第一篇：《醫(yī)說》譯文

《醫(yī)說》譯文

擅醫(yī)術之人，不看病人的肥瘦，只以其脈象來判斷他是否有??；擅謀劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴明還是散亂來判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之肥瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒有疾病，即使瘦也不會危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個道理的人，他的智謀學識就可以用來治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱霸天下之后，不分設諸侯，聚兵咸陽、焚書坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無病痛，也沒什么可放心的，心脈才是關鍵；四海雖無**，也沒什么可自滿的，法度才是關鍵。擔憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫(yī)術與謀術之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠?！兑捉?jīng)》云：“視履考祥?！鄙冕t(yī)擅謀之人也正是如此做的。

《蒙入江陵》譯文

呂蒙到達江陵，把被囚的于禁釋放，俘虜了關羽其將士們的家屬，對他們都給以撫慰，對軍中下令：“不得騷擾百姓和向百姓索取財物?！眳蚊蓭は掠幸挥H兵，與呂蒙是同郡人，從百姓家中拿了一個斗笠遮蓋官府的鎧甲；鎧甲雖然是公物，雖蒙仍認為他違犯了軍令，不能因為是同鄉(xiāng)的緣故而破壞軍法，便流著眼淚將這個親兵處斬了。于是全軍震恐戰(zhàn)驚。南郡因此道不拾遺。呂蒙還在早晨和晚間派親信去慰問和撫恤老人，詢問他們生活有什么困難，給病人送去醫(yī)藥，對饑寒的人賜與衣服和糧食。關羽庫存的財物、珍寶，全部被封閉起來，等候?qū)O權(quán)前來處理。

《顏氏家訓·慕賢》譯文

我生在**的年代，在兵荒馬亂中長大，一生流離漂泊，所見所聞很多。遇到有名望的賢人，沒有不心醉神迷地向往傾慕的。人在年輕的時候，精神性情還沒有定型，和所結(jié)交的情投意合的朋友朝夕相伴，就會受到熏陶濡染，一言一笑一舉一動，即使沒有存心去學，但在潛移默化中自然就和朋友相似了。何況操守德行和本領技能是明顯容易學到的東西呢。因此與好人相處，如同進入養(yǎng)育著芝蘭的房屋，時間久了，自然也會變得滿身芳香；與壞人相處，如同進入滿是鮑魚的店鋪，時間久了，自然會染上臭味。墨子看見人們?nèi)揪€就嘆惜，說的也是這個意思。君子與人交往一定要慎重啊!孔子說：“不要與不如自己的人交朋友?！敝灰任覐姡簿妥阋宰屛铱粗厮?。

《后漢書·孔僖傳》譯文

孔僖字仲和，魯國魯人。曾祖父孔子建，年輕時游學長安，與崔篆友好。崔篆出仕王莽任建新大尹時，曾經(jīng)勸孔子建出仕，子建回答他說：“我有做老百姓的心愿，您有做官的志氣，各人聽從各人的所愛，不是很好嗎！我們所走的道路，既然不同，請從此分別?！本突厝チ?，死在家里。元和二年春，皇帝巡視東方，回來時經(jīng)過魯?shù)?，去闕里，用牛祭祀孔子及七十二弟子，奏黃帝、堯、舜、禹、湯、周六代的音樂，命令儒者講《論語》?？踪乙蛳蚧噬系乐x?；实壅f：“今天的大會，難道不是對于您孔氏的一種光榮嗎？”孔僖回答道：“我聽說賢明的圣主，沒有不尊師重道的。現(xiàn)在皇上作為天子，親自到我們這里，這是崇敬致禮老師，使圣德增輝。至于說到光榮，是不敢承當?shù)??！被实鄞笮φf：“不是圣人的子孫，哪里說得這樣好的話??！”就授孔僖郎中。

這年冬天，授臨晉令，崔骃用《家林》占卜，說不吉利，阻止孔僖道：“你為什么不辭官呢？”孔僖說：“學習不為個人，出仕不選擇什么樣的官才做，兇吉在于自己，難道是由占卜決定的嗎？”做了三年臨晉縣令，死在任上，遺體就地埋葬。

第二篇：說天雞文言文譯文

【原文】

說天雞

羅隱

狙（寓言中的姓氏）氏子不得父術，而得雞之性焉。其畜養(yǎng)者冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意，洎見敵，則他雞之雄也；伺晨，則他雞之先也，故謂之天雞。

狙氏死，傳其術于子焉。且反先人之道，非毛羽彩錯，嘴距銛利者，不與其棲，無復向時伺晨之儔（同輩）、見敵之勇，峨冠高步，飲啄而已。吁！道之壞矣有是夫！

【譯文】

一位姓狙的沒有得到父輩的技藝，但掌握了雞的習性。他養(yǎng)的雞雞冠和距都不很突出，羽毛也不很光鮮，木訥得仿佛連吃喝都很不經(jīng)意，等到見到敵人，就成了群雞之雄了；早晨報曉，（也）是比其它雞要先，所以稱之為天雞。

