第一篇：胡適大傳讀后感

胡適大傳讀后感

(2015-04-28 12:50:05)

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雜談

今天，看完了《胡適大傳》，全書共1350頁，花了我不少時間，掩卷(其實是合上ipad)琢磨了一下，發(fā)現(xiàn)近幾年看了不少關(guān)于胡適的書，有的是胡適寫的，有的是寫胡適的，印象當(dāng)中有《中國哲學(xué)史大綱》，《胡適文存》，《胡適說禪》，《白話文學(xué)史》，《人權(quán)論集》，寫胡適的有余英時的《重尋胡適歷程，胡適生平與思想再認識》，李敖的《胡適研究》，朱洪的《胡適大傳》，還有一些零零星星與胡適有關(guān)的文章，看了這么多，覺得應(yīng)該把一些感受寫一下。其實評價胡適的文字已夠多了，毀之譽之都有，我不打算再多廢話。而我的讀書感受可能離這些書的主題較遠，不過也是因為看了這一系列的書，了解到了民國時代的許多人物，才會有我下面的這個感受。那就是，留洋深造對個人的成長、成功真的很重要。

就拿胡適來說，1910年他考取第二期庚款留美官費生，和他同期的有語言學(xué)大家趙元任，還有任叔永，陳衡哲，竺可楨，吳憲等人，哪個回國后不是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。然后再看其他幾期庚款留學(xué)生，如前幾期的梅貽琦，金岳霖，葉企孫，湯用彤，吳宓，再到后幾期的錢學(xué)森，楊振寧等等，看看這些名字，都是一代宗師??！看了這些庚款留學(xué)生名單后，我干脆對近代以來一些名人、大師、泰斗、領(lǐng)袖做一下梳理，發(fā)現(xiàn)在近代史上那些牛逼哄哄的人，基本都有出國留學(xué)的經(jīng)歷。先是清代的啟蒙思想家魏源提出了“師夷長技以制夷”，他雖然沒有出國留學(xué)，但已認識到向西方學(xué)習(xí)的必要性，而同是啟蒙思想家的嚴復(fù)更不用說了，他是畢業(yè)于英國皇家海軍學(xué)院，翻譯了很多西方重要理論著作。然后有了洋務(wù)運動時的公派留學(xué)，如唐紹儀，詹天佑，以及甲午海戰(zhàn)中的中堅力量劉步蟾，林泰曾，鄧世昌（雖未正式留洋深造，但去英國接船時收獲良多）等。到了戊戌變法一派的康有為，雖沒有留學(xué)國外，但他1879年去了一次香港，眼界大開，于是注重西學(xué)，漸漸形成了維新變法的思想體系。他的學(xué)生梁啟超則是在維新變法失敗后流亡日本，后又游學(xué)歐洲，到處求學(xué)、講學(xué)，有了這些留洋經(jīng)歷，才使梁任公在退出政治舞臺后在學(xué)術(shù)上成績卓著。再說鬧革命的孫中山，他13歲就到檀香山，在國外接受了較系統(tǒng)的西方近代教育，有了自由、博愛的普世價值，想在中國實現(xiàn)，于是鬧起了革命，成了國父，再看他的信徒們，吳稚暉，汪精衛(wèi)，蔣介石等也都是留過洋的。接下來看我黨這邊，締造者如陳獨秀，曾在東京高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，李大釗在東京早稻田大學(xué)讀書，董必武東京私立日本大學(xué)，周恩來，劉少奇，鄧小平都是留過洋，喝過洋墨水的（毛沒留過洋，看他闖了多大的窮禍）。以上從洋務(wù)運動到維新變法，再從國民黨到我黨，主導(dǎo)這些運動領(lǐng)袖人物的基本都是留過洋的。

