第一篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

作者：楊逸飛 序號：26 學號：3150104662 年級：大二

專業(yè)：計算機科學與技術 指導老師：張彥

這是一篇僅僅由十一條論點所組成的文章，但寥寥千言，馬克思便完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判。圍繞著舊唯物主義直觀性和不徹底性的基本缺陷，馬克思確立了實踐的基本觀點，這一觀點在他的辯證唯物主義中起到了至關重要的作用。

追溯當時的時代背景，在19世紀上半葉，英、法等歐洲一些比較先進的國家，隨著資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的日漸尖銳，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益高漲，十年內(nèi)便出現(xiàn)了數(shù)次無產(chǎn)階級革命運動，英、法、德等資本主義國家都被席卷在內(nèi)。這些事件表明，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量，登上歷史舞臺。然而工人階級內(nèi)部仍流傳的各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思潮，嚴重阻礙了無產(chǎn)階級運動的進一步發(fā)展。于是馬克思在積極從事工人運動的過程中也開展著理論研究的工作。于是在這一特殊時期，馬克思提出了實踐的觀點，把實踐觀點引入認識論，并應用于社會領域，在闡明馬克思主義哲學特征的同時，強調(diào)了無產(chǎn)階級哲學的歷史使命和根本任務。

《提綱》大體可分為三部分。第一部分包括第一、二條，是在總體上對費爾巴哈代表的舊唯物主義明確缺點的提出。馬克思認為費爾巴哈并不認識實踐這個概念，后者只是把它當作生活中的瑣事，也就是馬克思所說的“對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定”。與此同時，馬克思明確提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準的原理，認為人們應該自覺地通過實踐去檢驗自己的認識，堅持真理，修正錯誤。在第二部分的第三到九條中，馬克思批判了舊唯物主義不理解革命實踐活動的意義，并揭露了舊唯物主義唯心史觀的認識論根源。在馬克思看來，費爾巴哈不是一個辯證唯物主義者，而是一個機械的、形而上學的唯物主義者。其中，舊唯物主義者不懂得實踐在社會生活中的作用，不能正確把握社會的本質(zhì)，進而不能正確衡量社會經(jīng)濟關系對社會生活和人的決定作用，因此在社會觀上帶有很大的局限性。在最后的兩條中，馬克思綜合之前的分析對整個《提綱》進行總結(jié)。馬克思在這部分闡明了哲學的階級性，指出了辯證唯物主義和其他一切哲學的根本區(qū)別。馬克思主義哲學不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。

《提綱》具有非常豐富的現(xiàn)實意義，它間接的找出舊唯物主義與歷史唯心主義的相同點，即只能看到個別人物在歷史中的作用，而看不到階級、群眾在歷史中的作用。實踐是辯證唯物主義與舊唯物主義最本質(zhì)的區(qū)別，實踐思想是《提綱》的靈魂，它像一根主線，貫穿于《提綱》的每一條之中。馬克思運用實踐的觀點批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的消極直觀性，指出實踐是檢驗真理的標準。實踐的革命性原理，為之后的社會主義改革和建設指明了正確方向。改革開放的實踐已充分證明，良好的改革愿望，并不一定能導致良好的實踐結(jié)果。這就要求人們在改革開放中，不僅要有符合客觀實際的良好改革愿望，而且要有能夠?qū)⒘己玫母母镌竿吨T實施明能夠取得良好成效的正確措施，只有這樣，才能始終保持環(huán)境的改變和人的活動相一致，從而保持社會主義改革和建設的正確方向，在改革的過程中少走彎路，少受損失。

對于我們社會主義國家的建設，對《提綱》的照搬照抄是錯誤的。形勢在發(fā)展，社會在前進，社會主義改革和建設在新世紀征程中將會面臨許多亟待解決的新問題。因此，我們在運動馬克思的辯證唯物主義時需要結(jié)合國情進行適當?shù)膭?chuàng)新和發(fā)展。

