第一篇：譯文

譯文

常羊向屠龍子朱學(xué)射箭。屠龍子朱說(shuō)：“你想了解射箭的道理嗎？楚王在云夢(mèng)打獵，讓掌管山澤的官員去哄趕禽獸出來(lái)射殺它們，禽獸跑了出來(lái)，鹿在楚王的左邊出現(xiàn)，麋（mí）鹿從楚王的右邊跑出。楚王拉弓準(zhǔn)備射，有天鵝拂過(guò)楚王打獵時(shí)的紅色小旗，展開(kāi)的翅膀猶如一片垂云。楚王將箭搭在弓上，不知道要射誰(shuí)。養(yǎng)叔向前說(shuō)道：‘我射箭時(shí)，放一片葉子在百步之外去射它，十發(fā)箭十發(fā)中。如果放十片葉子在百步之外(百步穿楊），那么能不能射中，我就很難說(shuō)了！’” 編輯本段重點(diǎn)句子及其翻譯

王注矢于弓，不知其所射。

翻譯：楚王將箭搭在弓上，不知道要射誰(shuí)。若欲聞射道乎？

翻譯：你想聽(tīng)射箭的道理嗎？ 編輯本段重點(diǎn)字詞 1.于：向。

2.若：即為“你”。

3.道：道理。

4.之：代“禽”。5.使：讓。6.引：拉。

7.田：同“畋”，打獵。

8.云夢(mèng)：古代湖澤名，泛指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚王的游獵區(qū)。

9.虞(yú)人：古代管山澤的小官吏。10.起：趕起。11.發(fā)：跑出來(lái)。12.交：交錯(cuò)。

13.鵠（hú）：天鵝。

14.旃（zhān）：赤魚(yú)的曲柄旗。15.養(yǎng)叔：名養(yǎng)由基，楚國(guó)善射者。16.（臣之）射：射箭時(shí)。17.置：放。

18.注矢于弓：把箭搭在弓上。注，附著。19.垂云：低垂下來(lái)的云。20.如使：假如。21.焉：于之。22.必：一定做到。23.注：放置。

編輯本段道理（感想）

1.就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，要有明確的追求目標(biāo)，在紛繁的世界，才容易實(shí)現(xiàn)自己的理想。2.三心二意，左顧右盼，是學(xué)習(xí)和工作的大敵。就人性來(lái)說(shuō)，貪心是很大的弱點(diǎn)，在紛繁的世界，常常因?yàn)榕磺遄约旱降滓裁矗棺约好允У摹＞涂陀^來(lái)說(shuō)，有所得必有所失；什么都想得到，最終可能是什么也得不到的；知足常樂(lè)，達(dá)觀的人，不奢望得到什么，只是做好自己覺(jué)得該做的，得到的卻會(huì)很多很多！

3做任何事情都必須專心致志，集中一個(gè)主要目標(biāo)。如果三心二意，左顧右盼，那就任何事情都做不成。

第二篇：譯文

12.積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身

諺語(yǔ)曾說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”技能學(xué)起來(lái)簡(jiǎn)單就貴在是否去學(xué)，這就如同學(xué)習(xí)讀書(shū)一般。世上的人不管是愚昧還是智慧的，都想認(rèn)識(shí)很多的人，見(jiàn)識(shí)很廣的事，但卻不肯讀書(shū)學(xué)習(xí)。這就好像想吃得飽又懶得做飯，想穿得暖和又懶得做衣服。

13.孫泰軼事

孫泰是山陽(yáng)人，年輕時(shí)拜皇甫穎為師，品德很有古代圣賢的風(fēng)范。孫泰的妻子是姨母的女兒。起初是姨母年紀(jì)老了，把兩個(gè)女兒托付給孫泰，說(shuō)：“長(zhǎng)女一只眼睛有毛病，你可以娶她的妹妹?！币棠溉ナ懒?，孫泰娶了姨母的長(zhǎng)女為妻。有人問(wèn)他的緣故，孫泰說(shuō)：“那人眼睛有毛病，除了嫁給我就嫁不出去了?！北娙硕寂宸O泰的義氣。孫泰曾經(jīng)在都市遇見(jiàn)一座鐵燈臺(tái)，把它買了下來(lái)，叫人洗刷，原來(lái)是銀制品。孫泰趕忙前往歸還賣主。14.蔡磷堅(jiān)還亡友財(cái)

蔡磷，字勉旃,吳縣人。(他)重視諾言和責(zé)任，重視情誼。有一個(gè)朋友寄放了千兩白銀在他那，沒(méi)有立下任何字據(jù)。過(guò)了不久，他的朋友死了。蔡勉旃把他朋友的兒子叫來(lái)，要把千兩白銀還給他。他朋友的兒子很吃驚的樣子，不肯接受，說(shuō)道：“哎呀！沒(méi)有這樣的事情，哪里有寄放千兩白銀卻不立字據(jù)的人？而且我的父親沒(méi)有告訴過(guò)我呀?！?蔡磷笑著說(shuō)：“字據(jù)是在心里，不是在紙上。你的父親知道我誠(chéng)實(shí)守信，所以不告訴你?！弊罱K用車子把千兩白銀送還給他。

15.王恭從會(huì)稽還

王恭從會(huì)稽回來(lái)，王大去看他。王大看王恭坐著一張六尺長(zhǎng)的竹席，就對(duì)他說(shuō)：“ 你從東邊回來(lái)，一定有很多這種東西，能不能給我一條?！?王恭沒(méi)有回答。王大離開(kāi)后，王恭就把坐著的這張席子給王大送去了。自己沒(méi)有竹席了，就坐在草墊上。后來(lái)王大聽(tīng)說(shuō)此事，十分吃驚，就對(duì)王恭說(shuō)：“ 我本來(lái)以為你那里多呢，所以才要的?！?王恭回答：“ 您不了解我，我從來(lái)沒(méi)有多余的東西?！? 16.錢太守?cái)帙Z

宗年號(hào)之間，錢若賡在臨江當(dāng)太守，有許多突出的政績(jī)。有個(gè)鄉(xiāng)下人拿著鵝到集市上，寄存在客店中就去了去別的地方?；貋?lái)后鄉(xiāng)下人想要回自己的鵝，店主抵賴說(shuō)：“這一群鵝，都是我的鵝?！编l(xiāng)下人衙門錢若賡起訴。錢若賡命令人取來(lái)店里的鵝，共四只，給它們筆和硯，分在四個(gè)地方，讓它們寫(xiě)供狀。人們沒(méi)有一個(gè)不感到驚訝的。一段飯時(shí)間，錢若賡派人問(wèn)鵝有沒(méi)有寫(xiě)供狀。那人回答說(shuō)：“沒(méi)有?！辈灰粫?huì)錢若賡出來(lái)，到堂下看過(guò)鵝后說(shuō)：“鵝已經(jīng)供狀了?！本椭钢恢基Z說(shuō)：“這是鄉(xiāng)下人的鵝?！碧卣f(shuō)：“鄉(xiāng)下人的鵝吃野草，鵝糞的顏色是青色的；店里的鵝吃谷物糧食，鵝糞的顏色是黃的。”店主低頭認(rèn)了罪。17.博學(xué)之 審問(wèn)之

要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不能終止。18.殺身成仁 孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見(jiàn)孔子說(shuō)：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子安守窮困，小人窮困便會(huì)胡作非為。”

孔子說(shuō)：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。” 19.棄書(shū)捐劍

項(xiàng)羽年少時(shí)曾學(xué)習(xí)寫(xiě)字識(shí)字，沒(méi)有學(xué)成就放棄了；學(xué)習(xí)劍術(shù)，也沒(méi)有學(xué)成。他的叔父項(xiàng)梁很生氣。項(xiàng)羽卻說(shuō)：“寫(xiě)字，能夠用來(lái)記姓名罷了；劍術(shù)，也只能與一個(gè)人對(duì)敵，不值得學(xué)。我要學(xué)習(xí)能敵萬(wàn)人的本事。”于是項(xiàng)梁就教項(xiàng)羽兵法，項(xiàng)羽非常高興，后來(lái)只知道兵法大概的意思，又不肯深入的學(xué)習(xí)下去。后來(lái)，劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下，劉邦憑借智取，而項(xiàng)羽則以蠻力拼斗，然而最終被劉邦打敗，是智力不足啊。20.陸游家訓(xùn)

后輩中鋒芒畢露的人最容易變壞，倘若有這樣的人，做父兄的應(yīng)當(dāng)引以為憂，而不可以高興。一定要經(jīng)常認(rèn)真地嚴(yán)加管教，令他們熟讀儒家經(jīng)典和諸子百書(shū)，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來(lái)往和相處。這樣經(jīng)過(guò)十多年，志向和情趣自然養(yǎng)成。要不然，可以憂煩的事情決非一件。我這是給后人防止過(guò)錯(cuò)的良言規(guī)戒，各位都要謹(jǐn)慎地對(duì)，不要留下后悔的遺恨

21.病痞

我得了腹內(nèi)郁結(jié)心悸反常的病，到醫(yī)生那看病，說(shuō)：“只有茯苓適合治療。”第二天，到市場(chǎng)上買，煎好服下了，病加重。叫來(lái)醫(yī)生責(zé)問(wèn)他緣故，醫(yī)生要求觀看藥渣，看后說(shuō)：“唉！全是老芋頭啊，那賣藥的欺騙你將假貨賣掉。你自己糊涂，卻反而怪于我，不是過(guò)分嗎？”我憂愁慚愧，憤恨憂心，將這類事推而廣之，那么世上像這樣以芋頭出售害人的人很多，又有誰(shuí)來(lái)分辨呢！

22.司馬光勤學(xué)

司馬光是宋哲宗時(shí)期的宰相，曾經(jīng)主編《資治通鑒》，是當(dāng)時(shí)的名臣。他幼年時(shí)，擔(dān)心自己記誦詩(shī)書(shū)以備應(yīng)答的能力不如別人，大家在一起學(xué)習(xí)討論，別的兄弟已經(jīng)會(huì)背誦了，去玩耍休息了，他卻獨(dú)自苦讀，一直到能夠熟練地背誦為止。他自己說(shuō)：“讀書(shū)時(shí)下的力氣多，收獲就長(zhǎng)遠(yuǎn)，他所精讀和背誦過(guò)的書(shū)，就能終身不忘?！钡鹊剿L(zhǎng)大了，就讀遍了古籍，見(jiàn)多識(shí)廣，記憶牢固，他說(shuō)：“讀書(shū)不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺(jué)的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過(guò)的文章，想想它的意思，收獲就多了！” 23.昔有長(zhǎng)者子

很久以前，有一位年長(zhǎng)者的兒子，到海中打撈沉香這種木料。過(guò)了一年，才打撈了一車，并把它運(yùn)回家。他把沉香木拿到市場(chǎng)上去賣，由于價(jià)格昂貴，一直沒(méi)有人買。過(guò)了許多天，他都沒(méi)能賣出去，感到很疲勞厭煩，十分苦惱。他看到賣木炭的，都很快地將木炭賣了出去，便想不如把沉香燒成木炭，這樣就可以很快賣出去了。于是就把沉香木燒成木炭，運(yùn)到市場(chǎng)賣掉，只賣了不到半車木炭的價(jià)錢。世間上的愚人也是這樣。24.岳飛二三事

岳飛十分孝順，母親留在河北，（他）派遣人去求訪（母親），（并且把母親）迎接歸來(lái)。他的母有很難治愈的疾病，端藥喂藥一定要親自來(lái)。（他的）母親過(guò)世之后，他不喝水不吃飯三天，他的家里沒(méi)有姬妾陪侍。吳玠向來(lái)佩服岳飛，想要和他結(jié)交，裝扮了有名的女子送給岳飛。岳飛說(shuō)：“（現(xiàn)在）主上到了很遲的時(shí)候還(憂新天下)沒(méi)睡，怎么會(huì)是（我們當(dāng)）大將的人享受安樂(lè)的時(shí)候？”岳飛推遲不肯接受，吳玠更加尊敬佩服他。（岳飛）年輕時(shí)候喜歡大量喝酒，皇帝告戒他說(shuō)：“你在某天到達(dá)河朔的時(shí)候，在可以痛快喝酒?！保ㄔ里w）就在也不喝酒了，皇帝開(kāi)始的時(shí)候想為岳飛建造府邸，岳飛推辭說(shuō)：“敵人還沒(méi)有被消滅，怎么能夠建立自己的家呢？”有的人問(wèn)天下什么時(shí)候太平，岳飛說(shuō)：“文臣不愛(ài)錢,武臣不怕死，天下就太平了。” 25.和尚敬茶

靈隱寺的某個(gè)和尚，憑借烹煮茶而得名，對(duì)烹茶的工具都精通。這樣以后他儲(chǔ)蓄的茶有幾種，經(jīng)?？纯腿说馁F賤來(lái)烹茶進(jìn)獻(xiàn)給他；那些最上等的茶葉不是高貴的客人以及知心朋友，不會(huì)全部拿出來(lái)。一天，有高官到來(lái)，那個(gè)和尚恭敬地拜見(jiàn)，拿出好茶，和尚親自動(dòng)手烹煮進(jìn)獻(xiàn)給高官希望得到他的稱攢，高官默不作聲的樣子。和尚感到很困惑，又用最上等的茶葉烹煮進(jìn)獻(xiàn)給他。高官已經(jīng)喝完了，并沒(méi)有稱攢。和尚著急的不能在等待，鞠躬問(wèn)道：“茶怎么樣？”高官拿著茶杯手一抬說(shuō)：“茶太熱。”

第三篇：金剛經(jīng)譯文

金剛經(jīng)全譯文

在古印度的一次佛經(jīng)結(jié)集中，號(hào)稱“多聞第一”的大遞子阿難尊者，根據(jù)自己耳聞目睹，誦出了釋迦牟尼佛的如下一次說(shuō)法。

