早期教育的效果是最好的。而且顏之推以自己的學(xué)習(xí)為例進行了說明。他說：“勿七歲時，誦《靈光顛覆》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣?！蹦挲g越小受到的影響越深刻，甚至?xí)绊懸簧?/p>

(二)主張愛教結(jié)合顏之推主張子女不可“無教而有愛”。如果父母“無教而有愛”，反而會導(dǎo)致“飲食為食，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)詞反笑，至有識知，違法當(dāng)爾?！币簿褪歉改笇ψ优男袨槿纹錇樗麨椋撚?xùn)誡的時候則獎勵，斥責(zé)的時候則一笑了之，等子女長大以后，則以為按照道理本該這樣的結(jié)果，父母即使“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨?！彼运麖娬{(diào)對子女要從嚴教育而又不失慈愛，他說：“父母威嚴而有慈，則子女無畏而生孝矣?！备改笇Υ优?，既要威嚴而又不失慈愛，那么子女也會對父母孝順。他也強調(diào)在教育子女的時候，不能偏愛溺愛他們，父母要均愛。他說：“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)予憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之，劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為龜明鑒也?！痹谶@段話中講了由于父母不能均愛，而導(dǎo)致了子女落得個不好的下場的例子，例如，共叔段母親的溺愛造成了他的死；趙王如意由于父親的寵愛導(dǎo)致了他的被殺。

(三)重視環(huán)境和師友的影響

顏之推重視環(huán)境對子女的影Ⅱ向，所以他認為子女也一定要謹慎的結(jié)交師友，以防誤入歧途。因為他們處在幼小的時期，可塑性大，容易受到很大的影響。也就是他們生活在什么樣的環(huán)境中或者是和什么樣的人交往，那么他們就會變成什么樣的人。所以他說：“人在少年，神情未定，所與款狎，重漬陶然，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之室，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”

(四)重視規(guī)范的語言教育

顏之推重視子女的語言教育，認為從小學(xué)好語言很重要，而且他強調(diào)家庭教育中，子女學(xué)習(xí)正確的語言，父母負有重要的責(zé)任。他說：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸漸督正之，一言訛替，以為己罪矣?！币簿褪钦f孩子在學(xué)習(xí)的時候，父母要進行監(jiān)督。他還指出：“云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也?！彼J為一件事情還是一件物品，如果沒有經(jīng)過核對，絕不敢隨便稱呼。他重視父母在教育孩子學(xué)習(xí)語言的時候，應(yīng)該要注意規(guī)范，而且要重視通用語言的學(xué)習(xí)，而不是去強調(diào)方言的學(xué)習(xí)。

(五)要求家長以身作則

顏之推認為在家庭教育中，長輩不能只是說教，更重要的是要以身作則，這有利于良好的家風(fēng)的建立，而且這也會影響到家庭教育能否取得成功。他指出：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈子不孝，兄不友則弟不恭?！币簿褪情L輩要給晚輩做好榜樣。

(六)主張學(xué)習(xí)要勤奮

顏之推指出：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎?！彼J為自古以來那些賢明的帝王尚且要勤奮學(xué)習(xí)，何況老百姓呢!他也舉了很多典型的古人勤學(xué)的例子，他說：“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤?！痹谶@段中有幾個典型的流傳到今天的關(guān)于勤奮學(xué)習(xí)的典故：有戰(zhàn)國蘇秦為保持清醒，以錐刺股；有文黨決定求學(xué)，投斧于高樹上；有孫康因家境貧寒，常冬夜映雪讀書；有車轍因家庭困難，常把螢火蟲聚集起來，利用螢火蟲發(fā)出的光來讀書；有漢代的兄寬、常林等人耕地時帶著書經(jīng)；有路溫舒放牧?xí)r摘蒲草，編成小簡，用來寫字。顏之推沒有擺大道理，而是通過事例來說明勤奮學(xué)習(xí)，通過寥寥數(shù)語，來說明他們的追求、毅力和意志。

