第一篇：李白的生平和思想

李白(701762)，字太白，祖籍隴西成紀(今甘肅天水附近)，先世在隋末因罪徒居中亞。他誕生于中亞的碎葉(今蘇聯(lián)托克馬克)，五歲時隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號青蓮居士。他的家庭可能是個富商，幼年所受的教育，除儒家經(jīng)籍外，還有六甲和百家等；他的生活情趣和才能也是多樣的，他不僅是一個十五觀奇書，作賦凌相如的青年作家，同時還是一個十五游神仙、十五好劍術(shù)的少年游俠和羽客，傳說他曾經(jīng)為打抱不平而手刃數(shù)人。二十歲以后，他開始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城諸名山。這些生活經(jīng)歷，對李白豪放的性格和詩風的形成有重要影響，但也造成他的思想的復雜性。

開元十四年，李白二十六歲，為了實現(xiàn)他的政治理想，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一(《代壽山答孟少府移文書》)，他仗劍去國，辭親遠游，開始了一個新的漫游而兼求仕的時期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚州，復折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇、浙江等地，游蹤所及，幾半中國。李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他沒有也不屑于參加科舉考試，因為這和他的不屈己，不干人的性格以及一鳴驚人，一飛沖天的宏愿都不相符合。因此，在漫游中，他有時采取類似縱橫家游說的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推轂，如向朝朝宗諸人上書；有時則又沿著當時已成風氣的那條終南捷徑，希望通過隱居學道來樹立聲譽，直上青云，如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中。他嘗自言隱不絕俗，說穿了也就是隱居以求仕。

天寶元年，李白四十二歲，終因吳筠的推薦，唐玄宗下詔征赴長安。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!(《南陵別兒童入京》)詩人的喜悅是可以理解的。李白初到長安，太子賓客賀知章一見嘆為謫仙人，聲名益振。玄宗召見時，也降輦步迎，如見園綺。但實際上玄宗所賞識的只是李白的才華，把他看作點綴升平和宮廷生活的御用文人，因命供奉翰林。這不能不使李白感到他的政治理想的破滅。同時，他那蔑視帝王權(quán)貴的傲岸作風，如他自己說的揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢，又招致了權(quán)臣們的讒毀，也使他感到長安不可以久留。在度過一段狂放縱酒的生活之后，他上書請還。五噫出西京，他的心情是沉重的。三年的翰林供奉，使天真的詩人李白初步認識到統(tǒng)治集團的腐朽和現(xiàn)實政治的黑暗，開始寫出一些抒發(fā)憤懣，抨擊現(xiàn)實的詩篇。

一朝去京國，十載客梁園。天寶三載春，李白離開長安后，再度開始了他的漫游生活。在洛陽他遇見了杜甫，在汴州又遇見高適，這三位詩人便一同暢游梁園(開封)、濟南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼：醉眠秋共被，攜手日同行。(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋，李白和杜甫分手后，又南游江浙，北涉燕趙，往來齊魯間，但以游梁宋為最久。這時期李白的生活是窘困的：歸來無產(chǎn)業(yè)，生事如飄蓬，心情也很悲憤：摧殘檻中虎，羈拽鞲上鷹，但始終沒有喪失他的樂觀和自信，也沒有放棄他的政治理想，他相信自己才力猶可倚，不慚世上英。隨著天寶年間政治的日益黑暗，他揭露現(xiàn)實的作品愈來愈多，反抗精神也愈來愈強烈，成為他這一時期創(chuàng)作的顯著特色。

天寶十四載(755)，安史之亂爆發(fā)后，李白由宣城避地剡中，不久即隱居于廬山屏風疊，密切地注視著事件的發(fā)展。次年冬，永王李粼以抗敵平亂為號召，由江陵率師東下，過廬山時，堅請李白參加幕府，李白出于一片愛國熱情便接受了他的邀請。不料李粼暗懷和他的哥哥唐肅宗(李亨)爭奪帝位的野心，不久即被消滅，李白也因而獲罪，下潯陽獄。出獄后，又被判處長流夜郎(今貴州桐梓一帶)。李白這時已五十八歲，在世人皆欲殺的殘酷迫害下，經(jīng)常爽朗大笑的詩人有時也不得不發(fā)出無聲的垂泣：平生不下淚，于此泣無窮。(《江夏別宋之悌》)乾元二年(759)，李白西行至巫山，因遇大赦，得放還。他經(jīng)江夏、岳陽、潯陽至金陵，往來于金陵、宣城間。上元二年(761)，李白六十一歲，聞李光弼率大軍征討史朝義，他由當涂北上，請纓殺敵，但行至金陵，因病折回，所以他說天奪壯士心，長吁別吳京。次年，寶應元年，李白病死在他的族叔當涂令李陽冰家。初葬采石磯，后人遵詩人遺志，改葬青山。和杜甫一樣，在安史之亂期間，李白詩歌的特征，也是愛國主義精神。

李白的一生是復雜的。作為一個天才詩人，他還兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質(zhì)或行徑。這和他的思想的復雜性是分不開的。一方面他接受了儒家兼善天下的思想，要求濟蒼生、安社稷、安黎元，并且認為茍無濟代心，獨善亦何益?但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨立的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切，有時他甚至把莊子抬高到屈原之上：投汨笑古人，臨濠得天和。與此同時，他還深受游俠思想的影響。所謂以武犯禁、不愛其軀、羞伐其德這種游俠精神，在李白身上也是存在的。所以他又敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長揖萬乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，陳子昂就曾經(jīng)慨嘆于儒道兩相妨，但李白卻把這三者結(jié)合起來了。這就是他在詩文中再三重復著的功成身退。這是支配他一生的主導思想。所以他非常欽幕范蠡、魯仲連、張良等歷史人物。主觀上的結(jié)合并不等于事實，在黑暗的現(xiàn)實面前，李白這種人生理想始終未能實現(xiàn)。但他又始終在追求，矛盾、沖突、以及遭受打擊后的憤懣、狂放等便都產(chǎn)生了。龔自珍說：莊、屈實二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。(《最錄李白集》)這對于我們理解李白思想的矛盾復雜性質(zhì)是很有啟發(fā)的。當然，李白的思想也有庸俗、消極的一面，如人生如夢、及時行樂等，這在他的生活和創(chuàng)作中都有所反映。

第二篇：陶淵明的生平和思想

陶淵明的生平和思想

1、生平：陶淵明（３６５—４２７）字元亮，或云名潛，字淵明，潯陽柴桑(今江西九江西南)人。私謚靖節(jié)。陶淵明出生于一個沒落的官僚地主家庭，其生平大體上可分三個時期：二十九歲以前為居家讀書時期；二十九歲至四十一歲為時仕時隱時期；四十一歲至六十三歲為歸隱時期。有《陶淵明集》。

2、思想：東晉末年的思想學術(shù)是以老莊思想為主體的玄學盛行，佛教、道教亦廣泛流播，傳統(tǒng)的儒家思想雖受到?jīng)_擊，但并未完全泯滅。陶淵明的思想既有儒家思想的影響，也有道家思想的影響。儒家的濟世救民的入世精神、道德人格修養(yǎng)、安貧樂道的心態(tài)，在他的思想中均有所體現(xiàn)。而道家的追求個體自由和超脫世俗的出世精神，以及崇尚自然、追求反樸歸真的思想，又深深地嵌入了他的靈魂之中。整個魏晉南北朝最杰出的文學家是陶淵明。

一、陶淵明的詩歌

1、思想內(nèi)容：

陶淵明的詩歌從題材上劃分主要有田園詩、詠懷詩、詠史詩，其次還有行役詩、贈答詩等。所反映的思想內(nèi)容主要有以下幾個方面：

田園詩：描寫了自然恬靜的田園風光和自然純樸的田園生活。這是被詩人理想化、藝術(shù)化了的一種境界。反映了詩人的恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境，同時也是對當時黑暗現(xiàn)實和官場丑惡的一種否定。如《歸園田居》[少無適俗韻]、[野外罕人事]、《飲酒》[結(jié)廬在人境]、《和郭主簿》等。抒寫了對躬耕生活的體驗和對勞動的熱愛，并體現(xiàn)了詩人對農(nóng)民的深情厚誼。如《歸園田居》[種豆南山下]、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等。描寫自己生活的困頓和農(nóng)村的凋敝，反映了詩人的理想化境界之外的現(xiàn)實世界。如《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《歸園田居》[久去山澤游]、《乞食》等。

詠懷詩和詠史詩：陶淵明的詠懷詩和詠史詩內(nèi)容相近，詠史亦是詠懷，它繼承了阮籍《詠懷》和左思《詠史》的詩歌傳統(tǒng)。詩的主要內(nèi)容是抒發(fā)個人思想、情懷和志節(jié)。有的表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實、入世與出世的思想矛盾；有的憂患生命價值的實現(xiàn)，抒發(fā)了壯志難酬的苦悶；有的反映了不與黑暗現(xiàn)實同流合污、堅守個人志節(jié)的高尚品格；也有的以“金剛怒目式”的方式抒發(fā)著激憤的情懷。如《飲酒》、《擬古》、《雜詩》、《詠貧士》、《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等多屬這一類。

其它：陶淵明的行役詩是其宦游其間的作品，多是寫行役之苦和厭倦仕宦思慕歸隱的內(nèi)容。如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》等。贈答詩多是寫朋友之間的友情。如《答龐參軍》、《與殷晉安別》等。此外陶淵明還有一些哲理詩。如《形影神》等。