本經(jīng)的教法，是我親身從釋迦牟尼佛那里聽(tīng)說(shuō)的。

那時(shí)，佛住在舍衛(wèi)國(guó)內(nèi)的只樹(shù)給孤獨(dú)園里，聚集在佛周圍的全是一些道高德重的大和尚，總數(shù)約有1250人。他們共處一園，不相離舍，組成了一個(gè)甚為龐大的僧團(tuán)，隨佛聽(tīng)法修持。

有一天上午，臨吃飯之時(shí)，世尊穿上袈裟，手持缽盂，親自到那龐大的舍衛(wèi)城里去乞食。在城中，世尊慈悲平等，不越貧從富，不舍賤趨貴，不避穢揀凈，不棄小擇大，逐街逐巷挨家挨戶，依次行乞。乞滿缽盂后，世尊又離城而出，返回只樹(shù)給孤獨(dú)園，與眾僧一起吃用所乞之齋食。吃畢飯后，世尊便將衣服和缽具收拾起來(lái)。接著又洗凈雙腳，去除染塵，鋪好座具，結(jié)跏趺坐，端身正念。

就在這時(shí)，座下眾僧中有位叫須菩提的老長(zhǎng)立即從其座位中站立起來(lái)，他斜披袈裟，偏袒右肩，徐步而行。來(lái)到佛的面前后，便左膝曲空，右膝跪在地上，雙手合十，置于胸前，誠(chéng)心靜氣，向佛行禮，然后，恭恭敬敬地對(duì)佛說(shuō)道：

“難得??！世尊。我佛如來(lái)總是善于護(hù)持眷念、愛(ài)護(hù)關(guān)懷各類菩薩們，也總是善于吩咐諄囑各類菩薩們。世尊：若有善男信女發(fā)愿成就無(wú)上正等正覺(jué)，立志行大乘菩薩道，誓愿證成佛果，那么他們應(yīng)如何安住其真性之心，以證悟般苦，把握真諦，最終與無(wú)上圣智契合，獲得徹底的解脫？應(yīng)如何降伏其妄念之心，以消除客塵污染，專心修道，斷絕煩惱，進(jìn)趨佛果？”

佛回答說(shuō)：“好呀！好呀！須菩提：正像你所說(shuō)的那樣，如來(lái)善于護(hù)持眷念、愛(ài)護(hù)關(guān)懷各類菩薩們，也善于吩咐囑托各類菩薩們。你們現(xiàn)在認(rèn)真地聽(tīng)著，我將要為你宣說(shuō)。善男信女若發(fā)愿追求無(wú)上正等正覺(jué)，立志行大乘菩薩道，誓愿證成佛果，那么，他們就應(yīng)如此這般地安住其真性之心，以契合無(wú)上圣智，永獲解脫；應(yīng)如此這般地制服其妄念之心，以消除客塵污染，專心修道?！?/p>

須菩提聞佛已印允解答其問(wèn)，便興奮地說(shuō)：“太好啦！世尊。我們都非常高興，愿聽(tīng)從您的教誨。”

如來(lái)佛告訴須菩提說(shuō)：“諸位菩薩包括大菩薩們應(yīng)該這樣制伏他們的妄心：所有三界六道中的一切眾生——諸如欲界中依卵殼而生出的眾生、由母胎而生出的眾生、因潮濕而生就的眾生、無(wú)所依托而僅借其業(yè)務(wù)得以出現(xiàn)的眾生；諸如包界中已離食、淫二欲、無(wú)男女之形，無(wú)情欲之動(dòng)，純由清凈絕妙之物質(zhì)構(gòu)成的有物質(zhì)形體的眾生；諸如無(wú)色界四天中那些無(wú)可見(jiàn)之物質(zhì)形體、純屬精神性的眾生，如位處“識(shí)無(wú)邊處天”、無(wú)有形體、但有思想活動(dòng)，并以此心相續(xù)為命的“有想”；位于“無(wú)所有處天”、既無(wú)形體也無(wú)思想活動(dòng)、完全入定狀態(tài)的“無(wú)想”；位處“非想非非想處天”的那些談不上有無(wú)思想活動(dòng)的眾生。所有這幾大類眾生我都要使他們斷盡煩惱、永絕諸苦，進(jìn)入絕對(duì)清凈圓滿、永恒妙樂(lè)常住的涅般彼岸世界，從而使他們獲得徹底的救度和最終的解脫。

我雖然如此救度無(wú)盡量、無(wú)數(shù)目、無(wú)邊界的蕓蕓眾生，但實(shí)際上并沒(méi)有真正的眾生獲得救度。為什么這樣說(shuō)呢？須菩提：如果菩薩心中還存有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，并分別執(zhí)著、認(rèn)其為真，那他就不能算作真正的菩薩。

如來(lái)佛接著又說(shuō)：“再者，須菩提：菩薩對(duì)于世間萬(wàn)事萬(wàn)物及彼岸世界的一切都應(yīng)無(wú)所執(zhí)著。例如，在進(jìn)行布施時(shí)，該破除諸相，去除執(zhí)著，心地清凈，毫無(wú)牽掛。具體講即是不執(zhí)著于眼睛可見(jiàn)之大小形狀、不同境狀、各類顏色等表面現(xiàn)象，也不執(zhí)著于耳聞之聲音、鼻嗅之氣味、舌品之六味、身別之觸覺(jué)及意識(shí)所感覺(jué)和認(rèn)識(shí)的一切事物和現(xiàn)象。須菩提：菩薩應(yīng)該像這樣進(jìn)行布施，即不住于六塵外境、物我兩空、一心清凈、遠(yuǎn)離相縛、超出物累，既不思惟權(quán)衡，斤斤計(jì)較，無(wú)一毫希求之心，清凈而布，息慮而施?！?/p>

佛又自問(wèn)自答說(shuō)：“為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榉卜蛩鬃?，?zhí)著諸相，以布施求取功德、滿足所欲，所以，先施財(cái)于人而后得福于己。這種有相布施必有其盡，故而所得福德也必然有限。如果菩薩不執(zhí)著于諸相，內(nèi)不見(jiàn)我之能施，外不見(jiàn)我之所施和受施，布施遍滿虛空，無(wú)有故障，那么他所獲得的福德是不可思議和無(wú)法計(jì)量的?！?/p>

為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，如來(lái)佛又話題一轉(zhuǎn)，問(wèn)須菩提道：“須菩提，在你看來(lái)，東方虛空的廣大程度是否可以思量到呢？”

須菩提回答說(shuō)：“不可思量，世尊！”

如來(lái)佛又問(wèn)：“須菩提：東方虛空不可思量，那么，南方、西方、北方和東南、西南、西北、東北四隅以及上至天、下至地的虛空，其無(wú)窮無(wú)盡的深廣程度，我們可以想象得到嗎？”

須菩提回答說(shuō)：“不可想象，世尊！”

如來(lái)佛再喚一聲須菩提，并告訴他說(shuō)：“菩薩不執(zhí)著于諸相而進(jìn)行布施的福德，其巨大與恒久的程度也像十方世界無(wú)邊無(wú)際的虛空一樣不可思量?！?/p>

接著如來(lái)佛便鄭重其事地說(shuō)道：“須菩提：初發(fā)心的菩薩就應(yīng)該按照這樣的教導(dǎo)，遠(yuǎn)塵離垢，無(wú)住而住。如此而住才是本心安住之所，才是真正的住心之法?！?/p>

既不著人我相，也不著諸法相，那么由此證悟的解脫狀態(tài)即成佛又是怎回事呢？佛的各種殊妙之身、莊嚴(yán)之相又應(yīng)如何對(duì)待呢？為了進(jìn)一步說(shuō)明無(wú)住而住的道理，排除須菩提及座下眾弟子心中的疑惑，佛便又叫了一聲須菩提，開(kāi)口問(wèn)道：

“須菩提：在你看來(lái)，能否借助于如來(lái)佛的各類身體相貌而認(rèn)識(shí)到如來(lái)佛的真實(shí)本性呢？亦即能否說(shuō)各類肉身之相狀本身就是如來(lái)佛的法身呢？”

須菩提號(hào)稱“解空第一”，自然理解如來(lái)佛設(shè)此一問(wèn)的用意，于是回答說(shuō)：“不能，世尊！不能以如來(lái)佛的各種身相來(lái)識(shí)別如來(lái)佛。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)佛所說(shuō)的各種身體相貌本身并非真實(shí)而永恒的東西，所以不能代表如來(lái)佛那湛然寂寞、永絕體相的清凈法身?！?/p>

聽(tīng)到須菩提這樣回答，如來(lái)佛自然十分高興，他又告訴須菩提說(shuō)：“所有一切外在的形象、狀貌、特征等都是虛妄不真的。如果認(rèn)識(shí)到紛繁多樣的相狀都只不過(guò)是非實(shí)假有的外相，并能透過(guò)這種外相而體悟到背后的實(shí)相，認(rèn)識(shí)如來(lái)佛的真如法身，那才可說(shuō)是見(jiàn)到了如來(lái)佛，也可說(shuō)是證成了佛身。

聽(tīng)罷這些無(wú)相度生、無(wú)住行施、離相見(jiàn)佛的說(shuō)教之后，須菩提領(lǐng)悟到了非實(shí)假有的微妙法義。但因?yàn)榇朔N義理甚深難解，須菩提遂疑眾生能否皈信。于是須菩提便向如來(lái)佛問(wèn)道：

“世尊：您大慈大悲，說(shuō)此希有之法，座下諸比丘無(wú)不尊奉?；蚴俏曳鹉隳局螅罅科渌娚诼?tīng)聞您剛才所說(shuō)的這些經(jīng)句之后，能否產(chǎn)生堅(jiān)實(shí)而真誠(chéng)的信心，具備正確而純凈的信仰呢？”

如來(lái)佛聽(tīng)須菩提這么一問(wèn)，便立即答道：“性體常明，心燈不滅。須菩提，你可不能有這么顧慮。在我入滅后五百年，會(huì)有一批受持戒律而諸惡不行，修福積德而眾善奉行的人，對(duì)于我的這些言說(shuō)章句產(chǎn)生信受之心，并以此為真實(shí)無(wú)誤的教誨，從而持誦不疑、心領(lǐng)神會(huì)。應(yīng)當(dāng)知道，這些產(chǎn)生凈信之心的眾生，不只是在一佛、二佛甚至三佛、四佛、五佛的世界中種下了眾善的根柢，而且已經(jīng)在無(wú)數(shù)無(wú)量、成千上萬(wàn)的佛世界中種下了各種各樣的善根。由于他們見(jiàn)的佛多、聽(tīng)的法多、修的行為，他們深知此經(jīng)為最上乘之佛法，所以在聽(tīng)聞這 些章句之后，他們便會(huì)在一念之間產(chǎn)生純凈的信心。須菩提，如來(lái)以佛智悉知，以佛眼悉見(jiàn)這些眾生，并相信他們都會(huì)得到像十方虛空那樣不可估量的福報(bào)和功德。”

如來(lái)佛進(jìn)一步解釋說(shuō)：“這些眾生之所以會(huì)獲得如此的福德果報(bào)，是因?yàn)樗麄兟劮鹈罘ǘ攀懿灰?，了知非相無(wú)住的般若玄義，從而不再有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，而且沒(méi)有法相即世間、出世間的一切事物、現(xiàn)象和境界的相狀、特性和概念，也沒(méi)有非法相即否定期諸法的斷滅之相。諸相盡捐，才是凈信，只有無(wú)相，福德才可無(wú)量。這便是此類眾生獲得無(wú)量福德的真正原因。為什么呢？因?yàn)檫@些眾生心中有了相狀，就必然是執(zhí)著于自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀。分開(kāi)來(lái)說(shuō)即是，如果這些眾生心中有了法相，他們就會(huì)執(zhí)著于自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀；如果心中有非法相，那也會(huì)執(zhí)著于自我的相狀、他人的相狀、壽命的相狀、壽命的相狀。如此心存諸相，既有我執(zhí)，又有法執(zhí)；既為煩惱障，也為所知障，二執(zhí)熾熱，二障巨烈，凡界尚不能脫，如何才能獲無(wú)量福德呢？所以說(shuō)，不應(yīng)該執(zhí)著于包括拂法在內(nèi)的一切事物、現(xiàn)象、境界、特性和概念，也不應(yīng)執(zhí)著于對(duì)這一切的否定，即非此一切的概念。正是出于這樣的原因，如來(lái)才經(jīng)常告誡你們這些比丘，希望能明白我所說(shuō)的一切名言概念包括各類事物、現(xiàn)象、境界、特性、概念等都像乘筏渡水、渡罷舍筏一樣，僅是權(quán)宜之計(jì)、方便之用，絕不可心懷觀想，去計(jì)較，去費(fèi)心思。這一切事物、現(xiàn)象、境界、特性、概念包括佛法教理等尚且應(yīng)視其為假而決然舍棄，何況由此否定、舍棄而帶來(lái)的否定與虛無(wú)之相，就更應(yīng)該舍棄了。

既然那些持戒修福、廣種善根者能以佛所說(shuō)的無(wú)相、無(wú)住妙義為真實(shí)無(wú)誤的教法而受持讀誦、凈信無(wú)染，甚至因此而獲得無(wú)量福德，那么能否就視此妙義為實(shí)，視無(wú)上圣智為佛實(shí)行，并認(rèn)定佛有所說(shuō)法呢？另一方面，既然佛身無(wú)相，諸法應(yīng)舍，那么又該如何對(duì)待眼前佛的升座說(shuō)法及所說(shuō)之法呢？如來(lái)佛惟恐座下的比丘們?cè)偕糟?，故又向須菩提設(shè)問(wèn)，希其能理解佛意，為眾釋?xiě)]。佛問(wèn)道：

“須菩提：在你看來(lái)，應(yīng)如何理解如下的疑問(wèn)，即如來(lái)佛真的獨(dú)自證得了一種確定的、無(wú)上正等正覺(jué)之法嗎？如來(lái)佛真的說(shuō)過(guò)什么一定的法嗎？”