接下來，就我能想到的一些牛人，經(jīng)過百度搜索后證實，他們都是留過洋的（假如有興趣的可以自己查查他們的畢業(yè)院校，百度百科上都有）。他們的名單如下：蔡元培，錢玄同，傅斯年，蔣夢麟，魯迅，陳寅恪，徐志摩，王國維，錢鐘書，林語堂，辜鴻銘(出生南洋，通曉七國語言)，顧維鈞(哥倫比亞大學(xué)博士，和胡適還是校友)，梁實秋，劉文典，馮友蘭，郭沫若，錢偉長，錢三強，李四光，鄧稼先，茅以升等等等等，實在太多沒法一一列舉了。這些名字可算是如雷貫耳了吧，這么多牛人都出國留過學(xué)，難道還不能說明一些問題嗎？

其實我覺得道理真的很簡單，之所以要出國留學(xué)就是因為外國比中國強，我們要去學(xué)習(xí)，所以去學(xué)習(xí)過的人回國后就比沒去過的強。清朝、民國的時候是這樣，其實現(xiàn)在還是這樣，我們現(xiàn)在只認gdp，以為自己是老二了，牛得不得了，其實不論是人文學(xué)科還是自然科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)的中心還是在西方，在美國，其實西風(fēng)東漸四個字仍能很確切的反映當(dāng)今中國與世界的關(guān)系。只有老毛這樣的狂人才會說東風(fēng)壓倒西風(fēng)這樣的大話。所謂西風(fēng)東漸，就是指，我們中國還是在走山寨主義，或者拿來主義，最簡單的來說，我們偉大的共產(chǎn)主義就是舶來品，那是德國人馬克思的理論，我們現(xiàn)在可以說是罷黜百家，獨尊馬術(shù)了，只是山寨了一下，加個中國特色。再比如說我們現(xiàn)在不可一世的互聯(lián)網(wǎng)三巨頭，百度李彥宏是紐約州立大學(xué)的碩士，后在互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎公司（Infoseek）做過資深工程師，有了這些先進的行業(yè)經(jīng)驗，所以他才能先國人一步了解到做中文搜索引擎的巨大市場前景，到中國來搞他的度娘。再來看騰訊公司，雖然馬化騰沒有出國留學(xué)，但他的騰訊公司最早做的即時通訊軟件也是模仿國外的icq，一開始叫oicq，就是后來點qq，是山寨主義的成功案例。今年上市的阿里巴巴，我們知道馬云在搞阿里巴巴前經(jīng)營過一個翻譯社，1995年一次替客戶到美國去討債的經(jīng)歷使其無意中接觸到了互聯(lián)網(wǎng)，感覺到了互聯(lián)網(wǎng)的無限神奇，回國后就辭職，開始互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)，而他玩的電子商務(wù)也是美國人先玩的，像cisco，dell等美國公司90年代已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)上銷售產(chǎn)品了。

當(dāng)然我自己沒有出國留學(xué)過，其實沒有資格說國外教育有多么好，但就自己以及身邊同代人的親身感受來說，在中國的當(dāng)代教育體制下，真的學(xué)不到什么東西，九年義務(wù)教育是打基礎(chǔ)，其實相當(dāng)于掃盲，高中以后的任務(wù)主要是為了高考，耗費三年大好光陰滿腦子記那些用于考試的內(nèi)容，結(jié)果進了大學(xué)沒兩年忘得一干二凈，進了大學(xué)以后基本上認為這輩子讀書的使命已完成，混個三四年畢業(yè)走人，純粹是為了有張文憑好找工作，你說這樣的環(huán)境和風(fēng)氣能出什么人才？

說了這么多，好像和《胡適大傳》沒什么關(guān)系，不過這還真是我的讀后感之一。我只是覺得我們這代既然已感到深受其害了，所以希望自己的下一代不要再重蹈覆轍，能早做打算，給女兒創(chuàng)造一個出國留學(xué)的機會，不求光宗耀祖，也不是望女成鳳，只是讓她有個好的學(xué)習(xí)環(huán)境，能真的學(xué)到些東西。正如洋務(wù)派張之洞說的：“出洋一年勝于讀西書五年，此趙營平百聞不如一見之說也，入外國學(xué)堂一年勝于中國三年，此孟子置之莊岳之說也。”（這里面有兩個典故，一個是趙充國（也就是趙營平）的百聞不如一見，這個容易理解。孟子的置之莊岳，其實大意是指一個楚國人學(xué)習(xí)齊國話，在楚國怎么學(xué)都沒效果，到了齊國，一學(xué)就會，置之莊岳就是把他扔在齊國熱鬧的街市，這是我自己的譯文，可能不很準(zhǔn)確，不過大意不會錯。）