在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中，我們需要正確處理好遵循客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動性的關系。在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，一些不懂得或不愿意遵循客觀規(guī)律的人，例如那些留戀權力搞審批經(jīng)濟的領導干部和部門，都受到了市場經(jīng)濟相應客觀規(guī)律的懲罰。因此，我們要在尊重和遵循市場經(jīng)濟基本運行規(guī)律的基礎上，充分發(fā)揮人們的主觀能動性，深入認識、探索社會主義與市場經(jīng)濟的規(guī)律相互結(jié)合的新途徑。除此之外，在社會主義改革中，我們需要正確處理好加快經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關系。我國在全國范圍內(nèi)建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，社會主義作為一種社會基本制度，其階級性是不言而喻的，而市場經(jīng)濟體制則不具有階級屬性，只是一種符合經(jīng)濟運行規(guī)律，能夠比計劃經(jīng)濟體制更好地解放生產(chǎn)力，更好體現(xiàn)社會主義基本制度優(yōu)越性的經(jīng)濟管理手段。但是市場經(jīng)濟畢竟是在資本主義社會環(huán)境中發(fā)展和成熟起來的，其中必然存在著一些與社會主義制度不相容的因素，建設市場經(jīng)濟的過程必然會對社會主義產(chǎn)生積極和消極兩方面的影響。只有正確處理好經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關系，才能使社會主義改革真正成為馬克思所講的“革命的實踐”，使社會主義事業(yè)在改革中健康快速發(fā)展。

《提綱》不僅在當時的社會環(huán)境中對人們的思想觀念進行了革新，也逐漸成為后來無產(chǎn)階級革命運動、建設社會主義的理論基礎。與此同時，《提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法是貫穿其中的主線。因此我們要充分認識實踐在認識中的決定作用，在實踐中認識真理、檢驗真理和堅持真理，并通過社會實踐尋找人們思想產(chǎn)生的根源，從而在根本上解決人們的思想問題。

第二篇：費爾巴哈提綱讀書報告（本站推薦）

《關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

馬克思在1845年創(chuàng)作了《關于費爾巴哈的提綱》?！短峋V》共十一條，一千多字。這一新的哲學概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用?！短峋V》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準備。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是機械的、形而上的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的束縛。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關系，人和自然的關系，僅僅看成是反映和被反映的關系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調(diào)了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關系，因為人會受一定的關系制約。

人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。人們在革命實踐活動中不僅改造了“環(huán)境”，而且在改造客觀世界的過程中受到教育也改造了人們自己的主觀世界，提高自己的認識能力。同時又根據(jù)這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。因此，環(huán)境的改變和人的活動是一致的，改造客觀世界和改造主觀世界是一致的過程，而統(tǒng)一的基礎就是社會的實踐。

在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是像黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念

所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質(zhì)活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

在此，我們強調(diào)人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關聯(lián)。

《提綱》第七條講到：費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，都是社會的歷史的產(chǎn)物。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的神秘感。進到階級社會以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會根源，就在于人們受這種社會的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動者對于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級。《提供》中的“市民”是指資產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產(chǎn)階級學者使用的術語，用來表示當時的財產(chǎn)關系和經(jīng)濟關系。馬克思借用了這一術語，說明“舊唯物主義哲學是一種建立在資本主義經(jīng)濟關系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀?！薄短峋V》指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關系，同其他人沒有關聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！睆碾A級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。

最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！鞭q證唯物主義和其他一切哲學的根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思以前的哲學家，都沒有正確解決理論和實踐的辯證關系，不懂得認識的目的不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。馬克思把理論和實踐有機地結(jié)合起來，強調(diào)理論為實踐服務，認識世界的根本目的在于改造世界。實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。

在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產(chǎn)生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者