須菩提回答說(shuō)：“如果按我對(duì)佛所講的般若義理的理解，沒(méi)有一定期、絕對(duì)的佛法名叫無(wú)上正等正覺(jué)。因?yàn)榇朔N無(wú)上圣智深妙玄奧、幽微難測(cè)，無(wú)有法相，隨人證入，不能謂其一定，視其絕對(duì)。既無(wú)定法可名，如來(lái)便無(wú)所而得。與此相應(yīng)，從說(shuō)法方面來(lái)看，也沒(méi)有一種肯定的、絕對(duì)的佛法是如來(lái)佛可說(shuō)的。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的一切佛法皆是因時(shí)因人，隨機(jī)教化，對(duì)癥下藥，無(wú)有定相可言，所以，只可以性修，不可以相??；只可以意會(huì)，不可以言傳。凡佛法者，無(wú)狀無(wú)名，無(wú)體無(wú)相，皆為臨時(shí)施設(shè)，非真實(shí)絕對(duì)之法。但亦不能說(shuō)沒(méi)有佛法。為什么要這樣說(shuō)呢？因?yàn)橐磺惺ト速t者皆以其器深淺、修行勝劣的不同而在證悟無(wú)為之法時(shí)顯出高下階位之差別，說(shuō)明佛法無(wú)定相、無(wú)實(shí)體，故言非法。同時(shí)也因?yàn)橐磺惺ト速t者本身就是依無(wú)為之法而顯示其性，并證得其果，說(shuō)明佛法并非無(wú)有，故說(shuō)非非法。

須菩提的這一回答，深得無(wú)相的奧義，正符合如來(lái)心意。其所揭示的道理正是本經(jīng)旨趣之所在。

如來(lái)說(shuō)佛法不可取、不可說(shuō)、無(wú)實(shí)無(wú)虛、無(wú)依無(wú)得，但座下一千余名比丘是否會(huì)像須菩提那樣心領(lǐng)神會(huì)呢？他們棄家辭親，苦修勤學(xué)，不正是為了證得某種果位嗎？為使聽(tīng)法者完整理解般若無(wú)相無(wú)住之理，佛又借助須菩提展開(kāi)進(jìn)一步的闡說(shuō)。

佛問(wèn)：“須菩提：在你看來(lái)，須陀洹能夠有這樣的念頭—`我已得到了須陀洹的果位`嗎？”

須菩提回答說(shuō)：“不可，世尊。為什么呢？須陀洹雖然說(shuō)已脫六凡境界，初入圣者之流，從而名叫入流，但也正困為其已入流，已斷除了對(duì)三界一切境界的錯(cuò)誤見(jiàn)解，心無(wú)所取，所以，實(shí)際上他是無(wú)所而入的。具體講，既不入眼睛可見(jiàn)的大小形狀、不同境況、各類顏色等表面現(xiàn)象，也不入于耳聞的聲音、鼻嗅的氣味、舌品的六味、身體的觸覺(jué)以及意識(shí)所感覺(jué)和認(rèn)識(shí)的一切事物現(xiàn)象。如此無(wú)所而入，所以說(shuō)須陀洹僅僅是一個(gè)假名而已?！?/p>

“須菩提：在你看來(lái)，斯陀含能夠有這樣的念頭——`我已得到了斯陀含果位`嗎？” 須菩提回答說(shuō)：“不可，世尊。為什么呢？斯陀含雖然說(shuō)已除了對(duì)世界事物所持的貪欲、嗔恨、愚癡等大多數(shù)情欲和迷惑，從而只須在欲天、人間往來(lái)轉(zhuǎn)生一次，即可脫離欲界，故名叫一往來(lái)，但實(shí)際上，色身虛妄，心無(wú)所得，并無(wú)往來(lái)之相。所以說(shuō)斯陀含只是一個(gè)假名而已?！?/p>

“須菩提：在你看來(lái)，阿羅漢能夠有這樣的念頭——`我已進(jìn)入阿羅之道`嗎？” 須菩提回答說(shuō)：“不可，世尊。為什么呢？因?yàn)?，阿羅漢已除盡一切迷惑，斷盡三界煩惱，情無(wú)逆順，識(shí)境雙忘，證入不可言說(shuō)、不可取舍的無(wú)為寂靜之體，從本質(zhì)上說(shuō)并無(wú)真實(shí)可取的阿羅漢，而只有作為假名的阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭——`我已獲得阿羅漢道`，那說(shuō)明他有得果之心，妄見(jiàn)未除，迷惑未消，尚屬凡夫之列，從而必然會(huì)執(zhí)著于自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀。

“世尊：如來(lái)佛說(shuō)我已經(jīng)深悟無(wú)爭(zhēng)妙趣，在所有弟子中是最能與世無(wú)爭(zhēng)的人，是名列第一的離欲阿羅漢。世尊：我不這樣想——我是一位遠(yuǎn)離各種欲望的阿羅漢。世尊：我如果有這樣的念頭——我已得到了阿羅漢字道，世尊就不會(huì)說(shuō)須菩提是遠(yuǎn)離塵囂、隱居幽林的寂靜行者。因?yàn)轫毱刑嵋盐蛐钥諢o(wú)相之理，從而不再受物役使，受境系累，心無(wú)一念，行而無(wú)行，所以假名為須菩提，如此才算是樂(lè)于遠(yuǎn)塵離俗的寂靜修行。”

如來(lái)佛通過(guò)小乘四果設(shè)問(wèn)，使座下眾弟子們明白了四果無(wú)實(shí)、心無(wú)得念、無(wú)證而證、假名四圣的般若無(wú)住道理。對(duì)于大乘菩薩道來(lái)講也應(yīng)如此，得而無(wú)得心，作而無(wú)作想，一切不住，心清意凈。所以，如來(lái)佛又對(duì)須菩提說(shuō)：

“你認(rèn)為如何呢？如來(lái)在過(guò)去世，身為菩薩時(shí)，隨本師燃燈佛學(xué)法習(xí)持，那時(shí)，如來(lái)是否實(shí)實(shí)在在地得到了什么肯定的法呢？”

須菩提心想，就連小乘這人對(duì)其所證之果、所得之法都不執(zhí)著，何況大乘菩薩？于是立即回答說(shuō)：“沒(méi)有，世尊。佛心空萬(wàn)有，菩薩心寂靜，清靜如虛空，絕慮斷纖塵。所以說(shuō)，如來(lái)佛身為菩薩之時(shí)，在本師然燈佛那里雖有傳授，但絕無(wú)得與不得之分，亦無(wú)法與非法之別，貌似有得而本性空寂，實(shí)無(wú)所得?！?/p>

如來(lái)佛接著又問(wèn)：“須菩提：法既不得，那在你看來(lái)，菩薩是否在如法而修、以法而持，行一切善行，作無(wú)數(shù)功德以莊嚴(yán)佛國(guó)世界呢？”

須菩提回答說(shuō)：“沒(méi)有，世尊。為什么呢？法既無(wú)實(shí)，所用豈真。菩薩修一切善法，以慈悲利眾生、以善美飾國(guó)土，使佛國(guó)莊嚴(yán)美妙，但菩薩已悟般若實(shí)相之理，心不住相，無(wú)所執(zhí)著，視一切為虛妄幻有。所以，身行萬(wàn)行而實(shí)無(wú)所行，普度眾生而實(shí)無(wú)所度，莊嚴(yán)佛土而不見(jiàn)莊嚴(yán)之跡象。因此，所謂的莊嚴(yán)并非真實(shí)可辨的莊嚴(yán)，而只是莊嚴(yán)的外在名相罷了?！?/p>

佛對(duì)須菩提的回答非常滿，便接著他的話說(shuō)道：“所以，須菩提：諸位菩薩大菩薩們都應(yīng)當(dāng)這樣，以般若作為觀照一切的工具，悟得非實(shí)假有、無(wú)相無(wú)住之理，從而在思想上清除一切外相的束縛，無(wú)所執(zhí)著，心地空明清凈。絕不能執(zhí)著于眼睛可見(jiàn)的大小形狀、不同境況、各類顏色等表面現(xiàn)象，也不應(yīng)執(zhí)著于耳聞的聲音、鼻嗅的氣味、舌品的六味、身體的觸覺(jué)以及意識(shí)的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)的一切事物、一切現(xiàn)象、一切概念，而應(yīng)當(dāng)面對(duì)一切無(wú)所執(zhí)著，并由此產(chǎn)生無(wú)垢無(wú)染、無(wú)貪無(wú)嗔、無(wú)癡無(wú)惱、空寂純凈的心念。

“須菩提：舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，若有一人，其身體像須彌山那樣高大雄偉，在你看來(lái)，這個(gè)人的身體是不是很大呢？”

須菩提回答說(shuō)：“非常大，世尊。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槿鐏?lái)佛曾說(shuō)過(guò)，可見(jiàn)之身相并非真實(shí)之法身。法身無(wú)為，包太慮以無(wú)外，含萬(wàn)象而有余，非色法之所收，豈形象之可取。而世俗人所看到的身相，只是虛妄之形、空紀(jì)之骸的有為色相。所以，言其大，并非真性法身遍滿虛空的真大，不過(guò)是相對(duì)之大，假名為大身而已。正因?yàn)槿绱?，我們同樣不能?duì)其產(chǎn)生有住之污染心，而應(yīng)像佛剛才說(shuō)的那樣無(wú)所執(zhí)著，生清凈之心。

如來(lái)佛講述了無(wú)得無(wú)作、清凈生心的般若奧義之后，覺(jué)得還應(yīng)該對(duì)此經(jīng)再作一對(duì)比較量，以顯示其無(wú)敵之勝、無(wú)邊之福，于是又對(duì)須菩提說(shuō)：

“須菩提：那奔騰不息的恒河，遼闊而又漫長(zhǎng)。在這千古長(zhǎng)河之中，流水裹帶著塵沙，天長(zhǎng)日久，那在河床中沉淀的、在河岸邊淤積的沙粒便形成一條綿亙不絕的沙帶。想一想，這沙帶中的沙子共有多少呢？假如將這條河中的每一粒沙子再化作一條恒河，那么就會(huì)有一河之沙當(dāng)選那么多恒河。如果再把這所有恒河中的所有塵沙加在一起，那沙子是不是極多呢？”

須菩提回答說(shuō)：“極多，世尊。就是恒河之沙那么多的恒河已是無(wú)量無(wú)數(shù)，何況這無(wú)量無(wú)數(shù)的恒河中的塵沙就更是多得不可勝計(jì)了。”

如來(lái)佛就此又呼了一聲須菩提，說(shuō)道：“我今天實(shí)話問(wèn)你：如果有善男善女將無(wú)數(shù)恒河中的所有沙數(shù)那么多的大千世界的全部七種寶物拿來(lái)布施，這些善男信女由此而獲得的福報(bào)多不多呢？”

須菩提回答說(shuō)：“很多，世尊。如此布施而獲的福德必定多得難以形容，不可估量。” 如來(lái)佛告訴須菩提說(shuō)：“這種巨大無(wú)力的布施所獲的福德當(dāng)然是很多的，但有為的財(cái)施再多也不會(huì)是無(wú)極的，它只能給人以善報(bào)而不可能使人最終解脫。如果善男信女對(duì)于此經(jīng)哪怕只信受奉持其中的四句之偈，并為他人解說(shuō)，從而使自己和他人都能依經(jīng)悟理，依理獲證，成就無(wú)上菩提，同登解脫彼岸，那么這些善男信女因此而獲的福德要?jiǎng)龠^(guò)前面所說(shuō)的無(wú)數(shù)七寶布施所獲的福德。”

如來(lái)佛接著又說(shuō)：“再次，須菩提：凡是講說(shuō)此經(jīng)、甚至只講解其中四句的地方，都應(yīng)當(dāng)視同佛的塔廟一樣，恭敬供養(yǎng)。如果有人能全文信受奉持、閱讀記誦，須菩提，你應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)人必將會(huì)成就至高無(wú)上、稀世罕見(jiàn)的菩提之法，也即將由佛弟子而轉(zhuǎn)入佛的如來(lái)的境地。所以說(shuō)，如果這個(gè)經(jīng)典在哪里，哪里就是有佛，也會(huì)有可尊可敬的佛弟子。如此則佛、法、僧三寶會(huì)歸于一處，相融于一經(jīng)。”

聽(tīng)了如來(lái)佛對(duì)這般若無(wú)相無(wú)住義理多層次多角度的闡釋，以及對(duì)此經(jīng)價(jià)值與殊勝的多方數(shù)量說(shuō)明之后，須菩提已初領(lǐng)佛旨，便隨即請(qǐng)問(wèn)這一妙典的經(jīng)名及依經(jīng)奉行受持的原則，于是又出現(xiàn)了如下的對(duì)話。

須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，如此神妙的經(jīng)典，應(yīng)以何種名稱命名它呢？我們這些弟子們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度和原則去理解，解說(shuō)、行持呢？”

如來(lái)佛告訴須菩提說(shuō)：“這個(gè)經(jīng)名叫`金經(jīng)般若波羅蜜`，即通過(guò)金剛一般堅(jiān)固、光明、銳利的般若圣智，破除一切煩惱、束縛，消滅一切黑暗、愚癡，折斷一切邪知、邪見(jiàn)，從而悟得中道實(shí)相，無(wú)所執(zhí)著，寂然清凈，由此擺脫六道輪回，渡過(guò)三界苦海，進(jìn)入涅般解脫境界。在座的各位比丘及未來(lái)的善男信女都應(yīng)當(dāng)按照經(jīng)名中所立的這種理趣去深入領(lǐng)會(huì)經(jīng)義真旨，離言忘相，清凈生心。之所以要你們這樣做，是因?yàn)楸窘?jīng)所謂通過(guò)般若圣智度到彼岸的般若波羅蜜之法，從本體上看，也正如此法所喻示的，只是一堆名言概念，屬筏喻之法，是空寂而不真實(shí)的。如果認(rèn)為有一定的智慧可稱，有確定的彼岸可到，那就不是般若波羅蜜之法。般若般羅蜜之稱只是為了方便引導(dǎo)現(xiàn)在及未來(lái)的善男信女們體悟非實(shí)假有之真理起見(jiàn)，才權(quán)且安立之名。”