第二篇：《胡適傳》讀后感

《胡適傳》讀后感

當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編精心整理的《胡適傳》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

胡適是一直有著“講學(xué)復(fù)議政”的計劃的，有人說他的談?wù)魏芸赡芤驗閷W(xué)問做不下去了。這一點胡適自己也有所承認，他說他一生都會在專業(yè)人士面前感到不自信。做完《章實齋年譜》的胡適感到心累，只想開天辟地，讓后來的能者做細致功夫，他自己并不想展開深入持久得研究，可見他沒有太多的耐心，不是一個匠人。

不是一個匠人，有錯嗎？沒錯，但問題是他想要做到博而精，他對自己有匠心的要求。

1915年，胡適在日記中說：“吾鶩外太甚，其失在于膚淺。今當(dāng)以專一矯正之。吾生平大過，在于求博而不務(wù)精。”在其有意識的層面，他隨時都在注意自己博而不精的弊病；但在其無意識層面，實際上仍偏于往博大一面發(fā)展。

其實我個人認為，一個人能夠做到“博”，也是不容易的，況且像胡適這樣的'博還絕不膚淺，他其實大可以不用去做學(xué)問，專門作講演，寫講稿，索性做一個只開風(fēng)氣不搞研究的人。但他放不下，不甘心，又貪心。他之所以在學(xué)問和從政兩方面徘徊，歸根結(jié)底還是從小的人設(shè)太高，導(dǎo)致了他的不愿意讓任何一方的人失望，于是就委屈自己，壓抑自己，一會兒率性而為，體現(xiàn)他的本我；不一會兒又覺得欠妥，要收斂要謹慎，他的超我定得太高，時常壓得他內(nèi)心緊張。這是自己跟自己較勁兒??！我甚至懷疑他的所謂“率性”也是裝出來的，為了迎合某些人對他的這一塊的期待。

人設(shè)的壓力，來自小時候的一個外號----糜先生。他得了這個外號，就像是被捆綁了一樣，言行舉止都要維護這一公眾形象，說得粗糙一點，就是他必須要裝一裝，這一裝，就是一輩子。后來有一次，他在跟小伙伴們玩砸銅錢的游戲，被一個大叔看見了，就笑他說：“哎呀呀，糜先生也玩這個呀？”小胡適當(dāng)即把臉一紅，從此再也不同小朋友完了，因為他對于自己所要扮演的歷史角色早有自覺，這是極為重要的，而且他從這一刻起就開始準(zhǔn)備了。

準(zhǔn)備得那么早，自覺得那么早，還是一輩子徘徊，不知道要做什么？

胡適和木心都是很有廣度的人，前者紛雜，后者精深，究其緣由，還是一躁一靜之故吧。木心偏重文學(xué)也可能出于無奈，只有文學(xué)是可以一個人簡簡單單完成的。他的音樂創(chuàng)作需要有人配合，需要錄制，這些都是復(fù)雜的流程。美術(shù)，需要的工具和材料更復(fù)雜。他的顛沛流離埋沒了他的一部分才華，但從來沒有約束或者影響到他的深度。對木心來說，萬丈深淵，下去，也是前程似錦。文學(xué)就文學(xué)吧，就單單寫文作詩，也能從中看到他的音樂美術(shù)。他并不是一個魚與熊掌都要兼得的人，相反，他是一個魚與熊掌都可以丟開的人。

胡適在留學(xué)期間最關(guān)心的是中西文化異同的問題，他雖然大罵諸多留學(xué)生數(shù)典忘祖，可自己西書讀多了，也避免不了被西人潛移默化地影響，他的思想在無意中已慢慢向西學(xué)投降了。