（這個）姓狙的死后，他的技藝傳給了他的兒子。（而他兒子）卻反其道而行之，不是羽毛色彩艷麗紛呈，嘴和距鋒利的雞，不給收養(yǎng)的，（他養(yǎng)的雞）不再象原來（他父親的雞）報曉比其他雞早、遇見敵人勇猛無敵，（不過是）高聳的雞冠氣派的步伐，能吃能喝而已。唉！培育（選材）之道被敗壞成這個樣子??！

第三篇：少年中國說(節(jié)選)全部拼音+譯文

中國少年說（節(jié)選）

gùjīnrìzhīz?ranbùzàitār?n

?rquánzàiwǒshàonián

shàoniánzhìz?gu?zhì

shàoniánfùz?故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則gu?fùshàoniánqiángz?gu?qiáng

shàoniándúlìz?gu?dúlì

shàoniánzìy?uz?gu?zìy?u

shàonián國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年jìnbùz?gu?jìnbùshàoniánshangyúōuzhōu

z?gu?shangyúōuzhōushàoniánxi?ngyúdìqiú

z?gu?xi?ng進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄yúdìqiúh?ngrìchūshēngqídàodàguāng

h?chūfúliú

yìxiawāngyáng

qiánl?ngt?ngyuān

línzhuǎ于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪fēiyángrǔhǔxiàogǔbǎish?uzhanhuáng

yīngsǔnshìyì

fēngch?nxīzhāng

qíhuāchūtāi

yùyùhuáng飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵翕張；奇花初胎，矞矞皇huánggànjiāngfāxíngyǒuzu?qímáng

tiāndàiqícāng

dìlǚqíhuáng

z?ngyǒuqiāngǔ

h?ngyǒubā皇；干將發(fā)硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八huāngqiántúsìhǎiláirìfāngzhǎng

měizāi

wǒshàoniánzhōnggu?

yǔtiānbùlǎo

zhuàngzāi

wǒ荒；前途似海，來日方長。美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我zhōnggu?shàoniányǔgu?wújiāng中國少年，與國無疆！

譯文：

所以今天的責任，不在別人身上，而全在我們少年身上；少年聰明智慧，我們的國家就聰明智慧；少年富裕，我們的國家就富裕；少年強盛，我們的國家就強盛；少年獨立，我們的國家就獨立；少年自由，我們的國家就自由；少年進步，我們的國家就進步；少年勝過歐洲，我們國家的就勝過歐洲；少年稱雄于世界，我們的國家就稱雄于世界。太陽從東方升起，光芒萬丈；黃河從地下流出，一瀉千萬里，潛藏的巨龍在深淵騰躍而起，它的鱗爪舞動飛揚；小老虎在山谷吼叫，各種野獸無不震驚惶恐；雄鷹猛隼展翅欲飛，狂風四起，塵土飛揚；珍奇艷麗的花朵含苞待放，煥發(fā)勃勃生機；寶劍剛剛磨出，發(fā)出耀眼的光芒。頭頂青色長天，腳踏黃色大地，歷史悠久上下千萬年，疆域遼闊縱橫千萬里，前途就象大海一樣寬廣，美好的未來無限遠長。美麗啊，我們年輕的祖國，將與天地共存不老！雄壯啊，我們中國的少年，將與祖國同在萬壽無疆！

第四篇：說勤奮譯文課文教學反思[范文模版]

上課之初，先讓學生找出表達作者對勤奮觀點的句子，學生大部分都能回答，目的是讓學生復習鞏固第一課時知識，并以一種積極的狀態(tài)投入學習。接著引導學生體會司馬光手中的“鮮花”是和他小時候的刻苦學習和長大后用“警枕”提醒自己努力分不開的，通過研讀詞句明白“天才就是百分之一的靈感加上百分之九十九的血汗?！蓖ㄟ^討論交流使學生明白“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才”。在這此程中始終以學生的.實際學習情況為條件，使課堂教學為學生服務。

語文學習過程中“讀”是第一位的。讀能產(chǎn)生情感共鳴。課文的語言、意境、情感，只有在讀中才能領會體悟。在課文的學習過程中，教師的講代替不了學生的讀，學生讀的過程是一個審美體驗過程，也是能與作者進行一種心智交流的過程。因此在教學中，我讓學生自由讀、齊讀、默讀、選擇喜歡的重點讀、引讀。

課堂中我嘗試多讓學生自己說，給他們創(chuàng)造創(chuàng)造精彩的空間，在學習司馬光的事例時，我設計的問題是：馬光手中的“鮮花”是什么？他付出了哪些汗水和心血？引導學生從文本的字詞句入手，潛心體會，真正領悟到“天才就是百分之一的靈感加上百分之九十九的血汗”。在學習童第周的故事時，設計了以下問題：

