第一篇：兒童文學(xué)(童話與神話傳說,民間故事的關(guān)系)

兒童文學(xué)

● 童話與神話傳說，民間故事的關(guān)系：

㈠． 三者的聯(lián)系：童話故事和神話傳說有著淵源的關(guān)系。童話最早在民間流傳，它的起源可以追溯到歷史久遠的神話和傳說。神話主要表現(xiàn)蒙昧的初民在世界混沌未開時對不可知的自然力量---神的膜拜，傳說則體現(xiàn)人們對英雄偶像的崇敬。隨著科學(xué)的進步及人類對自然的逐漸征服，這些故事在民眾中以口耳相傳的形式廣泛流傳的時候，產(chǎn)生了民間童話即傳統(tǒng)童話。

民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象征的形式講述人與人之間的種種關(guān)系，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實際情況以及人們認(rèn)為真實的和合理范圍之內(nèi)。它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。主要類別有神話傳說、傳奇故事、才子佳人故事、公案故事。童話起源與神話傳說，而神話傳說又屬于民間故事的一種類型，因此，三者有著不可分割的聯(lián)系。

㈡．三者的區(qū)別： 1.概念不同：

童話：是兒童文學(xué)的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對兒童進行思想教育。一般故事情節(jié)神奇曲折，生動淺顯，對自然物往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的接受能力。神話傳說：是古老人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作，是幻想戳來的具有藝術(shù)以為的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。它反映出的是遠古人們對世界起源，自然現(xiàn)象及社會生活的原始性的理解。

民間故事：從廣義上講，民間故事就是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的通稱從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實際情況以及人們認(rèn)為真實的和合理范圍之內(nèi)。它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。

2.產(chǎn)生的時間、起源不同：

童話：最初是群體集體創(chuàng)作，在民間流傳。而成為文學(xué)的童話，中國始于辛亥革命時期。神話傳說：是“歷史上的人類童年時代的產(chǎn)物.”它的創(chuàng)作與遠古時代人民爭取生存，像自然力抗?fàn)幍幕顒泳o密結(jié)合在一起。

民間故事：是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種題材廣泛的敘事體故事。3.特點不同：

童話：

1、情節(jié)完整曲折，形象生動鮮明。

2、幻想豐富奇特、夸張強烈動人。3語言簡潔活潑，表現(xiàn)手法多樣，如擬人、夸張、顛倒、象征。例如：英國著名作家詹姆斯·巴里寫的《彼得·潘》。這是一個與成長有關(guān)的童話。

巴里在劇中虛構(gòu)了一個會飛的、不愿長大、也永遠不會長大的小男孩彼得·潘 他天真活潑、疾惡如仇、勇敢而富于犧牲精神。作者還虛構(gòu)了一個故事發(fā)生的地方——夢幻島。那里，有孩子希望出現(xiàn)的各種“人物”：仙子、人魚、印第安人、海盜、野獸和夢幻鳥。在那個用蘑菇當(dāng)煙囪的地下之家，生活快樂無憂。彼得與海盜，海盜與紅人之間的“大戰(zhàn)”，鮮明地烙著兒童打仗游戲的印證。巴里正是通過奇妙的夢幻島和不肯長大的男孩彼得·潘這樣的童話形象深情地告訴人們：童年

是人生中最美的樂章，珍惜可貴的童年時代，讓孩子們盡情地享受那僅僅屬于他們的歡樂。由此，也可以窺見作家對自然、純樸天性的熱情召喚。

彼得·潘這個形象是永無盡止的游樂、永恒童年、永不衰老的精神象征。《彼得·潘》將荒誕幻想、仙人故事、驚險情節(jié)，運用性格刻畫、心理描寫、諷刺和幽默等手段紡織在一個小小的故事里。它既像一場令人眼花繚亂的馬戲，又像一首狂想曲，給讀者以強烈的震撼力。

神話傳說：

1、是原始人對自然和社會的認(rèn)識。

2、是民間文學(xué)中最富有幻想的形式，是人類童年時期的產(chǎn)物。

3、神話中的人物形象都是神或半人半神。

民間故事：1.時代久遠，往往伴隨著人類的成長歷程而經(jīng)久不衰。2.口頭傳播，民間故事大都以口頭形式傳播。

3.情節(jié)夸張、充滿幻想，大都表現(xiàn)了人們的良好愿望。

4.多采用象征形式，它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。民間故事就像所有優(yōu)秀的創(chuàng)作一樣從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實際情況以及人們認(rèn)為真實的和合理范圍之內(nèi)。

● 現(xiàn)代童話的審美形態(tài)轉(zhuǎn)變：

1、現(xiàn)代童話主要指創(chuàng)作童話，是成人自覺為兒童創(chuàng)作的童話作品，試圖用兒童特有的思維方式表達童年時代的美妙想象，具有現(xiàn)代的主題和內(nèi)涵。

2、開始吸收和借鑒其他的藝術(shù)形式，改變民間童話程式的發(fā)展、公式化的情節(jié)和敘事模式，突破單一的時空格局，跨越現(xiàn)實與幻想世界的界限；在寫法生開始與小說合流，加上其本身的幻想魅力，使童話人物的個性特征更趨細膩、豐富與獨特。如 “長襪子皮皮”、“蜘珠夏洛”。著力刻畫個性鮮明的童話形象，3、非常個性化的形象塑造，也就是遵循人物創(chuàng)作“典型化”的原則，由此呈現(xiàn)出更為多樣的藝術(shù)形式和更為豐厚的思想內(nèi)涵。具體表現(xiàn)為①日常生活進入幻想世界。②個性化、多樣化的趣味和風(fēng)格。③兒童與成人共享童年夢想。在一定程度上體現(xiàn)了作家對生活的認(rèn)識、感悟與美學(xué)理想，有比較豐富的現(xiàn)實社會意義和個性意義。如“丑小鴨”、“小矮人”、“匹諾曹”。例如：英國著名作家詹姆斯·巴里寫的《彼得·潘》。這是個現(xiàn)代童話。永遠不要長大，這是一個孩子童話般的夢想。每一個孩提時擁抱過童話的人心底都曾存在過一個彼得潘，可是他最終會在你成長的過程中從你的心中淡去，小說體現(xiàn)了成長的無奈和一種人生的必然。