二、對我國當(dāng)前家庭教育的啟示

顏之推的家庭教育思想不僅在當(dāng)時的封建家庭教育發(fā)展史上有著重要的影響，而且對我國當(dāng)前的家庭教育也有著重要的啟示。

(一)父母要重視早期教育

顏之推的早期教育思想，已經(jīng)受到現(xiàn)在家庭的足夠的重視，現(xiàn)在有些父母不僅懂得胎教，而且也非常注重幼兒時期的教育，因為這個時期，孩子的可塑性非常大，容易被影響。為了讓孩子有更好的發(fā)展，父母應(yīng)該在孩子年幼的時候，就進行適當(dāng)?shù)慕逃?。早期的教育可能會影響他們一生。我們也?jīng)常聽到這樣的話“三歲看大，七歲看老”，這也說明了早期教育的重要性。

(二)父母要做到嚴慈相濟

父母在教育子女的時候，不僅要樹立自己的威嚴，而且要對孩子慈愛。這樣的父母才會讓孩子尊重和信服，而且有利于孩子的發(fā)展。如果父母是非常的嚴厲，那么孩子就會害怕父母，孩子會變得非常膽??；如果父母對孩子過于溺愛，父母對其聽之任之，那么會使孩子變得非常肆無忌憚。這兩種都不利于孩子的發(fā)展。父母只有做到嚴慈結(jié)合，才能更好地教育孩子，才能讓孩子更好地發(fā)展。

(三)父母要創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境

只有良好的家庭環(huán)境才有可能培養(yǎng)出好的孩子，所以父母要盡量給孩子創(chuàng)建良好的家庭環(huán)境。尤其是和睦的家庭氛圍對于孩子的發(fā)展來說真的很重要，如果讓孩子每天生活在吵鬧的，不和諧的家庭里，那么對孩子的發(fā)展很不利，父母要重視家庭教育，而且也要重視良好家庭環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。，父母還要給孩子創(chuàng)設(shè)好的語言環(huán)境，因為普通話是現(xiàn)在的通用語言，所以父母要給孩子創(chuàng)設(shè)學(xué)普通話的環(huán)境。

(四)父母要以身作則

現(xiàn)在的父母一般都是更多的在言教，很少有身教的。父母經(jīng)常會說的很好，可是讓他們做的時候，就沒有說的那么好了。所以，父母在教育孩子的時候，更多的要身體力行，要以身作則。我們都知道“上施下效”，父母怎么樣做，孩子也會模仿父母做。所以，父母希望孩子怎么做，父母就應(yīng)該怎么做。特別是在孩子發(fā)展的重要時期，父母要以身作則，給孩子樹立好的榜樣。

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[1]莊輝民，章義和撰，顏氏家訓(xùn)譯注，[M]，上海：上海古籍出版社，2006

[2]王炳照等編，簡明中國教育史[M]，北京：北京師范大學(xué)出版社。1994

[3]王洪亮著，中國古代教育史簡論[M]，北京：星球地圖出版社，2006

[4]張傳燧主編，中國教育史[M]，北京：高等教育出版社，2010

[5]孫明月，顏之推的家庭教育思想及其啟示，河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2009

[6]匡后麗，顏之推的家庭教育思想及其啟示，湘潭師范學(xué)院學(xué)報，2009

第三篇：陳鶴琴的“活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示

陳鶴琴的“活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示

陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，對我國教育事業(yè)尤其是幼兒教育事業(yè)的發(fā)展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻，被譽為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進行了深入系統(tǒng)的研究。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發(fā)展過程，概括總結(jié)了“活教育”思想的內(nèi)容，揭示了“活教育”思想對中國教育史發(fā)展的歷史價值，從而提煉出“活教育”思想對當(dāng)今幼兒教育的啟示。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源，也是其長期從事中國化新教育運動的實踐結(jié)果。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。當(dāng)前，隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求，幼兒教育改革迫在眉睫。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)，解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論，從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個方面進行分析探討，以期更好地指導(dǎo)當(dāng)今的幼兒教育改革，力爭早日實現(xiàn)幼兒教育現(xiàn)代化。

第四篇：陳鶴琴的活教育思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示

陳鶴琴的“活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示

思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示姓名張翠芹申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師錢煥琦20070429中文摘要陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人對我國教育事業(yè)尤其是幼兒教育事業(yè)的發(fā)展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻被譽為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進行了深入系統(tǒng)的研究。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發(fā)展過程概括總結(jié)了“活教育”思想的內(nèi)容揭示了“活教育”思想對中國教育史發(fā)展的歷史價值從而提煉出“活教育”思想對當(dāng)今幼兒教育的啟示。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源也是其長期從事中國化新教育運動的實踐結(jié)果。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。當(dāng)前隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革迫在眉睫。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個方面進行分析探討以期更好地指導(dǎo)當(dāng)今的幼兒教育改革力爭早實現(xiàn)幼兒教育現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞陳鶴琴活教育幼兒教育改革“”“”‘‘’“’“’’?’’’“’’“”“”Ⅱ果。學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明、堅持以“求實、創(chuàng)新。的科學(xué)精神從事研究工作。本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作和取得的研究成本論文中除引文外所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果?9?