因此他要用西學(xué)來改變中國的局面，求變求新，然而他的自我約束和從小學(xué)習(xí)舊學(xué)的修養(yǎng)又使他疏離于他所在的時代，各方面都要周旋，各方面都不愿十分地討好。既要成為社會活躍分子，又想隱居避世，這才是他最糾結(jié)的矛盾點吧！

胡適說自己最討厭平凡和中庸，說自己是一個富于感情和想象力的人，但他不屑于表示我的感情，又要使想象力略成系統(tǒng)。往往，在任何場合，他都把自己的人設(shè)定為“亦正亦邪”“亦收亦放”“亦開亦合”等等，總之就是兩全其美，好扎心！似乎專心做任何一件事，專心表現(xiàn)任何一種品質(zhì)，對他整體而言都是一種浪費。

縱觀胡適的一生，似乎都沒有太出格的表現(xiàn)，完全符合“糜先生”這個身份，愛惜羽毛的他和表妹曹珮聲在一起的三個月，或許是他人生中最率性的一段時光了吧！他為此頗寫了幾句詩：

“山風(fēng)吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影?！?/p>

“夢里總相憶。人道應(yīng)該忘了，我如何能忘！”

“多謝你能來，慰我山中寂寞，伴我看山看月，過神仙生活?！?/p>

讀罷全書，總有一種“可惜”。不是一種，是好幾種。

第三篇：胡適文章讀后感

讀胡適先生文字有感

胡適掀起新文化運動，卻是中國古典文化的研究大家，雖然一生恪守中國傳統(tǒng)文人道德，卻受西方文明洗禮，蔣介石的挽聯(lián)對此進行了高度概括： “ 新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的代表。《介紹我自己的思想》看完了，里面主要是胡適先生給自己或他人書籍所作的序，還有一些札記贈言等。文“介紹我自己的思想”本是先生給書籍《胡適文選》作的自序，主要說明了先生所選文章的原因：為“少年朋友”選輯二十二篇文章大致介紹先生自己的思想。先生言其思想受兩個的人的影響最大：赫胥黎和杜威。前者教先生怎樣懷疑，不信任一切沒有充分證據(jù)的東西；后者教先生怎樣思想，教先生處處顧到當(dāng)前的問題，把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，處處顧到思想的結(jié)果。這是我們這些當(dāng)代青年應(yīng)該學(xué)習(xí)的，凡事求證據(jù)，記得要問為什么？不被網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的信息所淹沒，失去了自己獨立思考的能力。先生對五四精神的贊揚和懷念，對青年學(xué)生的的教導(dǎo)和期望，讀來讓人感到慚愧，想五四時青年大學(xué)生所思所想所為，是為中華之崛起而讀書！再反思自己的大學(xué)生活，無明確長遠目標(biāo)不說，連當(dāng)前學(xué)習(xí)之事也沒有做好，多為應(yīng)付考試而讀書，浪費了大好時間，實屬不該。先生“Expression is the most effective means of appropriating impressions”，即“要使你所得印象變成你自己的，最有效的法子是記錄或表現(xiàn)成文章。” 所以先生推薦記札記，這也是我寫這篇日記的原因，以后堅持生活寫日記，讀書記筆記，盡量把印象變成自己的。先生在1960年的畢業(yè)典禮上給畢業(yè)生送了一個防身藥方的三味藥：問題丹，興趣散和信心湯。第一味藥是說，離開學(xué)校，總得帶一兩個麻煩而有趣的問題在身邊，時時向你挑戰(zhàn)，笑你奈何不了它，這樣就不會懶惰。第二味藥，是要我們進入社會后要多發(fā)展一點職業(yè)以外的興趣，“這種非職業(yè)的玩意兒，可以使他的生活更有趣，更快樂，更有意思” 想自己從小到大，卻沒有一樣這樣的興趣，或者說沒有一樣能堅持下來的興趣，吉他，羽毛球，游泳，多是三分鐘熱情，未能堅持。勉強算上的，可能就讀書了，少時書讀的少，見識也淺，大學(xué)里有了圖書館，便想著多多利用，也算是讀了一些書，只是少有記下讀后感想，還是要像先生所言，以后無論讀書還是觀影，盡量把所思所想記下。其實游泳也一直在學(xué)，只是不能有規(guī)律的練習(xí)，想起才去，以致進展不大，算來學(xué)自由泳也近一年了，還是不能流暢的換氣，20多米就不行了，還是多請教請教