2、藝術(shù)成就：

恬淡自然、醇厚雋永的藝術(shù)風格。陶淵明的詩歌題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，詩歌的形象也往往取自習見常聞的事物，而且是直寫其事，不假雕琢，不尚辭采，陶淵明田園詩深厚的意蘊只以淡淡的白描和真情實感，托出詩的藝術(shù)形象和意境,然平淡之中見神奇，樸素之中見綺麗。朱熹說：“淵明詩平淡，出于自然?！保ā吨熳诱Z類》）蘇軾說他的詩：“質(zhì)而實綺，癯而實腴?！保ā杜c蘇轍書》）又說：“外枯而中膏，似淡而實美?！保ā稏|坡題跋》上卷《評韓柳詩》）元好問說他的詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！保ā墩撛娊^句三十首》）陶詩除了這種基本風格外，還有一些被魯迅稱為“金剛怒目式”（《且介亭雜文二集·題未定草》）的詩歌。朱熹也曾談到他豪放的一面：“陶淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來。”（《朱子語類》）

高遠拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界。陶淵明的詩歌意象看似平淡無奇，然卻創(chuàng)造了高遠拔俗的藝術(shù)境界。其詩的主旨在于寫意，在于表達自己的心志、情趣和人生體悟，而寫景、敘事只是為意造境。陶詩的許多作品達到了物我合—、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到情、景、理的交融統(tǒng)一。

１ 天然本色、精練傳神的語言。陶淵明的詩歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，達到了寫意傳神的藝術(shù)效果。他善于提煉日常生活口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語化。

作品賞析

1、《歸園田居》（少無適俗韻）

《歸園田居》是陶淵明的一組著名的田園詩，共五首，約寫于詩人辭去彭澤令歸田的第二年(406)。本篇是其中的第一首，詩歌抒發(fā)了辭官歸隱的志向，并通過對恬美幽靜的田園風光的描寫，表達了歸田后恬淡閑適的愉悅心情。

全詩可分為三層：前八句為第一層，敘寫自己的稟性志向及誤落塵世的懊悔和最終歸隱田園。以下八句為第二層，描寫了寧靜恬美的田園風光與田園生活的樂趣。最后四句為第三層，抒寫了清凈閑適的生活情趣和脫離塵俗、返歸自然的欣喜心情。

本詩典型地體現(xiàn)了陶淵明田園詩平淡自然、恬靜優(yōu)美、醇厚雋永的藝術(shù)風格。作品采用了景物描寫與情感抒發(fā)相結(jié)合的表現(xiàn)方法，寓情于景，情景交融。對景物的描寫則采用了白描手法，精練傳神地勾勒出生動如畫的藝術(shù)形象，創(chuàng)造了恬淡寧靜、淳樸自然、閑適安樂的藝術(shù)境界，滲透著作者的思想情感、生活情趣和人生理想。并且把平淡自然的田園生活與“塵網(wǎng)”、“樊籠”的官場生活相比襯，突出了他的愛憎情感，同時“塵網(wǎng)”、“樊籠”也是象征手法的使用。此外“羈鳥”、“池魚”句也是比興的運用。此詩語言平淡自然，不假雕飾，但卻以平淡的“田家語”創(chuàng)造出了生動的藝術(shù)形象和優(yōu)美拔俗的藝術(shù)境界,正是“質(zhì)而實綺，癯而實腴”（蘇軾《與蘇轍書》）。

2、《飲酒》（結(jié)廬在人境）

本篇是陶淵明《飲酒》組詩二十首之五，是歷來為人稱道的名篇，描寫了詩人歸隱后悠閑恬靜的隱居生活和心境。

本詩可分為三層：第一層為前四句，寫“心遠地自偏”的道理。此四句可謂平中見奇，貌似實寫，卻是虛寫，由虛處見意，實是寫自己的心里感受和處世的哲理。第二層為中間四句，描寫了幽靜雅致的自然景物及悠然自得的心神情態(tài)，并以比興的手法寄托了深厚的意蘊，創(chuàng)造了物我合一的藝術(shù)境界。第三層為最后兩句，以含而不露的手法，提示“真意”，點題作結(jié)。

本詩最突出的藝術(shù)特點是寫景、抒情、言理三者水乳交融，渾然一體。譬如前四句，先寫景后言理；中間四句寫景的同時抒發(fā)了悠然自得的情懷，也寓托著倦而知還的道理；最后兩句則是觀照萬物而體悟人生的哲理。詩歌創(chuàng)造了主客渾融、物我合一的藝術(shù)境界。王國維在《人間詞話》中稱“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”，“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。即主觀情感與客觀物象妙融無痕，渾然天成。此詩的構(gòu)思看似自然隨意，實亦頗見匠心，吳淇《六朝選詩定論》言：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加一‘真’字，更跨近一層。則‘心遠’為一篇之骨，而‘真意’為一篇之髓?！痹姼枵Z言看似樸素自然、平淡無奇，實則達到了精練傳神、含蓄蘊藉的境地。

二、陶淵明的散文和辭賦

陶淵明的散文和辭賦流傳下來的并不多，但是其藝術(shù)成就和風格卻能在當時獨樹一幟，其中有許多膾炙人口的名篇佳作。散文如《桃花源記》、《五柳先生傳》。辭賦如《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》、《閑情賦》。其散文語言簡省潔凈，敘述描寫形象生動，在駢文盛行的時代能別具一格。其辭賦主以抒情，感情坦率真摯，語言流暢自然。

《桃花源記》賞析

【原文】：晉太元中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有良

２ 田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設灑殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出灑食。停數(shù)日辭去，此中人語云：“不足為外人道也！”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路南陽劉子驥，高士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。

這是一篇歷來為廣大讀者傳誦的名篇。《桃花源記》所描寫的世外桃源是陶淵明的理想國，是作者虛構(gòu)的理想世界。在作品中，作者描繪了一幅沒有階級，沒有壓迫，沒有剝削，沒有君主統(tǒng)治，沒有戰(zhàn)爭**，人們共同勞動，相互平等，過著自給自足、豐衣足食、自由自在、和平安樂生活的社會圖景。

作品所描寫的桃花源是一個烏托邦，是一個空想社會。這種空想的社會，是作為現(xiàn)實社會的對立物出現(xiàn)的，與現(xiàn)實生活中廣大人民在封建統(tǒng)治階級壓榨下和軍閥混戰(zhàn)中流離失所家破人亡的悲慘情景恰相對照。這種描寫是作者對現(xiàn)實社會政治黑暗的尖銳批判，也是對秦、漢、魏、晉以來君權(quán)統(tǒng)治的大膽否定。

作品所描寫的理想世界，雖然是幻想的產(chǎn)物，卻有現(xiàn)實的依據(jù)。漢末以來，國內(nèi)戰(zhàn)亂不止，人們往往集結(jié)起來筑塢壁(一種構(gòu)筑在村落外圍作為屏障的土堡)以自保，在小小的地域中維持著安定的生活。這可能給作者以啟發(fā)，作品中的桃花源也許是塢壁生活理想化的產(chǎn)物。但是作者理想的產(chǎn)生主要還是建立社會現(xiàn)實的基礎上，是對于現(xiàn)實社會認識深化的結(jié)果。東晉末年和晉宋之交，社會**，戰(zhàn)爭頻繁，階級矛盾異常尖銳，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭極端殘酷，作者對現(xiàn)實社會黑暗產(chǎn)生了強烈的不滿，歸隱以后又參加了一些農(nóng)業(yè)勞動，對農(nóng)村生活和農(nóng)民有一定的了解，于是產(chǎn)生了一種烏托邦式的社會理想。

《桃花源記》表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實的不滿和對隱居生活的追求，也在一定程度上反映了農(nóng)民反對封建剝削壓迫，渴望過著自食其力和平安定生活的思想愿望。此外，儒家的“大同”和老子的“小國寡民”以及鮑敬言的“無君”的思想都可能給作者以影響。但是，這種世外桃源的理想，在人壓迫人、人剝削人的階級社會里只不過是一種理想，一種幻想而已，是不可能實現(xiàn)的。它具有引導人們逃避現(xiàn)實的消極作用。《桃花源記》全篇以漁人發(fā)現(xiàn)桃源的始末為線索，在結(jié)構(gòu)上自然分成如下幾層：

第一層(開頭至“豁然開朗”)寫漁人無意中發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過。文章首先交代了時間、人物及其職業(yè)，從捕魚活動中自然地把人物引進桃花林，桃花林奇異的景色又引起漁人的探求，從而把人物引入桃花源。文章鋪敘委曲婉轉(zhuǎn)，水到渠成。桃花林景色的描寫宛如仙境，為后文描寫桃花源渲染了氣氛，作了鋪墊，暗中點明了桃花源名目的由來，同時也交代了桃花源與世隔絕的自然條件。

第二層(至“怡然自樂”)寫桃花源中的景象和人們的生活。文章先是從漁人的所見所聞描繪桃花源的自然景色：平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的田野，優(yōu)美的池塘，縱橫的道路，鄰近的村落，茂密的桑竹??；然后寫人們的生活情景：往來交游、耕種勞作、衣服穿戴和生活樂趣。淡淡的幾筆勾畫出一幅恬靜快樂的與世隔絕的田園風光。

第三層(至“不足為外人道也”)寫漁人和桃花源人的交往。從漁人和桃花源人的交談往來中，表現(xiàn)了桃源民風的古樸淳厚，桃源人的知禮好客；說明了桃源人的來歷及其與世隔絕的原因。他們的先世是為“避秦時亂”而“來此絕境”的，這里既沒有帝王，也沒有王朝的更迭，人們“不知有漢，無論魏晉”，漢、魏、晉三朝的更替，所引起的只是嘆惋而已。從而表現(xiàn)了對暴政戰(zhàn)亂的厭棄憎惡和對君權(quán)王朝的大膽否定。