為了啟發(fā)弟子們正確理解經(jīng)名之意，并依之奉行受持，如來(lái)佛又非常耐心地舉了幾個(gè)具體事例以作引導(dǎo)。

佛問(wèn)：“須菩提：在你看來(lái)，如來(lái)佛到底講過(guò)經(jīng)、說(shuō)過(guò)法嗎？”

須菩提面對(duì)如來(lái)佛，隨聲答道：“世尊，如來(lái)佛悲憫眾生，化成色身，住世說(shuō)法，普度群迷。但是真法不可以言傳口宣，也不能以文表字詮，何況色身非真，群迷非實(shí)，一切皆不可說(shuō)、不可取。所以，我認(rèn)為從根本上講，如來(lái)佛還是無(wú)的說(shuō)的。”

如來(lái)佛又說(shuō)：“在這遼闊廣袤的大千世界之中，有一種極其細(xì)小的微塵。這些微塵遍布于世界的各個(gè)角落。須菩提，如果把所有人這些人們?nèi)庋垡矡o(wú)法看到的微塵全部合在一起，你認(rèn)為多不多呢？”

須菩提說(shuō)：“那簡(jiǎn)真是太多了！世尊。”

“須菩提：上述各類微塵，在如來(lái)佛看來(lái)都只不過(guò)是在一定條件下的暫時(shí)聚合，而并不是真實(shí)確定的實(shí)體，所以，不能錯(cuò)誤地認(rèn)為它們都是實(shí)實(shí)在在的微塵。因?yàn)槠溆卸菍?shí)，存而非真，所以將其權(quán)且假名為微塵。如來(lái)佛經(jīng)常說(shuō)起的世界，與微塵也同樣是一個(gè)道理，即：不是真實(shí)的世界，而只是虛假立名的世界。”

如來(lái)佛又以佛身為例，問(wèn)須菩提道：“須菩提：你認(rèn)為如何？是否可以通過(guò)如來(lái)色身的三十二種特殊妙相貌來(lái)認(rèn)識(shí)如來(lái)佛呢？”

須菩提回答說(shuō)：“不可，世尊。世不可以三十二種非凡的外在相貌去認(rèn)識(shí)如來(lái)佛。為什么呢？因?yàn)?，如?lái)佛常說(shuō)，三十二種相貌特殊性征只是佛的化身相貌，而非真性法身之相。億身非長(zhǎng)久，身相亦虛假；法身常清凈，湛然無(wú)外相。所以說(shuō)，三十二只是一種假相?！?/p>

舉完這些例子后，如來(lái)佛說(shuō)：“總之，作為度彼岸的經(jīng)典、佛法無(wú)有實(shí)體；作為生死此岸的世界觀界、微塵不真百虛；作為彼岸化身的如來(lái)亦無(wú)相可求。對(duì)于金剛般若波羅蜜，就應(yīng)該這樣去尊奉持行。如此奉行而獲的福德是不可估量的。須菩提：舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，假如有善男信女在其無(wú)數(shù)次輪回轉(zhuǎn)生過(guò)程中，以恒河沙數(shù)那么多的次數(shù)把自己的身軀生命用來(lái)布施；假如另外有人信受行持這個(gè)金剛般若波羅蜜經(jīng)，甚至只受持其中的四句，并為他人講解弘說(shuō)，使皆如法受持，以理奉行，轉(zhuǎn)迷成覺(jué)，超凡人圣，那么此人因而獲得的福要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些以無(wú)數(shù)個(gè)生身性命進(jìn)行布施的善男信女們所獲得的福?！?/p>

此次般若法會(huì)進(jìn)行到這時(shí)，如來(lái)佛已將金剛般若波羅蜜的根本法義和甚深旨趣層層鋪開(kāi)，條條申明，并充分發(fā)揮，多方證實(shí)，反復(fù)較量，極力推崇。須菩提經(jīng)佛如此苦口婆心，不斷開(kāi)導(dǎo)，至此總算是深刻領(lǐng)會(huì)了此輕的精妙義趣。這位以“解空第一”而稱名于眾弟子中的阿羅漢，從前也只不過(guò)是證得人我之空。今天聽(tīng)佛這么一說(shuō)，才又明白了法空之理，甚至連空也是不能執(zhí)著的。經(jīng)中所闡釋的破一切相、離一切取的金剛般若之法是一種全新的、前所未聞的學(xué)說(shuō)，是真正導(dǎo)人解脫，證達(dá)佛果的無(wú)上之道。肥肉菩提有幸隨佛，親聆教誨，怎能不激動(dòng)萬(wàn)分、感慨不已呢？只見(jiàn)他悲喜交加、淚流滿面，泣聲而對(duì)如來(lái)佛說(shuō)道：

“真是難得啊，世尊！如來(lái)佛今天給我們?cè)谧牡茏觽冃v了這么深?yuàn)W的紅典。說(shuō)句實(shí)話，我自從昔日隨佛學(xué)法直至證得聲聞智慧以來(lái)，還從未聽(tīng)到過(guò)這樣的經(jīng)典。世尊：如果有人聽(tīng)聞此此以后，能產(chǎn)生虔誠(chéng)的信仰，并依經(jīng)中之理趣悟得一切非實(shí)假有，從而遠(yuǎn)離一切分別和觀念，心無(wú)所住、意無(wú)所取，那么此人即可悟得一切外相背后那非實(shí)非虛的中道實(shí)相。我們應(yīng)當(dāng)知道，此人信心清凈而悟?qū)嵪?，也就成就了第一希有的功能。因?yàn)?，?shí)相即是佛的身本性，悟得此性即與佛為一，即為證成佛果。當(dāng)然了，世尊，這種實(shí)相就是非相，就是地相，本自無(wú)為，本性圓明，湛然清凈，無(wú)形無(wú)象。所以，如來(lái)佛說(shuō)的實(shí)相，只是假名的實(shí)相，而不是真正的實(shí)相，真正的實(shí)相是不可用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，不可用理性去思維的。

“世尊：我今天身臨園，坐在佛旁，親聞?wù)f法，當(dāng)機(jī)問(wèn)疑，經(jīng)您耐心誘導(dǎo)，多方說(shuō)明，所以，信樂(lè)經(jīng)此，理解法義，并隨之領(lǐng)受，行持是不會(huì)有什么困難的。如果在未來(lái)之世，即佛滅后五百年，有那么一批眾生聽(tīng)聞此經(jīng)后也能生信、理解并領(lǐng)受、行持，那么，這些人便是最為可貴的，他們的福德與智慧也是一般人所沒(méi)有的。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)?，這些人沒(méi)有對(duì)自我相狀的執(zhí)著，沒(méi)有對(duì)他人相狀的執(zhí)者，沒(méi)有對(duì)眾相狀的執(zhí)著，是因?yàn)樗麄兟劥私?jīng)典而信解受持，懂得了自我之相實(shí)質(zhì)上是虛假之相，面晨真實(shí)可取之相；他人之相、眾生之相、壽者之相也都是幻相，而非真實(shí)可取之處。一切相皆不真實(shí)，皆不能執(zhí)著。不執(zhí)著一切相狀，使為塵染所覆的本來(lái)真性得以顯現(xiàn)，就是成了佛。因?yàn)橹T佛的本性就是萬(wàn)有的本性，也就是眾生本來(lái)具有的真性。

聽(tīng)完須菩提的贊嘆述解，如來(lái)佛連聲說(shuō)道：“是這樣，是這樣，如果有人聽(tīng)聞此經(jīng)之后，歡喜領(lǐng)受，經(jīng)不驚疑；沉思靜悟，毫不恐怖；勇猛精進(jìn)，毫無(wú)畏懼，當(dāng)知此人是非?？少F的。為什么呢？因?yàn)榇私?jīng)闡述的般若波羅蜜之法是各種波羅蜜中最主要和第一位的。須菩提：如來(lái)佛所說(shuō)的第一波羅蜜正像它本身所闡明的無(wú)相無(wú)住之理一樣，也是無(wú)有實(shí)體、本性寂靜、不可執(zhí)著的。說(shuō)其是第一波羅蜜是從方便世俗人理解出發(fā)而虛立的假名。須菩提，正如你剛才說(shuō)的，未來(lái)之世聽(tīng)聞此經(jīng)而信受不疑的人的確是第一希有的，因?yàn)樗麄儧](méi)有我相、人相、眾生相、壽者相。你理解得很對(duì)，他們?nèi)绻x開(kāi)一切相，那與諸不沒(méi)有什么兩樣了。以我昔日的忍辱行為例，那時(shí)我就是離一切相的，今天我成佛實(shí)賴前世的離相修行。須菩提，說(shuō)到忍辱，你應(yīng)知道，所謂忍辱波羅蜜，在如來(lái)佛看來(lái)并非真實(shí)可取、有相可著的忍辱波羅蜜，而只是如來(lái)佛看來(lái)并非真實(shí)可取、有相可著的忍辱波羅蜜，而只是假名而立的忍辱波羅蜜。這種波羅蜜必須以無(wú)般若為導(dǎo)，以無(wú)相無(wú)住為根在才能發(fā)揮作用。須菩提，記得我昔日修忍辱行時(shí)，常在山中坐禪。一天，歌利王率眾多宮女上山游鑒對(duì)我產(chǎn)生了誤解，便以劍宰割我的身體。那時(shí)，我沒(méi)有我相、人相、從生相、壽命相。何以為證呢？我如果有我相、人生、眾生相、壽命相，那我被節(jié)節(jié)支解時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生仇恨、惱火和憤怒，而我沒(méi)有，反而心平氣和地告訴大王，即使他將我大卸八塊、碎成微塵，我依然可以忍受。那時(shí)，我還對(duì)大王產(chǎn)生了憐憫和愛(ài)念之情，并發(fā)誓成佛成后首先救度大王。須菩提：在過(guò)去整整五百世的前生中，我修忍辱行，能忍天下難忍之辱，能息天下難息之恨，成為一個(gè)忍辱仙人。在那些歲月里，我已完全擺脫了對(duì)自我、他人、從生、壽命的執(zhí)著與分別，無(wú)一切相，離一切住，逍遙自在，無(wú)拘無(wú)束?！?/p>

說(shuō)到這兒，如來(lái)佛隨機(jī)引申、揭示真理，告訴須菩提道：“從以上所說(shuō)來(lái)看，菩薩若要發(fā)愿追求無(wú)上圣智，證成佛果，就必須遠(yuǎn)離一切相、消除一切住的情況下發(fā)此愿心，絕不應(yīng)執(zhí)著于可見(jiàn)之形象、狀貌、顏色而生起其心；絕不應(yīng)在執(zhí)著于耳聞之聲、鼻嗅之香、舌品之味、身觸之覺(jué)及意識(shí)所感覺(jué)認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象的情況下去非生起其心；應(yīng)生其無(wú)所執(zhí)著之心，如果心中有所執(zhí)著，則絕非其應(yīng)住之處；如果心中無(wú)所執(zhí)著，那才是應(yīng)住之處，即住于無(wú)處，無(wú)住而住。所以如來(lái)佛要求菩薩之心應(yīng)不執(zhí)著于事物外在的各類形象、大小狀貌、不同色彩等，在擺脫這一切分別計(jì)度、心澈無(wú)塵之后再去進(jìn)行布施。須菩提：為了利益一切眾生，燕薩應(yīng)該這概況布施。請(qǐng)注意，剛才如來(lái)佛提到的一切相，實(shí)際上都是空無(wú)一物的假相，而不是真實(shí)可取的相；所說(shuō)的眾生，從本質(zhì)上講也只是虛假因素的臨時(shí)聚合，并非真正的眾生。

為了使聽(tīng)法者都能聞佛所說(shuō)而不驚疑、不恐怖、不畏懼，如法受持、依理悟道，如來(lái)佛接著又說(shuō)：“須菩提：如來(lái)佛是講真話者、講實(shí)話者、是言之有據(jù)者、不說(shuō)謊話者、不說(shuō)不一致話者。須菩提，如來(lái)佛所證之法和所說(shuō)之法，雖、說(shuō)是沒(méi)有實(shí)體，但絕非虛妄。它是一種微妙之法，說(shuō)其實(shí)，無(wú)形可觀，無(wú)相可得；說(shuō)其虛，內(nèi)有無(wú)量功德，用而不竭，依之可悟明真理，證成佛身，進(jìn)達(dá)涅般木彼岸。所以你們不能有絲毫畏懼、疑惑之情，應(yīng)歡喜領(lǐng)受，持修不怠，離相而修，無(wú)住而住。須菩提，打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，如果菩薩不信受如來(lái)佛所得之法，心住于此岸和彼岸的一切事物、現(xiàn)象、境界、概念，著于一切可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的，可說(shuō)的與不可說(shuō)的，并由此而去進(jìn)行布施，那就像人進(jìn)入黑暗的地方而毫無(wú)所見(jiàn)。如果菩薩信受如來(lái)所得之法，心不著于這一切而進(jìn)行布施，那就像人有明澈的雙眼，在陽(yáng)光的照耀之下，可以清晰地見(jiàn)到事物的一切狀貌?！?/p>

這時(shí)，如來(lái)佛又重開(kāi)格量之門，從各個(gè)方面顯示如此般若圣典的功德妙用。如來(lái)佛首先說(shuō)：

“須菩提：未來(lái)之世，如果有善男信女能夠信受此經(jīng)，經(jīng)常讀誦，依理行持，那么，如來(lái)佛肯定會(huì)以他所特有的圣智和神通，完整無(wú)缺地知道這些人，無(wú)一遺漏地看見(jiàn)這些人。這些人都半成就無(wú)量無(wú)邊的功德，也是毫無(wú)疑問(wèn)的。