作者通過描寫胡克的行為，來突出在他少年時所受的教育風(fēng)氣。作者把這種風(fēng)氣以胡克船長這樣反面的人物表現(xiàn)出來，確實有否定作者當(dāng)時所在年代教育形式的意思。但從另一個方面來說，學(xué)校，社會，這些都是成長的一部分，胡克船長也曾是一個天真的孩子，但是在慢慢長大的過程中，他被現(xiàn)實（如學(xué)校，社會）逐漸改造成了一個這樣的人，可以說，這也是從側(cè)面突出了成長的悲哀。所以，無論是作者怎樣寫，他還是離不開他想要表達的主題的，一切都是關(guān)于成長。

第二篇：三國民間故事神話傳說

三國是上承東漢下啟西晉的一段歷史時期，分為曹魏、蜀漢、東吳三個政權(quán),這個時候也產(chǎn)生了很多神話傳說哦，趕緊一起看看吧！

三國民間故事神話傳說:英雄救美

貂蟬家著火了，貂蟬被困在濃煙滾滾的屋內(nèi)，正在絕望的時候，只見呂布突然冒著火沖進去，于是貂蟬得救了。

事后，貂蟬感激涕零地對呂布說：“奉先呀，太感謝你了，為了救我，你一定費了不少力氣吧?”

呂布：“哎，可不是嗎?整一條街的人都想救你，我好不容易才把他們都打跑了?！?/p>

三國民間故事神話傳說:馬廄

劉備關(guān)羽張飛剛開始打天下的時候，要招兵買馬。馬買了很多，三人就蓋了一個大籠子，把馬都關(guān)在里面。次日，三人發(fā)現(xiàn)馬都從籠子里跑了出來，便決定將籠子的高度從原來的5尺改為10尺。結(jié)果，第三天，他們又發(fā)現(xiàn)馬都從籠子里跑了出來，便決定將籠子加高為20尺。然后，三個人回去睡覺了。這時候一匹馬問另一匹馬：“你說這仨S B會不會還把籠子加高?”后者道：“很難說!如果他們繼續(xù)忘記關(guān)門的話。

三國民間故事神話傳說:聲音太大

諸葛亮是個精通奇門八術(shù)的人，其中有一項特長就是口技。卻說這一日諸葛亮正與劉備在帳中議事，諸葛亮突然想放P，又怕被劉備聽見，不好意思。他靈機一動，道：“主公，為了調(diào)節(jié)一下氣氛，我學(xué)啄木鳥叫給你聽怎么樣?”劉備點點頭。諸葛亮模仿啄木鳥叫了兩聲，趁機把P給放了。然后問道：“怎么樣主公?我學(xué)的象不象?”劉備道：“你再學(xué)一次吧，剛才你放P的聲音太大，我沒聽見。”

三國民間故事神話傳說:張飛上學(xué)

張飛小時候橫行霸道慣了，好不容易挨到了上學(xué)年齡，媽媽送他到村里私塾上學(xué)。

第一天上學(xué)回家，媽媽擔(dān)心地問張飛：“翼德呀，在學(xué)堂還好嗎?沒有哭吧!”

小張飛回答：“我才沒有哭呢!不過先生哭了?！?/p>

三國民間故事神話傳說:阿斗上課

劉備對阿斗的智力非常發(fā)愁，于是請了龐統(tǒng)教阿斗，不曾想阿斗實在不爭氣，一上課就打瞌睡。

龐統(tǒng)十分不悅，于是在阿斗考了零分以后開始對阿斗進行教育——

龐統(tǒng)：“你現(xiàn)在認(rèn)識到上課睡覺的缺點了嗎?”

阿斗：“認(rèn)識到了?！?/p>

龐統(tǒng)(面露喜色)：“嗯，缺點是什么?”

阿斗：“缺點是不如在床上睡舒服?！?/p>

第三篇：關(guān)于黃河的民間故事、神話傳說、古詩

黃河的著名古詩句輯錄

1、黃河西來決昆侖，咆吼萬里觸龍門。（李白《公無渡河》）

2、黃河水白黃云秋，行人河邊相對愁。（白居易《生離別》）

3、三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。（柳中庸《征人怨》）

4、青海只今將飲馬，黃河不用更防秋。（高適《九曲詞》）

5、白花垣上望京師，黃河水流無盡時。（王昌齡《出塞》）

6、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿天。（李白《行路難》）

7、九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。（劉禹錫《浪淘沙》）

8、君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。（李白《將進酒》）

9、黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。（李白《贈裴十四》）

10、黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。（王之渙《涼州詞》）

11、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）

12、大漠孤煙直，長河落日圓。（王維《使至塞上》）

13、望三門，三門開，黃河?xùn)|去不回來。（賀敬之《三門峽——梳妝臺》）

14、責(zé)令李白改詩句，黃河之水手中來。（賀敬之《三門峽——梳妝臺》）關(guān)于黃河的俗語 諺語：

跳進黃河也洗不清（是非吹入凡人耳，萬丈黃河洗不清。）不到黃河心不死，不撞南墻不回頭 不到黃河心不死,不見棺材淚不流 天下黃河富寧夏

黃河尚有澄清日,豈可人無得運時 黃河清，圣人出 黃河百害，惟富一套 三年兩決口，百年一改道 九曲黃河十八灣 鯉魚跳龍門

黃河富寧夏,最富是吳忠。黃河面惡心善，長江面善心惡 黃河歸來不看川，黛眉歸來不看山 三年兩決口，百年一改道 黃河決了口，縣官活不成 九曲黃河十八灣 說盡黃河只為水

黃河尚有澄清日，豈可人無得運時 九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)跛至天涯 九曲黃河十八灣 一碗河水半碗沙

