第一篇：彌勒游記

彌勒原是滇南紅河州一個小縣城，盛產(chǎn)蔗糖。記得十多年前去開遠辦事，從彌勒寺山下路過，很遠就看見剛剛落成的彌勒大佛，端坐在山巔，金光閃閃，氣勢雄偉。彌勒佛常懷慈悲之心，是中國民間普遍信奉的一尊佛，無論天南海北，在香火旺盛的寺院中，總能看到袒胸露腹、喜笑顏開、席地而坐的彌勒佛。同時，那幅婦孺皆知的對聯(lián)也會同時縈繞在人們的心頭：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人！”

這座城與佛同名，我卻不知道彌勒城為什么會叫“彌勒”，和彌勒佛又有什么淵源！于是認真的去查詢了一番。據(jù)清乾隆《彌勒州志》載：“彌勒漢屬牂牁郡。唐昔些么徒蠻之裔彌勒居之，故名其部為彌勒部。元初隸落蒙萬戶府，至元中改千戶總把，領(lǐng)吉輸、裒惡、部籠、阿育四千戶，屬廣西路。至元二十七年(1290年)改為彌勒州。清乾隆三十五年(1770年)改稱彌勒縣，相沿至今?！庇謸?jù)《新纂云南通志》載：“天啟六年有僧如玉得地錦屏，募資興建彌勒寺，州內(nèi)佛教盛行?！睆浝账乱?qū)ｉT供奉彌勒佛而成“彌勒道場”之大寺而得名，這座城居然與佛同名，因此被譽為“佛城”。

彌勒是紅河州的“北大門”，向南直抵國家級開放口岸河口，具有良好的區(qū)位和交通優(yōu)勢。由于紅河卷煙廠和“云南紅”酒業(yè)集團的蓬勃發(fā)展，帶動了彌勒縣經(jīng)濟的騰飛，于2013年撤縣設市。彌勒有著豐富的旅游資源，遠近聞名的生態(tài)湖和溫泉，更是為彌勒市旅游業(yè)帶來了巨大的發(fā)展動力，形成了集自然、人文、民俗觀光為一體的旅游格局。

感受了彌勒的湖園風光，今天我要去拜謁彌勒大佛！有妻女陪著，從彌勒城坐車，出市區(qū)北行10公里左右，就來到山下。然而我心中很納悶：仰首探望，怎么看不見我十多年前路過遠遠就能看到的彌勒大佛？只見山并沒有想象中那么雄奇俊偉，倒是蓊郁蒼翠。在山腳處立一座琉璃山門，上書“錦屏山”三個大字。順勢看去，在山頂處還有一座樓，隱在樹叢中，只看得見金色的琉璃樓頂，毫無一些特別之處，隱隱感到些許失望。

入得“錦屏山”山門，心中攜著那幅對聯(lián)，拾階而上，一口氣爬到山頂，原來這里才是大門。見得大門上書“彌勒寺”三個鎏金大字，格外引人矚目，乃中國佛教協(xié)會原會長趙樸初先生親題。兩旁一幅對聯(lián)道：

佛坐錦屏山看花口禹門白馬三河向南海奔流去，客游彌勒寺攬藍天綠樹彩云七色喜東風迎面來。

第二篇：彌勒信仰初探

彌勒信仰初探

一、從中國佛教以農(nóng)歷正月初一日為當來下生彌勒佛誕看彌勒信仰之流傳

二、從彌勒下生成佛到求生兜率凈土

三、釋迦降生事跡與彌勒位居補處、現(xiàn)居兜率之關(guān)系

四、Maitreya前后音譯與義譯

五、從原始佛教典籍有關(guān)彌勒事跡之記載到大乘佛教彌勒經(jīng)典之出現(xiàn)

六、大乘佛教彌勒經(jīng)典之類別

七、大乘有宗 – 唯識學派有關(guān)彌勒唯論典之傳出

八、西藏佛教有關(guān)彌勒論典之傳出

九、印度佛教行者信仰彌勒之著名例子 – 從部派佛教行者定中求見彌勒諮問法要以至無著恭請彌勒說法的記載

十、中國佛教歷代高僧對彌勒信仰之追隨者 – 從道安、玄奘以至近代太虛、虛云

十一、中國歷代有關(guān)彌勒示現(xiàn)人間傳說之抉擇 – 從傅大士、窺基以至布袋和尚

十二、中國佛教彌勒信仰由盛轉(zhuǎn)衰以至近代復興之契機

十三、從兜率凈土到人間凈土 – 兼論太虛弘揚「慈宗」與人生佛教;印順對凈土的取態(tài)及對人間佛教的推廣

十四、彌勒凈土信仰與彌陀凈土信仰之比較 – 兼從比較宗教觀點看彌勒信仰與基督教末日救主降臨之關(guān)系

十五、從「不修襌定、不斷煩惱」談彌勒信仰之特質(zhì) – 人間佛教的建 立

十六、彌勒信仰之難行道與易行道 – 從奉行瑜珈菩薩戒、修習五重唯識觀到奉行十善法、禮龍華懺/上生懺等、正念彌勒如來、求生兜率內(nèi)院、龍華樹下三會相逢

釋迦佛從兜率下生(見「佛本行集經(jīng)」卷五至卷七)而其一生補處菩薩，多必往生兜率陀天，心生歡喜，智能滿足。何以故,在下諸天，多有放逸;上界諸天，禪定力多，寂定軟弱，不求于生，以受樂故。又復不為一切眾生生慈悲故。菩薩不然，但為教化諸眾生故，生兜率天。下界諸天，為聽法故，上兜率天，聽受于法;上界諸天，復為法故，亦有下來兜率陀天，聽受于法。……

是時護明菩薩大士，觀彼天眾，如獅子王，欲下生時，其心安隱，不驚不怖，不畏不亂。……時凈居天，告彼一切諸天眾言:「汝等今見

護明菩薩欲下生時，莫生憂惱。何以故,彼下生時，必定當?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，成已還來至此天宮，為汝說法。猶如往昔毘婆尸佛、尸棄如來、毘舍浮佛、迦羅迦孫馱佛、迦那迦牟尼佛、迦葉如來，彼等諸佛，皆從此去，憐愍汝故，悉各還來，到此天宮，為汝說法，攝受汝等。今此護明菩薩大士，還如是來攝化于汝，如前不異?！?/p>

爾時護明菩薩大士，于夜下生，當欲降神入于摩耶夫人胎…… 彌勒的不同音譯與義譯

彌勒 Metrak近代語文學家季羨林認為, 「彌勒」一名不是來自梵文, 而是來自吐火羅文(Metrak)。在中國后漢、三國時最早譯經(jīng)中出現(xiàn)的就是「彌勒」, 而不是「梅呾利耶」(Maitreya), 足證佛教傳入最初不是直接的, 而是通過新疆一帶古代少數(shù)民族的媒介。

季羨林更認為Metrak是直接來自梵文Maitri。Maitri, 意思是「慈愛」。加上詞尾 –k, 成為 Metrak, Maitrak, 意思是「慈愛者」。漢文最早的意譯「慈氏」就是從這里來的。

「彌勒」一名的譯者計有康僧會、支謙、康孟祥、支婁迦讖, 安世高等人。來的地方計有月氏、康居、安息等地。但他們使用「彌勒」一詞則是一致的。

梅呾利耶 Maitreya Maitreya音譯梅呾利(麗)耶(末)、梅呾(怛)儷(麗)藥、梅呾麗曳(利 曳那)(利曳)等, 出現(xiàn)得相當晚, 一直到唐代才出現(xiàn)。這些音譯多出現(xiàn)于注疏和詞書中, 出現(xiàn)于譯經(jīng)中者極少。意譯「慈氏」, 則頗為一致。慈氏

「彌勒」與「慈氏」同時出現(xiàn)于最早時期 – 后漢、三國時期?！该穮炖沟瘸霈F(xiàn)較晚。

在最早時期, 同一譯者, 甚至在同一部佛經(jīng)中, 隨意使用「彌勒」或「慈氏」。譯者對于意譯和意譯無所軒輊。

從后漢、三國以后, 直到明代, 「彌勒」和「慈氏」并行不悖。漢譯阿含部中與彌勒有關(guān)的主要典藉 增一阿含經(jīng)

卷十一、十九、三十八、四十四 東晉瞿曇僧伽提婆譯于公元384、385年 中阿含經(jīng)

卷十三?王相應品說本經(jīng)第二 譯者同上(公元317-420年譯)長阿含經(jīng)