9、其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。作者簽名’辱匡霪簟日期』回上仁學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進入學(xué)校圖書館被查閱有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。作者簽名盈鍪聾日期型叫刖昌陳鶴琴浙江上虞人我國現(xiàn)代著名的教育家和兒童教育專家是五四運動后我國新教育的創(chuàng)始人之一也是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他從中國的國情出發(fā)積極學(xué)習(xí)和引進西方先進的現(xiàn)代教育思想系統(tǒng)地提出了“活教育”思想創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心它充分體現(xiàn)了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。應(yīng)該肯定這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義而且對于今天中國的教育改革與發(fā)展影響深遠。他的貢獻為世人所矚目有“中國的福祿貝爾”和“中國幼教之父”的美稱。中國人曾一度被外人譏為“東亞病夫”陳鶴琴早年就深刻認識到國家的強弱與國民性的弱點有關(guān)因為國家的強弱決定于國民的受教育程度國家的發(fā)展歸根到底還是人的發(fā)展因此他在年一改學(xué)醫(yī)的初衷而立志獻身教育事業(yè)。他先是在美國學(xué)習(xí)了五年五四期間他應(yīng)邀回國開始了他的新教育的創(chuàng)業(yè)。從年月陳鶴琴始任南京高師主講教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。之后的八年時問是他奠定教育事業(yè)和“活教育”思想醞釀與提出時期。期間他投身教育改革譯介西方理論、新方法并以長子一鳴為主要研究對象通過對其長達天的系統(tǒng)觀察、文字記錄探索總結(jié)中國兒童心理發(fā)展及其教育規(guī)律之后陳鶴琴又醞釀并實行新的教育研究計劃開始了中國化幼稚園的執(zhí)著求索。他創(chuàng)辦了我國第一所實驗幼稚園一鼓樓幼稚園并對幼稚園進行課程、讀法、教法及設(shè)備等方面的實驗。雖然實驗進展一波三折但實踐證明這一持久的教育實驗克服了中國幼稚園的外國化弊病并從理論高度總結(jié)出中國化幼稚園教育的宣言書一《我們的主張》。這一時期“活教育”思想的輪廓己初步形成。年代末陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統(tǒng)死教育的描述“教死書死教書教書死讀死書死讀書讀書死”并提出教師應(yīng)該“教活書活教書教書活”學(xué)生應(yīng)該“讀活書活讀書讀書活”在總結(jié)自己以往教育實踐和思想的基礎(chǔ)上明確闡述了自己的“活教育”主張。在年代陳鶴琴開始了“活教育”的實驗創(chuàng)立了江西省立實驗幼稚師范學(xué)校并附設(shè)小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園以及?？撇啃纬梢粋€成體系的教育實驗區(qū)。經(jīng)過不斷的試驗和研究到年代末活教育已從試驗初期的幾個口號和一個輪廓逐漸形成了較為完整的理論體系從“活教育”的目的、方法、課程以及教師觀諸方面都提出了有創(chuàng)建性的主張。他認為“活教育”的目的是“做人做中國人做現(xiàn)代中國人”“活教育”以“做”為中心“做中學(xué)做中教做中求進步”后來又提出教學(xué)原則十七條和教學(xué)過程四步驟“大自然大社會都是活教材”是陳鶴琴對“活教育”課程論的概括表述對于活動課程編制主張“整個教學(xué)法”和“五指活動”的新課程方案總結(jié)出訓(xùn)育十三原則提倡慎始早教與學(xué)生平等相處通過多方面地積極引導(dǎo)家、校、社合作以促進學(xué)生人格的全面成長?！盎罱逃彼枷朊黠@地受到杜威實用主義哲學(xué)思想的影響它同陶行知的“生活教育”理論一樣吸取了杜威實用主義哲學(xué)思想的精華即批判傳統(tǒng)的注入式教學(xué)、固定、僵化的教學(xué)內(nèi)容、以教師為中心而漠視學(xué)生的主體性等弊端。同時也充分考慮到中國的時代背景和國情是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想?！盎罱逃睂χ袊逃返陌l(fā)展做出了重大貢獻它的許多觀點對于我們今天的幼兒教育改革仍有很大啟發(fā)。當(dāng)然“活教育”理論畢竟是本世紀(jì)上半個世紀(jì)中國特定歷史條件的產(chǎn)物和其它所有教育理論一樣也存在著歷史局限性。如強調(diào)大自然、大社會都是活教材把間接經(jīng)驗當(dāng)作學(xué)習(xí)的工具未免有點絕對化他把活教育的實施對象應(yīng)用于一切教育領(lǐng)域但其實活教育主要對幼稚園和小學(xué)六年級的兒童有較大適宜性還有系統(tǒng)知識的講授與學(xué)生獨立鉆研的矛盾問題教師的主導(dǎo)性與學(xué)生主體地位的矛盾問題等等都值得進行更加深入的研究。另外活教育在實驗中批判了傳統(tǒng)教育這無疑是積極的但在某些方面強調(diào)太過這也應(yīng)該提出質(zhì)疑因為人類社會的前進是在批判繼承中進行的教育改革也不例外。陳鶴琴的“活教育”思想是我國教育寶庫中的一份珍貴的精神財富。當(dāng)然解放后我們曾一度完全否定過陳鶴琴的教育思想特別是在文革全面的社會動蕩之中“活教育”思想受到了很大的批判和否定。但十一屆三中全會以后改革開放政策使“活教育”思想煥發(fā)了新的活力。在“科教興國教育優(yōu)先”實現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化的今天作為基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)幼兒教育更應(yīng)擔(dān)負起培養(yǎng)未來人才的任務(wù)。雖然隨著幼教改革的實施與展開我們國家在幼教方面取得了可喜的成果。隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出和幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革更應(yīng)深入持久地開展下去。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個方面進行分析探討并結(jié)合當(dāng)前我國幼兒教育現(xiàn)狀進行深層次的思考使當(dāng)前我國的幼兒教育改革水平得到提升力爭早日實現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化。

