第一篇：關(guān)于孔子對(duì)兩位學(xué)生的評(píng)價(jià)

關(guān)于孔子對(duì)兩位學(xué)生的評(píng)價(jià)，兩位學(xué)生都做了好事，但老師的評(píng)價(jià)卻截然不同，一個(gè)批評(píng)，一個(gè)表揚(yáng)。

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金，則無損於行；不取其金，則不復(fù)贖人矣?！薄秴问洗呵?察微》

子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人于溺矣。

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第一則翻譯成白話文： 春秋時(shí)代，魯國有這樣一條法規(guī)：凡是魯國人到其他國家去旅行，看到有魯國人淪為奴隸，可以自己墊錢把他先贖回，待回魯國后到官府去報(bào)銷。官府用國庫的錢支付贖金，并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。子貢到國外去，恰好碰到有一個(gè)魯國人在那里做奴隸，就掏錢贖出了他?；貒院筮@個(gè)學(xué)生既沒有張揚(yáng)，也沒去報(bào)銷所墊付的贖金。那個(gè)被贖回的人把情況講給眾人，人們都稱贊這個(gè)學(xué)生仗義，人格高尚。一時(shí)間，街頭巷尾都把這件事當(dāng)作美談?？鬃又懒诉@件事，不僅沒有表揚(yáng)這個(gè)學(xué)生，還對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，責(zé)怪他犯了一個(gè)有違社會(huì)大道的錯(cuò)誤，是只為小義而不顧大道。

孔子指出：由于這個(gè)學(xué)生沒有到官府去報(bào)銷贖金而被人們稱贊為品格高尚，那么其他的人在國外看到魯國人淪為奴隸，就要對(duì)是否墊錢把他贖出來產(chǎn)生猶豫。因?yàn)閴|錢把他贖出來再去官府報(bào)銷領(lǐng)獎(jiǎng)，人們就會(huì)說自己不仗義，不高尚；不去官府報(bào)銷，自己的損失誰來補(bǔ)。于是，多一事不如少一事，只好假裝沒看見，從客觀上講，這個(gè)學(xué)生的行為妨礙了更多的在外國做奴隸的魯國人被贖買回來。

第二則是講，有人掉進(jìn)水里，親人在岸上喊，如果能救上他的，就送恩人一頭牛以作報(bào)酬，子路聽到馬上跳下水救起那個(gè)人，高興地接受了報(bào)酬。其他人覺得子路貪小利?？鬃訁s表揚(yáng)了他。說你為大家做了一個(gè)榜樣，今后再有人遇到險(xiǎn)情，大家都會(huì)奮不顧身，整個(gè)國家就會(huì)有許多人因此而得救。權(quán)利與義務(wù)是對(duì)等的，既然行善，沒有必要害怕獲得相應(yīng)的權(quán)利。

明代的袁子凡對(duì)這兩則故事有過精辟的論述：自俗眼觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下?，F(xiàn)行雖善，而其流足以害人；則似善而實(shí)非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也；然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。

子貢是孔子的弟子，知道維護(hù)老師的尊嚴(yán)。

1）孔子猶江海

原文：

趙簡(jiǎn)子①問子貢②曰：“孔子為人何如?”子貢對(duì)曰：“賜不能識(shí)也?！焙?jiǎn)子不說③曰：“夫子事孔子數(shù)十年，終業(yè)④而去之，寡人問子，子曰?不能識(shí)?，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已?？鬃营q江海也，賜則奚足以識(shí)之?”簡(jiǎn)子曰：“善哉，子貢之言也!”

注釋：

①趙簡(jiǎn)子：趙國開國君主，名鞅。

②子貢：孔子的弟子，姓端木，名賜，字子貢。

③說：同“悅”。

④終業(yè)：完成學(xué)業(yè)。譯文：

趙國君主趙簡(jiǎn)子問子貢說：“孔子這個(gè)人怎么樣？”子貢回答說：“我不能了解他?！壁w簡(jiǎn)子不高興說：“先生您跟隨孔子學(xué)習(xí)幾十年，完成學(xué)業(yè)才離開他，我問你，你（卻）說不了解，為什么??？”子貢說：“我好像饑渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足罷了?？鬃泳拖窠Ｒ粯樱矣衷趺茨軌蛄私馑?”趙簡(jiǎn)子說：“子貢的話說得很好！”

2）齊景公問子貢：“你的老師是誰？”子貢說：“是孔子?！本肮珕枺骸翱鬃淤t嗎？”子貢說：“賢。”景公問：“有多賢？”子貢說：“不知道。”景公說：“你知道孔子賢，卻不知道有多賢，有問題吧？”子貢說：“大人、小孩、聰明的人和愚蠢的人都說天高，可到底天有多高呢？誰也不知道，所以我說孔子賢卻不知道有多賢。”