“須菩提：舉例來(lái)說(shuō)，如果有善男信女上午以恒河沙數(shù)之多的生身性命進(jìn)行布施；中午又以恒河沙數(shù)之多的生身性命進(jìn)行；下午再以恒河沙數(shù)之多的生身性命進(jìn)行布施。在無(wú)數(shù)千萬(wàn)億年的時(shí)間內(nèi)，這些善男信女都像這樣以自己的身家性命進(jìn)行布施。如果另外有人聽(tīng)聞此般若圣典之后，開(kāi)始生信而不毀謗，那么他們所獲得的福報(bào)要?jiǎng)龠^(guò)前面以身命布施的善男信女們所獲得的福報(bào)。何況聽(tīng)聞明典之后還能抄寫(xiě)流通、信受持行、閱讀背誦、為人解說(shuō)，那福報(bào)就更大了。

“須菩提：簡(jiǎn)單地說(shuō)，此經(jīng)具有不可思議、不可估量、無(wú)邊無(wú)際的功德，它是如來(lái)佛的決心學(xué)習(xí)大乘、誓愿證悟無(wú)上菩提、進(jìn)趨佛果的人而說(shuō)的。所以誰(shuí)如果能信受、持行、讀誦并廣為他人解說(shuō)，如來(lái)佛就可以完全知悉、完全看見(jiàn)這些人，這些人都可以獲得不可仨量、不可稱計(jì)、廣大無(wú)邊、不可思議的功德。這也就是說(shuō)，這些人都可秉承如來(lái)佛的無(wú)上圣智，從而成就自覺(jué)、覺(jué)他的菩薩道并達(dá)到至高無(wú)上的境界。相反，那些喜歡小乘法的人和那些持自我、他人、眾生、壽者為實(shí)有之見(jiàn)的人，對(duì)于此大乘、無(wú)上乘之經(jīng)是不能聽(tīng)聞、受持、讀誦并為他人解說(shuō)的。

“須菩提：無(wú)論是任何地方，只要有此經(jīng)典，那么，一切世間的天神、人類、阿修羅都應(yīng)該于此虔誠(chéng)供養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)明白，這些地方都是如來(lái)靈塔所在之處，皆應(yīng)恭敬，圍繞禮拜，用各種鮮花、香柱供奉其處?！?/p>

如來(lái)佛接著又說(shuō)：“再次，須菩提，如果有些善男信女們雖然在信受、持行、讀誦此經(jīng)，但仍為世人瞧不起，那是因?yàn)槠淝笆浪斓淖飿I(yè)本應(yīng)墮于三惡道之中，他們轉(zhuǎn)竽于此善道，也只能是地位低賤。不過(guò)因?yàn)樗麄冃攀?、行持《金剛?jīng)》，所以，即使今世為人輕賤，但先世罪業(yè)立即消滅，而且他們必將由此獲得無(wú)上圣智，證成至高果位。

“須菩提：回想起我在遇到燃燈佛以前，于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)萬(wàn)年的時(shí)間里，曾遇到過(guò)八萬(wàn)四千億億個(gè)佛。對(duì)于這些佛，我都恭敬供養(yǎng)、虔誠(chéng)事奉，沒(méi)有慢待過(guò)一位佛。如果另外有人于未來(lái)之世能受持讀誦此經(jīng)，那他所獲得的功德與供養(yǎng)諸佛所獲得的功德相比，供佛功德的百分之也不及人家的一分，就是千分、萬(wàn)分、億分，甚至多得不能再多、猶如恒河之沙、世界微塵等不可思議之多的譬喻都不及受持此經(jīng)所獲功德的一分。

“須菩提：未來(lái)之世，善男信女因受持讀誦此經(jīng)而獲得功德，我如果全部說(shuō)出的話，或許有人聽(tīng)了之后，會(huì)心慌意亂、猶豫不決、半信不疑。須菩提，要知道此經(jīng)之義趣是玄妙莫測(cè)、不可思議的，此經(jīng)果報(bào)之巨大也是常理難測(cè)、俗智難解的。”

就在這時(shí)，須菩提又對(duì)如來(lái)佛說(shuō)道：“世尊：善男信女發(fā)心求無(wú)上正等正覺(jué)，怎樣能使他的心無(wú)住而住呢？怎樣才能令他的心降伏呢？”

佛告訴菩提說(shuō)：“善男信女中凡發(fā)心求無(wú)上正等正覺(jué)者，應(yīng)該生這樣的清凈心：我應(yīng)滅度一切眾生，使其皆成佛果。滅度了一切眾生之后，心中絕不存眾生是我所度的思想。為什么呢？須菩提，若這些發(fā)菩提心的菩薩有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，那么他就不是真正的燕薩。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有什么法，也根本不存在發(fā)心求無(wú)上等正覺(jué)的菩薩?！?/p>

如來(lái)佛在此前曾講述了菩薩要發(fā)心求無(wú)上圣智，應(yīng)破相去執(zhí)、無(wú)住而住，現(xiàn)在又講連發(fā)心求無(wú)上圣智的菩薩也是非實(shí)假有的，所以，菩薩絕不能有我能度眾生或眾生是我度的思想，若這種“我見(jiàn)”尚未根除，則其妄心就不能說(shuō)已完全降伏，其本真之心也就不會(huì)徹底安住。為了說(shuō)明這一問(wèn)題，如來(lái)佛又以其昔日為菩薩時(shí)發(fā)心求圣智、誓愿證佛果的往事為例，問(wèn)須菩提道：

“須菩提：你認(rèn)為如何？如來(lái)昔日身為菩薩時(shí)在本師然燈佛那里是否得到了無(wú)上圣智那樣的微妙佛法呢？”

“沒(méi)有，世尊。根據(jù)我對(duì)如來(lái)佛剛才所說(shuō)般若之法的理解，我佛前世身為菩薩時(shí)在然燈佛那里沒(méi)有得到無(wú)上正等正覺(jué)這樣的佛法。”

如來(lái)佛對(duì)須菩提的回答非常滿意，連聲說(shuō)：“是這樣、是這樣。須菩提，沒(méi)有一種真實(shí)的名叫無(wú)上正等正覺(jué)的佛法為如來(lái)佛所得到。須菩提，如果如來(lái)認(rèn)為自己當(dāng)時(shí)確實(shí)得到了無(wú)上正等正覺(jué)這樣的佛法，然燈佛就不會(huì)給我授記，預(yù)示說(shuō)：‘你將于未來(lái)之世成佛，名叫釋迦牟尼?！?yàn)槲耶?dāng)時(shí)的確不認(rèn)為自己真正得到了無(wú)上正等正覺(jué)這樣的佛法，所以然燈佛才給我授記，說(shuō)如下之語(yǔ)：‘你將于來(lái)世成佛，名叫釋迦牟尼。’”

為什么說(shuō)當(dāng)實(shí)如來(lái)佛沒(méi)有得到什么法就可以被授記成佛呢？佛接著解釋說(shuō)：“因?yàn)樗^如來(lái)，也就是諸法實(shí)相真如的意思。這種真如絕形絕慮、非有非無(wú)、無(wú)得而行，所以，只要達(dá)到這種認(rèn)識(shí)，與此實(shí)相相契，就是如來(lái)，就可成佛。如果有人說(shuō)如來(lái)當(dāng)年作菩薩時(shí)得到了無(wú)上正等正覺(jué)，這個(gè)人就是說(shuō)錯(cuò)了。須菩提，如來(lái)佛確袢沒(méi)有得到名叫無(wú)上正等正覺(jué)這樣的佛法。須菩提，如來(lái)佛所證的無(wú)上正等正覺(jué)是一種無(wú)實(shí)無(wú)虛的玄妙之法，既不能視其實(shí)用，也不能視其虛無(wú)，就像如來(lái)本身一樣是萬(wàn)法的實(shí)相真如，是不可從相而求，不可從有而得的。正因?yàn)槿绱?，如?lái)佛所說(shuō)的一切法也都可以說(shuō)就是佛法。須菩提，這里所說(shuō)的一切法皆非真實(shí)無(wú)誤、可取可說(shuō)的法，而是虛幻假有、名言稱說(shuō)的法。譬如人身的高大??”

須菩提沒(méi)等如來(lái)佛說(shuō)完便接過(guò)話題說(shuō)道：“世尊，如來(lái)佛說(shuō)，人身的高大并非真實(shí)的高大，只是假名的高大。”

佛接著說(shuō)：“須菩提，菩薩也是這樣。如果菩薩說(shuō)這樣的話——‘我將普度無(wú)量眾生’，那他就不算作菩薩。為什么呢？須菩提，實(shí)際上并沒(méi)有一種叫菩薩的法門。也正是在這一意義上，如來(lái)又說(shuō)一切法門皆無(wú)自我、無(wú)他人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提，如果菩薩說(shuō)這樣的話——‘我將莊嚴(yán)佛土’，那他就不算作菩薩。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)佛說(shuō)，所謂莊嚴(yán)佛土者，實(shí)際上并非真正地在莊嚴(yán)佛土，而只是叫作莊嚴(yán)佛土罷了。

“須菩提，如果菩薩能理解上面所說(shuō)的道理，透徹地信解受持無(wú)我之法，那么，如來(lái)佛就說(shuō)他是真正的菩薩?！?/p>

既然說(shuō)菩薩不見(jiàn)從生可度、佛土可凈，不見(jiàn)彼是眾生、我是菩薩，那么，如來(lái)佛是否也不見(jiàn)諸法呢？為了消除聽(tīng)法者的疑問(wèn)，如來(lái)佛又以五眼觀照為例，問(wèn)須菩提道：

“須菩提：在你看來(lái)，如來(lái)佛有沒(méi)有肉眼呢？”

“須菩提回答說(shuō)：“是的，世尊。如來(lái)佛有肉眼?！?/p>

“須菩提：在你看來(lái)，如來(lái)佛有沒(méi)有天眼呢？”

“是的，世尊。如來(lái)佛有天眼?！?/p>

“須菩提：在你看來(lái)，如來(lái)佛有沒(méi)有慧眼呢？” “是的，世尊。如來(lái)佛有慧眼。”

“須菩提：在你看來(lái)，如來(lái)佛有沒(méi)有法眼呢？” “是的，世尊。如來(lái)佛有法眼?！?/p>

“須菩提：在你看來(lái)，如來(lái)佛有沒(méi)有佛眼呢？”

“是的，世尊。如來(lái)佛有佛眼。”

如來(lái)佛就有無(wú)五眼依次設(shè)問(wèn)，須菩提一一給予肯定答復(fù)。接著，如來(lái)佛話題一轉(zhuǎn)又另外問(wèn)道：

“須菩提：在你看來(lái)，恒河中那無(wú)量無(wú)數(shù)的沙子，如來(lái)佛說(shuō)它們是不是沙子呢？”

須菩提回答說(shuō)：“是的，世尊。如來(lái)佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，恒河之沙就是沙子?！?/p>

如來(lái)佛又進(jìn)一步問(wèn)道：“須菩提，你認(rèn)為如何？譬如恒河中所有的沙粒，每一個(gè)沙粒又是一條恒河，如此無(wú)量無(wú)數(shù)條恒河中的沙粒就更是無(wú)法稱計(jì)了。如果有如此沙粒之?dāng)?shù)那么多的佛世界，你認(rèn)為這些世界是不是很多呢？”

須菩提答道：“極多，世尊?！?/p>

引說(shuō)出無(wú)數(shù)無(wú)量的佛國(guó)世界之后，如來(lái)佛便告訴須菩提說(shuō)：“在這么多的國(guó)土中有不可勝計(jì)的眾生，每個(gè)眾生又都有各種各樣的心思。所有這些眾生的一切心思，如來(lái)佛都能洞察無(wú)遺。為什么呢？因?yàn)?，如?lái)佛認(rèn)為，所謂的各種心思實(shí)際上皆非真實(shí)本心，都只不過(guò)是從六塵影現(xiàn)出的虛妄之心，而且瞬息萬(wàn)變，攀緣不停，不得執(zhí)取，所以僅僅是假名稱作的心。這樣說(shuō)的根據(jù)是什么呢？須菩提，所有眾生的一切心思無(wú)非是追憶過(guò)去、執(zhí)著現(xiàn)在、攀緣未來(lái)，所以要尋覓心的著落，只就這三際察看即可。然而過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)的尚未到來(lái)，現(xiàn)在的本性空寂，三際皆不可得，所以無(wú)論是哪一種心都不是真實(shí)可得之心?！?/p>

如果說(shuō)眾生之心皆非真心，皆不可得，那么依心而起的積福行善又該如何看待呢？如來(lái)佛明察聽(tīng)眾心疑，故而又設(shè)一問(wèn)：

“須菩提：在你看來(lái)，如果有人將大千世界所有的七種珍寶拿來(lái)布施，那么此人由于這種因緣而得到的福德多不多呢？”

“是的，世尊。此人由這種無(wú)量七寶布施的因緣而獲得的福德是非常多的?！?/p>

如來(lái)佛說(shuō)：“須菩提，此人由此所得福德的確很多。但是，如果認(rèn)為這種福德是實(shí)實(shí)在在的，如來(lái)佛就不會(huì)說(shuō)他所得的福德很多。因?yàn)檫@種福德從本質(zhì)上講也是虛妄不真的，是不可執(zhí)著的。如果悟得這一點(diǎn)，修福而不住于福德之相，那么，如來(lái)佛就說(shuō)所得福德很好。”

佛以五眼看諸心，實(shí)際上是以佛的無(wú)為圣智觀妄相，并非座上說(shuō)法的如來(lái)就具有五眼，因?yàn)檎嬲姆鹗遣荒芤匀馍硪?jiàn)面，不得以外相觀的。就此道理，如來(lái)佛又問(wèn)：“須菩提：在你看來(lái)，如來(lái)佛是否可以通過(guò)圓滿無(wú)缺的肉身來(lái)認(rèn)識(shí)呢？”