一、陳鶴琴“活教育”思想的淵源及形成發(fā)展的過程陳鶴琴一生從未停止過對中國化新教育的孜孜以求?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴畢生為之奮斗的目標(biāo)。“活教育”思想的產(chǎn)生離不開時代的孕育它是中國社會的地道產(chǎn)物“活教育”思想也吸收了西方“新教育”的合理內(nèi)核但絕非盲目地全盤吸收而是在中西融合的基礎(chǔ)上進行一系列長期而艱苦的實驗探索充分體現(xiàn)了其立足中國的具體國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。隨著陳鶴琴的實踐探索“活教育”思想也經(jīng)歷了一個形成與發(fā)展的過程。一陳鶴琴“活教育”思想的淵源陳鶴琴早年上過私塾對中國傳統(tǒng)教育的弊病很有感觸曾親身體會到。讀死書”的滋味。他對半封建半殖民地下中國陳腐的教育思想深感不滿力圖借鑒西方現(xiàn)代教育成功的經(jīng)驗結(jié)合中國的國情進行實驗創(chuàng)造出科學(xué)化、中國化的教育理論來。而“活教育”思想正是中國社會的地道產(chǎn)物它是陳鶴琴先生立足中國國情批判地吸收以杜威為代表的實用主義教育思想的合理成分長期從事與時共進的中國化新教育實踐探索的理論概括。、“活教育”思想形成的歷史背景“活教育”的對立面無疑是“死教育”即傳統(tǒng)的舊教育。它的孕育可追溯到二十世紀(jì)三十年代初。當(dāng)時中國社會己步入民國時代但由于軍閥連年混戰(zhàn)社會動蕩不安整個教育界仍籠罩在傳統(tǒng)專制教育的陰影中特別是伴隨著國民政府的成立和三民主義教育宗旨的頒行傳統(tǒng)的“國粹論”以“中國本位文化論”復(fù)熾伴隨著蔣介石重倡“四維八德”大力“整飭學(xué)風(fēng)”學(xué)校管理、教學(xué)內(nèi)容及方法亦重歸死板。更有甚者國民黨政府忽視基礎(chǔ)教育“政府的教育政策仍然還只注重高等教育而對于基層教育則每多忽視即便提出普及基層教育的口號但也沒有切實地做到教育上頭大腳小的畸形發(fā)展是大家所周知的事實教育政策如不從速改變則對中國教育的前途實是一個嚴重的隱患。??政府對于幼稚教育的輕忽政策的確使人懷疑政府要不要教育要不要從基層做起的真正的人民教育工作者”。值得注意的是半封建半殖民地下中國教育現(xiàn)狀的特點之一就是外國化傾向嚴重。概觀清末時期中國幼稚教育的發(fā)展情形就是取法外洋除教會辦的幼稚園和少數(shù)仿照西洋辦的幼教機構(gòu)外大多從形式到內(nèi)容都照搬日本幼稚教育一套。陳鶴琴著‘陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年舨第頁。所有這些固然在當(dāng)時社會條件下有其合理之外但也因于此而使中國的幼教事業(yè)一開始就存在儀型外國、熱衷洋化的弊端。民國以后中國幼教事業(yè)的洋化弊端仍在加劇只是崇尚和模仿的對象發(fā)生了變化。與清末比較隨著西方教育家幼教理論的輸入此時中國的幼教事業(yè)也開始逐步由“日本化”轉(zhuǎn)向“歐美化”。直至到了“五四”前后中國的幼稚園已大都采用歐美式幼教形式、內(nèi)容與方法來處理。于是中國幼教事業(yè)抄來抄去把幼稚教育弄得“幾乎成了外國貨的販賣場先生做了外國貨的販子可憐的兒童居然做了外國的主顧?！薄Ｃ鎸ι鲜龇N種情況為了適應(yīng)新時代和社會發(fā)展需要中國大批愛國知識分子開始了破除封建主義舊教育和探索中國化“新教育”的艱難歷程。就是在這樣的社會歷史背景下“活教育”開始植下種子生根發(fā)芽。正如陳鶴琴所言“談到中國的教育真是可憐我們辦學(xué)?？焖氖炅说搅私裉煲磺械囊磺腥允峭趲资昵暗臓顟B(tài)少改進少創(chuàng)造?！?教育應(yīng)是“活”的應(yīng)順應(yīng)時代的潮流要把那種死氣沉沉、腐化的教育“變?yōu)榍斑M的、自動的、活潑的、有生氣的教育?！?、理論淵源以杜威為代表的實用主義哲學(xué)思想陳鶴琴在美國留學(xué)期間深受以杜威為代表的實用主義哲學(xué)思想的影響。他曾坦誠地指出“活教育”與實用主義教育思想的淵源關(guān)系“活教育’并不是一項新的發(fā)明。他的理論曾被世界上不同的教育界權(quán)威創(chuàng)導(dǎo)過。當(dāng)作者從年到年在美國接受教育時最知名的教育家之一牡威博士所提倡的美國進步教育對形成中國的活教育運動起了相當(dāng)?shù)挠绊??！?