寓意：

“不知不識(shí)”指知識(shí)不多。舊喻民風(fēng)淳樸。

（出自《劉向說苑》和《列子﹒仲尼》）

第二篇：古今中外對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

古今中外對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜。天將以夫子為木鐸。

天下第一人。

孔子是一位偉大的教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無類”的口號(hào)，在古代率先打破“學(xué)在官府”的貴族壟斷文化格局，提倡在平民階層中普及文化教育，而且身體力行?？组T師生在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響，一時(shí)成為顯學(xué)，形成了中國古代的第一個(gè)學(xué)派的‘儒家’。儒家思想經(jīng)歷朝歷代演變，對(duì)中國人的價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

顏淵（孔子門生）

仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能（《論語.子罕》）

子貢（孔子弟子）

* 夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。

* 他人之賢者，丘陵也，猶可逾也：仲尼，日月也，無得而逾焉。（《論語.子張》）

宰我（孔子弟子）

以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。（《孟子.公孫丑上》）孟子（戰(zhàn)國思想家）

自有生以來，未有孔子也。（《孟子.公孫丑上》）

荀子（戰(zhàn)國思想家）

彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與爭(zhēng)名，用百里之地，而千里之國莫能與之爭(zhēng)雄，笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也，是大儒之征也......天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也（《荀子.儒效》）

司馬遷（漢代：歷史學(xué)家，文學(xué)家）

太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

韓嬰（漢代 韓詩學(xué)創(chuàng)始人）

孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙于無形之鄉(xiāng)，倚于理，觀人性，明始終，知得失，故興仁義...（《韓詩外傳.卷五》）

王充（漢代思想家，文學(xué)理論家）

孔子道德之祖，諸子之中最卓者也。（《論衡.本性篇》）

彌衡（漢代學(xué)者）

受至精，純粹睿哲。（《藝文類聚卷二十.后漢彌衡》（魯夫子碑））

陸機(jī)（晉代文學(xué)家）

孔子睿圣，配于弘道，風(fēng)扇玄流，思探神寶，明發(fā)懷周，興言謨志，靈魂有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書有造。（《陸機(jī)集卷九.孔子贊》）

唐太宗（李世民）

朕今所好者，惟有堯舜之道，周孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水。失之必死，不可暫無耳（《貞觀政要》）

楊炯（唐朝詩人）

法象莫大乎天地。變通莫大乎四時(shí)，懸像著明，莫大乎日月，備物致用，莫大乎圣人，（《楊炯集.卷四》）

宋真宗（趙恒）

立言不朽，垂教無疆，昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道綱，...（《闕里文獻(xiàn)考.卷三十八》）

程顥（宋代哲學(xué)家）

至如孔子同，道如日月之明。（《二程集.河南程氏遺書卷一》）

朱熹（宋代理學(xué)家）

天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜（《朱子語類.卷九十三》）

明憲宗（朱見深）

孔子之道之天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺。（《御制重修孔子廟碑》）

陳獻(xiàn)章（明代學(xué)者）

惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化無窮如四時(shí)。（《際獻(xiàn)章集卷一.襄陽府先圣廟記》）

王守仁（明代哲學(xué)家、教育家）

吾夫子之道始之于存養(yǎng)慎獨(dú)之微，而終于化育參贊之；行之于日用常行之間，之于國家天下之遠(yuǎn)。（《王文成公全書天于.卷三十一》）

清圣祖（康熙皇帝）

至圣之道與日月并行，與天地同運(yùn)，萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注.二十三年十一月十八日》）

康有為（近代資產(chǎn)階級(jí) 改良運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖）

唯我孔子大中至正，獨(dú)重人道。（《濟(jì)南萬國道德會(huì)演說》）

梁?jiǎn)⒊ńY產(chǎn)階級(jí) 改良主義者）

孔子在人格，在平淡無奇中現(xiàn)出他的偉大，其不可不及處在此，其可學(xué)處亦在此。（《世界偉人傳第一篇.孔子》）

錢文選（近代學(xué)者）

中華之文明，實(shí)基于孔子之道德......孔子這道，極為世人所崇拜，固有萬古不滅的價(jià)值，即西方傳教師，亦深信孔道可駕乎近代一切宗教而上之。....以世界之眼光觀之，可斷定雖歷千百年后，孔子倫理仍當(dāng)保存，茍或輕蔑叛離，則中國文化早已掃地?zé)o余矣（《士清全集.孔子倫理與萬國修身大會(huì)之關(guān)系》）

孫中山（近代民主主義革命先驅(qū).資產(chǎn)階級(jí)革命家）

二千多年前的孔子，孟子，便主張民權(quán)，孔子說：大道之行也，天下為公，便是主張民權(quán)的大同世界。（《孫中山選集》）

蔡元培（近代民主革命家，教育家）

孔子學(xué)問，文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。（《在信教自由會(huì)上的演說》）

