第一篇：神話傳說與中國文化

論自然界的神話與中國文化的關(guān)系

摘 要：自然界多姿多彩，自然界的力量無比神奇、無比強大，太陽提供給我們光熱，月亮為我們照亮黑暗的世界，風(fēng)雨雪云霞塑造了自然界的美，那么，在生產(chǎn)力低下的古代社會，人們是如何理解自然界的種種神奇？又創(chuàng)造了怎樣美麗輝煌的文化呢？ 關(guān)鍵詞：自然神話；太陽神；蠶神；馬頭娘

中國神話，源遠流長。它是遠古人民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會狀況之主觀想象和幻想的反映。由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會的各種矛盾變化，還經(jīng)常遭受自然威脅，便產(chǎn)生了幼稚的想象和主觀幻想，把自然力加以形象化和擬人化，這就產(chǎn)生了神話。它表現(xiàn)為古人對自然力的原始理解、斗爭和對理想的追求。同時在歷代文藝創(chuàng)作中，摸擬神話，假借傳說中的神來反映現(xiàn)實或諷喻現(xiàn)實的作品，也屬神話范疇。傳說和神話有近似之處，又無近似之處，神話是幻想、虛構(gòu)，塑造英雄，借助神的力量；傳說有歷史事實的影子，但經(jīng)過渲染加工而成。

在中國古代神話中，自然神話是頗為出色的一支?！渡胶＝?jīng)》中有較多自然神話的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如“龍身而人頭，鼓其腹”的“雷神”，“人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”的“海神”，“身長千里”，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的“鐘山之神”燭陰，“十日所浴”的神樹“扶桑”，銜木石而填東海的神鳥“精衛(wèi)”等等，都是自然神話中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神話：夸父與日逐走，人日。渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》高誘注：“夸父，神獸也。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》謂“其狀如禺而文臂，豹虎（疑為“尾”之誤）而善投”?？梢姟翱涓浮睂崬樽匀簧竦男蜗蟆?/p>

自然神話多以山川風(fēng)雷、鳥獸草木之類自然物為描述的對象和故事的主角，反映了原始人類對大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋，同時也表現(xiàn)了他們征服自然、支配自然的愿望。另外，因為信仰自然神話，古人們便從自然神話中找到種種方式，來祭祀這些自然神，以求得自然的風(fēng)調(diào)雨順。這些方式便是民間風(fēng)俗，是中國文化長河中熠熠生輝的瑰寶。

首先，我們來談?wù)動嘘P(guān)太陽神崇拜與中國文化的關(guān)系。

世界上所有古老民族都有太陽神。多數(shù)只是虛幻的神話，沒有真實的生活原型可查考。中國的太陽神崇拜不僅年代久遠，而且有案可查，這是由于中國文明是自遠古到當(dāng)今從未中斷的唯一古老文明。遠古先民在樹碑立傳、保存文獻等方面不及近代，卻終不能抹去祖先那輝煌的業(yè)績。

中國關(guān)于太陽的神話，在《山海經(jīng)》中，便有夸父“與日逐走，如日，渴欲得飲”，最終“道渴而死”的故事；也有討論太陽升起落下之地的“有山名曰大言，日月所出”的說法，《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》中出現(xiàn)了“羲和者，帝俊之妻，生十日”的記載。在《淮南子》的《天文訓(xùn)》一篇中，出現(xiàn)了太陽在旸谷升起，在天池咸池沐浴等等對太陽周天運轉(zhuǎn)的描述。此外，還出現(xiàn)了盤古之雙眼化作日月、后羿射日的神話傳說，也構(gòu)成了中國的太陽神話的一部分。

中國古代的太陽神崇拜有著悠久的歷史，中國古代農(nóng)耕文化的形成，中華民族文化的發(fā)源，人們對創(chuàng)造之神的信仰，民間太陽神話的廣泛流傳，炎帝神農(nóng)氏崇高地位的確立，都與之密切相關(guān)。

古代的太陽崇拜主要體現(xiàn)在三個方面：刻繪在器物上的有關(guān)太陽崇拜的圖像；與太陽崇拜相關(guān)的遺跡、遺址；古代巖畫中有關(guān)太陽崇拜的圖像。另外，中國古代古籍中大量有關(guān)太陽崇拜的記載，記錄了先民們精神信仰的歷程，見證了民族的誕生。