最后一層寫漁人離開桃源及桃源再次與世隔絕的過程。這一層描寫進一步加強了世外桃源神秘氣氛的渲染。盡管漁人去時“處處志之”，卻“遂迷不復得路”，就連好游山澤的高士劉子驥也無緣一睹勝境，雖欲游而終未果，以至“后遂無問津者”，桃源遂又與世隔絕。末尾一段文字與開頭尋得桃源的描寫是相互照應的。開始是“忘路之遠近”，結(jié)尾是“不復得路”。作者筆下的桃花源究竟在何處，不得而知。不僅讀者不知，就連發(fā)現(xiàn)它的漁人也無從知道。文章氣氛的渲染更突出了桃花源虛幻的烏托邦色彩，也流露出作者苦悶迷惘的心情。

３ 在藝術(shù)手法上，《桃花源記》有濃厚的浪漫主義色彩。文章所描寫的世外桃源，是作者理想的反映，是幻想的產(chǎn)物。作者發(fā)揮了豐富的想象力。在植根于現(xiàn)實生活的基礎上，虛構(gòu)了這一理想的世界。文章所描寫的景象既有現(xiàn)實的影子，又是理想化了的。它既不同于神話傳說，又具有一定的神話傳說的色彩。其次，作者善于敘事寫景狀物。全文僅三、四百字就能把發(fā)現(xiàn)桃源的始末，桃源中的景物、環(huán)境、風土、民情、來歷、交往描寫得清清楚楚，歷歷在目，既有生活的對話，又有曲折的情節(jié)，寫景明麗如畫，敘事委婉得體，有較高的藝術(shù)技巧。最后，語言簡潔洗練，樸素自然，流暢易懂，明白如話，沒有典故的堆砌和字句的雕琢，形成一種新穎明快的風格。

三、陶淵明的影響

陶淵明對后代有多方面的影響。在南朝，他還主要被當作一個品行高潔的隱士來看待，對于他的文學創(chuàng)作，評價并不很高。而由于當時社會普遍推崇華麗的文風，陶淵明詩文那種樸素平淡的風格，也難以為一般作者所接受。入唐以后，情況有了改變。李白、杜甫等人，由于審美趣味不同，他們特別表示尊敬的文學前輩中，并不包括陶淵明。但王維、孟浩然、儲光羲、韋應物一派詩人，雖也不是經(jīng)常提到陶淵明，他們的藝術(shù)風格，卻明顯受了陶詩的影響。在唐詩中，這是一個重要的流派。應該說，唐詩的主導風格，是修辭之美與激情的結(jié)合，這和陶詩的精神顯然不同。所以，陶詩影響所及，范圍不是很大。到了宋代，陶淵明開始受到普遍一致的推崇。這是因為宋代的社會氣氛比起唐代有很大變化，詩歌的激情和浪漫精神開始減退，而轉(zhuǎn)向?qū)τ诶硇砸馓N的重視。北宋最著名的文學家蘇軾評陶淵明說：“其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！保ā杜c蘇轍書》）特點抓得相當準，評價也格外的高。其他一些著名詩人和批評家對陶淵明也同樣備加稱揚。至此完全確立了陶淵明作為詩史上第一流詩人的地位。

應該指出，雖然，陶淵明個人的人格無疑是高尚的，他對社會也絕非無所關心，但是，其文學創(chuàng)作的主導方面，卻是渴望回避矛盾，力求超然物外而忘懷現(xiàn)實的痛苦。建安文學的進取精神，正始文學的悲劇意識，都是要求在現(xiàn)實的社會關系中實現(xiàn)人的意志自由；陶淵明的“自然”哲學，單方面地說不失為一種深刻的哲學，但藉此他恰恰躲開了人在社會中的自由這個根本性問題?？梢哉f，這同樣是個體意識減弱的表現(xiàn)。所以，后代文人越是在受到社會的壓迫而難以反抗時，就越容易想到陶淵明，用他的人生觀來化解而不是沖破社會的壓迫。這樣，既滿足了精神上、道德上的自我安慰，也避免了在沖突中容易遭到的危險。陶淵明在宋代比在唐代更受到文人的推崇，其原因是多方面的。但是，唐、宋社會環(huán)境的不同，以及兩代文人精神狀態(tài)的不同，至少也是決定性因素之一。

【附】

陶淵明《飲酒》賞析

北京大學中文系程郁綴教授點評

【原文】：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》組詩共二十二首，此為第三首。前有小序，說明全是醉后的作品，不是一時所寫，并無內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨立成篇。這首主要表現(xiàn)隱居生活的情趣，于勞動之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時情味，何其深永！陶詩的一大特色就是樸厚，感覺和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語阻斷對情理規(guī)律的探索和揭示，這或者就是詩歌回歸自然的一種表現(xiàn)。

【主持人】陶淵明幽居于田園之中，不問世事的隱士，竟然能對中國文學產(chǎn)生深遠影響，甚至成為后世士大夫的精神歸宿，您能談一談他在中國文學史上的地位嗎？

４ 【程郁綴】陶淵明在我們中國文學史上地位是非常突出的，他的120多首詩歌可以說每一首詩歌都是非常非常好的。我們可以這樣說唐代以前很多題材的詩歌，唐代的時候才登上它的高峰。比如邊塞詩、山水詩、送別詩，惟獨有一個非常特殊的現(xiàn)象，就是田園詩是陶淵明開創(chuàng)的，并且由陶淵明把它推上了它的頂峰。我們說唐代有很多田園詩人，比如說王維、孟浩然，宋代有些田園詩人，像范成大、楊萬里。唐宋這么多的田園詩人應該說他們所創(chuàng)作的田園詩都是在陶淵明田園詩的濃蔭籠蓋之下，可以說是沒有超過陶淵明的田園詩的。所以說陶淵明的田園詩歌是我們中國文學史上一筆非常寶貴的財富。

他生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個時期：29歲以前主要是讀書的時期，從29歲到41歲他是一會兒出來做官、一會兒又要歸隱，是仕隱反復的時期。他在彭澤當縣令時有一次上級來檢查工作，他的這些下級的書吏們就說，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國知識分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識分子。

像李白，他說“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏”，這種精神是非?？少F的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過的。他跟鄉(xiāng)親們的關系非常好，自己有酒的時候就讓隔壁鄰居的老人們一起來喝酒，他自己沒酒喝的時候就去敲人家的門說你家有沒有酒，所以這個是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動，他有首詩歌寫“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無違?！边@個“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺得除了這個以外還可以有一種解釋，那就是這個愿望就是豐收的愿望。我認為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒有什么關系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點也不影響陶淵明形象的偉大。

陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說“少無適俗運，性本愛丘山。”他很喜歡自然、很喜歡率真，有一個非常典型的例子。他這個人不會彈琴，可是他自己家里老是放著一把無弦琴，就是沒有琴弦的那個琴，高興起來的時候就把琴拿著撥喇撥喇，沒有琴弦肯定沒有聲音的，沒有聲音不要這個聲音?！暗们僦腥?，何勞弦上音?！本褪钦f只要有琴動的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個是美酒，一個是菊花，這兩點都非常突出，這兩點在《飲酒》其五中都有生動的體現(xiàn)。

【主持人】請您給我們評析一下陶淵明這首《飲酒》。

【程郁綴】這首詩是非常好的一首詩，他開頭說“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會有“車馬喧”，為什么沒有“車馬喧”呢？他自己自問，說“問君何能爾”，就是我問你是什么原因能夠達到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉(xiāng)的廬山，一下就撲進了他的眼簾。所以這個“見”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說：如果把這個“見”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，就是說山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在傍晚時分飛鳥呼朋喚侶結(jié)伴而歸，大自然是在這個很自然的氣氛中飛鳥就回到鳥巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語言來表達的，只可意會不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。

【主持人】這首詩對我們今天的意義何在？

【程郁綴】這首詩歌是非常好的一首詩歌，它的好就在感情非常真率，一切都自然，特別是“問君何能爾，心遠地自偏”，“心遠地自偏”對我們今天也不無啟發(fā)，就是我們今天生活在一個非常現(xiàn)代化的、非常喧鬧的這樣一個社會當中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時代那樣隱居到山林里面去。我們在這個非常熱鬧的現(xiàn)實當中，只要我們每個人他的心遠離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠離了一些世俗的官場，那么我們住的地方也會變得偏僻起來，我們的心情也會變得寧靜起來。我們也會克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個對于我們自己人生的修養(yǎng)，對于我們社會的安寧都是很有好處的。

５

陶淵明的《歸園田居》之一賞析

【原文】少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀歸林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然。

這是一首著名的田園詩，是作者辭官回鄉(xiāng)后的次年寫下的。詩的開篇說，年輕時就沒有適應世俗的性格，生來就喜愛大自然的風物?！罢`落塵網(wǎng)中”，很有些自責追悔的意味。以“塵網(wǎng)”比官場，見出詩人對污濁官場的鄙夷和厭惡。“羈鳥”、“池魚”都是失去自由的動物，陶淵明用來自喻，表明他正像鳥戀歸林、魚思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那么生計如何維持呢？

“開荒南野際”就可以彌補以前的過失，得以“守拙歸園田”了。接下來描述恬淡自然、清靜安謐的田園風光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這里的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他后顧前瞻，遠眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無不是田園實景，又無一不構(gòu)成詩人胸中的真趣?！芭?，遠景模糊；“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點染出鄉(xiāng)居生活的寧靜幽閑。結(jié)尾四句由寫景而寫心，“虛室”與“戶庭”對應，既指空閑寂靜的居室，又指詩人悠然常閑的心境。結(jié)尾兩句“久在樊籠里，復得返自然”回應了詩的開頭。這里顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農(nóng)夫。罷官歸隱的士大夫有優(yōu)越的物質(zhì)生活，鋤禾田間的農(nóng)夫缺乏陶淵明的精神生活，所以陶淵明是真正能領略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩人和哲人?！胺底匀弧笔沁@首詩的中心題旨。它是詩人人生理想，也是這組田園詩的主旋律。