陳獨(dú)秀（中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一）

科學(xué)與民主，是人類社會(huì)進(jìn)步之兩大主動(dòng)力，孔子不言神怪，是近于科學(xué)的。（《孔子與中國》）

杜國癢（思想史家）

孔子不但是儒家的開山祖，同時(shí)也是中國教育史上第一位公開教學(xué)的教育家，最先把古代氏族貴族所專有的詩、書、禮、樂、這類學(xué)問，普及給民間，不問來學(xué)者出身貴賤，實(shí)行“有教無類”把官學(xué)變成私學(xué)。（《先秦諸子百家思想概要》）

梁漱溟（教育家、哲學(xué)家）

* 孔子的唯一重要的態(tài)度就是不計(jì)較歷害。...并且演成中國人的風(fēng)尚，為中國文化之特異彩色。（《東西文化及其哲學(xué)》）

* 孔子就因?yàn)榘盐盏萌祟惿钐幾鞲鶕?jù)，而開出無窮無盡可以揮的前途。他是“極高明而道中庸”....（《中華民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》）

* 孔子學(xué)說的價(jià)值，最后必有一天一定為人類所發(fā)現(xiàn)，為人類所公認(rèn)，再重光于世界。（《孔子學(xué)說之重光》）

柳詒征（學(xué)者、歷史學(xué)家）

孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。（《中國文化史》）

錢地（臺(tái)灣學(xué)者）

....世界上有許多民族或國家，國為沒有高尚的文化而滅亡，中國因有孔子五常之教，而使中國與天地共長(zhǎng)久。（《儒家思想》自序）

霍英東（香港知名人士）

孔子的許多好思想，一直鼓舞著海外華人，使他們能夠在他鄉(xiāng)異地，艱苦創(chuàng)業(yè)，勇往直前，做出了貢獻(xiàn)。（《在孔子誕辰2540周揚(yáng)紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)的致詞》）

金益洙（朝鮮學(xué)者）

孔子是萬古圣人，也是東洋學(xué)問哲學(xué)思想的元祖。（《在孔子誕辰2540周揚(yáng)紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》）

伊藤仁齋（日本古學(xué)派創(chuàng)始人）

夫子之德實(shí)為超邁群圣，夫子之道高于天地。（《論語古義》）

井上靖（日本學(xué)者）

孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。（《孔子》）

兒島獻(xiàn)吉郎（日本學(xué)者）

孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。（《諸子百家考》）簡(jiǎn)野道明（日本學(xué)者）

自古以來，《論語》被尊為至高無上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦（《在孔子誕辰2540周揚(yáng)紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》）

愛默生（美國學(xué)者）

美國詩人、哲學(xué)家、思想家、一代宗師愛默生(1803年5月---1882年4月)認(rèn)為：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，“ 孔子是中國文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮”，并表示“對(duì)于這位東方圣人極為景仰！”

（《孔學(xué)知識(shí)詞典》）

甘霖（美國學(xué)者）

孔子不獨(dú)為一國之圣人，實(shí)為萬國之圣人，（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》）

李提摩太（英國傳教士）

以中國教化最著之邦，歷數(shù)千年而存在，余認(rèn)為孔子之功，余雖隸耶教，于孔子之道，莫不樂聞之（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》外論部分）

莊士敦（宣統(tǒng)皇帝溥儀的英文老師）

中國政教文化基于孔教......外教無論如何優(yōu)美，亦不可與孔教并峙于中國。（見楊煥英《孔子思想在國外的傳播與影響》）

羅素（英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家）

* 中國之文化基于孔子之學(xué)說。...孔子學(xué)說關(guān)系建立一個(gè)中華大帝國。（《東西幸福觀念論》）

* 中國切不可盲目采用歐洲文化，時(shí)移世易，但將中國舊文明之不適于今日者，略加改易可已，歐洲人皆言中國無如孔教，中國道德必破產(chǎn)，此語余極贊同。

* 中國最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復(fù)興。中國學(xué)術(shù)遠(yuǎn)在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復(fù)興，則影響世界，極為偉大，對(duì)于世界，必有特別貢獻(xiàn)，最后中國或成為文化之中心（《歷代尊孔記.孔教外論合刻》）

裴斯脫（英國學(xué)者）

...吾人置身各教這外，平心以求各教之真而比較之，必其適合吾人最近精神上之新的生活，與文明演進(jìn)，并行不悖者，然則吾見比較的眼光中，孔教誠有特占優(yōu)美之點(diǎn)者矣（《論孔教》）

湯恩比（英國歷史哲學(xué)家）

二十世紀(jì)70年代英國的歷史哲學(xué)家湯恩比博士說：“能夠幫助解決二十一世紀(jì)的世界問題，唯有中國孔孟的學(xué)說?！?/p>

1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言說：“人類在二十一世紀(jì)還要生存下去的話，就必須回到2500年前去，吸取孔子的智慧。