背起棺材過黃河 —— 連后路都準(zhǔn)備好了 不到黃河心不死 ——頑固不化 隔著黃河握手 —— 差得遠

黃河的水，長江的浪—— 源遠流長 黃河決了口 —— 滔滔不絕；一瀉千里 黃河里的水 —— 難請（清）

泥娃娃跳黃河 —— 洗不清；洗不凈 跳到黃河洗不清 —— 太冤枉；冤枉

黃河神話傳說：

1、【望洋興嘆 】相傳很久以前，黃河里有一位河神，人稱河伯。他站在黃河岸上。望著 黃河水自西向東流，興奮地說；“黃河真大呀，世上沒有哪條河能和它相比。我就是最大的水神！” 有人告訴他：“你的話不對，在黃河的東面有個地方叫北海，那才真叫大呢?！焙硬f：“我不信，北海再大，能大得過黃河嗎？”那人說：“別說一條黃河，就是幾條黃河的水流進北海，也裝不滿它?！焙硬冀K不信。那人無可奈何，告訴他：“有機會你去看看北海，就明白我的話了。” 河伯來到黃河的入?？冢矍耙涣?，海神微笑地歡迎他，河伯放眼望去，只見北海汪洋一片，無邊無涯，他呆呆地看了一會兒，深有感觸地對北海若說：只懂得一些道理就以為誰都比不上自己，這話說的就是我呀。今天要不是我親眼見到這北海，我還會以為黃河是天下無比的呢！那樣，豈不被有見識的人永遠笑話?！?/p>

2、【魯班修造將軍柱】 桑園峽內(nèi)黃河水流湍急，就在桑園峽中段黃河激流中卻有一個屹立的大石。百姓稱之為將軍柱。傳說這個將軍柱是魯班修建的。當(dāng)年魯班周游列國時，來到桑園峽邊上，為方便兩岸人民的來往。魯班把橋墩的位置選在了將軍柱的這個地方。從此，魯班早出晚歸，負(fù)責(zé)施工，半年過去了，橋墩在漸漸長高。有一天，魯班的妻子送飯到岸邊，等了一陣不見魯班，便到岸邊看個究竟，誰知她在岸邊看見一個巨人站在河中，一手拿著巨石，一個手拿著鐵錘在干活，他的妻子哎呀一聲驚叫。魯班一慌，一錘砸在了自己腿上。手中的石頭也飛到了對岸的山上，橋也就沒有建成。至今在將軍柱上有一個十分光滑的石頭，好像是整個人的脊背印了下去，中間則是脊柱，把石頭一分為二，好像是長期靠著休息時留下的。傳說這就是魯班造橋時所留。

民間故事：

1。從前，有一個小伙子叫黃河，長得一表人才，騎得烈馬，拉得硬弓，百步穿楊。每天早晨，黃河就騎馬出去打獵了。每次他都經(jīng)過一家員外的花園。這天打獵回來，他又經(jīng)過那花園，看見墻頭上一個十八九歲的姑娘正笑瞇瞇地望著他。姑娘一甩手扔下了一只手鐲就躲到墻后去了。黃河跳下馬，拾起手鐲，以為剛才碰到的是仙女。從此，每次經(jīng)過那個花園他總要抬頭張望。可是，墻頭上除了花枝，再也見不到那個姑娘。半個月后的一天，黃河打獵回來晚了。快到花園那里，忽然道邊閃出一個人來。黃河一看正是那個姑娘，高興得不得了。姑娘說自己是背著父親跑來和他相見的。兩人談了好久才依依不舍地告別。第二天到了約會的時間，那姑娘沒來。一連十多天，黃河再也沒見到那姑娘。一打聽，原來是那員外知道了此事，把他女兒關(guān)了起來。黃河聽說后發(fā)誓：“就是天翻地覆，也要把姑娘救出來?！蹦菃T外怕得罪黃河，便出了個難題，讓人們在門前搭起架子，上面吊一個銅錢，并四處張貼告示：誰能在一百步之外把箭射進銅錢眼里，就把女兒嫁給他。消息傳出，應(yīng)示人紛紛而來。但誰也沒能把箭射進錢眼里。黃河走了出來，挽弓射箭，不左不右正射在銅錢眼里。員外又要求黃河的第二支箭必須將前一支箭頂出，黃河也辦到了。員外再出難題，要黃河百步之外不但射下銅錢，還要將錢接住，不許銅錢落地。這時，連看熱鬧的人都知道員外在存心耍賴。黃河怒火燒心，“颼”的一箭向員外飛去。員外年輕是練過武，頭一偏躲過那箭，并喊手下人去把黃河抓起來是怕員外來抓他，黃河逃脫。他決心在深山老林中苦練武藝，再去救姑娘。過了一年，黃河練好劍法，動身去救那姑娘。中午肚子餓了，一箭射下個大鳥。大鳥告訴黃河，員外逼著他女兒跟財主成親，那姑娘氣得跳樓了。臨跳時，她大叫著：“黃河！黃河！黃河啊??”黃河聽了，心像大山崩裂，他“噗”的一下坐在地上，淚珠像泉水一樣涌了出來。大鳥嚇得飛到天空，往下一看，黃河的眼淚流成了河水，汪洋一片，滾滾向東流去，黃河成了“黃河”啦！黃河的水，總是浪滾翻天。人們說，那是黃河心里忿恨，老想靠近那個村莊去救那個姑娘。

2。【鯉魚跳龍門】的傳說

龍門位于壺口瀑布南面約65公里處，在晉陜峽谷的最南端。龍門之南，就是開闊平坦的關(guān)中平原。黃河之水從狹窄的龍門口突然進入寬闊的河床之中，河性發(fā)生很大變化。龍門的形成，是其東面的龍門山和西面的梁山各伸出山脊，相互靠攏，形成一個只有100米寬的狹窄的口門，好像巨鉗，束縛著河水，形成湍急的水流。每當(dāng)洪水季節(jié)，由于峽口中的水位壅高，而出了峽谷后，河谷突然變寬，水位則驟然下降，于是在龍門形成明顯的水位差，故有“龍門三跌水”之說。沿襲相傳的“鯉魚跳龍門”的故事，就是指跳躍此處的跌水。該故事說的是小鯉魚不畏險阻，紛紛跳躍這道通向成龍道路上的門關(guān)，能躍過去者，便能成龍。只有那些百折不撓的小鯉魚，最終才能成龍。這個故事千百年來也激勵著炎黃子孫頑強拼搏，奮斗不息。古代人們對龍門峽這種自然奇觀的形成，感到不可思議，便想象為大禹所鑿開的一條峽口，因而龍門又被稱為“禹門口”。