須菩提回答說(shuō)：“不可以，世尊。如來(lái)佛不應(yīng)該通過(guò)圓滿的肉身特性來(lái)認(rèn)識(shí)。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)佛說(shuō)，圓滿無(wú)缺的物質(zhì)之軀從本質(zhì)上看也是不真實(shí)的，它由五蘊(yùn)假合而成，內(nèi)無(wú)主宰，外無(wú)恒相，生滅無(wú)常，無(wú)從可觀。說(shuō)它是圓滿之肉身，也僅僅是在虛幻不真的假象上暫立一個(gè)名字而已?！?/p>

表現(xiàn)于外的物質(zhì)之軀必然會(huì)有各種特征，所以如來(lái)佛緊接著又問(wèn)：“須菩提：在你看來(lái)，如來(lái)佛是否可以通過(guò)各種各樣殊妙的身體特征來(lái)認(rèn)識(shí)呢？”

須菩提回答說(shuō)：“不可，世尊。如來(lái)佛是不能通過(guò)身體的各種相貌特征來(lái)認(rèn)識(shí)的。為什么呢？因?yàn)?，如?lái)佛說(shuō)，身體的各種相貌特征，不論是外觀的，還是隱秘的；不論是顯著的，還是細(xì)微的，從本質(zhì)上講都是不真實(shí)的，它是如來(lái)為教化眾生而隨機(jī)變現(xiàn)的虛幻身相，所以說(shuō)如來(lái)具備這些特征也只是從假名的角度來(lái)說(shuō)的，只有認(rèn)識(shí)到實(shí)際上并非具備，才可說(shuō)其具備?！?/p>

須菩提的這些對(duì)答同時(shí)也使聽(tīng)法者明白，眼前說(shuō)法的如來(lái)佛是不能眼觀耳聽(tīng)的。那么如來(lái)是否真的在說(shuō)法呢？恰在這時(shí)，如來(lái)佛又對(duì)須菩提說(shuō)：

“須菩提：你不要認(rèn)為如來(lái)佛有這樣的心念——‘我當(dāng)有所說(shuō)法’。千萬(wàn)不要這么想！為什么呢？如果有人認(rèn)為如來(lái)佛真的在此說(shuō)法，那他就是對(duì)佛進(jìn)行誹謗，根本沒(méi)有理解我所說(shuō)的金剛般若法義。須菩提，看似我在說(shuō)法，而實(shí)際上無(wú)的謂說(shuō)法，只是假名其為說(shuō)法。無(wú)法可說(shuō)即是說(shuō)法?！?/p>

這時(shí)，長(zhǎng)老須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，未來(lái)之世，人們聽(tīng)說(shuō)這種奇妙難解的佛法之后，能否相信呢？”

如來(lái)佛說(shuō)：“須菩提：未來(lái)之世的那些聽(tīng)法者既非眾生，又非不是眾生。為什么呢？須菩提，所謂眾生，如來(lái)佛認(rèn)為并非真實(shí)的眾生，眾緣和合而生，五蘊(yùn)臨時(shí)湊成，內(nèi)無(wú)實(shí)體，外非真相，生滅無(wú)常，如影幻現(xiàn)。所以說(shuō)其為眾生，只是因?yàn)槠溆杀娋壘奂?，故而為之?quán)且安立假名而已。”

聽(tīng)了色相非佛、說(shuō)法非真、眾生非實(shí)的法義之后，須菩提覺(jué)得有必要對(duì)如來(lái)佛所證之法再作說(shuō)明，于是向如來(lái)佛問(wèn)道：“世尊如來(lái)佛得證無(wú)上正等正覺(jué)而實(shí)際上是無(wú)所得嗎？”

如來(lái)佛回答說(shuō)：“是的，是的。須菩提，對(duì)于無(wú)上正等正覺(jué)大法乃至微不足道的小法，我都是毫所無(wú)所得，才可稱之為無(wú)上圣智。再次，須菩提，無(wú)上圣智之法即一無(wú)所得，湛然清凈之法身。此法恒常不動(dòng)，寂然平等，在圣不幸，在凡不減，無(wú)彼此之分，無(wú)高下之別。只要排除對(duì)自我、他人、眾生、壽者的分別，無(wú)高下之念，無(wú)圣凡之心，無(wú)差別之慮，無(wú)有得之想，毫無(wú)執(zhí)著，了無(wú)一識(shí)，并以此無(wú)住之心，持戒修福、廣中善根、遍行布施、供養(yǎng)諸佛、莊嚴(yán)國(guó)土、普利群生，不論是誰(shuí)都可由此既無(wú)一絲執(zhí)著，又修一切善法的途徑而證悟這無(wú)實(shí)無(wú)虛、絕對(duì)平等、至高無(wú)上的如來(lái)圣智。

“須菩提：剛才所說(shuō)的善法，在如來(lái)佛看來(lái)，全然不是什么真實(shí)的善法。一切法都是非實(shí)假有、不可執(zhí)著的，因此，所說(shuō)的善法也僅僅是個(gè)假名而已。

“須菩提：每個(gè)世界的中心都有一座高達(dá)8400由旬（一由旬約30里）的須彌山，一千個(gè)世界為一小千世界，一百萬(wàn)個(gè)世界為一中千世界，十億世界為一大千世界。這大千世界之中即有十億個(gè)高大雄偉的須彌山。如果有人將七種珍寶堆集成如同所有這些須彌山那么巨大，并拿這么多的珍寶進(jìn)行布施；如果有人信受這個(gè)般若波羅蜜經(jīng)，甚至只受持讀誦其中的四句偈，并廣為他人解說(shuō)，那么這種受持讀誦經(jīng)典之福德與前面所說(shuō)的七寶堆山布施之福德相比，前者不及后者的百分之

一、千分之

一、萬(wàn)分之

一、億分之一，甚至無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊的阿僧等算數(shù)及恒河之沙、世界微塵、須彌山王等不可思議之多的譬喻都不及持經(jīng)功德之一分。

如來(lái)佛怕弟子們對(duì)無(wú)上圣智絕對(duì)平等、無(wú)有高下的說(shuō)法還有疑慮，便又如事來(lái)救度眾生為例，對(duì)須菩提及座下弟子們說(shuō)：

“須菩提：剛才我說(shuō)無(wú)上圣智本性空寂、了無(wú)可得，絕對(duì)平等、凡圣一如，只要離一切執(zhí)著之心，修一切善性之法，任何人都可證悟此智而獲得救度。不知你們意下如何。你們千萬(wàn)不能認(rèn)為如來(lái)佛是這樣想的——‘我將去救度眾生’。須菩提，可不要這樣想。為什么呢？因?yàn)閺恼鎸?shí)的角度來(lái)講，并沒(méi)有什么眾生可讓如來(lái)佛去滅度。如果如來(lái)佛認(rèn)為實(shí)有眾生可度，那么，如來(lái)佛本身就是執(zhí)著了自我、他人、眾生、壽者的相狀。須菩提，如來(lái)佛說(shuō)有我的意思，并非真實(shí)地有我，但凡夫俗子妄心橫行，不明無(wú)我之理而硬是主為有我。所以說(shuō)，若如來(lái)認(rèn)為實(shí)有眾生可度，如來(lái)就是主為有我；而認(rèn)為有我，那就不是如來(lái)而是凡夫俗子了。

“須菩提：所謂凡夫，如來(lái)佛認(rèn)為并非是真實(shí)的凡夫，而是假名的凡夫?！?/p>

不僅凡夫非實(shí)有而假，就是如來(lái)佛自身也是如此。所以，佛又接著問(wèn)須菩提道：

“須菩提：在你看來(lái)，可以通過(guò)三十二種殊妙身相觀想如來(lái)佛嗎？”

須菩提回答說(shuō)：“是的，是的，可以借助三十二種身體相貌特征來(lái)觀想如來(lái)佛?！?/p>

聽(tīng)須菩提這樣回答，如來(lái)佛便立即告訴他說(shuō)：“須菩提：如果以三十二種身相特征來(lái)觀想如來(lái)佛的話，那么，轉(zhuǎn)輪圣王也具備三十二種殊妙身相，他就是如來(lái)佛了?！?/p>

須菩提理解佛說(shuō)此話的含義，便說(shuō)：“世尊：按照我的理解，佛說(shuō)這話的意思是不應(yīng)以三十十種身體相貌特征來(lái)觀想如來(lái)佛，因?yàn)槿嘀皇怯袨橹庀?，而不是無(wú)為之法身，所以并不能代表如來(lái)佛本來(lái)清凈之真性?！?/p>

這時(shí)，世尊又說(shuō)了一句偈頌：

若以色見(jiàn)，以音聲求我；是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

如來(lái)佛怕聽(tīng)法者又陷入另一個(gè)極端，便接著說(shuō)：“須菩提，你是否有這種念頭——‘如來(lái)佛不因?yàn)榫邆渫昝罒o(wú)缺的各種殊妙身相而得到無(wú)上圣智’。須菩提，你可不能這么想，認(rèn)為如來(lái)佛不因?yàn)榫邆渫昝罒o(wú)缺的各種殊妙身相而得到無(wú)上圣智。須菩提，你是否有這樣的念頭——‘發(fā)心求證無(wú)上圣智者認(rèn)為一切事物、現(xiàn)象、概念、特性等都是毫無(wú)因果聯(lián)系的絕地空寂?！悴灰羞@樣的想法。為什么呢？因?yàn)榘l(fā)心求證無(wú)上圣智的人，絕不能人為一切事物、現(xiàn)象、概念、特性等都是絕對(duì)虛無(wú)的斷滅之相。你們應(yīng)當(dāng)知道，一切雖非真，但假有仍存在，正如無(wú)筏不得渡河，無(wú)指不得望月一樣，無(wú)法則難以入道，無(wú)相亦難以悟性。只有既否定一切的實(shí)有，又否定一切的斷滅，認(rèn)識(shí)到非實(shí)的本質(zhì)和假名的價(jià)值，才能悟得真如實(shí)相、證得無(wú)上圣智?！?/p>

既不著色聲之相，也不著斷滅之相，遠(yuǎn)離邊見(jiàn)，行于中道，這才是通達(dá)無(wú)我之法。以此為指導(dǎo)則可無(wú)住于一切而行于一切。如來(lái)佛又以福德果報(bào)為例，對(duì)須菩提說(shuō)：“假如有菩薩將恒河沙數(shù)世界的七寶全部拿來(lái)布施；再假如有人懂得一切事物、現(xiàn)象、概念等皆無(wú)獨(dú)立、永恒的實(shí)體，并對(duì)此產(chǎn)生堅(jiān)定牢固的認(rèn)識(shí)，那么，這位菩薩的功德將勝過(guò)前面那些布施菩薩所得的功德。為什么呢？須菩提，因?yàn)楦魑黄兴_實(shí)際上并不接受什么福德?！?/p>

須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊：怎樣才叫菩薩不接受福德呢？”

“須菩提：菩薩悟得一切事物、現(xiàn)象、概念等皆無(wú)獨(dú)立永恒的實(shí)體；同時(shí)又不否定這一切事事物物的假有的價(jià)值。所以他一方面作福德；另一方面他又不貪著于福德。正國(guó)為如此才說(shuō)菩薩不接受福德，不能說(shuō)菩薩不接受福德就徹底否定了福德的價(jià)值，要知道菩薩作為發(fā)心求證無(wú)上圣智者，他將不持絕無(wú)因果、蕩空一切的斷滅之見(jiàn)?！?/p>

如來(lái)既不可以身相觀，又不可以斷滅說(shuō)，那么到底應(yīng)如何認(rèn)識(shí)呢？如來(lái)佛對(duì)須菩提說(shuō)：“如來(lái)清靜無(wú)為之性體，不必通過(guò)斷滅一切有為之相來(lái)認(rèn)識(shí)，但也不能執(zhí)著于色身應(yīng)化之跡象。如果有人說(shuō)，如來(lái)佛好象是來(lái)了，又好像是去了；若來(lái)也不一定來(lái)，若去也不一定去，恍恍惚惚，似是而非。一會(huì)黎見(jiàn)其好像是坐著，一會(huì)兒看其好像是睡著。如此認(rèn)識(shí)如來(lái)佛的人肯定沒(méi)有理解我剛才所說(shuō)之法的義理。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)應(yīng)化的有為色身有來(lái)去坐臥之相，這是如來(lái)佛為教化眾生的需要而應(yīng)機(jī)變現(xiàn)的；但如來(lái)的法身本性卻是無(wú)形無(wú)相、本來(lái)寂寞的，它無(wú)處不在，遍布各處，所以說(shuō)，如來(lái)既沒(méi)有從哪個(gè)地方來(lái)，也沒(méi)到哪個(gè)地方去。如來(lái)的法身也就是諸法的實(shí)相真如，可以說(shuō)山河大地、蕓蕓眾生無(wú)處不有佛，無(wú)一不是佛，佛性布滿虛空，靈應(yīng)無(wú)方，如實(shí)而來(lái)，如實(shí)而去，只可證悟,不可眼觀；只可意會(huì)，不如言傳，以此之故而名之為如來(lái)。”

這時(shí)，如來(lái)佛又問(wèn)菩提道：“須菩提：假如有善男信女把三千大千世界都粉碎為微塵，在你看來(lái)，所有這些微塵到底多不多呢？”

須菩提說(shuō)：“很多，世尊。為什么呢？因?yàn)槿绻J(rèn)為這些微塵都是真實(shí)存在的，那么如來(lái)佛就舉說(shuō)它們是微塵。之所以這樣講，是因?yàn)槿鐏?lái)佛曾說(shuō)，眾多的微塵皆無(wú)真實(shí)之體性，所以從本質(zhì)上講它們并非什么真真正正的微塵，而只是勉強(qiáng)給它們起個(gè)名字叫微塵而已?！?/p>