是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。

第三篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

《關于費爾巴哈的提綱》讀書報告

從內(nèi)容上看這本著作并不長，全文由11條大綱構(gòu)成,只有1400多字。但是從這篇文章中可以看出費爾巴哈對于馬克思的影響之深遠。馬克思、恩格斯都肯定過，在他們創(chuàng)立新哲學中，費爾巴哈起了很大的作用。馬克思1865年在《論蒲魯東》一文中說:“和黑格爾比起來，費爾巴哈是極其貧乏的。但是，他在黑格爾以舌，起了劃時代的作用”。恩格斯1888年在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中說:“我認為我們還欠著一筆信譽債，就是要完全承認，在我們那個狂風暴雨時期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學家都大?！睂W術界有一種觀點認為，馬克思曾經(jīng)一度是費爾巴哈的人本主義者，還有一種觀點認為，馬在思批判了黑格爾的唯心主義，繼承了他的辯證法，批判了費爾巴哈的形而上學，接受了他的唯物主義，創(chuàng)立了他的辯證唯物主義與歷史唯物主義。但是，我認為馬克思與費爾巴哈哲學關系提出自己的見解，馬克思一開始受費爾巴哈的影響，但他不是純粹的費爾巴哈主義一者，創(chuàng)立科學人學體系后，馬克思對費爾巴哈唯物主義哲學思想進行了全面批判。探討馬克思與費爾巴哈哲學的關系對于準確把握馬克思的思想有一定的幫助。

費爾巴哈既影響了馬克思，馬克思又超越了費爾巴哈。一馬克思從來不是的費爾巴哈的人本主義者。在宗教批判中，馬克思既肯定了費爾巴哈對宗教的批判，又超越了費爾巴哈，提出政治解放和人類解放。在構(gòu)建科學人學中，馬克思肯定了費爾巴哈的偉大功績，但對黑洛爾辯證法的解釋馬克思卻不贊成，而且，馬克思的人學與費爾巴哈的人學也根本的不同，在人的本質(zhì)觀上，人與自然關系上，馬克思遠遠地超出了費爾巴哈。在新世界觀的萌芽和建構(gòu)中，馬克思對費爾巴哈采取批判的態(tài)度，馬克思通過對費爾巴哈的批判，創(chuàng)立了他的歷史的、辯證的唯物主義。這一批判不僅具有歷史意義，而且具有現(xiàn)實意義的。

第四篇：讀書報告 關于費爾巴哈的提綱

讀書筆記

——《關于費爾巴哈的提綱》

寒假之余，再次閱讀了馬克思寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》，雖然文章只有短短的十一條，一千余字，但其中卻蘊含著超強哲理和智慧。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。對于一個跨專業(yè)的學生來說，我實在是難以理解的。閱讀之后我才基本知曉為何恩格斯會對此文章有這樣的評價：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”。在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個《提綱》中新世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強調(diào)實踐的作用上。實踐問題，就好似一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中，它是《提綱》的中心思想和靈魂。在這里，馬克思非常強調(diào)實踐在人們認識中的作用、在社會生活和社會發(fā)展中的作用，并且強調(diào)指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學和以前一切哲學的根本區(qū)別點。由于馬克思十分強調(diào)實踐的作用，并把人的活動理解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統(tǒng)地制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義的原理奠定了基礎。因此，強調(diào)實踐的作用是馬克思主義哲學領域中所做革命變革的一個非常重要的方面。就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分：

一、在本體論的基礎上，用實踐的觀點批判一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）

唯心論先驗論看到了主體的能動性，但夸大了能動性。

舊唯物論承認認識是對客觀存在的反映，但否認了主體的能動性。

二、在認識論上，以實踐為基礎，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動的反映論，點明新唯物主義的特點：實踐的能動性。（第二條）

辯證唯物論能動反映論認為認識是主體在實踐中對客體的能動反映。

1、對實踐作了科學規(guī)定——人類感性、能動、批判的活動。

2、提出實踐是認識的基礎——實踐把主體和客體相聯(lián)系，實踐中主體和客體構(gòu)成雙向關系，表現(xiàn)為：

人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。

自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。

3、實踐是檢驗真理的唯一標準：

真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗真理的標準必須把主客觀相聯(lián)系。

實踐是主觀指導下對客觀存在的改造，實踐把主客觀相聯(lián)系。

三、在歷史觀上，以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判。（第三～九條）

1、對人的本質(zhì)作了科學概括

人的本質(zhì)是后天形成的人的本質(zhì)是一切社會關系的總和

2、社會生活本質(zhì)上是實踐的

勞動實踐是人和社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)