舍友。先生把第三味藥叫信心湯，是要畢業(yè)生總得有點信心，“我們生存在這個年頭，看見的，聽見的，往往都是可以叫我們悲觀，失望的----有時候竟可叫我們傷心，叫我們發(fā)瘋?！?先生當(dāng)年所描述的對現(xiàn)在的我們也同樣適用吧，每天看著微博里的社會人間百態(tài)，多半讓人悲觀和失望，正因如此既最好又最壞的時代，既智慧又愚昧的年頭，既希望又失望的季節(jié)，才更需要培養(yǎng)信心，“這個時代，正是我們要培養(yǎng)我們的信心的時代，沒有信心，我們真要發(fā)狂自殺了?！?先生舉了福特和萊特兄弟兩個例子來叫我們深信“努力不會白費”的人生觀。自問，有這種信心沒？

先生在文 “大宇宙中談博愛” 中提到：孔子說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！毙藜壕褪前炎约号?。我們應(yīng)當(dāng)先把自己弄好，然后幫助別人，獨善其身然后能兼善天下。同學(xué)們，現(xiàn)在我們讀書的時候，不要空談高唱博 愛，但應(yīng)先努力學(xué)習(xí)，充實自己，到我們有充分能力的時候才談博愛，仍不算遲。先生在文 “青年人的苦悶” 中提到:悲觀是不能救國的，吶喊是不能救國的，口號標(biāo)語是不能救國的，責(zé)人而自己不努力是不能救國的。我在二十多年前最愛引易卜生對他的青年朋友說的一句話：“你要想有益于社會，最好的法子莫如把自己這塊材料鑄造成器”。我現(xiàn)在還要把這句話贈送給一切悲觀苦悶的青年朋友。社會國家需要你們作最大的努力，所以你們必須先把自己這塊材料鑄造成有用的東西，方才有資格為社會國家努力。

自問，有沒有充實自己？把自己弄好？把自己這塊材料鑄造成有用的東西？ “多研究些問題，少談些主義”，科學(xué)方法只是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。最后摘抄孫中山先生評論 “五四運動” 的話：自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運動以來，一般愛國青年，無不以革新思想為將來革新事業(yè)之預(yù)備;于是蓬蓬勃勃，發(fā)抒言論，國內(nèi)各界輿論，一致同倡，各種新出版物，為熱心青年所舉辦者，紛紛之偽政府，猶且不敢攖其鋒。此種新文化運動，在我國今日，誠思想界空前之大變動，推原其故，不過由于出版界之一二覺悟者，從事提倡，遂至輿論放大異彩，**彌漫，全國人皆激發(fā)天良，誓死為愛國之運動。倘能繼長增高，其將來收效之偉大且久遠者，可無疑也。吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法攻心，語曰革心，皆此之故；故此種新文化運動，實為最有價值之事。

第四篇：《胡適散文》讀后感

《胡適散文》讀后感

《胡適散文》。說到中國現(xiàn)代文學(xué)，就不能繞過一個人。這個人掀起了一場白話文革命，有趣的是，這場革命的起因竟然是在國外留學(xué)的時候產(chǎn)生的。胡適將中國的文字分為死的文字（書面的文言）與活的文字（口頭的白話），而書面的活文字必須替代死文字，這樣才可以使得文化普及，古代的白話小說已經(jīng)證明了這一點，于是我們所閱讀與學(xué)習(xí)的大量書籍就變成了淺顯易懂的白話，也有了標(biāo)點的斷句，至于那些彰顯文化的古文，自然可以留給愛好者們沾沾自喜去了。有意識的是，這么一個在中國文化史上不可繞過的人，竟然在我們的所有文化學(xué)習(xí)中消失了，究其原因，可能是因為“主義”，而胡適的著名文章之一就是“多研究些問題，少談些主義”。于是，靠主義發(fā)家之人必視之為大敵，封鎖也是不可避免的了。