無疑陳鶴琴的“活教育”確實吸收了杜威實用主義教育思想的合理成分并把根牢牢植于中國的國情土壤創(chuàng)造出具有中華民族特色的“活教育”理論。盡管在杜威訪華之前從日本學(xué)來的教育思想和制度在近代中國的教育中占有統(tǒng)治地位但由于杜威本人親自來中國訪問和講學(xué)再加上他學(xué)生的宣傳使得實用主義教育思想在當(dāng)時中國成為一種傳播極廣的哲學(xué)思想。北京大學(xué)教授、中國的杜威研究專家吳俊生先生曾強調(diào)說“中國教育所受到外國學(xué)者影響之廣泛與深遠以牡威為第人。杜威所給與國外教育影響之巨大也以中國為第一固?！辈豢煞裾J中國新教育運動確因杜威的直接參與而變得更加高漲。這在很大程度上應(yīng)歸功于實用主義所表現(xiàn)出來的反傳統(tǒng)精神。杜威曾形象地闡明實用主義的反傳統(tǒng)精神主要表現(xiàn)為尊重兒童的個性心理發(fā)展反對教師權(quán)威和知識灌輸提。陶行知著陶行知全集》第卷湖南教育出版社年舨第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴仝集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年版第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴全集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。杜威著《民主主義與教育≥人民教育出版社年版第頁。倡科學(xué)民主精神注重學(xué)校的生活化和社會化諸方面。這些方面正是中國傳統(tǒng)教育所不具備的而這種反傳統(tǒng)精神也恰恰迎合了當(dāng)時中國社會和教育發(fā)展的需要。毋庸諱言杜威實用主義教育思想的反傳統(tǒng)精神確實是救治和激活中國傳統(tǒng)“死教育”的良藥。不過陳鶴琴絕非全盤吸收實用主義教育思想他尤為推崇的是實用主義教育思想所表現(xiàn)出來的反傳統(tǒng)意義上的實驗精神。陳鶴琴說“最近的教育思潮是注重實驗這是從美國試驗主義派所學(xué)來的杜威、彌勒等主張的最有力。這個思潮影響到各種教育使各種教育的各個方面都起了變化。其實從實驗所得的結(jié)果來看試驗主義確實來得比較適用。幼稚教育是各種教育中之一種當(dāng)然也應(yīng)該依著實驗的精神去研究?！?毫無疑問“活教育”從一開始主要就是以一系列研究與實驗為依據(jù)的。從《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《語體文應(yīng)用字匯》到鼓樓幼稚園的實驗再到幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建與實驗都體現(xiàn)了陳鶴琴“活教育”對科學(xué)的實驗精神的高度重視。而這一精神并不是無源之水杜威實用主義教育思想反傳統(tǒng)意義上的實驗精神無疑給予了很大的借鑒。陳鶴琴也不掩蓋“活教育”理論是受到了杜威學(xué)說的影響他自稱“我提倡的活教育是和杜威的學(xué)說配合的因為活教育和杜威學(xué)說其出發(fā)點相同其所走的路子相同其所用的方法也相同?！?在長期的教育實驗中活教育形成了較為完整的教育理論體系從目的論、課程論、方法論諸方面都提出了有創(chuàng)造性的主張。就其思想淵源來看陳鶴琴的“活教育”目的論很難說沒有受到杜威“教育即生活”“教育即生長”理論的直接影響但他確實承認杜威教育學(xué)說有其合理性再經(jīng)過他反復(fù)地研究與探索最終概括出他的“活教育”目的論做人做中國人做現(xiàn)代中國人后另增做世界人。在課程論上陳鶴琴“活教育”主張“大自然、大社會都是活教材”突出了與兒童生活密切相關(guān)的生活經(jīng)驗凸顯了兒童的主體地位。在這問題上我們可以明顯地看到杜威實用主義教育理論的影子杜威的課程論中明確地提出以兒童的活動即以兒童的直接經(jīng)驗為課程的中心。在方法論問題上陳鶴琴提出的一個基本原則就是“做中學(xué)、做中教、做中求進步”。這一基本原則是受到杜威的“從做中學(xué)”理論的啟發(fā)并且是對這一思想的進一步發(fā)展。對此陳鶴琴并不諱言他表示“這一原則可說是脫胎于杜威博士當(dāng)年在芝加哥所主張的‘寓教于學(xué)’但比較杜氏的主張更進一步???！?/p>