1998年，全世界100多個(gè)宗教組織代表集會(huì)發(fā)表“普世倫理宣言”，將中國儒家“己所不欲，勿施于人”思想寫進(jìn)宣言。

2001年，美國加利福尼亞州議會(huì)通過決議，將孔子的生日 9月28日定為“孔子日”，并把孔子誕辰日9月28日做為美國教師節(jié)，以紀(jì)念這位對(duì)人類教育事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的先賢。負(fù)責(zé)起草議案的議員表示，中華民族悠遠(yuǎn)、燦爛的文化極大地豐富了美國多元文化的內(nèi)涵?？鬃油晟频慕虒W(xué)思想，是世界文明的寶貴財(cái)富。在加州舉行這一紀(jì)念活動(dòng)，充分顯示該州對(duì)教育的支持和對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的尊重。

美國年鑒手冊(cè)將孔子列為世界十大圣人之首，后來又把我國的孔子列為“古今中外世界十大思想家”（排在第一位）。

美國出版的《人民手冊(cè)》評(píng)出影響世界歷史的十大偉人中，孔子榮居榜首。

聯(lián)合國教科文組織將孔子列為世界十大文化名人之首。

第三篇：評(píng)價(jià)孔子

《孔子》的觀后感

看完這部電影，感受著你的思想，你的嘆息，你的無奈，你的堅(jiān)持，一直是久久的回味在我的腦海。感嘆著歷史的滄桑，殘酷，夕陽西下，余輝中的你懷抱的是無盡希望和夢(mèng)想。雖然最后實(shí)現(xiàn)了自己的抱負(fù)和理想，但是，這期間經(jīng)歷的苦于痛，又有誰會(huì)知道呢？我們感嘆的都只是那浮在表面的欺凌和侮辱，而你內(nèi)心的真實(shí)又是怎么樣呢？這些，就是那些一路陪你走過來的弟子都是不可以承載的。我們就更加的體會(huì)不到，你是圣人，是幾千年來中國的文人一直都想達(dá)到的境界，可是，幾千年來的追尋，換來的只是在你的光芒之下的嘆息，我們沒有辦法去將自己的境界提高到如此的高度，沒有辦法將自己的思想和國家的未來放在同一個(gè)空間，做到的人都只是一個(gè)方面，要么是思想的高度達(dá)到了，但是行動(dòng)呢？要么是行動(dòng)可以如此的堅(jiān)持，但是，其目的又是什么呢？站在你的背后，聆聽著風(fēng)的傾訴，滿滿的都是對(duì)你的撫慰。

還記得你的堅(jiān)決，你的明智，是那么的讓人佩服。

當(dāng)你被迫離開魯國時(shí)，磅礴大雨敲打你的身軀時(shí)，你在想什么呢？是在怨恨嗎？你知道這是大司徒的陰謀。但是，你放棄了與這樣人去計(jì)較，你知道他不值得，你知道和這樣的人去辯論你的思想他不會(huì)懂。看著手中的?決玉?，你沒有心酸。大雨中的大笑聲，是你的心聲。努力，不讓眼淚流下，你的心，也變的沉淪了么？不，你沒有，你只是堅(jiān)決的看著前方的路，雖然沒有盡頭，但是你不后悔當(dāng)初說的那句：“我的道，在人間?！笔堑模愕穆?，在人間，在那遙遠(yuǎn)的前方，你要去追逐，要去把他追逐到，你的道，是在人間。

望著茫茫無盡的沙漠，你額前的幾縷發(fā)絲輕輕的在飛舞。此時(shí)的你，在想什么呢？是在思念遠(yuǎn)方的親人么？是在詛咒那姓季的么？還是在擔(dān)憂自己的未來……顏回來了，你卻不愿他跟隨與你，你望著無垠的沙漠，說：“前面的路不平坦，也沒有榮華富貴，你怎能走呢？”殊不知，顏回的的話，卻讓你改變了主意，“如果改變不了世界，那就改變自己的內(nèi)心吧。”這，曾是你對(duì)顏回說過的話……此時(shí)的你，有過猶豫，有過彷徨，你不想讓你的弟子跟著你在你追尋的“道”上受苦，你知道這是一條無盡的路，路上，有人們的鄙視和不解，但是，當(dāng)顏回說出了這句話，你看到了他的真心，你成全了他，也成全了你自己。在那布滿黃沙的沙漠，你們的身影依然是那么的堅(jiān)定，那么決絕。

還很清楚的你被困時(shí)，彈琴數(shù)日夜，不吃不喝不眠不休的樣子。你是在為了什么而思考呢？我們都不能去理解，是的，你的思維的高度，我們沒有人可以攀登上去。彈琴，成了你唯一的事情——在這荒涼的山谷里。指尖撫琴，一個(gè)個(gè)音符飛舞出來，這些是你想說的話，可是，沒有人可以聽懂，你的饑餓的弟子只有在琴聲中陪伴著你，你是在抱怨命運(yùn)的不公，還是在傷心自己的遭遇？想到了南子在單獨(dú)見你的時(shí)候說過的：“人們都只是領(lǐng)悟了孔丘那痛苦，卻未真正體會(huì)他那痛苦的境界……”，因?yàn)闆]有人可以真正的體會(huì)，所以，你選擇了獨(dú)自承擔(dān)，選擇了用琴聲來傳達(dá)。

現(xiàn)在好想回到那個(gè)時(shí)代，居住在經(jīng)過的荒漠，走近你踏過的那些冰，在那條顏回用生命都要撿回來的書簡(jiǎn)的河邊嗅到你的氣息，我想弄清楚你的思維，看著你們漸漸遠(yuǎn)行的背影，我知道我不可以，我做不到。

幾千年的歷史的跨度，我們趕不上你的步伐，但是，希望可以在你思維的路上留下更多的思緒，讓我們可以踏上你走的那條路??