社會生活的最終根源在于實踐

3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實的世界

四、在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）

1、過去的哲學停留于“解釋世界”，而不致力于“改造世界”。

2、馬克思主義哲學強調(diào)認識世界的目的在于改造世界。

（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來。（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實踐活動中被接受的程度。

（3）、正確的理論最終會被大多數(shù)人接受，也才會在思想史上

留下它的地位，成為人類社會精神文明的組成部分。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”則是指舊唯物主義，其都主張物質(zhì)決定精神，但都認為精神和意識是對物質(zhì)直觀的反映，否認精神的能動性，他們的決定論是機械的和形而上學的。他們“對對象、現(xiàn)實、感性”只是客體作用于主體的角度，而沒有從人對客觀事物的能動作用的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點。在唯物辯證法看來，自然界制約、支配著人及其活動，人是“受動的”“自然存在物”，同時人也能動地改造自然界，人又是“能動的自然存在物”。而舊唯物主義認為只是自然界作用于人，而忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。因此，人與自然界的關系首先是改造與被改造的關系，其次才是反映與被反映的關系。我們周圍的感性世界絕不是像費爾巴哈所說的是某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。

以上是我對于馬克思在《提綱》中對于揭示并批判舊唯物主義的主要缺點的認識和體會，下面我說一說對于《提綱》中馬克思對于唯心主義和費爾巴哈實踐觀批判的認識和體會。

馬克思說：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”這個問題包括兩個方面：其一是思維能否反映客觀對象及如何反應客觀對象，這是人的認識能力及獲得真理性認識的途徑問題；其二是思維內(nèi)容是否符合客觀對象，這是認識的檢驗標準問題。這是兩個互相聯(lián)系但是又不完全相同的問題，但是卻一直是哲學爭論的焦點問題。唯心主義從意識決定物質(zhì)的路線出發(fā)，根本否認思維的內(nèi)容與它所反映的客觀對象之間的關系，因為他們認為根本不存在被認識的客觀對象，因而也無所謂反映。因此，唯心主義的認識論也叫做先驗論。費爾巴哈是個唯物主義者，他承認人的思

維之外的客觀世界的真實存在，承認人的思維能正確反映外部世界極其規(guī)律性，但是對認識通過什么途徑來反映外部世界的問題，對于如何檢驗人的認識具有真理性的問題，他的回答是錯誤的。他說：“能決定這一點的唯一標準，乃是直觀”那么究竟哪些人的直觀才是真理呢？他又說：“我一個人所見到的東西，我是懷疑的，別人也見到的東西，才是確實的?！币陨暇褪琴M爾巴哈對于真理標準的闡述，我們都知道，多數(shù)人一致的認識，并不一定是真理，而有時候真理卻往往掌握在少數(shù)人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！闭胬硎侨藗儗陀^事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認識。而要證明認識是否符合客觀實際，在人的主觀范圍內(nèi)是得不到的，同樣客觀事物也不會回答人們的認識是否正確。只有實踐才是檢驗真理性的標準，因為實踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點，還具有直接現(xiàn)實性的特點，因而檢驗真理的唯一標準只能是實踐。

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是我們非常熟悉的一句話。我們無論生活在哪里，實踐都是與我們分不開的。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。我們作為研究生，每天都會有新的收獲，但是這一份收獲無不是我們通過實踐而得來的。而我們學習的知識，也是通過實踐而得來的，也是經(jīng)過實踐的證明的。同樣，我們知道知識是不斷更新和進步的，但是這些新的知識同樣也是由于新的實踐而產(chǎn)生的，所以說實踐決定認識，實踐是認識的來源，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，我們還要看到，認識對實踐也有巨大的發(fā)作用，正確的認識對于我們開展實踐活動具有指導作用。馬克思主義就是經(jīng)受了實踐的證明的科學理論，而中國特色社會主義理論也正是在實踐中對于馬克思主義的繼承和發(fā)展。我們作為研究生，作為社會主義事業(yè)的建設者和接班人，特別是我們作為“青年馬克思主義者”工程的一員，更應該扎實掌握和體會馬克思主義理論和中國特色社會主義理論，為了推進我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，為了中華民族的復興，貢獻自己的一份力量。