第五篇：論西方自然主義教育思想對學(xué)前教育啟示

論西方自然主義教育思想對學(xué)前教育啟示

——杜威自然主義教育論對當(dāng)今幼教的啟示

2010學(xué)前教育梁潔梅201010400018

【摘要】自然主義教育理論是西方教育發(fā)展史上的一個重要的理論，主張以兒童經(jīng)驗活動為教育中心，順應(yīng)兒童的天性和身心發(fā)規(guī)律而施予教育。而杜威則是基于自然發(fā)展的理論，提出的“兒童中心論”等理論思想，在教育理論和實踐方面為人類留下的高貴的遺產(chǎn)，對當(dāng)今幼兒教育更是有深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】 自然主義教育兒童中心主義啟示

一、自然主義教育思想

自然主義教育思想，顧名思義，強調(diào)的是教育中的自然適應(yīng)性原則，主張育適應(yīng)自然、合乎自然。兒童的身心發(fā)展有其自然規(guī)律性，教育應(yīng)當(dāng)重點研究童的本性特征，注重兒童身心的自然發(fā)展與順應(yīng)兒童的這種天性，將其培養(yǎng)“人”。這種自然主義教育核心強調(diào)的是對童施加教育時必須遵循兒童本身自然規(guī)律的要求，順應(yīng)兒童的本性。