卷第六第三分?轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)第二 后秦佛陀耶舍、竺佛念合譯于公元413年 漢譯大乘經(jīng)典中有關(guān)彌勒的主要書目及類別 第一種是有關(guān)佛對彌勒說法的。

彌勒問佛如何修行才能得不退轉(zhuǎn)之法并能知諸法之實相。對此, 佛以「八法」作答。這一種經(jīng)典包括: 「彌勒菩薩所問經(jīng)」

元魏菩提留支譯于公元509至537年間

同本同譯「大寶積經(jīng)彌勒菩薩問八法會第四十一」 同本異出未完本「佛說大乘方等要慧經(jīng)」 后漢安世高譯于公元148至170年間 第二種是彌勒為舍利弗講說所謂的緣起法。

彌勒雖以佛弟子的身份出現(xiàn), 但其它位已比舍利弗更高一層。部份內(nèi)容與「中論」及「十二門論」的「觀因緣門」十分相似。學者以為龍樹也吸收了這類經(jīng)典思想而有進一步發(fā)展。這一種經(jīng)典包括: 「慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經(jīng)」 唐不空譯于公元746至771年間;同本異出「了本生死經(jīng)」 吳支謙譯于公元223至253年間;同本異出「佛說稻稈經(jīng)」, 失譯者 同本異出「大乘舍黎婆擔摩經(jīng)」 宋施護譯于公元980年后 第三種是屬于所謂「秘密部」的經(jīng)典。

這類經(jīng)是佛對彌勒講說卻諸惡趣、求得妙樂之陀羅尼法的。從時代

上看, 它是最晚出的東西, 最早也是在公元6至7世紀以后。這一種經(jīng)典包括: 「佛說慈氏菩薩誓愿陀羅尼經(jīng)」 宋法賢譯于公元982至1000年間 「佛說慈氏菩薩陀羅尼」 宋法賢譯于公元982至1000年間

第四種經(jīng)典中, 佛首先應對彌勒的提問, 然后轉(zhuǎn)向阿難, 從彌勒本生講到彌勒的本愿, 使其明白彌勒所以成為未來佛的緣由, 但敘述很簡單, 且沒有講到未來佛凈土之莊嚴狀況。這一種經(jīng)典包括: 「彌勒菩薩所問本愿經(jīng)」 西晉竺法護譯于公元303年

二.異本「大寶積經(jīng)彌勒菩薩所問會」第四十二唐菩提流志譯于公元693至713年

第五種經(jīng)即所謂「彌勒六部經(jīng)」。

概括來說, 是佛對舍利弗(或阿難、或優(yōu)婆利)詳細講說彌勒的事跡、描述其凈土的莊嚴狀態(tài)。作為佛弟子的彌勒已全然隱沒于背后, 不再出現(xiàn)了。至此, 彌勒信仰到了最盛, 其凈土思想也已臻于大成。這一種經(jīng)又可分兩類: 一.「成佛經(jīng)」類 「彌勒成佛經(jīng)」一卷 后秦鳩摩羅什譯于401年

抄出本「彌勒下生經(jīng)」一卷, 同上譯 「佛說彌勒下生經(jīng)」一卷, 據(jù)認乃法護所譯

同上異本「佛說彌勒來時經(jīng)」一卷, 失譯名(附于東晉錄)同一異本「佛說彌勒下生成佛經(jīng)」一卷 唐義凈譯于703年 二.「上生兜率天經(jīng)」類

「佛說彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)」一卷 宋沮渠京聲譯于455年 彌勒(慈氏)五論兩種傳承 漢傳

依唐遁論「瑜珈論記」卷一, 應為: 瑜珈師地論(Yogacarabhumi)分別瑜珈論(Yogacaravibhanga)大乘莊嚴經(jīng)論(Mahayanasutralamkara)辨中邊論(Madhyantavibhanga)金剛般若論(Vajracchedikasutrasastra)「慈氏菩薩隨無著機, 恒于夜分從知足天降于禪省, 為說五論之頌。」 藏傳

現(xiàn)觀莊嚴論(Abhisamayalamkara)大乘莊嚴經(jīng)論

大乘無上續(xù)論(Uttaratantra)即寶性論 辨中邊論

辨法法性論(Dharmadharmatavibhanga)比較起來, 漢傳缺「現(xiàn)觀莊嚴論」及「辨法法性論」, 至于「寶性論」, 則謂為安慧(或堅慧)所造。

藏傳將瑜珈師地論說為無著所造;缺「分別瑜珈論」及「金剛般若論」。然「分別瑜珈論」于漢土實亦未譯出。無著菩薩上兜率問法(見陳?真諦譯「婆藪盤豆法師傳」)婆藪盤豆，是菩薩根性人，亦于薩婆多部出家，后修定得離欲，思惟空義不能得入，欲自殺身，賓頭羅阿羅漢在東毘提訶觀見此事，從彼方來，為說小乘空觀，如教觀之，即便得入。

雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾，因此，乘神通往兜率多天諮問彌勒，菩薩為說大乘空觀，還閻浮提如說思惟，即便得悟，于思惟時，地六種動。既得大乘空觀，因此為名，名阿僧伽，阿僧伽譯為無著。

爾后數(shù)上兜率多天，諮問彌勒大乘經(jīng)義，彌勒廣為解說，隨有所得，還閻浮提，以己所聞為余人說，聞者多不生信。

無著法師即自發(fā)愿:「我今欲令眾生信解大乘，唯愿大師下閻浮提解說大乘，令諸眾生皆得信解?！箯浝占慈缙湓?，于夜時下閻浮提，放

大光明，廣集有緣眾，于說法堂誦出十七地經(jīng)，隨所誦出，隨解其義。經(jīng)四月夜，解十七地經(jīng)方竟。雖同于一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，余人但得遙聞。夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更為余人解釋彌勒所說，因此眾人聞信大乘。

彌勒菩薩教無著法師修日光三摩提，如說修學，即得此定，從得此定后，昔所未解，悉能通達，有所見聞，永憶不忘。佛往昔所說華嚴等諸大乘經(jīng)悉解義。彌勒于兜率多天悉為無著法師解說諸大乘經(jīng)義，法師并悉通達，皆能憶持。后于閻浮提，造大乘經(jīng)優(yōu)波提舍，解釋佛所說一切大教。

德光論師我慢而不蒙開示(見「大唐西域記」卷四)大城南四五里至小伽藍，僧徒五十余人，昔瞿拏缽刺婆(唐言德光)論師，于此作辯真等論，凡百余部。論師少而英杰長而弘敏，博物強識碩學多聞，本習大乘未窮玄奧，因覽毘婆沙論，退業(yè)而學小乘，作數(shù)十部論，破大乘綱紀，成小乘執(zhí)著。又制俗書數(shù)十余部，非斥先進所作典論。覃思佛經(jīng)十數(shù)不決，研精雖久疑情未除，時有提婆犀那(唐言天軍)羅漢，往來覩史多天，德光愿見慈氏決疑請益，天軍以神通力接上天宮，既見慈氏長揖不禮。天軍謂曰:「慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高敢不致敬,方欲受業(yè)如何不屈,」德光對曰:「尊者此言誠為指誨，然我具戒苾芻出家弟子，慈氏菩薩受天福樂非出家之侶，而欲作禮恐非所宜。」菩薩知其我慢心固，非聞法器，往來三返，不得決疑。更請?zhí)燔娭赜P禮，天軍惡其我慢，蔑而不對。德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修發(fā)通定，我慢未除，不證道果。道安大師往生事跡(見「高僧傳」卷五)安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年，正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿，寺房既迮，處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從窓隙出入，遽以白安。安驚起禮訊，問其來意，答云:「相為而來?！拱苍?「自惟罪深，詎可度脫,」彼答云:「甚可度耳，然須臾浴，圣僧情愿必果?！咕呤驹》ā０舱垎杹砩?，彼乃以手虛撥天之西北，即見云開，備覩兜率妙勝之報。爾夕，大眾數(shù)十人悉皆同見。安后營浴具，見有非常小兒伴侶，數(shù)十來入寺戲，須臾就浴，果是圣應也。至其年二月八日忽告眾曰:「吾當去矣?！故侨正S畢，無疾而卒，葬城內(nèi)五級寺中。是歲晉太元十年也，年七十二。