歷史人物

【大禹】治理黃河時有三件寶，一河圖；二開山斧；三是避水劍。傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。大禹治理黃河之前，黃河流到中原，沒有固定的河道，經(jīng)常泛濫成災(zāi)。河伯對于之水，束手無策，自己道行淺，沒什么法寶仙術(shù)，只好又去向玉帝討教辦法。玉帝讓他先畫河圖，有黃河的水情河圖為依據(jù)，治理黃河就省事多啦。河伯按著玉帝的指點，一心要畫個河圖，他先到了自己的老家，想找鄉(xiāng)親們幫幫忙。他找到村里的老漢。后老漢見他如今成了仙，要給百姓們辦點好事，就答應(yīng)幫幫他。從此，河伯和后老漢風(fēng)里來雨里去，跋山涉水，察看黃河水情。兩個人一跑就是好幾年，硬是把后老漢累病了。后老漢只有回去，剩下河伯繼續(xù)沿黃河察看水情。分手時，后老漢再三囑咐河伯，千萬不要中途而廢，畫好圖就動手治理黃河，他說服鄉(xiāng)親們幫忙。查水情，畫河圖，是個苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。河伯看著河圖，畫得一清二楚。只可嘆自己沒有氣力去照圖治理黃河了，很傷心。河伯想想，總有一天會有能人來治理黃河的，那時，把河圖授給他，也算自己沒有白操心。河伯從此就在黃河底下安度晚年，再沒有露面。不料，黃河，屢屢泛濫。百姓們知道玉帝派河伯來治水，卻不見他的面，都罵河伯不盡職盡責(zé)，不管百姓死活。老漢兒子叫后羿，射箭百發(fā)百中。羿不讓他去找河伯。老漢不聽兒子勸阻，結(jié)果黃河決口，被沖走淹死，后羿非常恨河伯，咬著牙說，早晚要把河伯射死。后來，到了大禹出來治水的時候，河伯決定把黃河河圖授給他。這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯和大禹沒見過面，誰也不認(rèn)誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對岸走著一個年輕人想必是大禹，對岸的年輕人不是大禹，是后羿。他抬頭一看，河對岸的老人在喊，問他是誰河伯高聲說：“我是河伯。你是大禹嗎？”后羿一聽是河伯，冷笑一聲，說：“我就是大禹?！闭f著張弓搭箭，不問青紅皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，！”他越想越異常疼痛，氣的就去撕那幅水情圖。正在這時，傳來一聲大喊：“河伯！不要撕圖?！焙硬掏从糜已垡豢?，對岸一個頭戴斗笠的人，攔住了后羿。這個人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。后羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。后羿隨大禹一同趟過河。后羿向河伯承認(rèn)了過錯。河伯知道了后羿是后老漢的兒子，也沒多怪罪。大禹對河伯說：“我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩?！焙硬畠A囊相授。大禹高興。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進黃河早沒影了。大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據(jù)圖上的指點，終于治住了黃河。2?！抉T夷當(dāng)河伯】的故事

古時候，在華陰潼鄉(xiāng)有個叫馮夷的人，不安心耕種，一心想成仙。他聽說人喝上一百天水仙花的汁液，就可化為仙體。于是就到處找水仙花。

馮夷東奔西跑找水仙花，就常渡黃河、跨黃河、過黃河，常和黃河打交道。轉(zhuǎn)眼過了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。馮夷很得意，又過黃河去一個小村莊找水仙花。這里的水不深，馮夷趟水過河，到了河中間，突然河水漲了。他一慌，腳下打滑，跌倒在黃河中，活活被淹死。

馮夷死后，一肚子冤屈怨氣，咬牙切齒地恨透了黃河，就到玉帝那里去告黃河的狀。玉帝聽說黃河沒人管教，到處橫流撒野，危害百姓，也很惱火。他見馮夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也該成仙了，就問馮夷愿不愿意去當(dāng)黃河水神，治理黃河。馮夷喜出望外。達成自己成仙的心愿。成為一名河伯。