那么這篇《胡適散文》又是如何出土的呢？編者狡猾的在前言中提到：他的哲學(xué)上的實用主義，政治上的主張改良和反對革命，以及民族虛無主義傾向會在所選文章中有不同程度的表現(xiàn)，為了保留歷史原貌，我們收入了作者的主要散文創(chuàng)作，并將收入的作品全文出版，相信讀者對文中的錯誤觀點能夠加以鑒別和批判。（2001年出版）于是我們就有機會，以批判的精神，拜讀了“多研究些問題，少談些主義”（主張成了主義，便由具體的計劃，變成一個抽象的名詞。主義的危險和弱點，就在這里。因為世間沒有一個抽象名詞能把某人某派的具體主張都包含在里面），“名教”（口號標(biāo)語正是名教的正傳嫡派。名教掃地，中國有望?。?，“寫在孔子誕辰紀(jì)念之后”（孔圣人是無法幫忙的。開倒車也絕不能引你們回到那個本來就不存在的“美德造成的黃金世界”的），“差不多先生傳”（于是人人都成了一個差不多先生。然而中國就從此成為一個懶人國了），“漫游的感想”（世間的大問題絕不是一兩個抽象名詞（如資本主義共產(chǎn)主義等等）所能完全包括的），“我的信仰”。捂住雙眼，不僅看不見世界，甚至看不見自己了。

第五篇：胡適文章讀后感

胡適文章讀后感

大家對胡適此人一定比較熟悉，他1891年12月17日生于安徽績溪，卒于1962年2月24日，是現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之是名與字，是取自當(dāng)時盛行的達爾文學(xué)說“物競天擇適者生存”典故。他是一位敢于挑戰(zhàn)權(quán)威言論的文學(xué)家，他對孔子和儒家思想等各種言論有著自己獨到的看法和理解，在這本書中，我們看到了這位在中國近代史中標(biāo)新立異人物的許多特別之處，不管是寫作手法，還是事件人物選材上都與眾不同，他用那樸實無華、簡單真實的語言文字，真正詮釋了平等、民主、自由的共和理念，他完成了中國第一部白話詩集，且提出寫文章“不作無病之呻吟”、“須言之有物”等新主張，為新文學(xué)形式作出了初步設(shè)想，開出了一條新的道路。

胡適能成為著名文人，和他的父母從小啟蒙有很大關(guān)系。實歲三歲零幾個月就開始入私塾，而進學(xué)之前認字達千字了。有了基礎(chǔ)，可以閱讀，從而比同齡人早慧，增加興趣和信心，自然形成良性循環(huán)，直至后來遇良師益友，從而成為學(xué)術(shù)大師。在胡自傳講到他幼時，兩個細節(jié)值得深思，同樣是一起上學(xué)堂的，有的小孩千方百計逃學(xué)，而胡適非常認真本分地學(xué)。這是什么原因呢？胡適的原因上面解釋了，而其他人不愛學(xué)習(xí)，其實是種惡性循環(huán)的典型。由于各種原因，他們不懂，老師沒耐心，只教他們念死書，背死書，這樣就無趣，就逃學(xué)，老師就責(zé)罵，打的越厲害，越加逃學(xué)了！另外還有個細節(jié)：胡適其實是“高價生”！其他小孩蒙館學(xué)金每年就兩塊銀元，而胡媽媽第一年就是六元，最后一年加到十二銀元！自然母親會要求，老師也認真地教他，美其名曰“講書”！在那個時代，不得不佩服胡母的遠見！也不得不感慨我們現(xiàn)在，大家都深怕自己的孩子輸在起跑線上，拼命給孩子送到各種班，莫非中國現(xiàn)在的家長們早就看過胡適自傳？