陶淵明詩的自然真趣

《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是天地宇宙萬物之“道”的核心，又是天地萬物的一種生存方式。陶淵明思想的核心就是崇尚自然，“自然”是指導陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準則。任真自然的本性流露，使陶詩的意境語言蘊涵著前所未有的天然真趣，使他成為詩歌史上最具魅力、最難仿效詩人。

１、任真率性，質(zhì)性自然

任真性格：陶淵明自少好學，既專注老莊學說，也懷有兼濟天下的壯心猛志，但在他思想性格中欣豫自適、委心事外的態(tài)度一直占主導地位，為人處事皆表現(xiàn)出任真率性的特點?！段辶壬鷤鳌肥抢斫馓諟Y明的生活面貌和精神世界的一篇奇文，“不慕榮利”，“好讀書，不求甚解”，“性嗜酒”，“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，一切從任情適性出發(fā)，我行我素，蕭統(tǒng)評其性格為“任真自得”（《陶淵明傳》），頗得其要。

出仕歸隱：從二十九歲到四十一歲這十三年間，陶淵明曾幾度出仕歸隱，曲折復雜，充滿矛盾。社會的黑暗混亂，官場的險惡污濁，激起他對仕宦生涯的厭惡不滿。四十一歲彭澤令棄官一事，是其人生最重要的轉(zhuǎn)折點，對此他曾在《歸去來兮辭》及序中表明心跡：“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志?！庇纱丝梢姡谒百|(zhì)性自然”的本性與官場“矯厲”生活間，存在著巨大的矛盾，這既是理想與現(xiàn)實的矛盾，也是性格的矛盾，必然產(chǎn)生嚴重的心理沖突?！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”，二句正是淵明之出仕及棄官的最切合形象的譬喻。

人生態(tài)度：超塵脫俗、順從自然、委運任化，是魏晉名士的普遍作風，這對陶淵明的人生態(tài)度和思想觀念影響很大，他視世俗“人事”為“網(wǎng)”為“羈”：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“吾生夢幻間，何事紲塵羈”，是對人之本性的束縛，故而他決不肯“適俗”。陶淵明的這種鄙薄世俗的人生態(tài)度，一方面固然是繼承了魏晉名士的清高之風，同時還含有不甘同流合污、潔身自好的精神，更是出于對精神放曠的自由境界的追求。朱熹曰“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉、宋人物。”（陶澍《陶靖節(jié)集》引）陶淵明的社會觀和人生觀都是以“自然”為依歸的，向往和平安樂、躬耕自資的社會，追求淳樸真誠、淡泊高遠的人生，喜愛恬靜幽美、充滿自然意趣的鄉(xiāng)居，在田園生活中體味自然之“道”，尋求自然之“真意”，獲得無限的樂趣快慰，他的沖淡平和的田園詩正是其人生境界和美學趣味的最好體現(xiàn)。陶淵明 ６ 生活的時代，正是晉宋易代之際，一個分裂混亂的黑暗年代。畢生經(jīng)歷三個時期：閑居、出仕、隱居。終以隱居聞，《宋書》、《晉書》、《南史》皆入《隱逸傳》。

２、物我合一，意境自然

物我交融：陶淵明的田園詩，大部分作于棄官歸里之后，抒發(fā)鄉(xiāng)居田園生活及內(nèi)心的感受，這類作品自成一體，獨具個性，最能代表陶詩的風格?！稓w園田居》五首、《飲酒》二十首、《和郭主簿》二首、《雜詩》八首等是其代表作。崇尚自然的精神，決定了陶淵明的人生態(tài)度和生活方式，人與自然統(tǒng)一和諧的意識是構(gòu)成陶詩獨特意境的決定因素。在陶詩中，自然景物不再是單純的比興素材，而是詩人體悟自然之道的感性形式。詩人筆下的田園風物，既是其相生相守的生活環(huán)境，又是詩人愉悅寄情的對象，更是詩人澄懷觀道的媒介?！稓w園田居》五首，是詩人棄官后田園生活初期的自我寫照，黃文煥《陶詩析義》曰：“'返自然'三字，是歸園田大本領，諸首之總綱。?絕塵想'、?無雜言'，是返自然氣象；?衣沾不足惜，但使愿無違'，是返自然方法。至于生死者，天地自然之運，非一毫人力所得與。曰?終當歸空無'，一一以自然聽之。”詩人在田園山水中找到了自己精神的真正歸宿，物我合一，真正悟得了自然的真髓。

情景理合一：自然之景與人文之景融為一體，又寓以深刻的哲理，景即情，情即理，情、景、理三者合而為一，“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（潘得輿《養(yǎng)一齋詩話》）。“人生歸有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），“氣變悟時易，不眠知夕永”（《雜詩》其二），“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”（《讀山海經(jīng)》）。這些詩句既有理趣，又有情趣，以深厚的思想感情和哲理為底蘊，言淺意深，意味雋永，遠遠超越了東晉“淡乎寡味”的玄言詩風，獨樹一幟，為詩歌創(chuàng)作樹立了新的美學風范。

渾融的意境：陶淵明詩在晉宋出現(xiàn)的特殊意義，還在于比他同代乃至以后幾代文人更早地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了渾融完整的詩歌意境，這種意境是在詩人淳真恬淡的生活和心情意趣中自然形成的，隨詩人對自然的體悟而深化。不以一字一句，某一片斷眩人眼目，而著重于整體意境的清新自然、渾融完整，往往臻于妙境?！讹嬀啤菲湮濉敖Y(jié)廬在人境”正因此而廣受稱頌?！皽Y明詩類多高曠，此首尤為興會獨絕，境在寰中，神游象外，遠矣！”（溫汝能《陶詩匯評》）“起四句言地非偏僻，而吾心既遠則地隨之。境既閑寂，景物復佳，然非心遠則不能領其真意味。既心領豈待言。”（方東樹《昭昧詹言》）心既遠，方感地偏，方能無意見山而心與物遇，進入物我兩忘的境界；方能于飛鳥日出而出，日夕而返中悟出委運順化之真意；真意既得，又何仿忘象忘言。詩之玄理，妙融于自然景象之中，“其閑遠自得之意，直若超然邈出宇宙之外?！保ú虇ⅰ恫虒挿蛟娫挕罚?/p>

陶淵明在詩歌發(fā)展史上的重大貢獻，在于他開創(chuàng)了新的審美領域和新的藝術(shù)天地，農(nóng)村生活、田園風光在他的筆下第一次被當作重要的審美對象，得到藝術(shù)的再現(xiàn)。其歸化自然、物我合一的理念，更賦予他的田園詩渾融和諧的獨特意境。

３、平淡醇美，奇趣天然

自然本色：陶詩純以自然本色取勝，美在樸實無華，是其“抱樸含真”理念的體現(xiàn)。在陶詩中，絕少奇特的意象、夸張的手法、深澀的語匯、華麗的詞藻，一切從心胸中自然流出，高度精練、明凈單純?！鞍l(fā)真趣于偶然，寄至味于淡然”（謝榛《四溟詩話》）“晉人詩，能以真樸自立門戶者，唯陶元亮一人。”（賀詒孫《詩筏》）《飲酒》其七“秋菊有佳色”，《擬古》“仲春遘時雨”，《讀山海經(jīng)》其一“孟夏草木長”，《移居》二首，平淡質(zhì)實，略無雕琢，自然天成。

奇趣盎然：陶詩的好處還在于能在平淡的外表下，蘊涵深厚的情感和濃郁的生活氣息，能以樸實無華的語言、平實流暢的筆法，構(gòu)筑極富天然真趣的藝術(shù)境界。蘇軾曰：“淵明詩初視若散緩，熟視之有奇趣”（惠洪《冷齋夜話》引），“質(zhì)而實綺，癯而實腴”（《與蘇轍書》）。詩人似乎漫不經(jīng)心隨意點染的景物，卻飽含著真情深意和豐富內(nèi)涵，充滿了奇趣盎然的詩意，自有其精妙謹嚴之處，“似大斧運斤，不見斧鑿痕”（惠洪《冷齋夜話》）。即如“悠然見南山”之“見”，便是經(jīng)過高度提煉的點睛之詞，寫出了詩人“偶爾見山，初不用意”的神情。又如“中夏貯清蔭”（《和郭主薄》）之“貯”，寫夏日樹蔭的清涼可掬，高度神似。再如“傾耳無希聲，在目皓已 ７ 白”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》）寫雪之輕虛，如歷在目。樸素與華美、平淡與瑰奇，這些對立的審美范疇在陶詩中得到了完美的統(tǒng)一，釀就了陶詩獨特的魅力。

流風遺響：陶淵明自然真趣的詩風，將文人詩推向了一個全新的境界，直至唐代，孟浩然、王維、韋應物、柳宗元，無不祖述，“王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學焉而得其性之所近?！保ㄉ虻聺摗墩f詩睟語》）宋代以后，更是聲譽大增，歐陽修、蘇軾、黃庭堅等無不傾心贊美，“淵明文名，至宋而極。永叔推《歸去來辭》為晉文獨一；東坡和陶，稱為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及。自是厥后，說詩者幾于萬口同聲，翕然無間。”（錢仲書《談藝錄》）陶淵明的人品詩風，深刻地影響著后世的詩壇風尚和審美觀念。