（1）童第周手中的鮮花又是什么？

（2）童第周的情況和司馬光相比有什么不同？

（3）童第周起步晚，基礎差，為什么他同樣取得了成功？

（4）童第周的成功說明了一個什么道理？問題具有拓展性，使學生的思維得到了最大的活躍，效果也比較好。

但是由于本身素養(yǎng)問題，課堂教學中仍有遺憾：如缺乏對學生進行語言理解方法的引導，自己的語言表述也不夠精彩，我會再接再厲！

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第五篇：大醫(yī)精誠原文及譯文對照+唐

大醫(yī)精誠原文及譯文對照 唐·孫思邈

張湛曰：夫經(jīng)方之難精，由來尚已。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉？若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！

凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險巇，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫(yī)，反之則是含靈鉅賊。自古明賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生更遠，吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醽醁（línglù）兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。

夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰：人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之；人行陽惡，人自報之，人行陰惡，鬼神害之。尋此貳途，陰陽報施，豈誣也哉？

所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自眩功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也！

〔譯文〕

晉代學者張湛說：“經(jīng)典的醫(yī)方難以精通，由來已經(jīng)很久了?！边@是因為疾病有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同的緣故。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。但寸關尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區(qū)分，只有用心精細的人，才可以同他談論這些道理。如果把極精細、極微妙的醫(yī)學道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險嗎？如果實證卻用補法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼藥，熱證卻給他用溫熱藥。這些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我卻看到他更加危重了。所以醫(yī)方、占卜，是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什么能懂得那深奧微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，讀了三年醫(yī)方書，就夸口說天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病，才知道天下沒有現(xiàn)成的方子可以用。所以學醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學原理。如果那樣，就大大地害了自己呀！

凡是品德醫(yī)術俱優(yōu)的醫(yī)生治病，一定要安定神志，無欲念，無希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。如果有患病苦來求醫(yī)生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美丑，是仇人還是親近的人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨的人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前顧后，考慮自身的利弊得失，愛惜自己的身家性命?？吹讲∪说臒?，就像自己的煩惱一樣，內(nèi)心悲痛，不避忌艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，全心全意地去救護病人，不能產(chǎn)生推托和擺架子的想法，像這樣才能稱作百姓的好醫(yī)生。與此相反的話，就是人民的大害。自古以來，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來救治危急的病人，雖然說人們認為畜牲是低賤的，而認為人是高貴的，但說到愛惜生命，人和畜牲都是一樣的。損害別個有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！殺害畜牲的生命來求得保全人的生命，那么，離開“生”的道義就更遠了。我這些方子不用活物做藥的原因，確實就在這里！其中虻蟲、水蛭這一類藥，市上有已經(jīng)死了的，就買來用它，不在此例。只是像雞蛋這樣的東西，因為它還處在成形前的狀態(tài)，一定遇到緊急情況，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，這才是能識見超越尋常的人，也是我比不上的。如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目，別人都不愿看的，醫(yī)生只能表現(xiàn)出從內(nèi)心感到難過的同情、憐憫、關心的心情，不能產(chǎn)生一點不快的念頭，這就是我的志向。

一個德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風度，應能使思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。診察疾病，專心致志，詳細了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。處方用針，不能有差錯。雖然說對疾病應當迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，并應當周詳仔細，深入思考，不能在人命關天的大事上，輕率地炫耀自己才能出眾，動作快捷，獵取名譽，這樣做就太不仁德了！還有到了病人家里，縱使?jié)M目都是華麗的鋪設，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂，美味佳肴，輪流進獻，吃起來也像沒有味道一樣，各種美酒一并陳設出來，看了就像沒看見一樣。所以這樣做的原因，因為只要有一個人悲痛，滿屋子的人都會不快樂，更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫(yī)生安心無慮地高興娛樂，傲慢地洋洋自得，這是人神都認為可恥的行為，道德高尚的人所不做的事，這些大概就是醫(yī)生的基本品德吧。

作醫(yī)生的準則，應該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談說別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一個病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認為自己天下無雙，這些都是醫(yī)生的不可救藥的壞毛病。

老子說：“一個人公開地有德于人，人們自然地會報答他；一個人暗中有德于人，鬼神會報答他。一個人公開地作惡于人，人們自然會報復他；一個人暗中作惡于人，鬼神會來害他。”探求這兩個方面的行為，陽施有陽報，陰施有陰報，難道是騙人的嗎？

所以醫(yī)生不能依仗自己的專長一心謀取財物，只要存有救濟別人痛苦的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了。還有，不能因為別人有錢有地位，就任意給他開珍貴的藥物，讓他難以找到，來炫耀自己的技能，這確實不符合儒家的忠恕之道。我志在救護幫助世人，所以瑣碎地談論了這些。學醫(yī)的人不能因為我說得粗俗而感到恥辱。