謝謝《孔子》這部電影，讓我再次更加清晰地看清楚你，然我們可以此一次回味在那無盡的歷史，無盡的文化中。

第四篇：對(duì)孔子的仁義思想的評(píng)價(jià)

對(duì)孔子的仁義思想的評(píng)價(jià)

《論語》?學(xué)而：“有子曰：…’孝弟也者，其為仁之本與！”

儒家的仁義。也就是是孔子所說的“仁者愛人”。（樊遲問仁，子曰“愛人”問知。子曰：“知人?！薄墩撜Z?顏淵》）當(dāng)然，“仁”還有其他解釋，比如“克己復(fù)禮謂仁（《論語?顏淵》）”。但是，不論仁的內(nèi)涵到底是什么，有一點(diǎn)我們可以確定，那就是仁必然存在著一個(gè)對(duì)立面——不仁。什么是不仁？套用孔子的話說就是“不愛人者不仁”、“不能克己復(fù)禮者不仁”。

所謂“愛人”，主要指的是人與人之間的相親、相近、相合。為此，孔子在構(gòu)建仁學(xué)思想體系的過程中，以“愛人”為其核心，主張以血緣宗法為基礎(chǔ)，并推己及人，施之于人類乃至萬物，從而保持了一種既有著嚴(yán)格等級(jí)秩序而又充分體現(xiàn)“仁愛”精神的人與人、人與物之間的關(guān)系。其表現(xiàn)可概括為：其一，愛親。即血緣親情之愛

孔子所說的“禮”，是為了維護(hù)公共利益或公共秩序而對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行規(guī)范的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱。孔子用心理原則的“仁”來解說“禮”，實(shí)際將“復(fù)禮”的歷史重任交給了重要的一個(gè)群體，即“君子”。然而，在孔子的思想體系中，最高的理想境界不是“仁”，而是“圣”。“圣”的根本要求是“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語〃雍也》），而在孔子眼中，唯有道德純厚、大公無私的堯舜才能稱得上“圣人”。但“仁”也是一種理想的人生境界，是一種值得付出畢生的努力甚至寶貴的生命去實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)，猶如人生航程中的燈塔?？鬃又鲝堉厝柿x而輕功利，以“君子喻于義，小人喻于利”形象地為我們樹立了一個(gè)踐“仁”的榜樣——君子。

歷史的每一次大變革、大動(dòng)蕩的社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷解構(gòu)的時(shí)期，都不同程度的面臨著倫理道德淪喪的現(xiàn)實(shí)?？鬃由畹臅r(shí)代正是“禮崩樂壞”的年代，出現(xiàn)了違背道德原則的“賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間近，新間舊，小加大，淫破義”的行為，孔子將“禮崩樂壞”歸因于每一個(gè)道德自覺意識(shí)的失落。為了讓人們重識(shí)道德和重拾道德，孔子將“仁”概括為一切道德品質(zhì)的總匯，因而此時(shí)之“仁”是包含眾德的最高觀念，也就有了“仁”即“全德”的說法。

孔子的“仁”還有一個(gè)比較重要的涵義，這就是“尚賢”的意思。“尚賢”就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問和才能，而不必管其出身的高低。這個(gè)主張?jiān)趯?shí)際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過許多話，例如他說：“學(xué)也祿在其中矣”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來，要做官就應(yīng)該有學(xué)問，這個(gè)看法對(duì)于中國兩千多年的封建社會(huì)有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識(shí)的人為封建統(tǒng)治者服務(wù)，但最終又能使知識(shí)分子不脫離政治的軌道。

與“仁”一樣，“義”也要高于利?！耙娎剂x”，“見得思義”，“不義而富貴于我如浮云”。

不是說不可以要利，相反，孔子信奉“君子愛財(cái)，取之有道”。子曰：“富貴如可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”可見孔子對(duì)“義”的看重。

孔子所謂的“仁義”，其根本在于“人心”，只有學(xué)習(xí)者的內(nèi)心接受并貫徹于自身，仁義的精神才能在社會(huì)中推行。故曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