由此可知，太陽神話與中國文化之間是緊緊聯(lián)系在一起的，正因為有了太陽神話的出現(xiàn)，才有了民族的誕生，有了中華文化的開端。其次，我們再來談?wù)動嘘P(guān)動植物起源的神話中蠶神神話對中國文化的影響。蠶絲神話是中國神話園地里一枝艷麗的奇葩，象嫘祖神話、織女傳說千百年來仍在廣為流傳，系蠶絲文化園里一曲優(yōu)美動聽的交響樂。神話、傳說中的蠶業(yè)文化主要有空桑傳說、扶桑傳說、三桑傳說、桑林傳說、馬頭娘傳說等等。這里主要談一下蠶神神話。

蠶神在民間有蠶女、蠶姑、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩等多種稱呼，為中國古代神話中的蠶桑之神。在古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，蠶桑占有重要地位，漢以前，蠶已經(jīng)被神話，稱其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神。民間祀奉的蠶神，則是蠶馬神話演化而來的蠶女、馬頭娘。其起源是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》所記的“歐絲”女子，該書謂：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。” 這是蠶神的雛型，一開始即為女身，尚未與馬聯(lián)系。后晉干寶《搜神記》載：“舊說太古之時，有大人遠征，家無余人，惟有一女；牧馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！R既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。??（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，?? 于是伏弩射殺之，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。?? 鄰女走告其父。??后經(jīng)數(shù)曰，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績于樹上。其繭 綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓種之，今世所養(yǎng)是也。””此后，百姓據(jù)此為之塑像，奉為蠶神。

神話逐漸演變?yōu)槊袼?，如含山的“軋蠶花”，其中心內(nèi)容還是祭祀蠶神，民間傳說蠶花娘娘在清明節(jié)化作村姑踏遍含山，所以在山上留下了蠶花喜氣，誰要是能夠“腳踏含山地”，就可以把含山喜氣帶回去了。為此，附近蠶農(nóng)屆時都要來“軋蠶花”，廟會上有一種制作精美的紙做“蠶花”出售，人人都會買一朵，男的插在帽沿上，女的插在鬢邊，更加增添了喜氣；習(xí)俗中還要去買一支三寸長的嫩藕來吃，據(jù)說清明吃藕，眼目清亮，養(yǎng)蠶時不會打瞌睡，也有的說是因為藕也有絲，是為了一種吉兆；中原地區(qū)在一年收完蠶花之后，還要到廟里謝蠶神，祈求來年蠶業(yè)豐收；在江蘇蠶區(qū)，鄉(xiāng)間婦女有祈蠶豐收的祭祀；湖州三月要表演蠶花鼓，蠶期要拜蠶花五圣；安徽潞安在上元節(jié)要蒸面繭祭祀蠶姑等等。

這些都是蠶神神話演繹出來的中國地方習(xí)俗，不僅意味著蠶神在民間的信仰之高，也揭示了中國文化中精彩的蠶神文化。正是因為有了蠶神，才有了古代民間多姿多彩的民俗，才有了中國文化長河中經(jīng)久不衰的蠶文化。

神話不僅以特殊的方式在一定程度上反映了遠古時代的人類生活及歷史發(fā)展進程，而且展現(xiàn)了遠古人民的心靈世界，為探索遠古時代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠古人民的意識、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認(rèn)識價值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術(shù)享受，具有高度的審美價值。同時，古代神話還是文學(xué)史上浪漫主義的源頭，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了取之不竭的豐富營養(yǎng)，無愧為文學(xué)藝術(shù)的肥沃土壤。

第二篇：神話傳說

神話傳說

很久很久以前，有一個平凡的女子，她的頭發(fā)黑亮亮的，長長的，頭發(fā)總是披在腰間，眉毛彎得像月亮，眼睛像圓圓的葡萄，鼻子小小的，一張櫻桃似的嘴巴，愛穿漂亮的裙子，長得美麗極了！長得漂亮的女子，她叫——嫦娥。