“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”元好問的《論詩絕句》道出了陶詩的美感特質(zhì)。平淡自然，醇美有味，使陶詩在華縟綺靡、貴尚巧似的六朝詩壇獨標一體，深刻地啟迪了后代的詩風。

陶淵明與酒、菊

重陽節(jié)在季秋九月九日正是“秋菊盈園”，家家戶戶登山喝菊花酒，淵明一生酷愛菊與酒，這與他的生日重九有密切的關系。筆者考證他在五十四歲時作了一首止酒，決意要戒酒：“日日欲止之，營衛(wèi)止不理”?？墒堑搅松漳翘靺s又說：“酒能袪百慮，菊解制頹齡”，真是“世短意常多”呀！“九日閑居一首”─序說：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！痹娬f：“世短意常多，斯人樂久生；日月依辰至，舉俗愛其名。露凄喧風息，氣澈天象明；往燕無遺影，來雁有余聲。酒能祛百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時運傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。斂襟獨閑謠，緬焉起深情；棲遲固多娛，流留豈無成？”這首詩就在他五十四歲生日（文帝元嘉二年乙丑年）重陽節(jié)那天所作的?！熬諡橹仃柮坝觊_”。

菊花盛開的九月，俗稱“菊月”，古時候，農(nóng)歷九月九日的重陽節(jié)也稱為“菊花節(jié)”。人們在這一天要開菊花宴，喝菊花酒，據(jù)說是菊花酒令人長壽與消災，而重陽登高，喝菊花酒，也成為中國人自古以來，一個很獨特又富詩意色彩的習俗。

屬于菊科多年生宿根性草本植物，原產(chǎn)于我國的菊花，傳說在神農(nóng)氏嘗百草時，已把它列為藥物。依照本草、山海經(jīng)、爾雅等古書的說法，它還有節(jié)華、女節(jié)、女華、金蕊、延年、帝女花、苦薏‥等別名。而據(jù)說，菊本來就是“鞠”字，鞠者窮也，也就是說，一年的花事，到這個時候已經(jīng)窮盡了。九月秋涼的時候，百花落盡，春已遠去，只有菊花迎秋風秋雨而盛開，“燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開”，菊花是秋天蕭瑟風雨中的唯一點綴。菊花自開到謝，始終花蒂不落于地，所以，沒有落紅滿地的狼藉景象。

蘇東坡也寫過“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的詩句，說菊花的花朵枯萎了，依然還挺立于枝頭，花瓣絕不飄落，高傲無比。古人因此把菊花比喻為不趨炎奉承的節(jié)士和不屑與凡俗同流的隱士，與梅、蘭、竹合稱“四君子”。其實，菊花瓣的飄落與否，和生長環(huán)境及品種也有關系，并不是一成不變的。相傳王安石執(zhí)政時，曾寫一首詠菊詩，詩里有“黃昏風雨過園林，吹得黃花滿地金”的句子。蘇東坡以為菊花瓣不會飄落滿地，便倜侃的續(xù)和王詩：“秋花不比春花落，為報詩人仔細吟”。王安石大怒，便把他貶謫到黃州。誰知黃州的菊花真的會落瓣，蘇東坡才深為佩服的又寫了“落英唯有黃州菊，博得荊公服子瞻”詩句，以表歉意。千古以來，菊花的真正知己，應該是“采菊東籬下，悠然見南山”的詩人陶淵明了。看到秋天的菊花，總讓人想到陶淵明以及他的酒，菊與酒與陶淵明，似乎為以后的詩人們組成了一個詩意而美好的秋天，于是，后來的人就以陶淵明做為九月的菊花神。

“別后東籬數(shù)枝菊，不知閑醉與誰同”是杜牧的酒；“攜壺酌流觴，菊搴泛寒榮”是李白的酒；“墻根菊花好沽酒，錢帛縱空衣可準”是韓愈的酒；“明日萬條盡醉醒，殘花爛漫開何益”是杜甫的酒；“黃花助興方攜酒，紅葉添愁正滿階”是白居易的酒，如此多的詩人如此多的酒，這些詩人又都喜歡在九月菊花盛開時喝酒，秋天的菊花，果然醇美似酒，讓人沉醉。

８

第三篇：徐志摩的生平和愛情

徐志摩的生平和愛情

作者:佚名 時間:2010-9-14 13:16:41 來源:開心可可 轉(zhuǎn)發(fā) 人氣:54999

徐志摩，一位偉大的詩人，一個傳奇似的人物。他的一生雖然短暫，卻位世界文學和中國文學做出了不可估量的貢獻。他的詩中國語言的結(jié)晶，是世界文學的瑰寶。

志摩一生都在不停地追求真，美和自由。志摩的詩清新美妙，通俗易懂。他的幾首杰作如《偶然》，《再別康橋》，讀來瓊瓊上口，深受人們喜愛。

志摩的故事在中國廣為流傳。他于張幼儀，林徽音陸小曼的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。娛樂界甚至將志摩的故事拍成連續(xù)劇《人間四月天》，來紀念這為杰出的詩人。

這樣一位詩人，他的生平事跡在外國，尤其是西方和美國卻鮮為人知，不得讓人嘆息。在互聯(lián)網(wǎng)上，關于志摩的網(wǎng)站雖不少，卻多數(shù)是華文的，英文網(wǎng)站寥寥無幾。志摩美妙的詩歌只能在中國大陸上流傳，實在可惜。于是我們決定做一個中英文相結(jié)合的網(wǎng)站，向世界人世介紹這位中國的奇才－－詩人徐志摩。

徐志摩于1895年1月15日生于錢塘江北岸海寧縣硤石鎮(zhèn)的一個地主里。當時正值“公車上書”前一年，經(jīng)濟不景氣，百姓生活困苦。志摩生于一個由封建公商業(yè)向新興資產(chǎn)過渡的家庭中，生活還算過得去。其父徐申如，望子成龍心切，希望志摩將來走金融這路，而志摩卻從小立志成為中國的Hamiton，實業(yè)救國。志摩的生母錢氏，特別疼愛志摩。志摩從小聰穎，很收人喜愛。志摩的奶奶最疼愛志摩，經(jīng)常陪伴志摩。

志摩五歲啟蒙。他很聰明，悟性又好，老師稱他“初學聰明超齊輩”。但是志摩不受管束，好發(fā)問。在當時社會，長輩比較喜歡乖巧，恬靜的孩子，所以志摩常常挨罵。

六歲到十一歲，志摩從師查氏，隨同其讀四書五經(jīng)。童年時的志摩是一個好動，好思，好玩，好說的孩子。他對讀書不感興趣，卻熱愛大自然，經(jīng)常一個去森林探險。他熱愛生活，稱“生活應該是藝術(shù)的”。

志摩從小就看到百姓受摧殘的事件，激起他救國就民的決心。他同情百姓的遭遇，立志救百姓于水火。

1907年，12歲的志摩進入開智學堂。他在開智學堂時期，各科成績優(yōu)異，常受老師表揚。尤其是他的文章，更受老師稱贊。1909年志摩已最優(yōu)異的成績畢業(yè)，并于第二年進入全省最富盛名的杭州府中。

在杭州府中時，志摩交流廣泛，認識了不少好友，包括郁達夫。志摩成績優(yōu)異，年年任級長。他最佩服梁啟超，他的文章和思想深受梁啟超的影響。他一心想飛，認為“人生最大的使命是制造翅膀”。志摩于1915年畢業(yè)于杭州府中。

正當志摩正如饑似渴的在知識海洋中遨游時，一個不幸的消息卻傳到他的耳中。其父愛財心切，要志摩于一位富家千金張幼儀結(jié)婚。志摩一時無法接受，然而他又挨不過父母與奶奶的哀求，最終答應了。同年，志摩與幼儀結(jié)婚，然而他們本無感情?；楹蟊舜死浔摹２痪弥灸Ρ闶帐靶欣?，上天津讀大學去了。

1918年夏天，志摩拜梁啟超為師，并在他的鼓勵下，于同年8月14日赴美留學。他進入美國克拉克大學歷史系。后來轉(zhuǎn)至哥倫比亞大學讀經(jīng)濟。然而志摩討厭美國的教育制度，于1920年9月24日移去英國，進入倫敦政治經(jīng)濟學院。志摩去英國本想追隨羅素，而羅素卻去了中國，志摩撲了一場空。他在倫敦時認識了狄更生，并在他的介紹下進入英國劍橋大學。

一次偶然的機會，志摩在倫敦國際聯(lián)盟協(xié)會上認識了林徽音，并墜入愛河。他于徽音志趣相投，經(jīng)常一起研究文學，詩歌，一起游山玩水?；找艉芘宸灸Φ膶W識，并從心底愛慕志摩。正當志摩于徽音熱戀時，張幼儀從中國到英國來找志摩。志摩一心想跟徽音在一起，于是提出要于幼儀離婚。幼儀見志摩并無愛她之心，也欣然答應。1922年3月，志摩于幼儀在柏林離婚。然而此時徽音也隨父回國。

志摩趕緊完成大學學業(yè)，并于同年8月回中國尋找徽音。當他最終找到徽音時，她已是志摩老師梁啟超的兒子梁思成的妻子。志摩深受打擊。他知道這是鐵一般的事實，只得將對徽音的愛深藏在心底，過了一段痛苦的日子。

他創(chuàng)辦《理想》月刊，企圖通過這個月刊喚醒人們尋找自己的理想。他關心百姓，經(jīng)常于乞丐一起喝酒。他于梁啟超，胡適等人成立新月社，共討文學。