孔子不僅創(chuàng)立了儒家學(xué)派，而且也開啟了戰(zhàn)國時(shí)期重知識(shí)、重人才的新時(shí)代，他在文化史上的貢獻(xiàn)，實(shí)在難以估量！歷經(jīng)兩千多年的代代相傳而延續(xù)至今，已成為中國傳統(tǒng)的最深厚的歷史遺存和文化積淀，并成為了人們普遍遵循的價(jià)值信條和道德準(zhǔn)則，并將是一種中華民族永葆生機(jī)的寶貴的思想養(yǎng)料。

當(dāng)今世界，世界性的生態(tài)危機(jī)加重，人類的精神家園極度貧困！面對(duì)全球問題的困擾，人類將何去何從？關(guān)于這一重大而嚴(yán)肅的問題的解決，我們完全可以從孔子的仁學(xué)思想中得到一些答案。當(dāng)然，這就需要我們采取“拿來主義”，對(duì)孔子仁學(xué)思想進(jìn)行批判的繼承，真正做到古為今用.

第五篇：對(duì)電影《孔子》的反思與評(píng)價(jià)

認(rèn)識(shí)作為“人師”的孔子——對(duì)電影《孔子》的反思與評(píng)論

孫艷飛

摘要 新世紀(jì)以來，在中國大陸以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化熱潮頗有方興未艾之勢(shì)。乘著這股傳統(tǒng)文化熱、國學(xué)熱、儒學(xué)熱，影視界翻拍經(jīng)典的高潮勢(shì)不可擋。其中電影《孔子》的推出具有一定代表性。電影《孔子》，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了孔子的儒雅，孔子的氣度和仁愛，特

別是他作為古代思想家、教育家的精神世界，是一部成功的影片。

關(guān)鍵詞 《孔子》 教育思想解讀

一、介紹

孔子，是中華文化最重要的精神象征符號(hào)之一，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子在國人心目中的形象是隨時(shí)代的變化而變化的。在古代，他被統(tǒng)治者尊為圣人，說他“前知千歲，后知萬世”，“不學(xué)自知，不問自曉”。到了近現(xiàn)代，他卻變成了古代反動(dòng)思想的集大成者，經(jīng)過上個(gè)世紀(jì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的批判，再到“文革”中的批林批孔、批儒評(píng)法，孔子儒學(xué)被全面否定。很顯然，無論是古代的被尊崇還是近現(xiàn)代的被貶斥，孔子的形象均極度失真，并非其本來面目。因此，客觀真實(shí)地還原孔子的形象相當(dāng)必要。正如國學(xué)大師張岱年所說，盲目批判或盲目崇拜孔子的時(shí)代都過去了，現(xiàn)在是科學(xué)研究孔子的時(shí)代。近10 年來，學(xué)術(shù)界對(duì)孔子的研究有深入的進(jìn)展，對(duì)孔子的生平事跡和歷史活動(dòng)，取得了許多新的成果，這些都成為電影《孔子》的創(chuàng)作底本和思想來源。

文獻(xiàn)上的孔子是神，而影片中的孔子是人。電影一開始就把調(diào)子定得很好，恢弘古樸的配音、高山宏宇的背景，老年的孔子感嘆著世事變遷，思辨著偉大夢(mèng)想與殘酷時(shí)代之間的矛盾。然后開始倒敘孔子的人生經(jīng)歷，跳過他的童年少年時(shí)期，他一出現(xiàn)就是一個(gè)成熟、寬容、具有大智慧的男人，在他的從政、領(lǐng)軍、流放的過程中，穿插其著名語錄，滲透其思想氣度，孔子護(hù)主、重民、立國、立言、興邦、傳道、自愛、愛人等一系列細(xì)節(jié)都很有感染力?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮慕逃?，是師德高尚的一代宗師。他一生的大部分時(shí)間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，培養(yǎng)了一大批博學(xué)多才的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，提出并形成了一系列比較完整的、有深遠(yuǎn)影響的教育思想，比如有教無類、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合等等，這些理論不僅在當(dāng)時(shí)行之有效，對(duì)于今天教育改革仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

二、孔子的教育思想

1、有教無類的教育思想

孔子首倡“有教無類”，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個(gè)人都可以接受教育，是中國教育史上主張教育平等的第一人?！坝薪虩o類”思想的實(shí)施，打破了學(xué)在官府的鉗制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，使得文化下移，加快知識(shí)流動(dòng)，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動(dòng)作用?！坝薪虩o類”，即教育公平，是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，促進(jìn)中華民族的繁榮和安定，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養(yǎng)了大批人才，也在一定程度上促進(jìn)了百家 爭(zhēng)鳴的新局面，表

現(xiàn)了鮮明的人民性、開放性，具劃時(shí)代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子 之設(shè)科也，往者不追，來者不拒，茍以是心志，斯受之而已矣(《孟子·盡心下》)唐宋以后 興起的書院制度，在教學(xué)中實(shí)行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學(xué)，其他書院或外地 書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學(xué)派的限制，也體現(xiàn)出儒家教育強(qiáng)想的 “大教育觀”。