嫦娥是個非常漂亮的女子。因為嫦娥長得漂亮，小孩子都跟在嫦娥的后面叫她嫦娥姐姐。

有一天，村里來了一位人，她看起來病泱泱的，走路也非常不好，他走到了嫦娥的家門口，暈倒了。其實那個人沒有病，只是聽別人說嫦娥很善良、很有愛心，那個神仙想來試探試探嫦娥，看嫦娥到底善良不善良，有愛心沒有，要是很善良也很有愛心，就讓嫦娥也當(dāng)神仙。這時，嫦娥聽到門在響，打開門一看，是一位病人，嫦娥還不知道那個人是神仙，迫不及待地把病人扶回家，請教幾位醫(yī)生給病人看病，慢慢地，病人的病好了，又過了幾天，病人對嫦娥說：“其實我就是天上的神仙，我沒有病，只是別人說你很善良、很有愛心，我想試探試探你，我給你兩顆仙丹，你吃了它，準(zhǔn)會飛上天變成神仙?！辨隙鸢涯莾深w仙丹吃了下去，慢慢地飛上了天。

嫦娥飛上天后，村子里的人們非常想念他，每當(dāng)晚上月亮升起時，村里的人們就指著月亮說：“看，快看，那就是嫦娥的酒店，我們的嫦娥姐姐就住在那里?！?/p>

神話

寒梅苦放，默守一處的她創(chuàng)造了驚人的神話。那四溢的清香是把那梅妻鶴子的林逾驚醒了，也創(chuàng)造了贊譽梅花的絕唱“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！蹦撬摺坝笛邸币彩钦痼@的吧！梅的冷艷正如劍的冰霜，好一對尤物，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”便是說得你們吧！冬風(fēng)的凌寒，鵝雪的飛揚，冰寒的痛苦，我仿佛看見你扭動痛苦的聲音綻和出世間的靈魂，你該是怎樣的默默無聞，你該是怎樣忍受痛苦的折磨。罷了，那美的清香也許是上蒼對你最美好的饋贈吧！

那駝走大漠的極致，你是怎樣忍受燥陽的烘烤、火沙的淹沒，難道你是特別，不是吧！如果不是你默默無聞在那黃沙走石的地獄中磨煉，是不可能創(chuàng)造出那駝峰的奇跡。

那鷹擊長空的瀟灑，我驚羨你銳利的眼光及靈動的爪牙，你自由地在長空遨游，是的，那該是你的天堂，也許不是你在懸崖欲欲而試的默默第一步，那無數(shù)次的探險，你是不可能征服天宇的吧！

那虎嘯深山的王者，那魚翔淺底的精靈。你們?nèi)舨皇墙?jīng)歷那些默默的努力是難于承接天堂的微笑的吧！對！該是你們的！

神話

神話

“夢中人，熟悉的臉孔，你是我手守候的溫柔…。.”我坐在小石頭上默默讀這著首歌，突然從石頭中跳出來了一個布布種子10記，我大吃一驚，她嘴里還呵這我唱得著首歌她向我看了看，我看了她一眼身上群是傷，我又大吃一驚，我趕快給她吃了一個中記膠囊，她的血馬上加了上去，她吃驚的看了看我笑了身，她笑的真美，她說話了她說：“謝謝你，你真好，你是我認(rèn)是的人中最好的?！蔽乙残α?，我對他說：“你來我?guī)闳ノ业募?，你去嗎？”她說：“你家，那…。那好把?！?/p>

到了我家她看到了boos王-龍神（不只名，嚇寫的）。她看到了后有里貌的喊了一哥哥，不知他聽到了沒。我也不想了，帶她出去打怪，打著打著她到了29幾，可不只那來了一個boos，給了她一機求沒血了，到關(guān)見時后他來了龍神他和啦個boos大戰(zhàn)3天3夜，突然龍神他長叫一聲求走了，boos被打死龍神也走了布布草也被嚇傻了…。.那個boos是誰。我去問了船長，么想到那個boos是他……。.小學(xué)三年級作文假如我會變300字200字400字神話故事72變