第四篇：關(guān)于黃河的民間故事、神話傳說、古詩

黃河的著名古詩句輯錄

1、黃河西來決昆侖，咆吼萬里觸龍門。（李白《公無渡河》）

2、黃河水白黃云秋，行人河邊相對愁。（白居易《生離別》）

3、三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。（柳中庸《征人怨》）

4、青海只今將飲馬，黃河不用更防秋。（高適《九曲詞》）

5、白花垣上望京師，黃河水流無盡時。（王昌齡《出塞》）

6、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿天。（李白《行路難》）

7、九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。（劉禹錫《浪淘沙》）

8、君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。（李白《將進酒》）

9、黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。（李白《贈裴十四》）

10、黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。（王之渙《涼州詞》）

11、白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）

12、大漠孤煙直，長河落日圓。（王維《使至塞上》）

13、望三門，三門開，黃河?xùn)|去不回來。（賀敬之《三門峽——梳妝臺》）

14、責(zé)令李白改詩句，黃河之水手中來。（賀敬之《三門峽——梳妝臺》）關(guān)于黃河的俗語 諺語：

跳進黃河也洗不清（是非吹入凡人耳，萬丈黃河洗不清。）

不到黃河心不死，不撞南墻不回頭

不到黃河心不死,不見棺材淚不流

天下黃河富寧夏

黃河尚有澄清日,豈可人無得運時

黃河清，圣人出

黃河百害，惟富一套

三年兩決口，百年一改道

九曲黃河十八灣

鯉魚跳龍門

黃河富寧夏,最富是吳忠。

黃河面惡心善，長江面善心惡

黃河歸來不看川，黛眉歸來不看山

三年兩決口，百年一改道

黃河決了口，縣官活不成九曲黃河十八灣

說盡黃河只為水

黃河尚有澄清日，豈可人無得運時

九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)跛至天涯

九曲黃河十八灣 一碗河水半碗沙

背起棺材過黃河 —— 連后路都準(zhǔn)備好了

不到黃河心不死 ——頑固不化

隔著黃河握手 —— 差得遠

黃河的水，長江的浪—— 源遠流長

黃河決了口 —— 滔滔不絕；一瀉千里

黃河里的水 —— 難請（清）

泥娃娃跳黃河 —— 洗不清；洗不凈

跳到黃河洗不清 —— 太冤枉；冤枉

黃河神話傳說：

1、【望洋興嘆 】相傳很久以前，黃河里有一位河神，人稱河伯。他站在黃河岸上。望著 黃河水自西向東流，興奮地說；“黃河真大呀，世上沒有哪條河能和它相比。我就是最大的水神！” 有人告訴他：“你的話不對，在黃河的東面有個地方叫北海，那才真叫大呢?！焙硬f：“我不信，北海再大，能大得過黃河嗎？”那人說：“別說一條黃河，就是幾條黃河的水流進北海，也裝不滿它?！焙硬冀K不信。那人無可奈何，告訴他：“有機會你去看看北海，就明白我的話了?！?河伯來到黃河的入?？?，眼前一亮，海神微笑地歡迎他，河伯放眼望去，只見北海汪洋一片，無邊無涯，他呆呆地看了一會兒，深有感觸地對北海若說：只懂得一些道理就以為誰都比不上自己，這話說的就是我呀。今天要不是我親眼見到這北海，我還會以為黃河是天下無比的呢！那樣，豈不被有見識的人永遠笑話?！?/p>

2、【魯班修造將軍柱】 桑園峽內(nèi)黃河水流湍急，就在桑園峽中段黃河激流中卻有一個屹立的大石。百姓稱之為將軍柱。傳說這個將軍柱是魯班修建的。當(dāng)年魯班周游列國時，來到桑園峽邊上，為方便兩岸人民的來往。魯班把橋墩的位置選在了將軍柱的這個地方。從此，魯班早出晚歸，負(fù)責(zé)施工，半年過去了，橋墩在漸漸長高。有一天，魯班的妻子送飯到岸邊，等了一陣不見魯班，便到岸邊看個究竟，誰知她在岸邊看見一個巨人站在河中，一手拿著巨石，一個手拿著鐵錘在干活，他的妻子哎呀一聲驚叫。魯班一慌，一錘砸在了自己腿上。手中的石頭也飛到了對岸的山上，橋也就沒有建成。至今在將軍柱上有一個十分光滑的石頭，好像是整個人的脊背印了下去，中間則是脊柱，把石頭一分為二，好像是長期靠著休息時留下的。傳說這就是魯班造橋時所留。

民間故事：

1。從前，有一個小伙子叫黃河，長得一表人才，騎得烈馬，拉得硬弓，百步穿楊。每天早晨，黃河就騎馬出去打獵了。每次他都經(jīng)過一家員外的花園。這天打獵回來，他又經(jīng)過那花園，看見墻頭上一個十八九歲的姑娘正笑瞇瞇地望著他。姑娘一甩手扔下了一只手鐲就躲到墻后去了。黃河跳下馬，拾起手鐲，以為剛才碰到的是仙女。從此，每次經(jīng)過那個花園他總要抬頭張望?？墒?，墻頭上除了花枝，再也見不到那個姑娘。半個月后的一天，黃河打獵回來晚了?？斓交▓@那里，忽然道邊閃出一個人來。黃河一看正是那個姑娘，高興得不得了。姑娘說自己是背著父親跑來和他相見的。兩人談了好久才依依不舍地告別。第二天到了約會的時間，那姑娘沒來。一連十多天，黃河再也沒見到那姑娘。一打聽，原來是那員外知道了此事，把他女兒關(guān)了起來。黃河聽說后發(fā)誓：“就是天翻地覆，也要把姑娘救出來?！蹦菃T外怕得罪黃河，便出了個難題，讓人們在門前搭起架子，上面吊一個銅錢，并四處張貼告示：誰能在一百步之外把箭射進銅錢眼里，就把女兒嫁給他。消息傳出，應(yīng)示人紛紛而來。但誰也沒能把箭射進錢眼里。黃河走了出來，挽弓射箭，不左不右正射在銅錢眼里。員外又要求黃河的第二支箭必須將前一支箭頂出，黃河也辦到了。員外再出難題，要黃河百步之外不但射下銅錢，還要將錢接住，不許銅錢落地。這時，連看熱鬧的人都知道員外在存心耍賴。黃河怒火燒心，“颼”的一箭向員外飛去。員外年輕是練過武，頭一偏躲過那箭，并喊手下人去把黃河抓起來是怕員外來抓他，黃河逃脫。他決心在深山老林中苦練武藝，再去救姑娘。過了一年，黃河練好劍法，動身去救那姑娘。中午肚子餓了，一箭射下個大鳥。大鳥告訴黃河，員外逼著他女兒跟財主成親，那姑娘氣得跳樓了。臨跳時，她大叫著：“黃河！黃河！黃河啊??”黃河聽了，心像大山崩裂，他“噗”的一下坐在地上，淚珠像泉水一樣涌了出來。大鳥嚇得飛到天空，往下一看，黃河的眼淚流成了河水，汪洋一片，滾滾向東流去，黃河成了“黃河”啦！黃河的水，總是浪滾翻天。人們說，那是黃河心里忿恨，老想靠近那個村莊去救那個姑

2?！觉庺~跳龍門】的傳說

龍門位于壺口瀑布南面約65公里處，在晉陜峽谷的最南端。龍門之南，就是開闊平坦的關(guān)中平原。黃河之水從狹窄的龍門口突然進入寬闊的河床之中，河性發(fā)生很大變化。龍門的形成，是其東面的龍門山和西面的梁山各伸出山脊，相互靠攏，形成一個只有100米寬的狹窄的口門，好像巨鉗，束縛著河水，形成湍急的水流。每當(dāng)洪水季節(jié)，由于峽口中的水位壅高，而出了峽谷后，河谷突然變寬，水位則驟然下降，于是在龍門形成明顯的水位差，故有“龍門三跌水”之說。沿襲相傳的“鯉魚跳龍門”的故事，就是指跳躍此處的跌水。該故事說的是小鯉魚不畏險阻，紛紛跳躍這道通向成龍道路上的門關(guān)，能躍過去者，便能成龍。只有那些百折不撓的小鯉魚，最終才能成龍。這個故事千百年來也激勵著炎黃子孫頑強拼搏，奮斗不息。古代人們對龍門峽這種自然奇觀的形成，感到不可思議，便想象為大禹所鑿開的一條峽口，因而龍門又被稱為“禹門口”。