第五篇：關于費爾巴哈的提綱 讀書報告

從實踐唯物主義出發(fā)

——論《關于費爾巴哈的提綱》

對大學生教育的意義

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思1845年春在布魯塞爾撰寫的，最早發(fā)表于1888年。盡管文章篇幅極短，也并不是為了公開發(fā)表所作，但它在馬克思本人的思想和馬克思主義哲學發(fā)展史乃至整個哲學學界的發(fā)展史上，都具有里程碑的意義。正如恩格斯所說的：這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。1

馬克思在《提綱》中第一次明確地提出了科學實踐觀，并以此為基石構(gòu)建了新唯物主義即實踐唯物主義。批判了費爾巴哈的機械唯物主義和唯心史觀，揭示了在實踐基礎上的主體和課題、神圣與世俗、理論與實踐等矛盾關系的生成、展開以及揚棄過程，為隨后馬克思主義哲學的逐漸成熟奠定了堅實的思想基礎。雖然馬克思在《提綱》中沒有專門論述大學生教育學習的問題，但其中關于實踐與認識的關系、人的能動性在人的發(fā)展中的作用以及關于人的本質(zhì)等學說，對于我們當代大學生的教育學習問題有著深刻的指導意義。有其是在社會意識形態(tài)和價值觀念多元化的今天，面對新形勢、新變化，我們更應該不斷學習、領會《提綱》中的實踐思想的現(xiàn)實含義。

一、邏輯起點的重構(gòu)——以實踐為認識的基礎

1.《提綱》對實踐觀和科學認識論的論述

馬克思在提綱中對舊唯物主義中對“物質(zhì)”的認識提出了反駁，指出“實踐”是一切邏輯起點的根本。舊唯物主義實質(zhì)上是物質(zhì)主義的獨斷論，它試圖用自然科學研究的方法論原則，將外在對象與“我”視為兩兩對立的存在，客觀地對待獨立于人之外的外在客體。而人們在對物質(zhì)的認識上是被動的，僅僅是對客觀物質(zhì)的一種反映。同時，舊哲學也沒能回答人的認識是如何產(chǎn)生的，認識的目的何在，認識的主客體之間的關系，認識的真理性等問題。

而馬克思之所以把自己的哲學稱為“新唯物主義”，就在于馬克思從根本上改造了舊唯物主義的物質(zhì)概念，指出實踐的本體性以及實踐在人們認識世界中的重要作用。馬克思在《提綱》中強調(diào)：“人的思維是否具有客觀地真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”。通過批判包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的主要缺陷，馬克思在《提綱》中提出了科學的實踐觀，把實踐納入認識理論的范疇，指出人的認識源泉在于社會實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準。

馬克思主義哲學認為，認識即人在意識中觀念地反映、理解和再現(xiàn)客觀對象的活動及其結(jié)果，是人區(qū)別于動物的特有能力和功能，是主體思維對客體信息的能動反映。認識認識的主體，現(xiàn)實世界是認識的客體。主體和客體是認識和被認識、改造和被改造的關系。馬克思主義認識論把物質(zhì)實踐作為主觀和客觀認識與 1 《馬克思恩格斯選集》（第39卷）[M].北京：人民出版社,1975 對象統(tǒng)一的基礎，將認識的實踐性、社會性、辯證性內(nèi)在地結(jié)合起來，科學地說明了認識的本質(zhì)、特點與過程，建構(gòu)起以實踐為根本的能動的革命的反映論。