2、啟發(fā)式教學(xué)思想

孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。從孔子的《論語》中可以看出，他對(duì)學(xué)生態(tài)度和善，對(duì)學(xué)生提出的問題總是認(rèn)真地回答，為了能讓學(xué)生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生受益很深?？鬃釉f“君子之于天下也，無適也，無莫也義之與比?！边@是在告訴學(xué)生，做事要按道義，即不刻意強(qiáng)求，也不無故反對(duì)，不分遠(yuǎn)近，一視同仁。孔子啟發(fā)式的教育方法，對(duì)我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，充分體現(xiàn)和尊重學(xué)生的主體性。

3、因材施教的教育方法

“因材施教”的教育方法，孔子更是獨(dú)樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃釉谄綍r(shí)的教育活動(dòng)中十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”，即通過觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)人情況、家庭情況都有所了解。然后依據(jù)每個(gè)學(xué)生的接受能力分情況施以教育。

三、對(duì)孔子仁、義、禮、智、信的解讀

1、禮的解讀

孔子政治思想的核心是“禮”。在重禮方面，電影用的是很簡(jiǎn)潔的手法，孔子拜了三次，回國的時(shí)候是大拜：以特寫方式展示了孔子見魯國公時(shí)候的禮儀。電影結(jié)尾，涵養(yǎng)風(fēng)度極佳的孔子，終在晚年得以回國，在魯國城外，仍循周朝古禮叩拜。電影把對(duì)“禮”的闡釋凝結(jié)于這幾個(gè)點(diǎn)，突出了孔子的“敬”。“敬”是一種重要的心理情感和狀態(tài)，是人性的自覺。如《論語·八佾》中說：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何？ ”《論語·陽貨》中說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？ 樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ ”《論語·八佾》中說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。這種不訴諸神而訴于人、不訴諸外在規(guī)約而訴之于內(nèi)在情感，在影片中得到了較好的展現(xiàn)。

2、義的解讀

電影開始和結(jié)束時(shí)，白發(fā)蒼蒼的孔子坐在階前，捧著竹簡(jiǎn)昏昏欲睡，回憶自己波瀾壯闊又悲凄孤獨(dú)的一生：做過春風(fēng)化雨的精神領(lǐng)袖，也曾在矢石如雨的戰(zhàn)場(chǎng)擂鼓應(yīng)戰(zhàn)?！暗乐恍?，已知之矣”，但他一條道跑到黑，知其不可而為之?？鬃訉?duì)當(dāng)時(shí)“禮壞樂崩”的時(shí)代有深切的感受，自認(rèn)“斯文在我”，一生都在為恢復(fù)其理想中的社會(huì)秩序而奮斗，而這也是電影導(dǎo)演樂于展現(xiàn)的部分。一個(gè)懷才不遇的人，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，周游列國，在顛沛流離的日子里仍然保持高潔風(fēng)骨；在饑餓困乏的絕境中，仍然彈琴作樂，弦聲代飯。而當(dāng)他重回魯國，面對(duì)城樓顫顫巍巍老淚縱橫，一個(gè)充滿悲情的孔子躍然而出。《孔子》主創(chuàng)說：“孔子的一生今天看來是有美學(xué)意義的———那是一種凄楚的美、孤獨(dú)的美，但他也是一名不屈的斗士、悲情的英雄?？鬃邮鞘ト耍呛芏鄷r(shí)候大家都忽略他作為圣人時(shí)所需要承受的?！笨鬃邮亲鳛槟莻€(gè)黑暗時(shí)代的偉大思想者存在的，他也是作為那個(gè)時(shí)代的悲劇英雄而終結(jié)的，這是一個(gè)“可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱”的儒者形象。

3、仁的解讀

魯國實(shí)際上由當(dāng)時(shí)掌握軍權(quán)的三桓掌控，他們囂張跋扈，為所欲為，與孔子所推崇的“仁者愛人”的禮儀之道相違背?？鬃油槿跣o辜的殉葬者，不惜以死相諫，展現(xiàn)了極佳的辯論術(shù)。論語中說，剛毅木訥近仁；克己復(fù)禮為仁?！皦櫲肌边@樣劍走偏鋒的決定，是孔子高瞻遠(yuǎn)矚的“圣”，于風(fēng)險(xiǎn)處泰然自若，于爭(zhēng)伐時(shí)不怒而威，于動(dòng)蕩中睥睨天下，一般人不敢輕舉妄動(dòng)。同情弱小無辜的殉葬者，不惜以死相諫，卻是一個(gè)有正義感的人都可以去做。仁是一種事無巨細(xì)的生活態(tài)度，在這些戲中滲透了孔子的所追求的“愛人”（《論語·顏淵》）、“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》）、“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長(zhǎng)》）、“為仁由己”（《論語·顏淵》）等等仁學(xué)的諸要求。