詳細來說，主要包含以下兩個方面的意思：

（一）、教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展

自然主義的教育思想必須是從保護兒本真善良的天性出發(fā)，以兒童經(jīng)驗活動為教育中心，順應(yīng)兒童的天性和身心發(fā)規(guī)律而施予教育，使兒童身心得到全面而自由的發(fā)展。此外，自然主義教育還提出，要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的年齡特征，因為從自然主義教育思想的角度來看，人的“內(nèi)在自然”的發(fā)展是有秩序的，存有規(guī)律性可言的。因此教育必須適應(yīng)不同時期兒童“內(nèi)在自然”的發(fā)展水平與內(nèi)在規(guī)律，依照順序進行，順應(yīng)兒童的天性。

（二）、教育的目的是要培養(yǎng)自然人

自然主義教育從尊重人的天性和歸順自然主義的理論出發(fā)，認為教育首先就要以培養(yǎng)自然人為目標(biāo)。必須明確這里所講的自然人是僅僅針對“公民”所言的。在自然主義教育思想范疇中，所謂“自然人”，是指身心協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的人，是適應(yīng)當(dāng)前社會需求而存在的。自然主義的教育的最終目的就是依據(jù)兒童的身心自然發(fā)展來教育、引導(dǎo)人，來切實地指導(dǎo)兒童如何做人，把人教育成為真正的人，要而不是傳統(tǒng)教育所培養(yǎng)的那種只能固守某種職業(yè)、喪失活生生力量的人。正如盧梭在《愛彌兒》中所言：“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武士，也不是憎侶；他首先是人，一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人?！盵1]從中我們可以窺探出，自然主義教育最重要的目的在于培養(yǎng)真真正正的人，而不是在培養(yǎng)一個知識的接收器、技能的訓(xùn)練者。

二、杜威自然主義教育論

杜威指出，由于本質(zhì)上教育是一種社會過程，因而社會控制和個人自由式兩個非常重要的問題。杜威所提倡的“個人自由”是指“理智”的自由?！爸挥欣碇堑淖杂刹攀俏ㄒ坏?，永遠具有重要性的自由，也就是說，理智的自由就是對于有真正內(nèi)在價值的目的能夠做出觀察

和判斷的自由?！倍谧杂缮铣霈F(xiàn)最普遍的錯誤是，把自由認定為活動的自由，或認定為外部的或身體方面的活動。在學(xué)校中，必須強調(diào)兒童的自由，同時又要認識到自由的性質(zhì)，即自由的積極方面和消極方面。如果沒有自由，兒童就不能正常生長；如果對自由不加以控制，兒童就不會有理智的生長。[2]

杜威主張“以兒童為中心”的教育，實際上正是對盧梭沒有明確提出的政治哲學(xué)主張的“深化”。劉曉東認為，杜威的兒童中心主義恰恰是杜威教育學(xué)說的精華是現(xiàn)代教育思想演進的里程碑，是引導(dǎo)現(xiàn)代兒童教育思想不斷發(fā)展的旗幟。要實現(xiàn)兒童教育觀念的現(xiàn)代化，我們必須以杜威為師。[3]這個評價是非常中肯的。

（一）、兒童中心主義與民主主義的理想緊密相關(guān)，甚至可以這樣認為，兒童中心主義就是教育的民主主義

兒童就是目的，兒童決定了學(xué)校的使命和學(xué)校教育的使命。兒童的發(fā)展完全是由他“作為一個人”和“作為一個兒童”決定的，而不是由教育、學(xué)校所決定的。教育的目的正是使他成為他“自己”，使他成為一個“人”。因此，教育除了其過程之內(nèi)沒有任何外在的目的，就像社會除了順應(yīng)人的本性之外不能強加一個外在的目的一樣。

（二）、兒童中心主義重新定位了教育的地位和作用

首先,教育是培養(yǎng)新人，創(chuàng)造新生活的最好途徑。杜威在《民主主義與教育》中，提到“社會在指導(dǎo)青少年的過程決定青少年的未來，也因而決定自己的未來??這個朝著后來結(jié)果的行動的累積運動，就是生長的涵義?！盵4]教育與社會生活之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面教育變革要跟上社會發(fā)展的步調(diào)；另一方面，教育應(yīng)該成為社會變革的主要途徑,這樣才能確保人在社會生活中的中心地位,讓教育和社會共同為美好生活和民主的社會生活方式的服務(wù)。