愛情是志摩的精神支柱和動力，失去了愛情的志摩將只是具軀殼。志摩在北京時認識了美女陸小曼。陸小曼是志摩朋友王賡的妻子，而王賡忙于工作，無法照顧小曼，常叫志摩陪伴小曼。志摩起初只是盡朋友之道，卻慢慢得愛上了小曼。他知道小曼并不愛王賡，于是決定拯救小曼。小曼也喜歡志摩。

1925年，志摩應邀歐游，吸取精華。他途經(jīng)德國，順便拜訪張幼儀，卻得知他的大兒子彼得逝世的噩耗。志摩的歐游尚未結(jié)束就接到小曼病危的電報，于是匆忙回國。原來小曼被逼去上海。她不愿意，便裝病等志摩回來。后來小曼去了上海，志摩也隨后趕到。在志摩朋友的幫助下，小曼于王賡離婚。志摩于小曼得以在一起。

1925年10月，志摩接任了《晨報副刊》主編的職位。他于1926年４月在《晨報副刊》中添加《詩鐫》一欄?！对婄潯饭渤隹黄?，發(fā)表詩一百多首。

志摩于小曼于1926年結(jié)婚。婚后倆人生活美滿幸福。在小曼的幫助下，他的詩歌產(chǎn)量驚人，接連發(fā)表了《志摩的詩》，《翡冷翠的一夜》和《猛虎集》等詩集。

婚后的小曼仍改不掉奢侈的作風，花費無度，甚至吸食鴉片。志摩為了滿足小曼的需求，四處奔波。他兼任光華大學，光關大學的教授職位，收入不薄，卻仍不夠小曼花費。一位傳奇似的詩人就這樣為生活而奔波。

1931年，志摩在聞一多等人的支持下，創(chuàng)辦《詩刊》。《詩刊》是志摩主辦的最后一套雜志。同年11月19日，志摩在一次飛行中喪身，結(jié)束了他短暫而又輝煌的一生，享年36歲。

當人們提及徐志摩時, 大多數(shù)人都會不由自主的想起徐志摩一生最重要的三個女人---張幼儀, 林徽音和陸小曼.她們與徐志摩的愛情故事曾感動過無數(shù)人.愛情在徐志摩的人生中占有不可取代的地位.徐志摩曾講過, “ 愛情和婚姻是人生中唯一的要事”.沒有愛情, 徐志摩根本不會成為詩人, 更不用說馳名中外, 流芳百世.志摩曾說過, 在他人生的前二十年里, 詩歌與他無緣.他之所以提筆寫詩, 是因為林徽音.詩人在遇見林徽音后, 被林徽音的文學才華所迷住, 并迅速墜入愛河.他用詩歌來與林徽音溝通, 向林徽音表達他的愛.當徽音最終決定與徐志摩的老師的兒子梁思成結(jié)婚時, 志摩受到沉重的打擊, 他的詩歌產(chǎn)量也劇減.徐志摩的詩深受他的愛情的影響.在熱戀中, 他的詩歌充滿喜悅和對未來的憧憬.在失戀時, 他的詩卻充滿悲哀與對世界的失望與厭惡.如果沒有愛情, 徐志摩就不可能寫出入此感人肺腑的詩歌.志摩是幸福的.他的一生得到三個女人的真誠的愛情.這三個女人中, 不管是張幼儀, 林徽音或是陸小曼都深愛著徐志摩.林徽音雖沒有嫁給徐志摩, 但從她后來寫給徐志摩的詩中, 卻對志摩表達了深沉的愛.張幼儀 & 徐志摩

徐志摩高中畢業(yè)后正計劃進入大學的時候, 他父母已將他的婚姻大事定了下來.女方張幼儀, 是張潤之之女, 是張家璈, 張君幼之幼妹.張家璈是當時中國金融界的巨子, 張君幼是當時中國政界的顯赫人物.許申如能攀附這門貴親, 當然是喜出望外, 而志摩卻執(zhí)直反對.父子倆因為這件事吵了好幾次嘴皮.當時的志摩對張幼儀一點都不了解, 更不用說愛情.對于視愛情如生命的志摩,確這是怎么也無法接受的.志摩的父母百般勸說無效, 只得請來祖母.志摩挨不過祖母的哀求, 最終忍痛接受這門婚事.1915年10月29日, 志摩與幼儀結(jié)婚.婚后兩個人沒有一絲感情, 生活沒有一點樂趣.他們見面時都是冷冰冰的.婚后不久, 志摩便收拾行李上天津讀大選.兩人聯(lián)系甚少.1921年, 正當志摩與林徽音熱戀時, 張幼儀從中國來英國尋找志摩.當時志摩一心愛著林徽音, 又苦于幼儀從中阻隔, 于是提出與幼儀離婚.幼儀見志摩并無愛她之心, 也無法忍受這種若即若離的夫婦生活, 于是答應了.1922年3月, 志摩與幼儀在柏林離婚.幼儀隨后前往柏林留學.幼儀共為志摩生下兩個孩子, 大的那個叫作彼得.1926年志摩歐游時經(jīng)過柏林, 再一次見到幼儀.此時的幼儀已是一位相當成熟的現(xiàn)代女性.志摩原本帶了件禮物來給彼得, 卻不幸的得知彼得去世的噩耗.此時志摩與幼儀都發(fā)覺彼此之間的友誼加深了.志摩死后, 幼儀撫子成人, 在經(jīng)營方面頗有成就.幼儀于1988年逝世.林徽音 & 徐志摩

徐志摩是在一次偶然的機會在倫敦國際聯(lián)盟協(xié)會上認識林徽音的.林徽音當時十六歲, 在倫敦一所女子中學讀書, 正是花一般的年齡, 長得又像花一般嬌艷, 文學修養(yǎng)又好.她既有中國傳統(tǒng)閨秀的遺顏, 又有西方女子落落大方大方的風度.她與志摩一見鐘情, 雙雙墜入愛河.他倆月下漫步, 花前談心, 舞會上雙雙起舞, 宴會上頻頻起杯, 綠紗窗下共研文學.徽音被志摩淵博的學識,風雅的談吐, 廣泛的興趣, 瀟灑的舉動, 英俊的外貌所吸引住.志摩也佩服徽音的博學多才與美貌.張幼儀的到來使這對熱戀中的男女清醒了過來。志摩決定于幼儀離婚，而徽音卻隨父回國，留下志摩一個人。志摩隨后也趕回中國找尋徽音。當志摩最終找到徽音時，她已是志摩老師梁啟超的媳婦?；找粼谥灸τ诹核汲芍g猶豫了許久，最終選擇了梁思成。原因是徽音不想作別人的二奶，而思成忠厚老實，是一個可以依靠的伴侶。志摩受到沉重的打擊，他在極度的痛苦中度過了一段時間。

志摩雖知徽音不會再回到他身邊，卻仍苦戀著徽音，并設法接近徽音。而徽音總在他倆間保持一段距離。后來志摩于小曼結(jié)婚后，他仍暗戀著徽音。

志摩于徽音一直保持聯(lián)系。志摩死的那天，徽音還在機場等候志摩?；找羰侵灸σ簧姓嬲矚g的女人。

志摩死后，徽音不忘舊情，提議設立志摩文學獎，建立志摩圖書館和志摩紀念館來永遠紀念這為偉大的詩人。

陸小曼 & 徐志摩

1925年，志摩在北京認識了京城美女陸小曼。當時陸小曼恰是志摩的一位朋友王賡的妻子。這樁婚事是由小曼的父母主辦的。小曼與王賡的性格格格不入，倆人沒有什么感情。王賡因事務繁忙，經(jīng)常沒有時間照顧小曼，所以他常叫志摩陪小曼去玩。

志摩一開始只是盡朋友之道陪伴小曼，并無非份之想。他經(jīng)常與小曼研究詩詞，文學，一起游山玩水。當時志摩正處于失戀的痛苦中，急需要愛情的滋養(yǎng)。小曼的才華吸引了志摩，他在小曼身上找到了慰籍。小曼與王賡沒有一絲感情，也需要愛情。這樣，這一對苦命鴛鴦一碰在一起便擦出了感情。

志摩與小曼，一個是有夫之婦，一個是有婦之夫。他們的父母，朋友都極力反對倆人交往。倆人卻不顧一切阻力尋求屬于他們的愛情。

1925年，志摩赴歐旅游。他次趟歐游本想拜訪著名文學家泰戈爾，卻在途中收到小曼病危的消息。他立即返回中國。原來王賡決定遷移上海，他要求小曼隨行。小曼不愿意。上海那邊守衛(wèi)森嚴，以后想要見到志摩將比登天還難。她只得裝病拖延時間。志摩回國后，小曼禁不住父母的威脅，只能移居上海。志摩隨后趕到。

在上海時，在志摩朋友的幫助下，王賡答應與小曼離婚，讓小曼重得自由。從此，小曼與志摩的感情突飛猛進，倆人與1926年結(jié)婚。

婚后在小曼的支持下，志摩的詩歌產(chǎn)量劇增，先后出版了《志摩的詩》，《翡冷翠的一夜》和《猛虎集》等詩集。他倆經(jīng)常在夜間共談文學。倆人過了一段幸福的日子。

然而，好景不長。不久小曼又恢復先前奢侈的作風。她花費無度，甚至吸食鴉片。志摩雖是兩個大學的教授，收入不薄，仍供不應求。為此志摩四處奔波，詩才枯竭。

1931年，志摩在一次飛行中逝世，小曼才意識到自己的錯誤。她決定改過自新，戒掉鴉片。她開始寫文章，翻譯外國名著。1965年4月，小曼病逝。

第四篇：自傳是自述生平和思想變化過程的文章

自傳是自述生平和思想變化過程的文章，是黨組織了解入黨申請人的重要材料，也是黨組織審查吸收新黨員的必備材料之一。

個人自傳的基本格式及內(nèi)容通常為：

（1）標題 居中寫“我的自傳”（或自傳）；

（2）正文 主要包括個人成長經(jīng)歷（從上小學或7周歲寫起，就讀學校、擔任職務、所受獎勵與處分、參加何種進步組織、有無相關政治歷史問題等），個人思想演變（這是主體部分，結(jié)合成長經(jīng)歷談對一些重大政治問題的認識等等）和家庭主要成員、主要社會關系的情況（家庭成員不用我說大家也知道該怎么寫，主要社會關系一般是對本人有較大影響的親屬，談談他們的職業(yè)及政治面貌等），大致就是這三部分。

（3）結(jié)尾 署名和日期，這一項與一般書信格式差不多。

一般來講，寫一份自傳大約要六七千字吧，我所在的支部是這么要求的。

“寫個人自傳要注意的事項”版權(quán)歸作者所有；轉(zhuǎn)載請注明出處!