2.科學實踐觀與認識論對大學生教育的啟示

既然認識是建立在實踐基礎上的一種對客觀事物的主觀能動反映，那么在我們當代大學生的學習生活中不僅要尊重客觀事實，還應發(fā)揮能動的主體作用，從自我實踐中建立對客觀世界的科學認識。例如，在接受思想政治教育的過程中，大學生是能動的主體，馬克思主義理論、形勢和政策、理想和人生觀、道德和愛國主義、法制和紀律等是客體。在接受教育的過程中，大學生將借助自己的思維方式、科學知識、價值觀、審美觀和以往的實踐經(jīng)驗對思想教育內(nèi)容進行加工，并形成新的認識。因此，我們大學生在學習任何理論知識的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，而是必須結(jié)合實踐經(jīng)驗，從實踐的本體角度出發(fā)對理論知識進行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的、有實踐意義的認識。

同時，承認實踐的本體性質(zhì)，意味著我們要以實踐作為檢驗認識、真理的標準。因此，作為大學生，在平時的學習和生活中，理論上的空想是不夠的。我們要更多地深入實際、深入社會中，通過實踐來檢驗自己對客觀世界的認識。在實踐中不斷修正、補充和完善自我的認識，從而不斷提升自身的學術能力和思想水平。

二、主體與客體關系的反思——實踐對環(huán)境的能動作用

1.《提綱》對人與環(huán)境和教育關系理論的論述

在馬克思主義之前，關于人與環(huán)境、教育的關系的觀點也很多，最有代表性的是“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”。例如英國空想主義者歐文就認為，人們的不良性格是惡劣的社會環(huán)境和不良的訓練的產(chǎn)物，只要改變不合理的環(huán)境和教育就可以改變?nèi)说膫€性。而馬克思在《提綱》中反駁：“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教2育的?！边@一悖論在就教育思想中是無法解決的，原因就在于舊教育始終是在“理念人”“理性人”“自然人”等等抽象意義上討論教育，教育成為溝通環(huán)境滿足個人需求的手段與中介，教育、環(huán)境對受教育者來說，都是與自己對立客體。這一，人與教育是分離的，所謂分離，教育僅僅是滿足人的需要的手段。

然而在馬克思看來，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。在《提綱》中，馬克思認為“環(huán)境的改變”“人的自我改變”和“人的活動的改變”三者是統(tǒng)一或一致的，缺一不可。在實踐中，環(huán)境的改變和人的自我改造是統(tǒng)一的過程。馬克思要解決人與教育的內(nèi)在關系問題，首先是建立了理解人的教育的前提，“環(huán)境的3改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”人的變化、環(huán)境的變化，只能是現(xiàn)實人所完成，不可能寄望于天國，或者是純粹的理念。因此，現(xiàn)實人的實踐活動是理解人的自由本性的著眼點。

《馬克思恩格斯選集》（第1卷）[M].北京：人民出版社,1975 《馬克思恩格斯選集》（第1卷）[M].北京：人民出版社,1975

2.實踐對環(huán)境能動作用的啟示

馬克思對于人的主體與環(huán)境的客體之間的關系分析要求我們用歷史唯物主義觀點正確理解人、環(huán)境與教育之間的辯證關系，正確認識教育在人的發(fā)展以及在改造社會環(huán)境中的作用。教育過程是不僅僅是一種認識過程，更多的是一種實踐的過程。所以在接受教育的過程中，必須充分發(fā)揮主體與客體的積極性，處理好教育環(huán)境、教育者與受教育者之間的關系。

首先，我們應當正確地認識教育環(huán)境的作用。教育環(huán)境是構(gòu)成教育的重要因素之一，是人的發(fā)展的客觀基礎。教育環(huán)境是一個復雜的、開發(fā)的、動態(tài)的環(huán)境，容易受社會環(huán)境的影響。因此，作為當代大學生，我們應當正確處理教育環(huán)境與社會環(huán)境的關系，不能局限于“象牙塔”中接受教育，而應該更積極更廣泛地接觸社會，在社會這個更大的教育環(huán)境中學習知識、培養(yǎng)能力。但是同時，在接受教育的過程中，各種環(huán)境因素都在自發(fā)地堆人產(chǎn)生正面的影響或負面的影響。面對社會上形形色色的現(xiàn)象和問題，我們一方面要小心謹慎地分辨，一方面要借助他人的經(jīng)驗和幫助摒除不良的因素。從而使我們大學生在更良好更廣闊的教育環(huán)境中提高能力、完善自我。