玄奘大師往生事跡(見「大慈恩寺三藏法師傳」卷十)法師翻般若后，自覺身力衰竭，知無常將至?！旖^翻譯，至(麟德元年春正月)八日有弟子高昌僧玄覺，夢見有一浮圖端嚴高大，忽然崩倒，見已驚起告法師。法師曰:「非汝身事，此是吾滅謝之征?！怪辆湃漳洪g，于房后度渠，腳跌倒脛上，有少許皮破,因即寢疾,氣候漸微。

至十六日，如從夢覺，口云:「吾眼前有白蓮華大于盤，鮮凈可愛?！故呷?又夢見百千人形容偉大，俱著錦衣，將諸綺繡及妙花珍寶，裝法師所臥房宇，以次裝嚴遍翻經(jīng)院內(nèi)外，爰至院后山嶺林木，悉豎幡幢，眾彩間錯并奏音樂。門外又見無數(shù)寶輿，輿中香食美菓色類百千，并非人中之物，各各擎來供養(yǎng)于法師，法師辭曰:「如此珍味，證神通者，方堪得食，玄奘未階此位，何敢輒受?！闺m此推辭而進食不止。侍人謦欬，遂爾開目。因向寺主慧德具說前事，又云:「玄奘一生以來所修福慧,準斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虛也?！?/p>

遂命嘉尚法師，具錄所翻經(jīng)論，合七十四部，總一千三百三十八卷，又錄造俱胝畫像彌勒像，各一千幀，又造塑像十俱胝，又抄寫能斷般若、藥師、六門陀羅尼等經(jīng)各一十部，供養(yǎng)悲敬二田，各萬余人，燒百千燈贖數(shù)萬生，錄訖令嘉尚宣讀，聞已合掌憘慶。又告門人曰:「吾無常期至，意欲舍墮，宜命有緣總集。」于是罄舍衣資更令造像，并請僧行道，至二十三日設齋嚫施，其日又命塑工宋法智，于嘉壽殿豎菩提像骨已，因從寺眾及翻經(jīng)大德并門徒等，乞歡喜辭別云:「玄奘此毒身，深可厭患，所作事畢，無宜久住，愿以所修?；?，回施有情，共諸有情，同生覩史多天，彌勒內(nèi)眷屬中，奉事慈尊，佛下生時，亦愿隨下，廣作佛事，乃至無上菩提。」辭訖因默正念。

時復口中誦:「色蘊不可得，受想行識亦不可得;眼界不可得，乃至意界亦不可得;眼識界不可得，乃至意識界亦不可得;無明不可得，乃至老死亦不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得?！箯涂谡f偈教傍人云:「南無彌勒如來應正等覺，愿與含識速奉慈顏，南無彌勒如來所居內(nèi)眾，愿舍命已必生其中。」

時寺主慧德，又夢見有千軀金像，從東方來下，入翻經(jīng)院，香花滿空。至二月四日夜半，瞻病僧明藏禪師見有二人，各長一丈許，共捧一白蓮華，如小車輪，花有三重，葉長尺余，光凈可愛，將至法師前，擎花人云:「師從無始已來，所有損惱有情諸有惡業(yè)，因今小疾，并得消除，應生欣慶。」法師顧視，合掌良久，遂以右手而自支頭，次以左手申左髀上，舒足重壘，右脅而臥，迄至命終竟不回轉(zhuǎn)。不飲不食至五日夜半，弟子光等問:「和上決定得生彌勒內(nèi)院不,」法師報云:「決定得生?！寡杂櫞u微，少間神逝。侍人不覺，屬纊方知，從足向上漸冷，最后頂暖，顏色赤白，怡悅勝常，過七七日竟無改變，亦無異氣……

法師亡后，西明寺上座道宣律師，有感神之德，至干封年中見有神現(xiàn)，自云:「弟子是韋將軍諸天之子，主領(lǐng)鬼神，如來欲入涅盤，勅弟子護持贍部遺法,見師戒行清嚴，留心律部，四方有疑皆來諮決，所制輕重時有乖錯，致師年壽漸促，文記不正便誤后人，以是故來示師佛意?！挂蛑感雎沙拜p重儀僻謬之處，皆令改正。宣聞之悚栗悲喜，因問經(jīng)律論等種種疑妨，神皆為決之，又問古來傳法之僧，德位高下，并亦

問及玄奘法師，神答曰:「自古諸師解行互有短長，而不一準，且如奘師，九生已來備修?；蹆蓸I(yè)，先生之中外聞博洽聰慧辯才，于贍部洲脂那國常為第一，福德亦然，其所翻譯，文質(zhì)相兼無違梵本。由善業(yè)力今見生覩史多天慈氏內(nèi)眾，已聞法悟解得聖，更不來人間?！埂?/p>

虛云老和尚兜率受教(見「虛云老和尚年譜」)辛卯年，師一百一十二歲。春戒期中，「云門事變?！?/p>

三月初三日，師病重時，即趺坐入定，閉目不視、不言、不食、不飲水，惟侍者法云、寬純?nèi)找故讨?，端坐歷九日。十一日早，漸倒下，作吉祥臥，侍者以燈草試鼻官，氣已絕矣，診左右手脈，亦已停矣，惟顏色如常，體尚溫。十二日早，微聞呻吟，旋開目，侍者告以時間，師曰:「我覺纔數(shù)分鐘耳。」語侍者法云曰:「速執(zhí)筆為我記之，勿輕與人說，啟疑謗也?！箮煆娜菰?「余頃夢至兜率內(nèi)院，莊嚴瑰麗，非世間有，見彌勒菩薩，在座上說法，聽者至眾，其中十余人，系宿識者，即江西海會寺志善和尚，天臺山融鏡法師，歧山恒志公，百歲宮寶悟和尚，寶華山圣心和尚，讀體律師，金山觀心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那，與余座靠近。聽彌勒菩薩講「唯心識定」未竟，彌勒指謂余曰:「你回去?！褂嘣?「弟子業(yè)障深重，不愿回去了?！箯浝赵?「你業(yè)緣未了，必須回去，以后再來?！共⑹举试? 識智何分 波水一個 莫昧瓶盆 金無厚薄 性量三三 麻繩蝸角 疑成弓影 病惟去惑 凡身夢宅 幻無所著 知幻即離 離幻即覺 大覺圓明 鏡鑒森羅 空花凡圣 善惡安樂 悲愿渡生 夢境斯作 劫業(yè)當頭 警惕普覺 苦海慈航 毋生退卻 蓮開泥水 端坐佛陀

「以下還有多句，記不清了，尚另有開示，今不說。」 彌勒應化傳說

傅翕(音西)– 善慧大士、雙林大士(公元497-569年)婺州義烏縣人(今浙江金華人)會有天竺僧嵩頭陀曰: 「我與汝, 毗婆尸佛所發(fā)誓, 今兜率宮衣缽尚在, 何時當還?」 因命臨水觀其影, 見大士圓光寶蓋。大士笑之曰: 「……度生為急, 何思彼樂乎?」

蒿指松山頂曰:「此可棲矣!」大士躬耕而居之, 乃說一偈曰: 「空手把鋤頭, 步行騎水牛;人從橋上過, 橋流水不流?！?日常傭作, 夜則行道, 見釋迦、金粟、定光三如來, 放光襲其體。(后)感七佛相隨、釋迦引前, 維摩接后, 唯釋尊數(shù)顧共語:「為我補處也!」(景德傳燈錄卷二七)梁武帝時, 三次進京, 所度道俗, 人數(shù)之眾, 不可計算。所作「還源詩」、「心王銘」等, 傳誦后世。窺基

宋贊寧「高僧傳」載: 后躬游五臺山登太行, 至西河古佛寺中宿。夢身在半山巖下。有無量人唱苦聲, 冥昧之間, 初不忍聞。徒步陟彼層峰, 皆瑠璃色, 盡見諸國土, 仰望一城, 城中有聲曰:「住～住～咄～基公未合到此。」斯須二童自城出。問曰:「汝見山下罪苦眾生否,」答曰: 「我聞聲而不見形?！埂瓡r童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而出。及旦驚異未已。過信夜，寺中有光，久而不滅，尋視之，數(shù)軸發(fā)光者，探之得「觀彌勒上生經(jīng)」，乃憶前夢，必慈氏令我造疏，通暢厥理耳，遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕。如吳含桃許大，紅色可愛，次零然而下者，狀如黃梁栗粒。