記得看過一臺灣學(xué)者的講座視頻，他推廣幼兒誦讀國學(xué)經(jīng)典著作的，發(fā)出慨嘆：中國自胡適以后再也沒有大師了，為什么？因為自從胡適還有陳獨秀發(fā)起文學(xué)革命，白話文運動直至新文化運動，后來再沒人自小熟讀國學(xué)經(jīng)典，對文言文了如指掌了，從而繼承中國傳統(tǒng)文化精髓；當(dāng)然胡適又留洋，成為了所謂學(xué)貫中西者。這也許是胡適鬧文學(xué)革命的副作用——今天我們窮經(jīng)皓首也沒辦法學(xué)貫古今了！現(xiàn)在，如何繼承乃至發(fā)揚傳統(tǒng)文化，尤其是國學(xué)典籍，國內(nèi)宣傳上是加強了，包括北大人大也搞國學(xué)研究院，但奈何沒有群眾基礎(chǔ)，很難達到甚至超過胡適那個時代了。從這個角度說，確實是件令人悲哀的事。

胡適自傳里介紹他在上海求學(xué)到留學(xué)之間的經(jīng)歷時，也是同學(xué)少年，意氣風(fēng)發(fā)，激揚文字，屬于憤青型，他自己說當(dāng)時受梁啟超的文章和思想影響很大。還有他改名胡適的“適”字是“物競天擇，適者生存”的“適”，因為當(dāng)時嚴復(fù)翻譯的《天演論》影響很大。當(dāng)然，那時的胡，也不過是一窮學(xué)生，或是一介書生，少年詩人；他也有酒后失足，落魄時候；只是后來留洋，到發(fā)起白話文運動，才爆的大名。這說明任何人，任何時候不要妄自菲薄，窮困潦倒都不可怕，關(guān)鍵是不墜鴻鵠之志。這期間，胡適認為，在《競業(yè)旬報》做編輯期間，給他是一個發(fā)表思想和整理思想的機會，同時給了他一年多作白話文的訓(xùn)練！

《四十自述》的最后，詳細介紹了文學(xué)革命如何發(fā)端的，如何“從美國幾個留學(xué)生的課余討論，變成國內(nèi)文人學(xué)者的討論”的。

“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的母親?！薄F(xiàn)代著名學(xué)者胡適的那幾句感人肺腑的話語，那種對母親刻骨銘心的真情流露，一直回旋在我的腦海里。一氣讀罷胡適的《我的母親》，我也不禁潸然淚下，深感它對每一個已為人父母的，還是那些即將為人父母的，或是那些將來為人父母的，都將是一筆彌足珍貴的財富。胡適的母親和胡適用他們的真愛和真情詮釋了這樣一個家庭教育的哲理——用真愛換取真情的一生。

胡適自幼失去了父親，母親用那瘦弱的身軀撐起了整個家。在家里，母親一人擔(dān)當(dāng)起了慈母和嚴父兩個角色——既要把母愛傾注給孩子，讓他們感受家的溫馨，又要嚴格管束孩子，讓他們學(xué)會怎樣去做人。事實證明，胡母的慈愛和嚴厲，實踐了她作為家長的責(zé)職，也贏得了孩子對她的尊敬，這不得不讓我們對她肅然起敬，同時我們從中也悟到了成功的家庭教育的真諦：真愛等于愛而有度，嚴而有格。

人們常說，家長是孩子的第一任老師，是的，家庭教育既是啟蒙教育，又是終身教育。美國、英國、日本等發(fā)達國家面對新世紀(jì)的教育，明確指出“教育成功的主要因素在于家庭環(huán)境內(nèi)”、“改革教育應(yīng)從家庭著手”、“家長作為第一任老師”的系統(tǒng)工程早已開始全面實施。由此可見，家庭教育在現(xiàn)代社會教育中的重要地位。我國的家庭教育有著光榮的傳統(tǒng)，孟母、岳母教育子女的故事家喻戶曉，但是現(xiàn)代家庭，大多是獨生子女，教育實實在在存在著這樣一個誤區(qū)：愛而無度，嚴而無格。對孩子的“溺愛”“寵愛”，使孩子從小失去了在艱苦環(huán)境和挫折中磨練的機會，形成任性、自私、自理能力差等；另外“棍棒教育”、“恨鐵不成鋼”，過高期望成泡影，使不少家長失去了教育方向，一種“看不見的災(zāi)難”，嚴重的扭曲了孩子幼小稚嫩的心靈。種種跡象表明，家庭教育的現(xiàn)狀令人堪憂，因此我們期待著更多的“孟母”“岳母”“胡母”的出現(xiàn)，讓更多的孩子在健康的家庭教育中得到真愛。