提起72變，大家都會想起《西游記》里那個神通廣大的孫悟空，但大家想沒想過，假如自己會72變，又會變成什么，做些什么呢？

假如我會72變，我會讓生活變得更美好。

假如我會72變，我會變成一個太陽，來到我國最北端的漠河，讓終年覆蓋著白雪的地方享受太陽的溫暖。我會變成一朵白云，去游覽祖國的大好河山，我會看到彎彎曲曲、奔流不息的黃河、長江，我會看到巍峨挺拔的喜馬拉雅山；我還會隨身帶上一袋種子，把種子撒到人跡罕見的戈壁灘上，并送上絲絲細(xì)雨，種子將在那里生根發(fā)芽，形成一片片富有生機的綠洲。

假如我會72變，我會變成一條小河，一條清澈的小河，我要流向甘肅、寧夏那樣缺水的地方，讓難得喝著清水的農(nóng)民伯伯，喝上清涼、甘甜的河水，讓干涸的土地變成肥沃的良田。

假如我會72變，我會變成一個個電子醫(yī)院，醫(yī)院里的機器人醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，遠遠勝過扁鵲和華佗。這些醫(yī)院會來到偏遠的山區(qū)，治療各種疑難雜癥，讓病魔不再“欺負(fù)”那些缺醫(yī)少藥的人們。

假如我會72變，我要變成一只小鳥，從祖國大陸飛到寶島臺灣。夜深了，我也飛倦了，我停在一棟公寓的窗臺上，屋內(nèi)有一位垂危的老人，他凝望著皎潔的月亮，喃喃地說到：“落葉歸根，我生在大陸，難道就不能死在大陸嗎？”我立刻說了聲“變”，變成了一條彩虹橋從天而降，把大陸和臺灣連在一起，實現(xiàn)了老人的愿望。我還要變出更多的彩虹橋，跨越三大洋、連接五大洲，成為世界人民的“友誼橋”。

假如我會72變，我會讓世界變得更美好。

假如我會變

我們每個人都有一個美好的愿望“我會變”。我要是變得話就變成一個無人知曉的小水滴，同學(xué)們會問我‘如果你是水滴只要用一下，不就被消滅了么。

假如我是一個小水滴，我和我的小伙伴們要來到我國長江南部，南方，因為那里所有的人和物都在與大旱作斗爭，我要下一場甘甜的雨，讓那些干的裂縫的大地，遇到我們就馬上合攏，讓那些干涸的水井又恢復(fù)了以前的活力，讓那些干涸的禾苗，看到我們就露出了笑臉，我會來到四川的汶川災(zāi)區(qū)，跑進廢墟里依依找到那些幸存者，讓他們喝一口我們，我們雖然沒有了，他們卻有了力氣……

假如我是一個小水滴，我要為人民好更多的好事。

第三篇：與月亮有關(guān)的神話傳說

與月亮有關(guān)的神話傳說

天狗撈月：天狗食日由于古代中國的人缺乏天文學(xué)知識，便把日食、月食現(xiàn)象說成是“天狗吃月亮”或“天狗吃太陽”。該現(xiàn)象出現(xiàn)時，人們會敲鑼打鼓放鞭炮來嚇走天狗。嫦娥奔月：后羿與嫦娥的故事。

東北地區(qū)黑龍江省的赫哲族中，就廣泛流傳著一則“月亮的故事”：古時候，一個婦女去江邊挑水，抬頭望著天上的月亮，覺得明亮的月亮特別可愛，不由得想到自己的身世和在婆家受到的種種虐待、萬念俱灰。她突然萌生了一個念頭，何不請月亮神仙幫個忙，使自己脫離這個苦難的世界呢！當(dāng)她剛開始祈求月神時，令她十二萬分驚訝的是，從遠處江面上晃晃悠悠飄來了一塊毯子不像毯子、船又不像是船的東西，很快來到了她面前，停住了。她試著用腳尖往上一踩，說來也奇怪，整個身體不知不覺就上去了。它立即像變魔術(shù)那樣，把那位婦女凌空托了起來，慌得她趕緊抓住身邊的樹。也不知道她從哪里來的那么大力氣，那棵樹竟然被她連根拔了起來。這時，“飛毯”越飛越快，她也越飛越高。就這樣，那位婦女很快就飛到了月亮上。