屢謁宣律師，宣每有諸天王使者執(zhí)事，或冥告雜務。爾日基去方來。宣怪其遲暮。對曰:「適者大乘菩薩在此，善神翼從。我曹神通，為他所制，故爾?！?/p>

布袋和尚

明州奉化縣布袋和尚者，未詳氏族，自稱契此。........時號長汀子。嘗雪中臥，雪不沾身，人以此奇之。........示人吉兇，必應期無惑。天將雨，即著濕草履，途中驟行。遇亢陽，即或高齒木屐，市橋上堅膝而眠，居民以此驗知。

有偈曰: 「一缽千家飯，孤身萬里游;青目覩人少，問路白云頭。」 梁貞明三年丙子三月，師將示滅于岳林寺東廊下，端坐磐而說偈曰: 「彌勒真彌勒，分身千百億;時時示時人，時人自不識～」偈畢，安然而化。其后他州，有人見師亦負布袋而行，于是四眾競圖其像。(景德傳燈錄卷二七)龍門石窟造像的分期統(tǒng)計(一)北魏(公元495-535年)一.釋迦像 四十三尊 二.彌勒像 三十五尊 三.阿彌陀像 零尊

唐(高宗至武后 – 公元650-704年)一.釋迦像 九尊 二.彌勒像 十一尊 三.阿彌陀像 一一零尊 假托彌勒

北魏僧人法慶公開宣稱「新佛出世, 除去舊魔」，領(lǐng)導「大乘教」造**。隋大業(yè)年間(公元7世紀初)有盜賊數(shù)十人自稱彌勒，如扶風人向海明帶兵作亂，自稱彌勒佛出世，建元白烏。

北宋慶歷七年(1047)，王則以「釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世」為 口號造**。

元末，于北方燒香結(jié)會、禮彌勒佛的香會，奉韓山童父子為「明王出世、彌勒下生」，揭竿起義;南方倡念彌勒佛號的結(jié)社，則擁徐壽輝為「世主」而舉事。

明清較為活躍的彌勒教、白蓮教，以及其衍生的部分教派如齋教、西大乘教、龍華教、一貫道等，均藉彌勒之名進行政治和邪教活動。

直至現(xiàn)代，仍有人自稱彌勒降世，招攬信徒;也有附佛外道假托彌勒佛之口，宣揚種種不合佛法的義理，甚至貶斥正統(tǒng)佛教宗派。

彌勒信仰近代復興關(guān)鍵人物 楊仁山老居士——重刻唯識要藉 歐陽競無大師——作敘、講學弘揚 太虛大師——慈宗三要，指歸兜率 慈航法師——誓生內(nèi)院，留身證道 羅時憲先生——發(fā)愿往生，臨終示瑞 慈宗三要

(一)瑜伽真實義品——以明其境(二)瑜伽菩薩戒本——以軌其行

(三)佛說觀彌勒上生兜率天經(jīng)——以彰其果

太虛:「遠稽乾竺，仰慈氏之德風;邇征大唐，續(xù)慈恩之芳焰，歸宗有在、故曰慈宗」

印順「成佛之道」: 「正念彌勒尊，求生彼凈土，法門最稀有，近易普及故，見佛時聞法，何憂于退墮?！?/p>

彌勒凈土與彌陀凈土比較 比較項目 彌勒凈土

(主要引自羅什譯「彌勒成佛經(jīng)」)彌陀凈土(主要引自羅什譯「阿彌陀經(jīng)」)安樂概況 時世安樂，無有怨賊劫竊之患，城邑聚落無閉門者，亦無衰惱水火刀兵及諸饑饉毒害之難，人常慈心恭敬和順，調(diào)伏諸根語言謙遜。其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

莊嚴環(huán)境 其城七寶上有樓閣，戶牖軒窗皆是眾寶，真珠羅網(wǎng)彌覆其上，街巷道陌廣十二里，掃灑清凈……巷陌處處有明珠柱，皆高十里，其光明曜晝夜無異，燈燭之明不復為用，城邑舍宅及諸里巷，乃至無有細微土塊，純以金沙覆地，處處皆有金銀之聚。極樂國土，七重欄楯七重羅網(wǎng)七重行樹，皆是四寶周匝圍繞……四邊階道，金銀琉璃頗梨合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃頗梨車磲赤珠馬瑙而嚴飾之……彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時天雨曼陀羅華。

池水功德 其諸園林池泉之中，自然而有八功德水，青紅赤白雜色蓮花遍覆其上，其池四邊四寶階道……果樹香樹充滿國內(nèi)。八功德水充滿其中，池底純以金沙布地……池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光微妙香潔。

眾生福報 人壽八萬四千歲，智能威德色力具足安隱快樂，唯有三病，一者便利，二者飲食，三者衰老……流水美好，味甘除患。雨澤隨時，谷稼滋茂。不生草穢，一種七獲。用功甚少，所收甚多。食之香美，氣力充實。其國眾生常以清旦各以衣裓盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經(jīng)行……彼佛壽命，及其人民無量無邊阿僧祇劫。

國內(nèi)鳥類 眾鳥和集，鵝、鴨、鴛鴦、孔雀、翡翠、鸚鵡、舍利、鳩那羅、耆婆耆婆等，諸妙音鳥常在其中，復有異類妙音之鳥，不可稱數(shù)。彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根五力七菩提分八圣道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。

自然法音 翅頭末城眾寶羅網(wǎng)彌覆其上，寶鈴莊嚴微風吹動，其聲和雅如扣鐘罄。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網(wǎng)出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心。

往生方法 若有歸依彌勒菩薩者，當知是人于無上道得不退轉(zhuǎn)，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人見佛光明即得授記……若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中龍花菩提樹下，亦得值遇。

(此段引自宋沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》)若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，兼論: 彌勒(Maitreya / Metrak)V.S.基督教末日救主「彌賽亞」(Messiah)「大英百科全書」(中文版)彌賽亞條: 「源自希伯來文mashiah(意為『受膏者』)。[ 按:『受膏』即抹油之意，受膏者乃被上帝差派的特殊職事。君王、祭司、上帝所立的最終救贖者，都可被稱為受膏者或彌賽亞。] 猶太教中指被期待的大衛(wèi)世系國王，他將把以色列從外族的奴役下拯救出來，并恢復黃金時代的榮耀。希臘文《新約全書》中譯為christos,[ 按:即英語的christ基督。] 這是拿撒勒的耶穌(Jesus of Nazareth)通用的基督教用語和頭銜，意指首要人物及其職能?！簭涃悂啞灰徽Z較廣義地指任何救贖的人物，形容詞messianic泛指有關(guān)人類或世界一種末世改善的信仰或理論?！?/p>

「未受圣經(jīng)傳統(tǒng)影響的許多宗教也有彌賽亞性格的末世人物。即使佛教這樣非彌賽亞的宗教也在大乘教派中發(fā)展出一種信仰:未來彌勒佛將自天上的居所降世，帶領(lǐng)信徒前往極樂世界?！筟 按:「極樂世界」于大英百科全書英文原版作paradise，是以前西方人以其本有的天堂觀念比擬佛教的凈土而作的稱謂(現(xiàn)在一般用pureland)，不甚妥當，而中譯「極樂世界」更是張冠李戴。] 「不修襌定」

瑜伽菩薩戒中之貪著靜慮戒: 「若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前?！?/p>

(唐玄奘譯「菩薩戒本」)「不斷煩惱」

「聲聞行者的深切厭離、亟求解脫，不能說與其觀慧的方便無關(guān)。聲聞對無我勝義的觀察，是從無常故苦作為入門的方便，這樣的教學易使其怖畏生死，速求解脫，故他們雖也能證覺涅槃空寂，但由于厭心過深，即自以為究竟，故不免悲愿不廣，限制了佛陀正覺內(nèi)容的開展。菩薩的觀慧則是從緣起直證空義，了解到萬法雖宛然而有，但皆因緣和合、無實自性、當體即空的中道義理。故能了解到生死雖苦，皆由執(zhí)著，了空去執(zhí)，即不以為苦。由此自利利他，才能于生死苦海中不急求自了，從入世度生中邁向佛道。

從大乘佛教的修道理論來看，慈悲正是佛法的根本精神。大乘佛法中雖處處以成就無上正覺為鵠的，但其原動力卻是對一切有情的悲愍心。以『悲』為緣，故菩提心得以發(fā)軔。在實踐菩薩行的過程中，更從自他和樂的悲行中去凈化自心，不專于說教一途，而講求參與社會一切正常生活，廣作利益有情的事業(yè)。(如維摩詰長者的作為、善財所見善知識的不同事業(yè)、《瑜伽師地論》中宣示的『菩薩當于五明處求』。)菩薩在證得如實智后，于八地以前，仍故留煩惱，以便輪回六道、度脫有情，這是崇高悲愿的表露。及至成佛后，仍不住涅槃，盡未來際、度