胡適在《我的母親》中是這樣說到他的既是慈母又是嚴父的母親的：她每天催我早起、早學(xué)，要我學(xué)父親做一個完全的人；她從來不在別人面前罵我一句，打我一下，在我犯錯時，無論怎樣重罰，母親總不許我哭出聲來，她教訓(xùn)兒子不是借此出氣叫別人聽的；我母親待人最仁慈，最溫和，從來沒有一句傷人感情的話，母親很剛氣，不受一點人格上的侮辱。胡母對孩子的早期教育的理念和做人原則堪稱先進，母親的言傳身教影響了胡適的一生，母親的人格魅力使胡適成為了一個大度、大氣、大智的一代名人，胡母用真愛換得了胡適的真情。在這里，我期待著更多的“胡適現(xiàn)象”的出現(xiàn)，我更期待著成功的家庭教育不斷出現(xiàn)新熱點、新氣象、新模版，我真切希望“岳母”“胡母”的故事催生一個又一個，一批又一批新時代的好家長的成長、成熟、成功。

轉(zhuǎn)眼間,我們離開《我的母親》所記載的那個年代已經(jīng)很久了,但是“愛”這種教育的方式卻永遠不應(yīng)該遠離我們,特別是教育戰(zhàn)線上的工作者，又其是教師，既是文化知識的傳播者，又是人類靈魂的塑造者，我們要全身心的去愛我們的每一個學(xué)生,關(guān)心他們的成長,為他們的每一點進步而欣慰,用愛的泉水去滋潤孩子們幼小的心靈,讓孩子們沐浴在愛的陽光中,自由,健康的成長!

《我的母親》中，把愛比成很多，確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛是什么”不會有明確的答案，但我已經(jīng)完成了對于愛的思考——愛是博大的，無窮的，偉大的力量，是教育中所不能缺少的。真情需要付出，真愛必有回報，有情的日子才是好日子，有愛的生活才是好生活。胡適用心、用情表露了自己對母親的真情、真愛，同時他的作品也告訴了我們一個顛撲不破的真理：唯有真愛才能換來真情。愿全天下望子成龍、望女成鳳的父母們，每一個教育工作者，都能從胡適母親教育子女的啟示中悟到家庭教育的真諦——真愛等于愛而有度，嚴而有格。

他的書中我最喜歡的文章是《差不多先生傳》，作者用極其新穎、幽默的語言，從側(cè)面真實諷刺了當(dāng)時中國的陰暗面，這篇文章講述了一個叫”差不多”的人的故事，“差不多”認為“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？”，他在學(xué)堂時認為山西就是陜西；在錢鋪認為千字差不多就是十字；就是在臨死前依舊認為活人同死人差不多，不必太認真……這個故事著實令人吃驚，但這確實是當(dāng)時的中國社會人們的思想，作者胡適只是用特別的語言真實有力的抨擊諷刺了這些，他的言論當(dāng)時遭到許多人的回擊，但他卻從未停止過對中國社會思想的改變，雖然這種改變只是微不足道，但其實大大推動了中國歷史的進程，他確實是一位令人敬佩的作家。對胡適和他的文章有了一定了解后，我對寫作文的方法又有了新的理解，寫文章時首先要注重的就是真實，一定要抒發(fā)自己的真情實感，這樣的文章才能夠有意義，接著還要做到新穎，這樣才能讓讀者有閱讀興趣，能夠去看自己的文章，還要有自己的思想，不能總是去模仿別人，當(dāng)文章真正做到這幾點是，我們也一樣會成為一個真正的、令人敬佩的作家。