歷史人物

【大禹】治理黃河時有三件寶，一河圖；二開山斧；三是避水劍。傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。大禹治理黃河之前，黃河流到中原，沒有固定的河道，經(jīng)常泛濫成災(zāi)。河伯對于之水，束手無策，自己道行淺，沒什么法寶仙術(shù)，只好又去向玉帝討教辦法。玉帝讓他先畫河圖，有黃河的水情河圖為依據(jù)，治理黃河就省事多啦。河伯按著玉帝的指點，一心要畫個河圖，他先到了自己的老家，想找鄉(xiāng)親們幫幫忙。他找到村里的老漢。后老漢見他如今成了仙，要給百姓們辦點好事，就答應(yīng)幫幫他。從此，河伯和后老漢風(fēng)里來雨里去，跋山涉水，察看黃河水情。兩個人一跑就是好幾年，硬是把后老漢累病了。后老漢只有回去，剩下河伯繼續(xù)沿黃河察看水情。分手時，后老漢再三囑咐河伯，千萬不要中途而廢，畫好圖就動手治理黃河，他說服鄉(xiāng)親們幫忙。查水情，畫河圖，是個苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。河伯看著河圖，畫得一清二楚。只可嘆自己沒有氣力去照圖治理黃河了，很傷心。河伯想想，總有一天會有能人來治理黃河的，那時，把河圖授給他，也算自己沒有白操心。河伯從此就在黃河底下安度晚年，再沒有露面。不料，黃河，屢屢泛濫。百姓們知道玉帝派河伯來治水，卻不見他的面，都罵河伯不盡職盡責(zé)，不管百姓死活。老漢兒子叫后羿，射箭百發(fā)百中。羿不讓他去找河伯。老漢不聽兒子勸阻，結(jié)果黃河決口，被沖走淹死，后羿非常恨河伯，咬著牙說，早晚要把河伯射死。后來，到了大禹出來治水的時候，河伯決定把黃河河圖授給他。這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯和大禹沒見過面，誰也不認(rèn)誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對岸走著一個年輕人想必是大禹，對岸的年輕人不是大禹，是后羿。他抬頭一看，河對岸的老人在喊，問他是誰河伯高聲說：“我是河伯。你是大禹嗎？”后羿一聽是河伯，冷笑一聲，說：“我就是大禹?！闭f著張弓搭箭，不問青紅皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，！”他越想越異常疼痛，氣的就去撕那幅水情圖。正在這時，傳來一聲大喊：“河伯！不要撕圖?！焙硬掏从糜已垡豢矗瑢Π兑粋€頭戴斗笠的人，攔住了后羿。這個人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。后羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。后羿隨大禹一同趟過河。后羿向河伯承認(rèn)了過錯。河伯知道了后羿是后老漢的兒子，也沒多怪罪。大禹對河伯說：“我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩?！焙硬畠A囊相授。大禹高興。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進黃河早沒影了。大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據(jù)圖上的指點，終于治住了黃河。

2?！抉T夷當(dāng)河伯】的故事

古時候，在華陰潼鄉(xiāng)有個叫馮夷的人，不安心耕種，一心想成仙。他聽說人喝上一百天水仙花的汁液，就可化為仙體。于是就到處找水仙花。

馮夷東奔西跑找水仙花，就常渡黃河、跨黃河、過黃河，常和黃河打交道。轉(zhuǎn)眼過了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。馮夷很得意，又過黃河去一個小村莊找水仙花。這里的水不深，馮夷趟水過河，到了河中間，突然河水漲了。他一慌，腳下打滑，跌倒在黃河中，活活被淹死。

馮夷死后，一肚子冤屈怨氣，咬牙切齒地恨透了黃河，就到玉帝那里去告黃河的狀。玉帝聽說黃河沒人管教，到處橫流撒野，危害百姓，也很惱火。他見馮夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也該成仙了，就問馮夷愿不愿意去當(dāng)黃河水神，治理黃河。馮夷喜出望外。達成自己成仙的心愿。成為一名河伯。

第五篇：民間文學(xué)與兒童文學(xué)的關(guān)系

民間文學(xué)與兒童文學(xué)的關(guān)系

小學(xué)教育2007級本科班 90720039 吳麗嬌

指導(dǎo)教師：李尚生

內(nèi)容摘要：中國是一個有近四千年文學(xué)記載的文明古國，有著極為豐富的文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生過為數(shù)眾多的包括人民口頭創(chuàng)作在內(nèi)的文學(xué)珍品。兒童文學(xué)是其中的重要的組成部分。追溯兒童文學(xué)的歷史淵源，我們最終會發(fā)現(xiàn)其源頭必然是民間口頭創(chuàng)作文學(xué)，其延伸的支支脈脈也與民間文學(xué)有著十分密切的血緣關(guān)系，在兒童文學(xué)尚未形成的年代里，民間文學(xué)創(chuàng)作不僅為孩子們提供了豐富的精神糧食，而且孕育了兒童文學(xué)，兒童文學(xué)成為一門獨立分去以前已經(jīng)在民間文學(xué)的母體中孕育了幾千年，民間文學(xué)以其純樸而富于變化的結(jié)松，通俗的口語化語言，以及浪溫奔放的想象力，與兒童的性格，心理喜好，欣賞能力天然契合，從而成為兒童的親密伙伴。關(guān)鍵詞：民間 兒童 文學(xué) 影響

古代由于教育條件的限制，沒有專供兒童閱讀欣賞的文學(xué)作品中，然而在民間卻廣泛流傳著各種兒童欣賞的口頭創(chuàng)作，其中有神話、傳說、故事、兒歌、童話等多種形式。這些民間口頭創(chuàng)作當(dāng)初也并非是專為兒童創(chuàng)作的，但由于它的通俗性與口頭性的特點，特別為兒童所喜好，以至于成為古代少年兒童文學(xué)欣賞重要的組成部分。