脫有情，這是『悲』的極致?？傊?，大乘佛法修道論的特色是在慈悲精神的貫徹始終～」

(王聯(lián)章「佛學講話」第七講)五重唯識觀(見窺基大師「心經(jīng)幽贊」上卷)(一)遣虛存實

觀遍計所執(zhí)唯虛妄起，都無體用，應正遣除;觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應存為有。

(二)舍濫留純

雖觀事理皆不離識，然此內(nèi)識有境有心。.......識唯內(nèi)有，境亦通外;恐濫外故，但言唯識。由境有濫、舍不稱唯，心體既純，留說唯識。

(三)攝末歸本

心內(nèi)所取境界顯然，內(nèi)能取心作用亦爾。此之二法，俱依識有，離識體本，末法必無。

(四)隱劣顯勝 心及心所俱能變現(xiàn)。但說唯心，非唯心所。心王體勝，所劣依王。隱劣不彰，唯顯勝法。

(五)遣相證性

識言所表，具有理事，事為相、用，遣而不取;理為性體，為求作證。十善法

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡

正念彌勒如來(后人改寫玄奘大師往生前所示法語而成)南無彌勒如來，大悲攝持，愿資現(xiàn)身修增福智。南無彌勒如來，當來下生，愿與含識速奉慈顏。南無彌勒如來，所居內(nèi)眾，愿舍命時得生其中。往生兜率、龍華三會

宋沮渠京聲譯「佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)」: 「未來世中諸眾生等，聞是(彌勒)菩薩大悲名稱，造立形像，香花衣服，繒蓋幢幡，禮拜系念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得往生(兜率凈土)，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即于無上道得不退轉(zhuǎn)，于未來世得值恒河沙等諸佛如來?！?/p>

「若有歸依彌勒菩薩者，當知是人于無上道得不退轉(zhuǎn)，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人見佛光明即得授記……佛滅

度后四部弟子天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀系念思惟，念兜率陀天持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向愿生彌勒前者，當作是觀。」

「但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪。設不生天，未來世中龍花菩提樹下，亦得值遇?！?/p>

第三篇：彌勒文化網(wǎng)

彌勒文化網(wǎng)

瓷塑彌勒 國之瑰寶 ——談中國瓷塑彌勒佛的收藏與鑒賞

中國瓷塑彌勒佛是中國廣大人民群眾在漫長的社會實踐中，參照我國早期引進的印度彌勒佛，依據(jù)唐末浙江奉化契此和尚的形象以瓷塑藝術(shù)塑造的地地道道的中國自己的彌勒佛。人們常稱之為瓷羅漢、笑佛、開心佛、大肚佛、平安佛、發(fā)財佛等。它是中國人民自己創(chuàng)造并十分喜歡的彌勒佛，是中華民族文化寶庫中一顆璀燦的明珠。近些年來，對中國瓷塑彌勒佛的收藏鑒賞，引起了越來越多的人的關(guān)注，產(chǎn)生了巨大的收藏和市場交流的發(fā)展空間。

一、中國瓷塑彌勒佛的形成與發(fā)展

要研究中國瓷塑彌勒佛，還須從印度彌勒佛談起。印度彌勒佛，姓慈氏，名阿逸多，出生于南印度波羅奈國一個名叫波婆利的家庭。少時出家為佛弟子，后承佛授記，成為了釋迦牟尼的接班人，也稱未來佛或彌勒菩薩。

彌勒信仰從印度傳入中國之后，彌勒佛逐步從印度所特有形象演變?yōu)橹袊鴱浝盏男蜗?，大致有三種類型的彌勒造像，即菩薩裝彌勒、如來裝彌勒、和尚裝彌勒。

菩薩裝彌勒。處于漢、晉時期，一般表現(xiàn)為彌勒在兜率天宮為諸天說法，等待下人間成佛的姿勢。頭戴皇冠，身披瓔珞，莊嚴肅穆，一種為雙腿交叉，稱為“交叉彌勒”或“交腳彌勒”；另一種為右腿著地，左腿盤放置足于右膝上，右手支頤作思維之相，稱為“思維菩薩”。這是從印度最早傳入中國的彌勒佛造像，比較原始地保存著印度佛像的原型。

如來裝彌勒。大致從北魏開始，中國逐漸流行彌勒下生信仰，其造像是下生成佛后的形象，與釋迦佛近似。常見有兩種造像。一種是象釋迦牟尼佛，多作高肉髻，通肩衣，結(jié)迦趺坐；另一種是雙膝并屈，雙足著地，雙手撫膝或作說法相。這時期的造像已在印度佛像的基礎上加進了一些中國人的形象。

和尚裝彌勒即中國彌勒佛。處于唐末、宋、元、明、清和民國時期。唐末五代時浙江奉化一位名叫契此的和尚，體胖腹大，看似瘋瘋顛顛，言語無定，常笑呵呵地背個布袋入市，見物乞物，袋中百物俱全，有時在人群中將袋中之物傾瀉于地以奉他人，有時亦示人吉兇且必有靈驗，時人謂之能測。契此圓寂時來到奉化岳林寺東廊，在一塊磐石上端坐而說偈曰：“彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識”。偈畢，安然而逝。人們認為契此就是彌勒佛的化身。以契此和尚的形象演繹成中國彌勒佛，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，它是中華民族主動選擇和創(chuàng)造的歷史結(jié)晶。人們最初根據(jù)民間傳說“四眾競圖其像。岳林寺大殿東堂全身見存。”（《景德傳燈錄》卷二十七）隨后就開始塑其像供于寺中。至北宋時期，人們開始用瓷塑和尚裝彌勒佛形象，讓彌勒佛形象走進了百姓家中。到了明朝，其形貌基本穩(wěn)定，尤其是制瓷名家何朝宗手制彌勒佛造像，對瓷塑彌勒佛形象的確定起到了舉足輕重的作用。至清代和民國時期，制瓷業(yè)快速發(fā)展，中國瓷塑彌勒佛制作水平又得到了極大提高，創(chuàng)造了雙耳垂肩、開口大笑、大肚包容的中國瓷塑彌勒佛形象，創(chuàng)造了我國瓷塑人物雕像的輝煌歷史。

二、清代和民國時期是中國瓷塑彌勒佛發(fā)展的顛峰

中華民族是一個善于吸收外來文化的民族，也是一個十分尊崇本民族文化傳統(tǒng)的民族。自從彌勒佛從印度傳入中國后，經(jīng)過千余年的演進，中國人在現(xiàn)實生活中創(chuàng)造了中國彌勒佛及其瓷塑形象，這是中國瓷文化的驕傲，也是中國傳統(tǒng)文化的驕傲。

明代初期定型的中國瓷塑彌勒佛形象深受國人喜歡。其圓頭大耳、慈眉善眼，笑容可掬，手提布袋，布施民眾，具有很強的親和力和藝術(shù)感染力，實在可親可敬。他的形象是完全的中國人的形象，是完全中國化的文化符號。

明代初年，朱元璋為家鄉(xiāng)彌勒亭題了一幅對聯(lián)：“大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑世上可笑之人”。這幅名聯(lián)，不僅概括了彌勒佛的形象，而蘊涵了做人做事的深刻道理，廣泛流傳，家喻戶曉。中國化彌勒佛形象定型，大大推動了佛教造像藝術(shù)的發(fā)展，尤其是推動了瓷塑彌勒佛藝術(shù)的發(fā)展，使中國的陶瓷工藝發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。同時，也大大解放了瓷塑彌勒佛制作大師的思想，使他們得以充分地發(fā)揮自己的想象力，使瓷塑彌勒佛與寺廟的泥塑彌勒、畫家的水墨彌勒和山洞的摩巖石刻彌勒各有獨至，各具勝場。

為了滿足民眾的需要，清代和民國時期生產(chǎn)瓷塑彌勒佛的作坊、窯場多達上千家，從事瓷塑彌勒佛制作的工匠大師也層出不窮。如游長子、魏洪泰、曾龍昇、喻炳昌、謝長生、薛長森、游伯春、萬同順、朱茂生、朱義泰、朱義順、游隆盛等制瓷名家應運而生。