須菩提接著說(shuō)：“世尊：如來(lái)佛所說(shuō)的三千大千世界也不是真實(shí)可取的世界，它由無(wú)數(shù)微塵聚合而成，本身并非獨(dú)立永恒的實(shí)體，所以只是臨時(shí)假名的世界罷了。為什么呢？因?yàn)?，如果說(shuō)世界是實(shí)有的話，那么也就是認(rèn)為世界是一獨(dú)立完整、非數(shù)合一的整體。其實(shí)這種合一的整體也不過(guò)是由無(wú)數(shù)個(gè)極小的微塵而成的，合中有數(shù)，一中有多，總中有別，并無(wú)肯定真實(shí)的一合之相。所以如來(lái)佛說(shuō)，一合之相并非一合之相，只是名作一合之相?！?/p>

聽(tīng)完須菩提的解釋之后，如來(lái)佛說(shuō)：“須菩提：這種眾合為一的相狀是在一定條件下形成的，既無(wú)實(shí)體，又非永恒；既非總體，也非個(gè)別，不可定說(shuō)，不可執(zhí)取。但是凡夫俗子不解佛說(shuō)之義，未悟般若之理，誤以此一合之相為實(shí)，由此而解佛說(shuō)之義，未悟般若之理，誤以此一合之相為實(shí)，由此而生起貪欲和執(zhí)著，對(duì)世界上的各種事物、各種現(xiàn)象遍起分別，廣行計(jì)較，從而邪見(jiàn)橫行，煩惱無(wú)邊?！?/p>

談到凡夫俗子的貪著與邪見(jiàn)，如來(lái)佛又說(shuō)：“須菩提：如果有人認(rèn)為如來(lái)佛在說(shuō)法過(guò)程中所經(jīng)常提到要破除對(duì)自我、他人、眾生、壽者四相的執(zhí)著，那就是說(shuō)確實(shí)存在關(guān)于四相為實(shí)的見(jiàn)解，即所謂有我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提，你認(rèn)為持這種看法的人是否理解了我說(shuō)的道理？”

須菩提回答說(shuō)：“沒(méi)有，世尊。持這種看法的人并沒(méi)有真正理解如來(lái)佛所說(shuō)之法的含義。為什么呢？因?yàn)槭雷鹚f(shuō)的自我的見(jiàn)解、他人的見(jiàn)解、眾生的見(jiàn)解、壽者的見(jiàn)解，只是凡夫俗子在未明般若無(wú)相無(wú)住之理的情況下而起的一種虛紀(jì)不實(shí)的見(jiàn)解，不光他們自身是不真實(shí)的，就是他們所追求的對(duì)象也是虛假的，所以他們關(guān)于自我、他人、眾生、壽者為袢的見(jiàn)解本身也是不真實(shí)的。因此不能認(rèn)為這四種妄見(jiàn)是真實(shí)存在的妄見(jiàn)，當(dāng)然也不能絕對(duì)地說(shuō)不就存在這種妄見(jiàn)，凡夫的虛妄之執(zhí)還是有的，所以才把對(duì)我等四相的執(zhí)著名之為我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽生見(jiàn)?！?/p>

說(shuō)到這里，如來(lái)佛又言歸正傳，鄭重地地告訴須菩提說(shuō)：“凡發(fā)愿成就無(wú)上正等正覺(jué)、立志行大乘菩薩道、誓愿證成佛果的善男信女，對(duì)于此岸和彼岸的一切事物、一切概念、一切境界、一切特性、一切義理及其它一切名言可及、概念可攝者，都應(yīng)該按照上面所說(shuō)的非實(shí)假有、無(wú)住無(wú)執(zhí)的道理支覺(jué)知、去洞見(jiàn)、去信解。既否定實(shí)有，又否定虛無(wú)，心中不生一塵之念，不存一法之相。

提起法相，如來(lái)佛又說(shuō)：“須菩提：凡所說(shuō)的法相，如來(lái)佛認(rèn)為它并非獨(dú)立永恒、真實(shí)存在的可取之相，但也不是絕對(duì)虛無(wú)、毫無(wú)所用的斷來(lái)之相，法相而實(shí)而假有，所以名之為法相。”

如來(lái)佛接著又說(shuō)：“須菩提：如果有人將無(wú)量阿僧那么多的世界中的所有七種寶物，全部拿來(lái)進(jìn)行布施；如果另外有善男信女發(fā)誓求證無(wú)上圣智，他們?nèi)裟苁艹执舜?，甚至只受持其中的四句偈頌，閱讀記誦，依其義理持行，并廣泛地為他人演說(shuō)，那么這些人由此所獲的福將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)以無(wú)數(shù)七寶布施而獲的福。

“怎么才叫為他人演說(shuō)呢？當(dāng)你為別人講解演說(shuō)經(jīng)文的時(shí)候，不要執(zhí)著于演說(shuō)之相狀，也就是說(shuō)，不要心想自己在演說(shuō)，別人在聽(tīng)我演說(shuō)，甚至不要心存演說(shuō)的時(shí)間、地點(diǎn)、方式、過(guò)程等一系列的演說(shuō)之相，也不要心想別人聽(tīng)我演說(shuō)之后，將會(huì)有所悟，我因演說(shuō)將會(huì)獲巨大福報(bào)。所有這一切之相，都不可取著，因?yàn)橐磺邢酄疃际遣徽鎸?shí)的假相，似在為人演說(shuō)，而實(shí)無(wú)演說(shuō)，無(wú)所演說(shuō)。就像一切虛幻之相背后的實(shí)相真如一樣，非實(shí)非虛，若有若無(wú)，清靜無(wú)為，寂然不動(dòng)。

“為什么說(shuō)在為人演說(shuō)時(shí)要心契寂然不動(dòng)之真如，不著非實(shí)假有的演說(shuō)之相呢？因?yàn)闉槿搜菡f(shuō)屬于一種有為之法，即是依一定的因緣關(guān)系而起、有開(kāi)始有結(jié)束之變化過(guò)程的現(xiàn)象。而所有的有為之法都是不真實(shí)、不可著的。”

這時(shí)如來(lái)佛說(shuō)頌道：

一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

如來(lái)佛說(shuō)完這部經(jīng)之后，須菩提長(zhǎng)老和各位比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，三界之內(nèi)的一切天神、人類、阿修羅等聽(tīng)完佛的說(shuō)法以后，如獲至寶，皆大歡喜，深信不疑，完全領(lǐng)受，并決心恭奉此經(jīng)，如理修行。

第四篇：赤壁賦譯文

壬戌年秋天，七月十六日，我和客人劃著船在赤壁下游玩。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗誦《月出》詩(shī)，吟唱“窈窕”篇章。一會(huì)兒，月亮從東邊山上升起，停留在斗宿、牛宿之間。白茫茫的水氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑小船在茫茫無(wú)際的江面上飄蕩，越過(guò)浩蕩渺遠(yuǎn)的江面。江水廣闊浩瀚，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄然恍惚，我們像遺棄塵世，超然獨(dú)立，飛升成為神仙。

這時(shí)，喝著酒心里十分快樂(lè)，便敲著船舷唱起歌來(lái)。唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方?！笨腿酥杏袝?huì)吹洞簫的，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象怨恨，象思慕，象抽泣，象傾訴。余音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，象細(xì)絲延綿不斷。這聲音能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤舟上的寡婦為之哭泣。

我聽(tīng)后覺(jué)得憂愁凄楚，理好衣襟端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，這不正是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，他面對(duì)長(zhǎng)江暢飲，橫握著長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一世豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚(yú)打柴，以魚(yú)蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的一粒小米。哀嘆我們生命的短

促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。希望偕同神仙飛升遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。知道這種愿望是不能輕易實(shí)現(xiàn)的，只好把感慨通過(guò)洞簫的余響寄托給悲涼的秋風(fēng)?！?/p>

我對(duì)客人說(shuō)：“你也知道那水和月的道理嗎？不斷流逝的，就像這江水，實(shí)際未曾消逝；月亮?xí)r圓缺，但它始終沒(méi)有消損和增長(zhǎng)。原來(lái)，如果從變化的一面去看，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過(guò)原狀；從那不變的一面去看它，事物和我們都是無(wú)窮無(wú)盡的，我們又羨慕什么呢？再說(shuō)那天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說(shuō)是一絲一毫也不能取用。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽(tīng)到它就成為聲音，眼睛看它就是色彩，享用它們沒(méi)有人禁止，也不會(huì)竭盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，是我和你可以共同享用的東西?！?/p>

客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺(jué)東方已發(fā)白。

第五篇：Unit4譯文

Unit 4 人力資本和經(jīng)濟(jì)發(fā)展——詹姆斯赫克曼

1． 人力資本投資的收益

在1995年的時(shí)候，中國(guó)的各界政府在教育上的投資額大約占到國(guó)民生產(chǎn)總值的2.5%，但是當(dāng)時(shí)實(shí)物資本投資已經(jīng)占30%。最近政府對(duì)人力資本的投資有著加大的趨勢(shì)，但較之2001年全世界高達(dá)3.1%的標(biāo)準(zhǔn)，則投資比例仍然偏低。

2． 這種不均衡的情況是可以找出理由的。也許實(shí)物資本投資的經(jīng)濟(jì)回報(bào)率更高，然而，有證據(jù)表明教育和技能培訓(xùn)投資的真實(shí)回報(bào)率非常高，而扭曲當(dāng)前政策的癥結(jié)在于投資的嚴(yán)重失衡，影響了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)果是資源流向產(chǎn)出最高的用途。平衡各種投資收益和各地區(qū)投資收益的政策會(huì)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。

3． 當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始測(cè)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素時(shí)，從前被認(rèn)為是無(wú)法解釋的剩余因素被決定為

人力資本。人力資本，即人口的技能，在是造成各國(guó)生產(chǎn)力與不平等方面的差距的一個(gè)重要因素。人力資本是又一個(gè)非常有價(jià)值的資本：與實(shí)物資本一樣，它投資才能獲得；與實(shí)物資本一樣，它經(jīng)過(guò)一段時(shí)間才會(huì)有收益。

4． “人力資本”這一術(shù)語(yǔ)讓人覺(jué)得是剝奪人的個(gè)性，在公眾的腦海里聯(lián)想到將人與機(jī)器

等同的異化社會(huì)。事實(shí)上，恰恰相反。這一概念承認(rèn)人的重要性。要想理解人力資本是如何影響經(jīng)濟(jì)，為什么中國(guó)要提倡人力資本，那么看看它是如何提高效益的就一目了然了。

5． 第一，人力資本是具有效益的，因?yàn)閷?duì)提高勞動(dòng)者的技能有著直接的效果。因此，比

如說(shuō)培訓(xùn)一個(gè)人成為一名更好的會(huì)計(jì)，他做會(huì)計(jì)的實(shí)際能力就會(huì)提高，如果培訓(xùn)一名工人修理引擎，那么該工人修理引擎的效率就會(huì)更高。這些都是提高人們技能的明顯的直接效果。

6． 人力資本還會(huì)提高社會(huì)資源的適應(yīng)性與資源配置的效率。能使當(dāng)事人更有效地在各種

工作之間配置資源，增強(qiáng)當(dāng)事人適應(yīng)變化和看準(zhǔn)新的機(jī)遇的能力。

7． 當(dāng)前這種好處的關(guān)系尤為重要。中國(guó)在變化，其勞動(dòng)力市場(chǎng)、資本市場(chǎng)正在隨著世界

經(jīng)濟(jì)一起變化。許多實(shí)證研究表明受教育更多、技能更好的人更能適應(yīng)變化。他們能夠從已有的機(jī)會(huì)中獲利，為自己創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)。他們?cè)黾勇殘?chǎng)生產(chǎn)效率。技能廣還便于勞動(dòng)者在出現(xiàn)新的機(jī)會(huì)時(shí)跨工種、跨行業(yè)、跨地區(qū)流動(dòng)，有助于人們重新分配人力資本和實(shí)物資本的資源，向效益更高的機(jī)會(huì)傾斜，甚至預(yù)見(jiàn)這種機(jī)會(huì)的存在。受教育更多的人更能吸引新思想，采用國(guó)外技術(shù)，提高國(guó)內(nèi)技術(shù)，了解中國(guó)之外的知識(shí)并運(yùn)用到國(guó)內(nèi)的實(shí)際中。

8． 隨著中國(guó)進(jìn)入世界市場(chǎng)，就有機(jī)會(huì)獲得更新型的技術(shù)和組織結(jié)構(gòu)，對(duì)更熟練地勞動(dòng)力

隊(duì)伍需要就會(huì)增加。按世界標(biāo)準(zhǔn)，受過(guò)大學(xué)教育的勞動(dòng)者的比例仍然偏低，且存在著巨大的地區(qū)差別，因此，需要有適合現(xiàn)代發(fā)展的教育基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。盡管錄取比例在增加，但仍然有很大提高的余地。

9． 中國(guó)實(shí)物資本投資引進(jìn)的新技術(shù)要求具有更高技能的勞動(dòng)者來(lái)使用。用經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，資本和技能是互補(bǔ)的。兩者相互提高對(duì)方的效益。強(qiáng)調(diào)實(shí)物資本而忽視人力資本的投資策略，不可能獲得更均衡的投資策略能夠產(chǎn)生出的收益。最高效率地使用現(xiàn)代技術(shù)需要有技能的勞動(dòng)者。盡管最近出現(xiàn)了提倡教育的有利趨勢(shì)，但是，仞有巨大的差距有待彌補(bǔ)。教育事業(yè)對(duì)中國(guó)各地區(qū)全要素生產(chǎn)力所造成的影響證明：中國(guó)內(nèi)地教育水平的底下，妨礙了政府最近對(duì)內(nèi)地加大投資的政策的實(shí)施。不均衡的投資策略會(huì)降低實(shí)物資本的回報(bào)。

10． 當(dāng)我們思考在中國(guó)的適當(dāng)投資策略以及各地區(qū)發(fā)展的時(shí)候，十分重要的是要知道，優(yōu)