這個傳說是想要告訴大家，月亮上的那些黑影，就是那位婦女和她帶到月亮上去的水桶呀、扁擔(dān)呀、樹呀。當(dāng)然，這只是個民間故事，月亮上并沒有這些東西，也沒有所謂的月亮神。

傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí)，被貶到月亮上砍月桂，但月桂隨砍隨合，后世因而得以見到吳剛在月中無休止砍伐月桂的形象。

還有一個關(guān)于古人的：朱元璋起義

中秋節(jié)的傳統(tǒng)食品是月餅，月餅是圓形的，象征團圓，反映了人們對家人團聚的美好愿望。中秋節(jié)吃月餅據(jù)說始于元代，當(dāng)時，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)漢族人民反抗元朝暴政，約定在八月十五日這一天起義，以互贈月餅的辦法把字條夾在月餅中傳遞消息。中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間傳開來。

后來，朱元璋終于把元朝推翻，成為明朝的第一個皇帝，雖然其后滿清人入主中國，但是人們?nèi)耘f慶祝這個象征推翻異族統(tǒng)治的節(jié)日。

卑南族的故事說一回大地遭洪水淹沒，連天上的日月亦沉入水中，幸存的五位兄弟姊妹在海上漂浮，后來總算找到一處陸地；由于大地一片漆黑，于是派遣一男一女到天上當(dāng)新日新月，以便尋找其它的人類。在卑南族的創(chuàng)世神話里，月亮和太陽將孩子帶到世上，第一個是人類，接著是猴子、馬、鹿、魚和鳥；后來，卑南族的祖先流傳，種植地瓜要依據(jù)月亮的變化，當(dāng)月圓時不能耕作，月漸漸缺損時，才去耕作，如果月形像鐮刀，也不要耕作。

第四篇：與月亮有關(guān)的神話傳說

與月亮有關(guān)的神話傳說

吳剛伐桂

相傳在月亮上有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他拘留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)?！眳莿偙汩_始伐桂，但吳剛每砍一斧，斧起而樹創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹,因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。

玉兔搗藥

玉兔搗藥，道教掌故之一，見于漢樂府《董逃行》。相傳月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，所以稱作“玉兔”。這種白兔拿著玉杵，跪地?fù)v藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長生成仙。久而久之，玉兔便成為月亮的代名詞。古時候，文人寫詩作詞，常常以玉兔象征月亮，像辛棄疾的《滿江紅·中秋》即以玉兔表示月亮。至于諸多舊小說，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常與金烏相對，表示金丹修煉的陰陽協(xié)調(diào)。

朱元璋月餅起義

當(dāng)時，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝廷官兵搜索的十分嚴(yán)密，傳遞消息十分困難。軍師劉佰溫便想出一 策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏如餅子里面，再派人分頭傳送到各地義軍中，通知他們在八月十五晚上起義相應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)，起義軍如星火燎原。很快徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口喻，在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當(dāng)年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”作為節(jié)令糕點賞賜群臣。

蟾宮折桂:

晉武帝泰始年間，吏部尚書崔洪舉薦郤詵當(dāng)左丞相。后來郤詵當(dāng)雍州刺史，晉武帝問他的自我評價，他說：“我就像月宮里的一段桂枝，昆侖山上的一塊寶玉?！庇脧V寒宮中一枝桂、昆侖山上一片玉來形容特別出眾的人才，這便是“蟾宮折桂”的出處。蟾宮即月宮。晉武帝大笑并嘉許他。唐代以后，科舉制度盛行，蟾宮折桂便用來比喻考中進士。唐代大詩人白居易先考中進士，他的堂弟白敏中后來中了第三名，白居易寫詩祝賀說：“折桂一枝先許我，穿楊三葉盡驚人。”

無鹽祭月:

據(jù)說齊國有個丑女叫無鹽，貌無鹽雖不美，心智品德卻遠非一般女子可比。齊國國王選秀時，地方官將無鹽選上了。進宮以后，無鹽因貌丑而被齊王冷落。皓月當(dāng)空夜，無鹽焚香拜月，希望月宮娘娘能助她改變?nèi)蓊仭?月15夜，齊王在后宮散步，忽然發(fā)現(xiàn)山石后有個女子在拜月，亭亭玉立，清麗姣美，正是無鹽。原來嫦娥同情無鹽，不露聲色地為她換了容顏，丑女變成了美女。齊王好不高興，很快立無鹽為后。丑女變成美女的新聞風(fēng)傳民間，女人們有誰不愿意自己容貌美麗的，于是8月15夜早早地沐浴焚香，虔誠拜月，很快流傳成為習(xí)俗，天下女人，也便喜歡稱中秋節(jié)為拜月節(jié)了。

第五篇：與月亮有關(guān)的神話傳說

與月亮有關(guān)的神話傳說

嫦娥奔月

嫦娥偷吃了丈夫后羿從西王母那兒討來的不死之藥后，飛到月宮。但瓊樓玉宇，高處不勝寒，嫦娥向丈夫傾訴懊悔后，又說：“明天乃月圓之候，你用面粉作丸，團團如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然后再連續(xù)呼喚我的名字。三更時分，我就可以回家來了。”翌日，照妻子的吩咐去做，屆時嫦娥果由月中飛來，夫妻重圓。

吳剛伐桂

相傳在月亮上有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他拘留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)。”吳剛便開始伐桂，但吳剛每砍一斧，斧起而樹創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹,因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。

玉兔搗藥

玉兔搗藥，道教掌故之一，見于漢樂府《董逃行》。相傳月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，所以稱作“玉兔”。這種白兔拿著玉杵，跪地?fù)v藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長生成仙。久而久之，玉兔便成為月亮的代名詞。古時候，文人寫詩作詞，常常以玉兔象征月亮，像辛棄疾的《滿江紅·中秋》即以玉兔表示月亮。至于諸多舊小說，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常與金烏相對，表示金丹修煉的陰陽協(xié)調(diào)。

朱元璋月餅起義

當(dāng)時，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治，紛紛起義抗元。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝廷官兵搜索的十分嚴(yán)密，傳遞消息十分困難。軍師劉佰溫便想出一 策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏如餅子里面，再派人分頭傳送到各地義軍中，通知他們在八月十五晚上起義相應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)，起義軍如星火燎原。很快徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口喻，在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當(dāng)年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”作為節(jié)令糕點賞賜群臣。

蟾宮折桂:

晉武帝泰始年間，吏部尚書崔洪舉薦郤詵當(dāng)左丞相。后來郤詵當(dāng)雍州刺史，晉武帝問他的自我評價，他說：“我就像月宮里的一段桂枝，昆侖山上的一塊寶玉?！庇脧V寒宮中一枝桂、昆侖山上一片玉來形容特別出眾的人才，這便是“蟾宮折桂”的出處。蟾宮即月宮。晉武帝大笑并嘉許他。唐代以后，科舉制度盛行，蟾宮折桂便用來比喻考中進士。唐代大詩人白居易先考中進士，他的堂弟白敏中后來中了第三名，白居易寫詩祝賀說：“折桂一枝先許我，穿楊三葉盡驚人?！?/p>

無鹽祭月:

據(jù)說齊國有個丑女叫無鹽，貌無鹽雖不美，心智品德卻遠非一般女子可比。齊國國王選秀時，地方官將無鹽選上了。進宮以后，無鹽因貌丑而被齊王冷落。皓月當(dāng)空夜，無鹽焚香拜月，希望月宮娘娘能助她改變?nèi)蓊仭?月15夜，齊王在后宮散步，忽然發(fā)現(xiàn)山石后有個女子在拜月，亭亭玉立，清麗姣美，正是無鹽。原來嫦娥同情無鹽，不露聲色地為她換了容顏，丑女變成了美女。齊王好不高興，很快立無鹽為后。丑女變成美女的新聞風(fēng)傳民間，女人們有誰不愿意自己容貌美麗的，于是8月15夜早早地沐浴焚香，虔誠拜月，很快流傳成為習(xí)俗，天下女人，也便喜歡稱中秋節(jié)為拜月節(jié)了。