清、民時期的瓷塑彌勒佛品種繁多，有素白、粉彩、青花；有單體、五子拜佛、異型佛；有三彩、五彩、料彩、釉下彩。其造型和工藝都達到了極至極美的水平，成為了中國瓷塑業(yè)內(nèi)的頂尖之作。

清、民時期瓷塑彌勒佛是中國佛教文化與中國儒、道文化相融合的精品；是中國瓷塑藝術(shù)與中國文化精神結(jié)合的精品；是中國至今供人們鑒賞和宣傳教育藝術(shù)品中的精品。蓋自唐、宋、元、明、清直至當今，彌勒佛事跡由佛家典籍而衍為傳說、口碑，由塑像寺廟而延至瓷塑居家，世人極盡親近，其大肚能容、開口便笑之襟抱，其形象之深入人心，前所未有。

有哲人曾說中國瓷塑彌勒佛是集、真、善、美于一體的中國文化精華，是集中國社會、文化、藝術(shù)之大觀。舉目四望，凡炎黃子孫聚居之處，必有中國彌勒佛及其瓷塑形象的影響，可謂根深蒂固。縱觀上下五千年，無論流芳于史冊或民間的英雄人物，世人熟悉而形象在目者，孰能有幾？惟中國彌勒佛形象如懸刊之日月。

三、收藏鑒賞中國瓷塑彌勒佛前景廣闊

中國瓷塑彌勒佛精品手工雕塑工藝復雜，技術(shù)性和制作水平難度極大，要求極高，具有深厚的文物價值和收藏鑒賞價值，其市場價格有著巨大的發(fā)展空間。

一是具有很高的文物歷史價值。明代以至清、民時期的精品瓷塑彌勒佛不論是青花、粉彩、五彩、素白，其藝術(shù)水準都是極高的，離開了那個時代，是不可能再復制出原樣的瓷塑彌勒佛塑像的。在當時社會，幾乎家家戶戶都供奉著瓷塑彌勒佛，可謂是家喻戶曉，人人皆敬。然而，由于歷史的洗禮，特別是文化大革命的沖擊，我國目前唐、宋時期的瓷塑彌勒佛幾近絕跡，明代的瓷塑彌勒佛也鳳毛麟角，即便是歷史較近的清、民時期的瓷塑彌勒佛，一般品種都顯得非常珍罕，如青花彌勒，素三彩彌勒、粉彩彌勒等等。而名家、名窯的瓷塑彌勒佛更為罕見，如德化窯的瓷塑彌勒佛和當世瓷塑羅漢名家俞炳昌、鄧榮昌、謝長生、游長子、曾龍昇、徐林新、薛長森、游伯春、魏洪泰、萬同順和福建會館手制的瓷塑彌勒佛。流傳數(shù)量相對大的茂記生、游隆盛、朱茂記、朱義泰等手制的作品也十分珍貴，具有很高的文物歷史價值。

二是具有宗教宣傳價值。佛教造像是佛教的宣傳品，中國瓷塑彌勒佛既是佛像又是藝術(shù)人像。一方面具有佛教教義的規(guī)范與內(nèi)涵，完全能體現(xiàn)佛教的莊嚴、神圣、慈悲、寬容、和諧的精神，完全符合黨的宗教政策。另一方面，中國瓷塑彌勒佛把人和佛完美結(jié)合，有很強的親和力，人們愿意供奉、收藏、鑒賞，因而，也能很好地將“佛教”和“人教”結(jié)合起來宣傳到人民群眾之中。

三是具有引導社會健康發(fā)展，營造和諧氛圍的教育價值。中國瓷塑彌勒佛宣傳的是“肚大能容天下事，笑口常開好運來，一笑世間無煩惱，肚大憂愁轉(zhuǎn)眼消”的觀念與境界；他告誡人們只要笑容長展，便可滅除所有煩惱；他強調(diào)要大度能容，不要計較人間是非憎愛；他主張“一缽千家飯，孤身萬里游，青目睹人少，問路白云頭”；他非常超脫，追求“騰騰自在”，“非圣非凡復若乎”，取這種生活態(tài)度，對中國人很有吸引力；他主張寬容博愛，“寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他，若逢知己須依分，縱遇冤家也共和”，這些內(nèi)涵充分代表了中華民族寬容和善、智慧幽默、無私奉獻的精神。

我們完全可以說中國瓷塑彌勒佛不僅僅是中國佛教形象大使，也是中華民族的形象代表，完全符合和適應中國社會各階層人們不同的世界觀、審美觀和價值觀的要求。我們還可以說中國瓷塑彌勒佛也是進行群眾思想教育的好材料。我小時候幾乎是看著瓷塑彌勒佛的笑臉成長起來的。彌勒的形象對我世界觀及其性格的形成起到了一定的影響作用。當時常聽爺爺說：“彌勒進了家，人人樂哈哈”；“彌勒供上屋，全家享幸?！?；“笑看彌勒佛，天天有進步”。這幾句話至今仍在我耳畔廻響，每有所思，感慨不已，只可惜當年我家供奉的幾尊瓷塑彌勒佛早已在文革中被紅衛(wèi)兵砸碎了。試想，如果瓷塑彌勒佛能進機關(guān)，我想也會給機關(guān)帶來影響，營造和諧；如果瓷塑彌勒佛能進家庭，也將會給家庭營造平安、喜慶的氛圍；如果瓷塑彌勒佛形象能進入每個人心中，則必將使每個人都能成為純潔、善良、大度、慈忍的優(yōu)秀人才。于是乎，我們社會的和諧程度也必將大大提升。

四是具有獨特的藝術(shù)鑒賞價值。中國瓷塑彌勒佛由于工匠的精心雕琢，每尊佛像都各具特色，有恭喜佛、思維佛、歡樂佛、五子登科佛、九子佛、掏耳佛、臥佛、站佛、座佛等，幾乎無形不有，千姿百態(tài)；每尊都是獨自具有宗教化、臉譜化、裝飾化的瓷塑工藝精品。尤其是其臉譜形象，有的真率明快，到眼一亮；有的神韻天然，獨秀千古；有的持人之情，觸人肺腑；有的笑人之愚，啟迪人生；有的唱頌有聲，祝福人間幸福；有的喜形于色，引領(lǐng)眾生高尚。凡是有幸鑒賞中國瓷塑彌勒佛，無不大受啟發(fā)，使人一睹，便可使人想起世間一個活靈活現(xiàn)的人物來。我認為中國瓷塑彌勒佛既是詩又是詞，既是工筆又含寫意。其眉目之間、意境廣闊飽含深情，雖口不能語，而其意旨甚深。每當我們鑒賞把玩一尊中國瓷塑彌勒佛，都是一次凈化靈魂、陶冶情操的過程。每當看到這一尊尊精美絕倫的瓷塑彌勒佛時，無不被其豐富多彩的形象所感染，無不為過去那些瓷塑大師才情意趣所傾倒。從這一點看，中國瓷塑彌勒佛不論是從歷史價值，社會影響價值、工藝制作水平，都是其它瓷器及古玩不可比擬的，是中華民族千古獨秀的藝術(shù)珍品。

收藏中國瓷塑彌勒佛是一項拯救文化、文化化人、撫慰心靈的文化工程，也是收藏其它品類的不可比擬更不可替代的事業(yè)。目前，隨著我國改革開放和經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，特別是構(gòu)建和諧社會的大力推進，收藏、鑒賞彌勒佛的團體、家庭、個人和專門家將會與日俱增、越來越多，還有一些愛好者通過理解、研究、鑒賞彌勒佛，從而來增加對社會、歷史、人生、宇宙的認識，他們搜集、購買瓷塑彌勒佛不惜重金。而社會所存留的珍貴的瓷塑彌勒佛資源卻越來越少，這樣，就為收藏鑒賞瓷塑彌勒佛愛好者留下了巨大的經(jīng)營空間。

當然，瓷塑彌勒佛作為一種文化遺產(chǎn)，自有其時代烙印和時代的局限，其理性成分中肯定有不合時宜之處。這就需要我們在收藏和欣賞這些瓷塑彌勒佛時，持與時俱進的胸襟、眼光去汲取精華，除去糟粕。

第四篇：彌勒美食狂歡節(jié)