化人力資本和實(shí)物資本投資組合將推動(dòng)最高速度的發(fā)展。如果中國(guó)在一種資本是投資

過(guò)高，或者在另一個(gè)資本上投資過(guò)低，就會(huì)失去增加財(cái)富的機(jī)會(huì)。如果不平衡地區(qū)之間的回報(bào)和機(jī)遇，總收入就會(huì)減少，不平等就會(huì)擴(kuò)大。通過(guò)平衡中國(guó)不同地區(qū)的各種資產(chǎn)和市場(chǎng)之間的回報(bào)，就會(huì)創(chuàng)造出更大的國(guó)家財(cái)富，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)平等。因此，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的一個(gè)重大問(wèn)題是，教育投資是過(guò)低還是過(guò)高。中國(guó)投資組合是否應(yīng)該調(diào)整？地區(qū)之間的投資是否應(yīng)該更加平衡？什么才是合適的人口流動(dòng)政策？什么才是能讓經(jīng)濟(jì)回報(bào)最大化的合適的學(xué)費(fèi)政策？

11． 人力資本投資不足與地理分布不均

大多省份對(duì)教育的公共支持水平偏低，且現(xiàn)有資金使用效率低。由于教育資金大多來(lái)自地方一級(jí)政府，相當(dāng)于貧困省份，富裕的省份人均人力資本投資更高。出生地是決定一個(gè)人成年后的技能水平的最重要的因素，這是中國(guó)社會(huì)同代人和隔代人之間不平等的重要根源。使這種不平等雪上加霜的是殘存的戶口政策，這種政策向跨區(qū)流動(dòng)人員的子女征收超出已占家庭總收入的百分之十的正常學(xué)費(fèi)。教育資源限制對(duì)個(gè)人上學(xué)有不同的影響，尤其是在農(nóng)村和西部更是如此。各地受教育機(jī)會(huì)不均，這就導(dǎo)致嚴(yán)重的地區(qū)差異，是現(xiàn)行政策效率低的重大根源。

12.各地區(qū)學(xué)生的支出相差迥異，顯而易見(jiàn)它與地方人均產(chǎn)值成正比且可精確估算。出生地的偶然性決定學(xué)生受教育的質(zhì)量。教育的財(cái)力與地區(qū)的富裕水平相關(guān)，且各地投入教育的GDP的比例不同。

13.在中學(xué)和大學(xué)普遍實(shí)施的教育收費(fèi)政策，可能會(huì)被證明是一種合理的手段，將稀缺的資

源配置給那些可以從教育獲益最多的人。中國(guó)教育補(bǔ)貼的范圍很廣，這與世界上許多國(guó)家的情況一樣。然而這些補(bǔ)貼對(duì)于城市和農(nóng)村家庭作用都不大，小孩人均學(xué)費(fèi)甚至在占城區(qū)家庭收入的相當(dāng)大的比例，在農(nóng)村地區(qū)這一比例要翻一倍。

14.教育的收益有些并不是個(gè)人直接獲得的，這些間接收益在中國(guó)很有可能是巨大的。比如說(shuō)，受過(guò)更好教育的勞動(dòng)力隊(duì)伍會(huì)產(chǎn)生新思想，新知識(shí)。個(gè)人也許不能獲得所有的教育收益，尤其是如果有技能的勞動(dòng)者的工資由于政府政策保持在低水平。因此，顯而易見(jiàn)，這些因素帶來(lái)的是人力資本投資不足，故在中國(guó)提供補(bǔ)貼的理由比世界其他地方更強(qiáng)。

15.在中國(guó)經(jīng)濟(jì)中教育回報(bào)率的實(shí)證數(shù)據(jù)表明了什么？對(duì)政府的活動(dòng)進(jìn)行量化評(píng)估，剔除壞的投資保留好的投資，實(shí)事求是地執(zhí)行政策，這是至關(guān)重要的。通過(guò)基于數(shù)據(jù)的成本效益分析，我們能夠更清楚地了解到是應(yīng)該偏重人力資本項(xiàng)目還是實(shí)物資本項(xiàng)目，多大比例才對(duì)。通過(guò)成本效益的標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，社會(huì)就能最有效地使用其資源。在中國(guó)的國(guó)情下，這一點(diǎn)尤其重要，因?yàn)橹袊?guó)資源稀缺，國(guó)家整體貧困。因此，中國(guó)做出明智的投資決定是特別重要的。

16.按照西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家將市場(chǎng)工資與教育程度掛鉤估算方式，估算中國(guó)的教育回報(bào)率，會(huì)發(fā)現(xiàn)回報(bào)率在二十世紀(jì)90年代只是4%左右。給你一個(gè)基準(zhǔn)數(shù)字作為參照，美國(guó)和許多其他國(guó)家的回報(bào)率高達(dá)15%到20%。這種數(shù)據(jù)暗示在中國(guó)實(shí)物資本投資于人力資本投資之間相對(duì)高的比率也許是合適的?？梢坏┝私獾街袊?guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的運(yùn)行方式，就會(huì)認(rèn)識(shí)到這種結(jié)論是多么具有誤導(dǎo)性，即使從教育政策的歷史分析角度來(lái)看。勞動(dòng)力市場(chǎng)本來(lái)是給人力資本定價(jià)，按技能給人以回報(bào)的市場(chǎng)，但中國(guó)的工資政策長(zhǎng)期以來(lái)給技工的回報(bào)率偏低，而且勞動(dòng)力市場(chǎng)上工資水平的制定還受到很多方面的限制。因此，從對(duì)中國(guó)歷史數(shù)據(jù)分析所得取的標(biāo)準(zhǔn)的教育回報(bào)率，我能夠得到唯一的結(jié)論是，盡管在發(fā)生變化，對(duì)技能投資的激勵(lì)還不大。

17.提高人力資本與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的政策

偏低的個(gè)人回報(bào)率并沒(méi)反映出二十世紀(jì)80年代末和90年代初的真實(shí)的回報(bào)率。勞動(dòng)市場(chǎng)如此被扭曲，結(jié)果工資沒(méi)有反映出受教育的勞動(dòng)者對(duì)經(jīng)濟(jì)的真實(shí)的邊際貢獻(xiàn)。如果將對(duì)教育的真實(shí)收益估算與所付的工資比較一下，就能看到中國(guó)勞動(dòng)市場(chǎng)并沒(méi)有按技能價(jià)

值付給報(bào)酬。中國(guó)內(nèi)地低下的教育水平將這些地區(qū)資本收益減少了一半。通過(guò)僅僅鼓勵(lì)實(shí)物資本投資來(lái)提高內(nèi)地地區(qū)的生產(chǎn)力的不均衡政策，比起在兩方面更均衡投資的政策效率要低得多。不過(guò)，教育的直接回報(bào)是勞動(dòng)隊(duì)伍在產(chǎn)出過(guò)程中體現(xiàn)出的巨大教育收益。

18.鼓勵(lì)教育和職業(yè)培訓(xùn)方式之一是給以補(bǔ)貼，這會(huì)極大地增大政府的開(kāi)支，也許不可行。

最近，中國(guó)高校錄取名額急劇增加，但仍然有巨大的提升空間。政府對(duì)教育的直接資助的進(jìn)一步增加也許是不可行的。

19.提高需要政府直接花錢的人力資本的方式之二，是放開(kāi)人力資本的勞動(dòng)市場(chǎng)。一個(gè)自由的市場(chǎng)會(huì)使得像越來(lái)越多地主宰中國(guó)資本市場(chǎng)和產(chǎn)品市場(chǎng)的那樣一種激勵(lì)機(jī)制發(fā)揮作用，大大的促進(jìn)技能培訓(xùn)。放開(kāi)勞動(dòng)技能市場(chǎng)，會(huì)讓私人激勵(lì)機(jī)制的力量發(fā)揮作用。讓個(gè)人收獲自己勞動(dòng)技能的果實(shí)，會(huì)調(diào)動(dòng)人們?nèi)カ@取技能，而無(wú)需政府花一分錢。這樣會(huì)讓私人激勵(lì)機(jī)制發(fā)揮作用，形成人力資本的投資積累，開(kāi)辦私立學(xué)校提高教育機(jī)會(huì)。通過(guò)釋放這些力量來(lái)創(chuàng)造人力資本，中國(guó)將會(huì)從受教育的勞動(dòng)者的積蓄中創(chuàng)造出財(cái)富，創(chuàng)造出實(shí)物資本的資金積累。還會(huì)擴(kuò)大稅收基礎(chǔ)，增加稅收收入。

20.推進(jìn)發(fā)展的方式之三是通過(guò)資本和勞動(dòng)力的自由流動(dòng)，來(lái)平衡地區(qū)之間和城鄉(xiāng)之間的人

力資本和實(shí)物資本的回報(bào)率。幾十年來(lái)，中國(guó)的政策一直是偏向某些地區(qū)，忽視另外一些地區(qū)?，F(xiàn)行的政策也一直讓地方政府在教育資金方面發(fā)揮主導(dǎo)作用，較富裕的地區(qū)比較貧困的地區(qū)有更多的教育資金。消除地區(qū)工資差距，開(kāi)放市場(chǎng)，讓人口在全國(guó)自由流動(dòng)尋找機(jī)會(huì)，這回加快國(guó)家整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同樣，集中式教育財(cái)政有利于將政府資金從中央均衡地分配給各地區(qū)和城鄉(xiāng)，這也會(huì)加快國(guó)家整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)西部和農(nóng)村地區(qū)目前收入低，所以教育資助不足，但回報(bào)非常高。給更貧困地區(qū)調(diào)撥更多教育和培訓(xùn)資源，將會(huì)增加國(guó)家的收入。

21.許多中國(guó)人反對(duì)解放勞動(dòng)市場(chǎng)的激勵(lì)機(jī)制。城市戶口政策保護(hù)城市居民避免與外來(lái)人口的競(jìng)爭(zhēng)，維持城市的高工資水平。開(kāi)放勞動(dòng)市場(chǎng)后，由于技工的工資要求提高，至少短期內(nèi)可能有加大工資差距的風(fēng)險(xiǎn)。然而，這樣的政策給人們帶來(lái)獲取技能的適當(dāng)激勵(lì)。隨著教育的擴(kuò)大，各地區(qū)的回報(bào)平衡，人們之間和隔代人之間的不平等將會(huì)縮小。有了適當(dāng)?shù)膱?bào)酬和可以到資本市場(chǎng)抽取教育資金，人們就樂(lè)意付學(xué)費(fèi)上學(xué)，因?yàn)檫@會(huì)帶來(lái)更高的工資。當(dāng)然，已有這一方向的發(fā)展，但已表明還會(huì)有更大的發(fā)展趨勢(shì)。隨著學(xué)生擇校入學(xué)，中國(guó)應(yīng)該依賴個(gè)人激勵(lì)機(jī)制去鼓勵(lì)學(xué)校提高教學(xué)。學(xué)校直接從學(xué)生那里獲得辦學(xué)的資源（如優(yōu)秀的生源等）。為了使這種體制有效地運(yùn)行，應(yīng)該開(kāi)發(fā)教育的信貸市場(chǎng)，讓學(xué)生拿未來(lái)的收入作抵押來(lái)貸款。如果沒(méi)有這樣的市場(chǎng)，只有富裕家庭的子女才能付的起當(dāng)前高達(dá)農(nóng)村地區(qū)平均收入的30%-40%的比例的學(xué)費(fèi)。既然只有富人才能送他們的子女上學(xué)，隔代人之間的不平等就會(huì)加大。當(dāng)前限制勞動(dòng)力為平衡回報(bào)跨地區(qū)流動(dòng)的做法，使得這些問(wèn)題更為復(fù)雜。流動(dòng)人口面臨許多限制。當(dāng)然，與二十世紀(jì)六、七十年代的政策相比，流動(dòng)的自由已有了巨大的改善。然而，農(nóng)民工子弟上學(xué)的成本占家庭收入比例的增加達(dá)5%到15%，目前減少了社會(huì)的流動(dòng)性，使代代貧困現(xiàn)象永久存在。

22.人力資本的增加會(huì)使中國(guó)減少不平等和幫助其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

短期內(nèi)，開(kāi)放的市場(chǎng)常常加大工資的不平等。青年人和最能干的人獲得利益。開(kāi)放的勞動(dòng)市場(chǎng)正在中國(guó)深入進(jìn)行，已經(jīng)導(dǎo)致工資不平等的擴(kuò)大，引起公眾極大地關(guān)注。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，隨著人口技能的提高，教育機(jī)會(huì)和技能投資更加廣泛地普及到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落，不平等將會(huì)減少?？绱牟黄降纫矔?huì)減少。

23.提高人力資本，鼓勵(lì)更開(kāi)放的人口流動(dòng)政策有助于抵消由于更開(kāi)放的工資制定標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的不平等的擴(kuò)大。隨著回報(bào)的均衡，開(kāi)放的勞動(dòng)市場(chǎng)，開(kāi)放的資本市場(chǎng)，教育開(kāi)支上地區(qū)的均衡，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看將會(huì)縮小不平等，而不會(huì)擴(kuò)大不平等。這就是為什么說(shuō)當(dāng)前的流動(dòng)人口要增長(zhǎng)四倍才會(huì)縮小不平等的原因。因此，人口流動(dòng)必須要有人力資本投資作為補(bǔ)

充。

24.即使開(kāi)放的市場(chǎng)和自由的人口流動(dòng)政策暫時(shí)不會(huì)抵消不平等的擴(kuò)大，不平等也無(wú)須害

怕。許多中國(guó)人擔(dān)心不平等會(huì)成為社會(huì)不安定的因素，然而擴(kuò)大的不平等會(huì)發(fā)揮重要的作用，激勵(lì)人們?nèi)カ@取技能。使人們更有技能對(duì)社會(huì)毫無(wú)危害，增強(qiáng)技能只會(huì)提高全民的生產(chǎn)力，使整個(gè)社會(huì)有更多可用的資源。人力資本是最后決定中國(guó)財(cái)富多少的資產(chǎn)。