（三）、兒童中心主義旨在解放兒童，解放成人，是所有人的解放

傳統(tǒng)教育的弊端不僅表現(xiàn)為成人對兒童的控制,而且表現(xiàn)在成人之間的相互控制方面,更為重要的是,成人對兒童的控制其根源是成人試圖為兒童安排一個舒適的“洞穴”，以便兒童在洞穴中“舒適”的生活。因此，兒童中心主義不僅是兒童的解放，更為根本是成人能夠獲得自我解放，改變那種已經(jīng)完成的心態(tài)，把自己看成同孩子一樣是一個走向未來、走向完善的未完成的個體。

三、對當(dāng)今學(xué)前教育的啟示

（一）、加強幼兒園教育與社會生活的聯(lián)系

杜威認為，學(xué)校不只是消極地適應(yīng)現(xiàn)代社會化的變化，而且要積極參與社會生活的優(yōu)化，尊重兒童心理的發(fā)展水平，使教育過程既有成效，本身又有樂趣。這些觀點至今對幼兒教育依然具有很大的啟發(fā)意義。杜威主張，將教育的工具價值與內(nèi)在價值結(jié)合起來，克服教育中知識與行為、知識與道德、理智與情感、感性與理性諸方面的對立。這些思想對當(dāng)今教育的啟發(fā)意義不是枝節(jié)性的，而是具有重大理論價值與全面的實際指導(dǎo)意義。

（二）、幼兒教育就是兒童生活本身

兒童的教育生活是什么？杜威認為，兒童的課堂生活就是兒童的生長。兒童生長自然要依據(jù)一定的條件，而這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣與本能，這些興趣和本能的自然展現(xiàn)，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活?！伴_放課堂”、“隱性課程”、“合作學(xué)習(xí)”等一系列新的教育觀念和課堂教學(xué)改革思想，賦予課堂生活更豐富的內(nèi)容。關(guān)注課堂生活，拓展課堂生活的空間、內(nèi)容和形式，已經(jīng)成為現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的共同課題。

（三）、形成教師與幼兒共同活動的教學(xué)方式

對傳統(tǒng)的教學(xué)方法，杜威一直持尖銳的批判態(tài)度，他所要做的變革就是變教師講授、學(xué)生靜聽的教學(xué)方式為師生共同活動、共同經(jīng)驗的教學(xué)方式，把書本降到次要的地位，活動是主要的，教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。杜威認為，教師在講臺上向?qū)W生灌輸與現(xiàn)實生活無關(guān)、亦不合乎兒童理解力的教科書，兒童則坐在固定的位置上靜聽和記誦教科書。這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中心的教學(xué)方法，幼兒、幼兒的活動、教室以外的世界是沒有什么地位的。兒童處于消極的、被動的地位，興趣、愛好受到剝奪和壓制，能力發(fā)展和主動性受到壓抑和束縛，教室如同牢獄，兒童如同囚犯，教師如同看守，書本如同刑具，教學(xué)和學(xué)習(xí)如同服刑，全無半點樂趣。整個教育和整個學(xué)校沒有多少生機與活力。

（四）、變獲取知識為培養(yǎng)智慧的教育目的杜威認為，人的智慧是人的明智的行為與行動的能力，也就是解決實際問題的能力。他提出的教學(xué)方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學(xué)方法的變革，也不僅僅是教學(xué)論的變革，而是整個教育觀念的變革。這種變革揭示了杜威教育與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別，即以獲取知識為目的，還是以培養(yǎng)智慧為目的。傳統(tǒng)教育以獲取知識為目的并以知識來扼殺智慧，杜威則以培養(yǎng)智慧為目的并以知識來增進智慧。對于活動而言，知識永遠是從屬的。

與傳統(tǒng)教育觀相比，杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。他強調(diào)學(xué)校教育同社會生活的息息相關(guān)，強調(diào)經(jīng)驗和實踐的價值，強調(diào)兒童能力的發(fā)展，提倡尊重兒童的興趣和需要等，都為教育理論的發(fā)展留下了不可磨滅的影響。

【參考文獻】

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