彌勒首屆傳統(tǒng)美食狂歡節(jié)策劃方案

一、活動背景

隨著“中國夢”的筑就，彌勒的發(fā)展到了一個未來走向的新起點，新階段，面對西部大開發(fā)和 “兩強一堡”戰(zhàn)略的加大實施及彌勒撤縣建市帶來的新機遇、新挑戰(zhàn)。餐飲行業(yè)作為旅游的一個載體，是吃住行娛游購六要素重要元素之一，舉辦彌勒首屆傳統(tǒng)美食狂歡節(jié)，旨在以美食節(jié)為平臺大力宣傳彌勒餐飲文化，促進我市餐飲業(yè)的交流，提升行業(yè)的整體素質(zhì)，促進彌勒餐飲業(yè)、旅游業(yè)的綜合發(fā)展。為創(chuàng)建云南省休閑度假旅游示范城市添磚加瓦。

二、活動主題

彌勒首屆傳統(tǒng)美食狂歡節(jié)--------精彩彌勒、美景美食、感受歡樂，綻放激情

三、活動目的

以此次《彌勒首屆傳統(tǒng)美食狂歡節(jié)》來推動彌勒餐飲行業(yè)向更高水平，更高領(lǐng)域，更高層次發(fā)展。展示各種彌勒各種傳統(tǒng)美食品種和本土知名商家，彌勒傳統(tǒng)飲食特色，重點宣傳推廣彌勒美食文化！

弘揚彌勒傳統(tǒng)美食文化的淵源流長同時激發(fā)帶動旅客來彌勒游玩、娛樂，拓展文化旅游的發(fā)展空間。也帶動塑造彌勒傳統(tǒng)美食的良好形象，營造巨大的社會效應，使之成為一項具有影響力具有彌勒特色，薈粹彌勒美食的盛會。

四、活動時間

活動時間：12月6日

原因：開幕時間定于12月6日為周六，正值周末休閑娛樂時間，整個活動，可最大限度的吸引引市民參與，以達到活動宣傳目的。

五、活動地點：

場地規(guī)劃：

分會場（金辰時代廣場肯德基前）：活動開幕，節(jié)目表演區(qū)

主會場（金辰時代廣場5幢好食代美食廣場）：各種特色餐飲品嘗區(qū)

六、活動形式及內(nèi)容

以形式多樣，豐富多彩帶有主題性質(zhì)的美食免費品嘗活動，情趣橫生的文藝演出活動，吸引更多的市民和游客參與。達到社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收。

1、通過宣傳，邀請彌勒市民將人氣吸引到活動現(xiàn)場——金辰時代廣場，為市民奉上一場豐富多彩的美食大餐，展現(xiàn)彌勒特色餐飲，獨具匠心的文化底蘊。

2、通過向各旅行社、旅游景點、涉外酒店發(fā)放美食節(jié)品嘗券，向各地游客推介彌勒美食，組織游客團隊到會品嘗彌勒美食及介紹彌勒傳統(tǒng)美食。感受彌勒人的熱情好客。

七、活動組織機構(gòu)

主辦單位：彌勒市旅游行業(yè)協(xié)會（徐姐能加入旅游局和文體局嗎）

承辦單位：彌勒市好食代美食廣場

合作媒體：彌勒電視臺 辰龍廣告 金點子廣告 網(wǎng)絡支持：彌勒hui 微彌勒

贊助單位：云南百聯(lián)匯，云南餐飲協(xié)會，金辰時代廣場，圣樹梵城，云南砉紅石材，紅河昊邦控股集團，彌勒家居建材商會，彌勒市餐飲與美食協(xié)會，國美電器，橫電影院，玫瑰灣，康緹（美人魚化妝），空中長廊酒吧，彌勒山泉，星火婚紗攝影，哈雷紅星，天池都溫泉，泉玫瑰灣鮮花汁，紅牛，可口可樂，加多寶，娃哈哈（排名不分先后）

八、活動流程

1、喜慶大開幕

內(nèi)容：8;30文藝節(jié)目演出，9:30XX領(lǐng)導致辭、宣布彌勒首屆美食狂歡節(jié)開幕，各種慶賀禮儀(如鳴炮、舞獅、樂隊等)，邀請歌手和知名的表演團體進行音樂、舞蹈等彌勒傳統(tǒng)藝術(shù)形式的表演。10:08剪彩儀式。

2、美食大展示

內(nèi)容：從美食廣場各商家須每日制作一道參展成品菜，并由提供優(yōu)秀飲食文化資料——現(xiàn)場成品展示區(qū)，并結(jié)合以美食實物、文字、圖片的形式介紹名菜美點、餐飲名店、飲食文化歷史，弘揚彌勒飲食文化，打造“食在彌勒”品牌，展示后由食客投票票高者勝出獲當日“最受歡迎美食”獎。

3、文藝大匯演

內(nèi)容：主舞臺將準備具有彌勒代表性的民間藝術(shù)，以及活潑、風趣的表演奉獻給廣大游客。

4、飲料.啤酒暢飲大狂歡

內(nèi)容：在舞臺前方兩側(cè)設置吧臺桌椅根據(jù)室外露天廣場的特點，布置成充滿熱帶風情的露天飲吧，并舉行各種游戲活動，舞臺上有現(xiàn)代舞蹈、歌手演出、模特走秀等。

5、旅游時尚美食嘉年華

內(nèi)容：向各旅行社發(fā)放美食節(jié)入場券，推介美食旅游線路，組織游客團隊到會品嘗美食購物。

6、免費禮品等你拿 內(nèi)容：在美食廣場總臺有各聯(lián)盟商家提供的禮品，凡到好食代美食廣場的客戶均開業(yè)領(lǐng)取由各聯(lián)盟商家提供的免費消費券，免費禮品

7、“幸運美食家”抽獎活動

內(nèi)容：每位進入好食代美食廣場的食客填寫個人信息，投入抽獎箱中，掃描好食代美食廣場公眾微信號，活動結(jié)束后將抽出中獎者（由商家提供抽獎獎品）?；顒咏Y(jié)束后在好食代美食廣場公眾號，彌勒hui，微彌勒等平臺公布中獎信息和獎品領(lǐng)取方式！

九、活動程序

一、籌備安排

1、活動策劃：

本次活動由好食代美食廣場企劃部全權(quán)策劃執(zhí)行。

活動構(gòu)思：通過和彌勒吃、喝、玩、樂各行業(yè)精英聯(lián)盟，實現(xiàn)資源整合，抱團發(fā)展，合作多贏！

具體方案為：由好食代美食廣場及各商家在肯德基門口搭建舞臺，路演，吸引人氣，領(lǐng)導致辭，好食代美食廣場總經(jīng)理講話，領(lǐng)導宣布彌勒首屆傳統(tǒng)美食狂歡節(jié)開幕，由美食廣場眾商家在廣場上擺放展示臺宣傳，加多寶，可口可樂等商家為市民和游客提供飲料免費暢飲，由禮儀小姐引導各地游客和彌勒市民帶到美食廣場免費品嘗彌勒傳統(tǒng)美食，介紹彌勒傳統(tǒng)餐飲的發(fā)源，菜系，制作等。品嘗美食后贈送由天池都提供的免費溫泉洗浴券，彌勒特產(chǎn)，電影票等禮品。

2、活動物資籌辦：

各聯(lián)盟單位籌備宣傳品、禮品、店內(nèi)裝飾品等，門口放置本次活動的宣傳畫面。

3、廣告宣傳： 通過各種媒體廣告、形式對彌勒首屆傳統(tǒng)美食狂歡節(jié)全面的立體式的宣傳，把彌勒傳統(tǒng)飲食文化形象呈現(xiàn)于彌勒廣大

市民眼前，創(chuàng)造出良好的宣傳效應，為今后彌勒傳統(tǒng)美食走向全國作鋪墊。廣告媒體安排： 在活動前10天前即須訂好準備投放的各種廣告，并付諸實施，確保前期炒作。印制好準備派發(fā)的禮品印制廣告： 宣傳單頁禮品等

4、前期準備

（1）11月28日，對活動策劃方案做出實際性的修改，并最終確定執(zhí)行方案。

（2）11月28日，前期各項準備工作的安排、成立籌備小組，完成開幕式禮儀、全程演出、嘉賓邀請及相關(guān)配套設施到位工作。確?；顒映晒εe行。

（3）11月29日，確定各項公關(guān)，城建管理部門及相關(guān)單位協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，辦好相關(guān)手續(xù)。

落實、消防、治安、清潔等相關(guān)部門的協(xié)調(diào)工作。

（4）11日29日，按照活動實施方案的要求廣告宣傳工作應開始運作，第一批廣告宣傳應到位。

5、制作、實施階段工作安排：

（1）11月29日，好食代美食廣場商家準備采購活動準備物料，各聯(lián)盟單位籌備活動禮品采購。

（2）12月2日，各種活動用品(印刷品、禮品等)應完成制作、采購工作并入庫指定專人進行保管。應完成活動所需物品、活動用品的前期制作工作。（3）12月3日，所有廣告制作完畢。