自傳起首：寫清楚本人的基本情況，包括：姓名、曾用名、出生日期、籍貫、出生地、民族、現(xiàn)有文化程度、家庭現(xiàn)住址、現(xiàn)在工作單位和擔任的社會職務、有何專業(yè)技術(shù)職稱等基本情況。

緊接著寫：本人的政治歷史情況，主要包括成長的經(jīng)歷、學習和工作簡歷，受獎情等。主要要求是：學習簡歷要寫清楚起止時間、在何處、學習的專業(yè)、任何職以及最熟悉你這段歷史的證明人，注意前后時間要銜接。參加工作后的進修和各種學歷教育、職業(yè)教育等也應寫入簡歷內(nèi)。工作簡歷要求寫清楚參加工作以后從事各種社會職業(yè)的起止時間、在何單位、任何職務和證明人等。

關于家庭主要成員的職業(yè)和政治情況：家庭成員系指和自己有血緣關系和婚姻關系的直系親屬，如父母、愛人、子女，還包括和本人長期在一起生活，曾受其撫養(yǎng)或由本人供養(yǎng)的其他親屬，如祖父母、未成年或已成年但仍在一起居住生活的兄弟姐妹等。家庭成員的姓名，年齡、現(xiàn)在何單位、做何工作、任何職，是否中共黨員、共青團員或其它民主黨派黨員等要填寫清楚，已去世的要注明何時因何故去世；已離退休的要填寫原工作單位任職情況和政治情況，注明已離退休；在農(nóng)村的要填寫清楚在何省、何縣市、何鄉(xiāng)鎮(zhèn)、何村務農(nóng)。自傳中的主要社會關系成員的職業(yè)和政治情況：主要社會關系指本人的旁系親屬，如岳父母、分居的兄弟姐妹、伯叔姑姨舅、甥侄等，還包括和本人關系較密切或本人受其影響較大的親友、同學等。主要社會關系成員的姓名、工作單位、職業(yè)、職務和政治情況都應填寫清楚。

我叫xx，19xx年x月x日出生于xx市的一個工人家庭，1994年加入共青團組織，并于1996年底遞交了入黨申請書，現(xiàn)在就讀于xx大學xx系xx班。

我志愿加入中國共產(chǎn)黨，成為一名光榮的共產(chǎn)黨員。因為中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領導核心。黨的最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。作為一名入黨積極分子，首先要解決為什么要入黨的問題。因為入黨動機是激勵我入黨的主觀原因，從根本上決定了作為一名黨員應具有的素質(zhì)和行為，也是個人世界觀、人生觀的集中反映。其實正確的入黨動機的形成并不在一朝一夕，而是在我三年多的學習、思考中漸漸地體會到的。

下面我詳細地就我的入黨動機問題談一下我的心歷里程。

剛遞交入黨申請書時，是因為看到別人寫入黨申請，如果自己不寫，怕老師，同學說自己不要求進步，于是也隨大流寫份申請，但是其間的所寫卻都是從書上，從黨員父親那里抄來、學來的。其實那時的我對黨缺乏真正的認識，盡管上過幾次黨課，但對黨的基本知識還是知之甚少，思想上并沒有迫切要求入黨的愿望。這是一種對黨、對個人都不認真、不嚴肅的政治態(tài)度。后來到高中畢業(yè)前夕，看到有的同學入了黨，在同學中有一定的威望，羨慕不已，于是自己趕緊寫了幾份思想?yún)R報，企盼有一天自己能獲此榮耀，得到精神上的滿足。其實這是一種入黨動機不純的表現(xiàn)。入黨不是給別人炫耀的，更不是用來滿足自己虛榮心的，而是應該踏踏實實為黨奉獻，全心全意為人民服務，在學習和生活中發(fā)揮先鋒模范作用。大一時，在上黨的基本知識概論課中學習了黨的基本知識，同時有更多的時間和機會接觸到身邊的黨員，政治視野也得到了擴充，看到當前存在黨風不正的現(xiàn)象，希望自己能加入到黨組織，做一名優(yōu)秀的黨員，重新確定黨的形象。這種看法現(xiàn)在想起來是很片面和狹隘的，這種錯誤想法的產(chǎn)生究于對黨的認識還太模糊，不能以因為有些黨員存在著這樣那樣的缺點就否定他們是無產(chǎn)階級的先鋒戰(zhàn)士，一直影響對黨性的認識，也不能把極少數(shù)蛻化變質(zhì)的黨員和黨組織等同起來，他們并不能代表黨。經(jīng)過這幾次認知意識的轉(zhuǎn)變，我覺得入黨前最重要的就是要正確和全面地認識我們的黨。三次產(chǎn)生的入黨動機，又三次被自己否定，我的思想仿佛又活躍不起來了，我怕再走錯了方向，繞了彎路。此時，我的父親對我的教育給了我很大的啟示。平日里，我最喜歡同父親探討我的思想動態(tài)，因為他不僅是最了解我的人，而且是個老黨員。他對我反復地轉(zhuǎn)變并不驚訝，反而給予了贊揚，他說，那是我在一次次為自己詮釋對黨的認識，是我確立正確的入黨動機的“必修課”。他對我說，入黨是自己的事，而且同學習一樣，重要的是獨立思考的能力，要會觀察，會總結(jié)，會引申，要去看書學習，去思考，是要花一番氣力的。有些人在入黨之后一段時間，甚至是一生都要不斷補充對入黨的思考，也包括對入黨動機的更完整的再定義。在那以后我就決心，通過自己的學習和思考讓自己的真正的入黨動機在心里成形。我覺得我必須把思想的轉(zhuǎn)變和行動相宜地結(jié)合起來，讓自己把每一點思考和每一次實踐對應起來，學要學得有進步，做要做得有體會，實實在在的向要求一名黨員那樣來要求自己努力。

在學習中，我更加明確學習目的，端正學習態(tài)度，想辦法，找問題，不斷改進學習方法，勤奮認真地鉆研知識。雖然有時成績進步不大偶爾甚至出現(xiàn)下降，但我總是努力擺脫成績不好的陰影，總結(jié)教訓，投入到新的學習中，堅持不懈。長期以來，我都始終貫穿著自己是入黨積極分子的思想。在集體活動中，我都積極參與，和大家積極配合完成集體任務。生活中，團結(jié)同學，盡量發(fā)揮自己的作用，作一些力所能及的事情幫助和關心同學，比如聽說同學病了，就去看望問候；聽說朋友心情不好，就去勸勉鼓勵。在擔任班級干部期間，認真履行自己的職責，對班級事務和同學關系注入了很大的熱情，而且堅持鍛煉自己做好班級工作，學好專業(yè)課程兩方面的能力。我還利用業(yè)余時間學習了黨章和黨的基本知識，積極參加黨課學習小組的活動，閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，《紅星照耀中國》，《社會主義從空想到科學的發(fā)展》等書籍和文章，很大地加深了對共產(chǎn)主義的理解，有了一定的理論素養(yǎng)和正確的理論知識。作為一名入黨積極分子，我在申請期間，定期向黨組織和入黨介紹人匯報自己的思想，并積極參加黨組織舉行的有關活動：上黨課，參加黨課學習小組，參加黨員發(fā)展會等。所有這些行動對提高自己的思想認識起著重要的作用。我明白以實際行動爭取入黨，必須持之以恒，從申請入黨的那天起，就應該以正確的態(tài)度和真誠的努力爭取早日成為一名名副其實的共產(chǎn)黨員。

作為一個積極爭取入黨的人，我不僅要做一名合格的大學生，還應該是對黨的路線方針、政策的關心者和擁護者。在日常生活中我積極關心時事政治，尤其是關于黨制定的綱領路線、方針政策的消息和評論。最近我看到有關中國共產(chǎn)黨第十五屆中央委員會第五次全體會議勝利閉幕的消息，得知會議審議并通過了《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》提出未來五年經(jīng)濟和社會發(fā)展新的目標，感到非常欣喜，因為這個五年計劃我也會作為一名建設者，為社會和國家盡一份力。站在現(xiàn)在的起點上回顧過去，戰(zhàn)爭年代的那代人以巨大的智慧和勇氣肩負起民族解放的時代課題。亞洲金融風暴發(fā)生后，黨中央駕御全局，靈活應對，解決了一系列戰(zhàn)略性課題。展望未來，隨著改革的進一步深化，發(fā)展和穩(wěn)定還有很多重大的課題需要解決。祖國需要發(fā)展，需要人才。從五年看到五十年，清華人有“為祖國健康工作五十年”的承諾，作為一名清華人，作為一名入黨積極分子，我要踏實地，一步一個臺階地向黨靠攏，刻苦學習，努力攀登。10月我觀看了《生死抉擇》。影片給了我很大的震撼和啟示。因為人民群眾對腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，而有些領導干部的官僚主義，地方保護主義使中共中央的反腐進程多少受到影響。這部影片從始至終貫穿著中央從嚴治黨反對腐敗的精神，對于腐敗現(xiàn)象進行了深刻地無情地揭露和批判，讓人看了大快人心，并且對中央的反腐工作和堅定決心充滿了信心。尤其給我印象最深刻的是主人公李高成的不懼邪惡，抵制誘惑，坦蕩浩然的正氣，把一個共產(chǎn)黨員應該在人民心目中是怎樣的一個公仆的形象深深地種在了我的腦海里。