其次，我們不僅要重視環(huán)境對教育的作用，更要重視人作為能動的主體對環(huán)境的改造作用。作為能動的主體，人可以通過實踐對環(huán)境進行符合規(guī)律的改造?？梢哉f，人與環(huán)境是互相創(chuàng)造的。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出的：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?在這個互相創(chuàng)造的過程中，人與環(huán)境都處在不斷變化的過程中。環(huán)境能否變得有利于人的活動，關鍵在于人如何發(fā)展自己的能動方面。這就啟示我們當代大學生，在學習和接受教育的過程中，不要局限于教育環(huán)境的限制，單純的作為教育環(huán)境的接受者，而是要充分發(fā)揮自身的能動性，改造學習環(huán)境、創(chuàng)造教育環(huán)境。

三、社會關系是人的本質(zhì)——以人為本的教育

1.《提綱》關于人的本質(zhì)理論的論述

馬克思在《提綱》中指出：費爾巴哈所理解的人，不是具體歷史條件下的社會的人，而是一種抽象的、自然的人。正如馬克思所批評的，“把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”。費爾巴哈把“類”的本質(zhì)歸結(jié)為呼吸、吃喝、兩性關系等所需要的東西，也包括“理性、意志、情感”等等。而且他強調(diào)“理性、意志、情感”是人區(qū)別于動物的本質(zhì)，也就是人的“絕對本質(zhì)”。

盡管費爾巴哈已經(jīng)到人的本質(zhì)是一種共同性的類，但是他還沒有認識到人以實踐為根本的社會關系是人的根本屬性。馬克思在回答和解決人的本質(zhì)時，也完全肯定人是自然存在物的事實，但是他更進一步、更根本地指出了人的本質(zhì)就是社會關系，是在實踐基礎上形成的社會關系。他認為只有把人的社會性進一步具體為不同生產(chǎn)關系中的人，才能在社會中看到現(xiàn)實的，具體的人的本質(zhì)?？傊吮旧砭褪巧a(chǎn)實踐的產(chǎn)物，是社會關系的產(chǎn)物，是一定社會關系的體現(xiàn)者。

《德意志意識形態(tài)》 中央編譯局編譯 人民出版社 2.人的本質(zhì)理論對大學生學習教育的啟示

既然人的本質(zhì)屬性是“社會關系的總和”，那么作為當代的大學生，我們就應該從這個角度出發(fā)，指導自己的學習生活。我認為，社會關系可以從橫向和縱向兩個角度來理解。

首先，從橫向的角度來看。作為“一切社會關系總和”的人，其生存和發(fā)展離不開社會共同體。因此，我們大學生要想成為真正意義上的“人”，就必須首先使自己社會化，使自然賦予自己的潛能在社會實踐中變?yōu)楝F(xiàn)實。

其次，從縱向的角度來看，對人的本質(zhì)的把握，也必須要從社會關系的歷史變化中考察。人的本質(zhì)是隨著社會生產(chǎn)關系的變革和發(fā)展而不斷改變和變化的。人不僅是“現(xiàn)實的人”，更是“歷史的人”。因此，作為當代的大學生，我們必須從歷史的角度思考自身的地位、作用。這就要求我們在理解我國和世界的歷史發(fā)展軌跡基礎上，對當代的社會形勢、國際關系有全面的了解和深刻的認識，從而對未來的發(fā)展前景做出正確的預期。因此，我們必須緊跟時代潮流，關注社會實事，根據(jù)時代的需求培養(yǎng)自己的能力。

綜上所述，馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是開創(chuàng)時間唯物主義的一部不朽之作，它在馬克思哲學史上有著重大的影響和意義。同時，從一名當代大學生的角度來看，這部著作對我們自身的學習、發(fā)展更是有著深刻的指導作用。它啟示我們，要從實踐的根本出發(fā)，在現(xiàn)實的社會中、在歷史的社會中吸收經(jīng)驗、鍛煉自己，從而使自己成為真正意義上的、有根本價值的“人”。