從民間兒童文學(xué)過渡到作家真正有意識地為兒童創(chuàng)作兒童文學(xué)作品，經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史時期，這一過渡是從有意識地為兒童整理和改編民間兒童文學(xué)，古典文學(xué)作品開始的，晚清兒童文學(xué)的先驅(qū)者們關(guān)注兒童教育和兒童文學(xué)，首先就是從整理和改編民間文學(xué)、古典文學(xué)中適合兒童閱讀的作品這一工作著手的，之后才出現(xiàn)了一些作家的模仿民間文藝的舊形式灌注新內(nèi)容的兒童文學(xué)創(chuàng)作，如以兒歌形式寫就的《學(xué)堂樂歌》、《學(xué)生歌》、《少年歌》等；以民間童話的夢幻體形式寫成的愛國故事《亡國恨》《黃天錄》等等。

民間文學(xué)對兒童文學(xué)的直接影響直至“五四”新文學(xué)運動前后才是相當(dāng)重要的，這一時期出版的兒童文學(xué)讀物，幾乎都是通過采風(fēng)所得的民間口頭創(chuàng)作和改編的古典文學(xué)中適合兒童閱讀的作品，如《兒童小小說一百種》《兒童古今通從書》《兒童謠百首》《中國童話》等。當(dāng)時，長期流傳在民間的老虎外婆，熊家婆等童話故事都被收錄整理出來成為孩子們喜聞樂見的“鄉(xiāng)土讀物”，不少熱心的兒童文學(xué)的作家都曾從民間文學(xué)中吸取過養(yǎng)料，有的是直接參加過采風(fēng)編寫的工作，有的則是從改編和譯述民間文學(xué)中起步而踏入兒童文學(xué)的創(chuàng)作的。例如趙果深從“五四”時期開始編寫了五十多種兒童圖畫故事，期中有不少便是直接來源于民間口頭創(chuàng)作，由于對民間文學(xué)的深厚興趣，趙果深日后的童話便帶有深厚的民俗學(xué)的色彩。對兒童文學(xué)的倡導(dǎo)作出過出色貢獻的茅盾先生也是從編譯和撰述民間童話起步的。如：《蛙公主》、《驢大歌》等就出自于《格林童話》，《金龜》則出自阿拉伯的《一千零一夜》；還有的則來源于我國古典的文學(xué)中民間傳說，如《大槐國》，《樹中蛾》等。1 兒童文學(xué)能如此迅速發(fā)展起來，自然很大部分歸功于民間文學(xué)形式長期以來

對兒童文學(xué)直接和間接的影響。兒童文學(xué)種類大致包括詩歌、童話、寓言、小說等等。顯然這些種類中的很大部分均來自于民間文學(xué)裁的直接過渡。例如詩歌中的兒歌、童謠便來自民間的“小兒歌”、“童謠”;童話起源于神話傳說，也是民間童話的發(fā)展；寓言也是民間寓言的演變??可見兒童文學(xué)與民間文學(xué)與民間文學(xué)有著不可分割的血肉關(guān)系。

此外，民間文學(xué)的表現(xiàn)手法、藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格對兒童文學(xué)的完善與發(fā)展也有著直接和間接的作用。“比興法”、“象征法”、“寓言法”、“夸張法”、“鋪陳對比法”、“雙關(guān)法”等多種民間文學(xué)常用的表現(xiàn)手法被兒童文學(xué)的許多文體所吸收和借鑒，對兒童文學(xué)的表現(xiàn)手法產(chǎn)生了深遠的影響。民間文學(xué)的平易、樸實、剛健、清新、富有生活氣息和地方色彩的藝術(shù)特色也深深地影響著許多兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作。

為了進一步闡述民間文學(xué)對兒童文學(xué)的深遠影響，下面試就兒歌、童話的產(chǎn)生和發(fā)展作一具體的論述。

作為口頭文學(xué)形式流傳下來的我國兒歌，歷史悠久，影響深遠，我們古代稱兒歌為童話。五四歌謠運動后才普遍使用“兒歌”這一名詞，現(xiàn)在見到我國最早的兒歌是《左傳》中的《卜偃引童謠》，最早的兒歌集是明代呂坤搜集改編的《演小兒語》。從這些作品看，與今天對兒歌作用的認(rèn)識有其相近之處，都是服從于向兒童灌輸教育思想。

“五四”運動前后是舊童謠和新兒歌誕生的分界時期，在此之后兒歌逐漸成為作家們創(chuàng)作兒童文學(xué)的主要表現(xiàn)形式之一，融有新生活，新思想的新兒歌也隨之產(chǎn)生。2 從傳統(tǒng)童謠和現(xiàn)代兒歌的產(chǎn)生，其過渡大約在晚清時期已初露端倪，晚清一些關(guān)注兒童教育的資產(chǎn)階級民主知識階層，在音樂文化領(lǐng)域所倡的“學(xué)堂樂歌”，“學(xué)生歌”或許多融歌謠體的舊形式和新思想，愛國民主精神，西洋樂曲為一體的新穎的嘗試，其形式亦為現(xiàn)在現(xiàn)代兒歌產(chǎn)生作了鋪墊，比如沈心工所寫的《竹馬》《雁字》《老鴉》，這些歌詞淺顯晚懂，節(jié)奏音律主諧鏗鏘，工整的名式排列結(jié)構(gòu)，以及所蘊含的思想教育意義，足以體現(xiàn)其承歌謠體之舊形式，譜新歌謠之新聲的創(chuàng)新意識，開新兒歌創(chuàng)作之先河。50年代出現(xiàn)一熱身賽來自鮮活的兒童生活，深愛幼兒喜歡的新兒歌，如魯兵的《太陽公公起得早》、《咪咪迷》，圣野的《扮老公公》《奶奶故事多》等。