（4）3日，籌備小組應開始發(fā)送DM單，并在兩天內(nèi)完成的回收工作（5）2日，流動宣傳車在彌勒城區(qū)宣傳。（5天）（6）4日，對接所有相關(guān)部門及活動參與單位.（7）5日，所有媒體加強宣傳明天就是彌勒首屆傳統(tǒng)美食狂歡節(jié)，所有美食飲料免費吃！

展棚及桌椅租賃工作，并與12月5日前完成搭建及布置工作。（8）各聯(lián)盟商家開會對接活動事宜。

6、現(xiàn)場布置階段工作安排

(1)5日，開始現(xiàn)場的布置工作一天應完成所有條幅、彩旗等安裝工作。走道樓梯扶手放置氣球裝飾。（2）5日，開始現(xiàn)場的布置工作，上午：各商戶各自布美食廣場內(nèi)部氣氛，門口制作氣球拱門。下午：完成氣球的充氣工作和花籃、盆花的布置。并協(xié)同有關(guān)人員檢查己布置完成的物品（3）完成舞臺搭建，所有活動物料到位。

（4）6日，早上7：30時前，拱門擺設，大紅地毯從路口鋪到舞臺，花籃擺設好。遮陽傘，宣傳頁擺設好。（4）6日，8：00對全部環(huán)境布置進行再次全面檢查、驗收。至此全部準備工作完畢。

7、活動實施階段工作安排：

8、（1）6日，上午7：00工作人員到達現(xiàn)場準備工作：保安人員正式對現(xiàn)場進行安全保衛(wèi)。（2）6日，上午8：00活動正式啟動。舞臺放起音樂，美食廣場各商家及聯(lián)盟準備好糖果，水等待迎接客 戶。二 場景布置 布標

1、數(shù)量：120條

2、規(guī)格：0.7x13.5米

3、內(nèi)容：彌勒首屆美食狂歡節(jié)隆重開幕

4、布置：美食廣場外圍 [三角旗]

1、數(shù)量：若干

2、規(guī)格：

3、材料：

4、內(nèi)容：彌勒首屆美食狂歡節(jié)隆重開幕

5、布置：肯德基到美食廣場外圍布置三角旗，旗隨風飄動，喜氣洋洋地迎接每位來賓，能充分體現(xiàn)節(jié)日的喜慶氛圍，彩旗的數(shù)量能體現(xiàn)出整個慶典場面的浩勢。同時又是有效的宣傳品。

[彩虹門]

1、數(shù)量：3座

2、規(guī)格：跨度12米以上／座

3、內(nèi)容：彌勒首屆美食狂歡節(jié)隆重開幕

4、布置：肯德基前廣場，國美電器門口，金芳超市門口 [陽傘、休閑桌椅]

1、遮陽傘，用于肯德基門前廣場。

2、休閑桌椅，用于消費者歇息。[花籃]

1、數(shù)量：80個

2內(nèi)容：帶有真誠祝賀詞的花籃五彩繽紛，璀璨奪目，使活動更激動人心

2、布置：所有電梯口和肯德基門前廣場。[宣傳畫面]

1、數(shù)量：60塊

2、規(guī)格：規(guī)格100*150

3、材料：戶外噴繪

4、內(nèi)容：熱烈祝賀彌勒首屆美食狂歡節(jié)隆重開幕，好食代美食廣場盛大開業(yè) 5 布置：出入口電梯口 [紅色地毯]

1、數(shù)量：平方米

2、布置：商場門口到大廳

3、說明：突出主會場，增添喜慶氣氛。[舞 臺]

1、數(shù)量：l

2、說明：用于領(lǐng)導講話，開業(yè)剪彩，演出

3、位置：肯德基門前廣場 [音 響]

1、數(shù)量：l套

2、說明：

3、位置：商場外部兩側(cè) [X展架] 各商戶按照自身要求制作 [其它] 現(xiàn)場展位布置：

好食代美食廣場及活動聯(lián)盟商家將展臺列入展位品面圖指定位置中，展出免費暢飲和試吃的食品。

十、人員安排：

1、組織機構(gòu)；

2、工作分工；

3、協(xié)調(diào)聯(lián)絡；

4、對外宣傳；

5、安全保障。

參展商家名錄: 鴿子老三 宣武羊肉

玫瑰灣鮮花火鍋

菊花過橋米線（興順祥）鹵雞、大鍋牛（伊蘭迪）

西香苑（豬腳 小鍋 三鮮 雜醬 燜肉米線）彌勒傳統(tǒng)砂鍋菜

彌勒油炸小吃（零點小屋）瀘西大洋芋

炒海鮮 上海生煎包

法國薄餅（蒂姆叔叔）

櫻花壽司

口水雞

牛狀元

北方鐵板燒

炒飯 燴飯 蓋飯

港式甜品（甜蜜轉(zhuǎn)身）茅臺扎啤啤酒廣場

飲品（茶芝蘭水吧）

可口可樂

娃哈哈

加多寶 紅牛 彌勒山泉 甘思咪哚

策劃：好食代美食廣場企劃部

聯(lián)系人：李勇

電話0873-3028786 ***

2014年11月27日

第五篇：北京卷彌勒規(guī)則

北京卷彌勒規(guī)則

天上一日，地上一年，凡間經(jīng)濟的高速發(fā)展刺激了平衡的天庭經(jīng)濟，同時也急紅了玉皇大帝的眼，為了拉近兩地間的差距，玉皇御筆一揮，一批天營企業(yè)陸續(xù)成立。

眾仙都已入位，唯有天庭運輸公司還缺經(jīng)理一職，對于天庭的支柱產(chǎn)業(yè)，玉皇也是不敢大意。最后，他決定派剛正不阿的李靖與人緣最好的彌勒扮成凡人下界取經(jīng)。

三天后，兩人學成歸來，玉皇向來尊重李靖，便令他先掌舵，彌勒作為后補，隨時任用。

李靖就職后，在經(jīng)理室掛上了“規(guī)則是力量”的警示牌，這是他從凡間學來的。一月后，公司產(chǎn)值略有增加，但卻有無數(shù)的匿名信飛到了玉皇手中。原來李靖剛正不阿，用嚴格的規(guī)則管制眾人，弄得工人怨聲載道。迫于壓力，玉皇不得不用彌勒代替李靖。李靖忿忿不平，掛印而去。

幾天后，在眾仙的歡呼聲中，彌勒走馬上任，在眾人的簇擁下，彌勒來到經(jīng)理室，望見“規(guī)則就是力量”幾個大字，微微一笑，回顧眾人說：“此愚人之論也！我在凡間學習時，看到有個經(jīng)理守規(guī)則，縱容員工，員工們也知恩圖報，干群關(guān)系好得不得了，依我看，人心為先，規(guī)則為末！”“是，是……”眾人連忙附和。彌勒上任后，立刻把“規(guī)則”二字改為“寬容”，用它作為自己處事的警示銘。一個月下來，公司產(chǎn)值大增，上萬封感謝信送到了玉皇手中，玉皇深感欣慰。

半年過去了，運輸公司大幅虧損，但玉皇手中的`感謝信還是有增無減。玉皇再也坐不住了，他決定親自去看看。

一日黃昏，玉皇身著便服，只身來到公司，看到公司員工多已回家，剩下的都在聊天。玉皇帶著疑惑走進經(jīng)理室，看見彌勒正背對自己閱讀文件，于是便暗施隱身法立在一旁。

“好，月末了，我彌勒要發(fā)獎金了！”彌勒按規(guī)定拿出了員工們的勞動表，“天狼星出工最多，給他勝利獎。天馬星只出了半月工，唔，給他節(jié)油獎，都不容易。小熊星沒出工。這……”彌勒摸了摸大光頭陷入沉思，“按規(guī)定該開除他！”玉皇暗想?！斑@么辦吧！給小熊星安全獎，規(guī)則算什么東西，人心最重要?！睆浝諞Q定了?！鞍?！”玉皇差點喊出聲來。

在回宮的路上，玉皇明白公司不景氣的真正原因：無規(guī)矩不成方圓，無論辦什么事，還得有規(guī)則，還是讓李靖來做吧！

一日后，彌勒下臺。

半年后，公司法令一新，蒸蒸日上。