4、智的解讀

孔子周游列國，依然未放棄他對(duì)仕途的理想，依然在游說國君。但是到了魯國人請(qǐng)他回去后，他就開始說不要拿政事來求我。這其實(shí)就是一個(gè)人的夢(mèng)想接二連三破滅以后，回歸到了自己心靈的深處。這更多是一個(gè)個(gè)人的成長(zhǎng)和個(gè)人自我救贖的過程?！薄犊鬃印愤x擇了一個(gè)很難表現(xiàn)的題材，力求從中找到更多貼近現(xiàn)代人的東西，以孔子的悲劇折射現(xiàn)實(shí)，所以令現(xiàn)代人亦“心有戚戚焉”。“孔子眾門徒與孔子的關(guān)系”和“子見南子”是《孔子》的兩大部分，無論是眾門生還是南子，都是彼時(shí)為數(shù)不多的孔子的知音。而慘烈的不止是知音者寥寥，而是知音們的結(jié)局死的死，傷的傷，無一不以悵然落幕。但他能夠改變內(nèi)心，用于應(yīng)對(duì)世界的不公與紛亂，但既無法改變時(shí)局，亦無法改變身邊人的命運(yùn)。年輕的孔子有一身鴻圖抱負(fù)，不認(rèn)同老子的“無為而治”，而希望能夠憑借一己之力改變時(shí)局。但迎接他的卻是其后的風(fēng)餐露宿、顛沛流離，幾近喪家之犬，理想主義要被挖空殆盡。但他領(lǐng)會(huì)到“不參政事”以及“無為而治”：“改變不了世界，只能改變自己的內(nèi)心。”《孔子》從入世到出世，最后希望逃避政治與爭(zhēng)端?！澳嗌吓既涣糁缸Γ欙w哪復(fù)計(jì)東西”。

5、信的解讀

“夾谷之會(huì)”是齊、魯兩國國君的一次重要的雙邊會(huì)談，發(fā)生于魯定公十年（公元前500 年）的夏天。其時(shí)孔子年52 歲，任魯國司寇。齊、魯是鄰國，當(dāng)時(shí)已形成齊強(qiáng)魯弱的態(tài)勢(shì)。魯定公八年，陪臣陽虎劫持定公，攻打魯國世卿三桓，事敗出逃，第二年投奔晉執(zhí)政趙簡(jiǎn)子，晉、魯關(guān)系由是出現(xiàn)裂痕。正是趁此機(jī)會(huì)，齊、魯重新修睦，但雙方互信度很差，齊國總擺出一幅持強(qiáng)凌弱的架勢(shì)?！皧A谷之會(huì)”就是在這樣的背景下發(fā)生的?？鬃优R危受命，擔(dān)任魯方的相禮。他精通禮法，有勇有謀，不但面對(duì)強(qiáng)齊保全了魯君和魯國的名譽(yù)，而且收回了長(zhǎng)期為齊國占有的汶陽之田?！皧A谷之會(huì)”中，孔子面對(duì)以強(qiáng)凌弱的齊國君臣，始終采取曉之以德、據(jù)理力爭(zhēng)的方針。齊人欲以萊兵劫魯侯，孔子正告齊侯：你這樣做，“于德為愆義，于人為失禮”。齊侯節(jié)外生枝，要設(shè)享禮，孔子指出：這是“棄禮”。禮，或者說，周禮，在周代是一種共同的準(zhǔn)則，也是處于最上位的法律規(guī)范，諸侯國之間通過會(huì)盟來立誓立約，從實(shí)體到程序亦都應(yīng)受到禮的約束，即要“合禮”。春秋以降，禮壞樂崩。春秋之世，沒有人在公開場(chǎng)合，特別是在國與國的會(huì)盟與和談那樣的場(chǎng)合，敢于冒天下之大不韙，公然宣布?xì)壷芏Y。顧炎武有云：“春秋時(shí)猶尊禮重信”?！蔼q尊禮重信”，是孔子在“夾谷之會(huì)”中據(jù)禮力爭(zhēng)的前提。

四、總結(jié)

綜上所述，孔子開創(chuàng)了我國古代教育的先河，為我國現(xiàn)代教育提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對(duì)于其中還不成熟的過于保守的部分，我們要加以完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。孔子教育思想是建立在實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界社會(huì)理想基礎(chǔ)之上的教育思想體系，是孔子為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜嗜司?，以教育為手段，傳播其仁愛思想，最終達(dá)成人人受教育，社會(huì)高度文明，從而實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)目標(biāo)的精神訴求?！犊鬃印愤@部電影對(duì)孔子思想的合理解讀。這種解讀傳遞了一種追思先賢、回歸傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，也為我們營(yíng)造了一個(gè)重構(gòu)價(jià)值體系和文化模式的契機(jī)。用儒家思想的雨露來點(diǎn)化焦灼不安的心靈，就是孔子思想的再次發(fā)光。

參考文獻(xiàn)

[1]孔子.《論語》.[2]司馬遷.《史記》.[4]于丹.《論語》心得.[5]《孟子·盡心下》