從傳統(tǒng)童謠到現(xiàn)代兒歌創(chuàng)作的飛躍，其實在概念上和形式上的變化都是極少的，變化主要在內(nèi)容和思想方面，傳統(tǒng)童謠的概念包含著兩種涵義：一是兒童的，別一是歌謠體的，然而實際上歌謠的兒童性并不明確，他與民謠是相混的，沒有嚴(yán)格的區(qū)別，只是后人整理是將適宜于兒童的劃為一類，曰：童謠。而兒歌則上概念上進一步明確起來，強調(diào)了兒童的特點，可見其區(qū)別主要在于強調(diào)讀者對象更為是明確。但兒歌在基本形式上繼承童謠衣缽這點無疑，演變而今，童謠與兒歌其合而為一了，沒有特別分明的界限，人們也往往把它當(dāng)作一種事物的兩種不同的叫法。這個主要原因是即在兩者在形式上的極其相似，兒歌似乎從從就是一個形式的定位。但實際上兩者仍有一些明顯的差異，若將兩者比較不難分辨，例如傳統(tǒng)童謠中的《菊花開》和新兒歌的《板凳謠》，顯然新兒歌借鑒的是傳統(tǒng)童謠的起興模式，只是由于內(nèi)容的豐富而增長了篇幅，其格式仍是以六字句為主，但在內(nèi)容上卻賦予了嶄新的意義，可見兩者，一是民俗化的；另一個卻反映了現(xiàn)實農(nóng)村生活的民情風(fēng)貌，因此，人們一下便可分辨出哪首是新創(chuàng)的兒歌。

又如，神話，傳說，民間故事與童話的聯(lián)系甚密。童話和神話都屬于民間文學(xué)，世世代代在人們口頭上流傳。這一種體裁都以濃烈的幻想俄為自己的主要的特征，彼此之間也有著密切的關(guān)系。神話產(chǎn)生的最早，他的主人公大抵是神、魔、仙、妖之類。神話是虛擬的故事，重在對宇宙的起源，生命的產(chǎn)生以及種種自然現(xiàn)象的解釋說明。例如我國的“盤古開天辟地”，“女媧補天”“后羿射日”這些典型的例子。

在神話流傳演變基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳說，是指勞動人民集體創(chuàng)作的與一定的歷史事件以及地方古跡，自然風(fēng)物，社會習(xí)俗有關(guān)的故事，它是以口耳相傳的方式傳播下來的，在流傳過程中自覺不自覺的影響著兒童，為兒童所喜歡，為兒童所接受，因兒童的需要而發(fā)生變化。傳說中也有神的活動，但主人公多為奇才異能的英雄或有名的人物，如“大禹治水”，“魯板的故事”以及有關(guān)神醫(yī)扁鵲，華陀的傳說等，傳說中往往有某種史實成社會客觀事物現(xiàn)象作為依據(jù)。

3童話是由神話、傳說、民間故事演變而來的。神話、傳說對童話的影響是多方面的。首先，神話傳說為童話創(chuàng)作提供了原始材料。神話產(chǎn)生最早，可以說是童話的鼻祖。而傳說則是原如神話向童話演變的道路上的重要一步。傳說對童話更為直接的作用表現(xiàn)在故事性與傳奇性，尤其是傳奇性，它成為童話地直接先導(dǎo)。例如《列那狐故事》、《敏豪生奇游記》、《鵝媽媽的故事》，這些都是比較接近的兒童生活的故事題材，它們在流傳過程也逐漸演變成童話最基本的母題。其次，變現(xiàn)在它們的精神本質(zhì)的接近。童話繼承神話、傳說，習(xí)慣用非寫實的想象、夸張、變形、神話等藝術(shù)手法去塑造現(xiàn)實的藝術(shù)形象。再次表現(xiàn)在它們精神本質(zhì)的接近：生機勃勃、樂觀自信的力與美構(gòu)成神話藝術(shù)的內(nèi)在靈魂，而童話則以表現(xiàn)童心世界的天真、稚拙、勇敢、奮發(fā)向上、生機勃勃的原始生命之美為其精神本質(zhì)?？梢?，神話對童話的影響乃是一種本質(zhì)的、天然的聯(lián)系。此外，童話和神話、傳說的藝術(shù)特色也是一脈相承的，在神話傳說中，幻想、夸張的色彩非常濃厚，荒誕性很強，這些表現(xiàn)手法都被童話所憑借。童話中那些荒誕的情節(jié)，夸張的語言，新奇的幻想，變化的人物，追溯它們的源頭就是神話和傳說。

從民間童話到文學(xué)童話，又經(jīng)歷了漫長的過程，民間童話在各個地區(qū)，各個民族代代相傳，人們按照自己的理想和需要不斷的加以補充，改造，到了后世，一些專門從事文學(xué)創(chuàng)作活動的作家為民間流傳的古老童話所影響和吸引，加以搜集，整理，這就是最早作為文學(xué)樣式出的的童話作品。又經(jīng)過不斷的發(fā)展，作家掌握童話的特點，由加工改寫進而獨立創(chuàng)作童話，這時，童話終于成為一種獨具特色的文學(xué)體裁。

較早對民間童話進行改寫的是法國的貝洛，他根據(jù)當(dāng)時流傳于歐洲的傳說故事改寫了《小紅帽》、《睡美人》、《灰姑娘》等八篇童話和三篇童話詩。世界童話大師安徒生最初的童話創(chuàng)作也是取材于民間童話的，如《大火匣》、《豌豆上的公主》等等。安徒生為文學(xué)童話創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，他的創(chuàng)作道路表現(xiàn)了民間童話發(fā)現(xiàn)到文學(xué)童話這一過程。

從以上一些實例說明，我們明確地看到民間文學(xué)和兒童文學(xué)的關(guān)系像母與子的血緣關(guān)系一樣，是民間文學(xué)生育了兒童文學(xué)，并在兒童文學(xué)的發(fā)生發(fā)展的第一階段經(jīng)予哺育和撫養(yǎng)，而且一直到兒童文學(xué)的獨立和發(fā)展、成熟。4美國作家伊薩克辛格曾明白地說：“文學(xué)如果沒有民間的因素，深深根植于某一塊特定的地壤，文學(xué)要衰落、枯萎。如今，兒童文學(xué)比成年文學(xué)更根植于民間?！苯裉?，當(dāng)我們重新審視兒童文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)系時，不由對辛格的這一番話有了更深的認(rèn)識和理解。

參考文獻：

1、《兒童文學(xué)概述》

2、《兒童文學(xué)原理》

3、《兒童文學(xué)美學(xué)》

4、《兒童文學(xué)》

浦漫汀 蔣風(fēng)等

將風(fēng)主編 楊實城主編 韋葦主編