影片引發(fā)了我對黨員意識和品行的思考。領導干部尤其是黨員領導干部是不是應該更加警鐘長鳴？對自己是不是應該更嚴格要求？我們的共產(chǎn)黨員的稱號不是那些腐敗分子借以違法亂紀的護身符，為黨旗抹黑的人是最可恥的人。基于我的認識，我覺得是否具有黨員意識是黨員同一般群眾的主要區(qū)別。黨員意識體現(xiàn)在各個方面，有堅定的政治原則，樹立密切聯(lián)系群眾，依靠群眾的觀念，因為“關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重”，還要有高度的組織紀律性，這樣才能嚴格要求自己，最后，也是作為黨員最應該做的，就是繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，奮斗，忠誠于黨的事業(yè)。培養(yǎng)黨員意識必須以正確的人生價值觀念為基礎。我曾經(jīng)想把“基于愛國主義思想和實現(xiàn)人生價值”作為入黨動機，但想來畢竟顯得太籠統(tǒng)，因為每個人都有愛國主義情感，每個人也都在為實現(xiàn)自己的人生價值而奮斗。那么究竟黨員與群眾的不同之處是什么？要做一名黨員必須認真思考回答這個問題。在我個人認為不同之處是，共產(chǎn)主義者首先應該是一個愛國主義者，關鍵是共產(chǎn)黨員應使自己的愛國主義情懷升華，把自己熱愛祖國的強烈情感和共產(chǎn)主義的堅定信念結(jié)合起來，統(tǒng)一起來，做一個熱愛祖國的人，一個有崇高理想和堅定信念的人?！盀榱藝液图w的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要是都應當犧牲自己的利益”。黨員的人生價值要在奉獻中實現(xiàn)。共產(chǎn)黨人講全心全意為人民服務，決不能只理解為是對社會服務、奉獻，而拋去個人利益的價值取向，單單純純的一句“奉獻”就是全部，心中就只有“無私的共產(chǎn)主義信念”，別的什么都不需要考慮。這樣既“無私”又“無知”，而應該這樣去想：全心全意為人民服務是說，我們?yōu)榱巳嗣竦睦嬉娜?，要奉獻，要無私，要義無返顧，但還要有對個人的人生價值的追求，因為我們每個人都對社會負有責任，對自己的理想的追求要結(jié)合信仰的同時，也要有自己的個人的奮斗目標，在考慮集體利益的前提下，還要照顧到個人利益，而我們理解的個人利益，是那種只有在為人民服務、為社會多做奉獻之中才能獲得的利益。有人說，只“奉獻”，不“索取”，太不實際了。其實共產(chǎn)黨員的奉獻是從來不圖索取的，如果談回報的話，我覺得共產(chǎn)黨員做出的“為社會，為人民的貢獻”就是對“奉獻”的最好的回報。

經(jīng)過了這么長一段時間的思考，我深深地感受到，我找到了自己的信仰，入黨已經(jīng)成為了我的需要，我 自傳

我叫xxx，民族xx，于xxx年x月xx日出生 在xx省xx市的一個小村莊，現(xiàn)在是xx大學xxx學院xx系06級1班的一名普通學生。

我家住在一個曾經(jīng)很落后但現(xiàn)在卻被評為小康村的地方，在那里我的父母帶著我們姐妹三個過著平凡而幸福的生活。我的父母都是忠厚老實的農(nóng)民群眾，雖然他們不是黨員，但是卻都深愛著我們的黨和國家，記得小時候他們常說的話就是：身為農(nóng)民，只要能安分的過好日子，不為國家添麻煩就是為國家做貢獻了。我們姐妹三個就在這樣一個普通而又溫暖的環(huán)境下，健康的成長。隨著年齡的增長，仍是在這片普通的土地，是我對中國共產(chǎn)黨有了由淺至深的認識，并逐步形成了共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀，立下了為共產(chǎn)主義偉大事業(yè)奮斗終身的志愿。

一九九三年九月未滿八歲的我進入了小學，在學校老師教育我，鮮艷的紅領巾是先輩的鮮血染紅的，是少年先鋒隊的標志，只有象解放軍戰(zhàn)士那樣不怕苦，最勇敢的人才能戴上它。我牢記老師的話，學習上，努力刻苦，爭當先進；勞動中，不怕臟，不怕累。最后在小學二年級光榮地加入了中國少年先鋒隊，記得第一次帶上紅領巾的那晚，我還興奮到睡不著覺。也就是那天我撫摸著胸前的紅領巾暗暗下定決心，一定要更加努力。

從那以后，帶著那樣的決心，我升入了初中，更加努力的學習，在班上的成績一直名列前茅。隨著知識的積累和年齡的增長，我在思想上逐漸懂得了，青年人要成長進步必須靠近團組織，主動接受團組織的教育和培養(yǎng)，并刻苦學習政治理論和科學文化知識，學習成績優(yōu)秀。通過組織的幫助和自己的努力，于1999年12月16日我光榮地加入了中國共產(chǎn)主義青年團。中國共青團是中國先進青年的群眾組織，是中國共產(chǎn)黨的得力助手和后備軍。當我在團旗下舉起右手莊嚴地宣誓時，心潮澎湃！我暗下決心：一定要好好學習，全面發(fā)展，在各方面都要起模范帶頭作用，把自己培養(yǎng)成為跨世紀的社會主義建設者和接班人，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設貢獻自己的全部力量。

2003年9月，我進入了縣里的高中念書，那是我第一次離家，因為習慣了被人照顧，剛開始的時候我很不習慣，什么也做不好，就在要對自己失去信心的時候，班主任老師找到了我，和我談了很久，她告訴我說：“你現(xiàn)在是一名共青團員，你應該具備共青團員應有的堅強與自立。而且相信你的目標不會只想到這一步吧！但是要想走的更遠，你現(xiàn)在的條件還不夠！”從此，我謹記了老師的話語，我學會了堅強，學會了自立。更重要的是，我明白了老師說的更進一步的含義，加入中國共產(chǎn)黨----就成了我在那個時期的一個新目標！我更加努力的學習，積極響應各項活動，在高二那一年，我被評為了縣級三好學生。更加激勵了我學習的熱情，就那樣，在那枯燥的高中學習生活中，我成功的找到了自己的目標，使我的高中生活在緊張之下，也多了一種快慰，對成功的享受。

2006年9月我步入了哈爾濱理工大學計算機學院計算機系1班，翻開了我人生征程嶄新的一頁，我對著新的目標開始了新的奮斗和跋涉。懷著激動的心情，我向黨組織遞交了入黨申請書，表明自己的理想和愿望，我愿意加入中國共產(chǎn)黨，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身，并于2006年11月至12月參加了學院委員會黨校舉辦的“入黨積極分子學習班”學習。通過學習，我對黨的性質(zhì)、綱領、宗旨、指導思想、組織原則和紀律、黨員條件等黨的基本知識有了比較系統(tǒng)的了解，提高了對黨的認識，懂得了怎樣爭取做一名共產(chǎn)黨員。同時，我有了更多的時間和機會接觸到身邊的黨員，政治視野也得到了擴充。更認識到了作為一名入黨積極分子，入黨之前最重要的就是要正確和全面地認識我們的黨，并且端正自己的入黨動機。在這期間，我深受身邊的黨員朋友和家人的教育，他們給了我很大的啟示。而他們對于我的轉(zhuǎn)變也并沒有感到驚訝，反而給予了贊揚，他們說那是我在為自己詮釋對黨的認識，是我確立正確的入黨動機的“必修課”。先進黨員要不斷補充對入黨的思考，也包括對入黨動機的更完整的再定義。在那以后我就決心，通過自己的學習和思考讓自己的真正的入黨動機在心里成形。我覺得我必須把思想的轉(zhuǎn)變和行動相宜地結(jié)合起來，讓自己把每一點思考和每一次實踐對應起來，學要學得有進步，做要做得有體會，實實在在地像要求一名黨員那樣來要求自己。

長期以來，我都始終以黨員要求不斷追求進步。在集體活動中，我都積極參與，和大家積極配合完成集體任務。生活中，團結(jié)同學，盡量發(fā)揮自己的作用，做一些力所能及的事情幫助和關心同學。在學習上，我努力學習，雖然成績并不是很優(yōu)秀，但我仍沒有放棄，我會更加努力的學習，提高自己的成績。作為一名入黨積極分子，我在申請期間，定期向黨組織匯報自己的思想，所有這些行動對提高自己的思想認識起著重要的作用。我明白以實際行動爭取入黨，必須持之以恒，從申請入黨的那天起，就應該以正確的態(tài)度和真誠的努力爭取早日成為一名名副其實的共產(chǎn)黨員。

我渴望成為一名光榮的中國共產(chǎn)黨員，作為入黨積極分子，我清醒地認識到自身的缺點和不足，與共產(chǎn)黨員標準相比，自己還有很大差距。如有時處理問題不夠冷靜，影響了同學之間的團結(jié)。但我有決心改正，希望黨組織對我進行幫助和教育，讓我取得更大的進步，早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員。

本人劉軍，性別男，漢族人，于1979年5月23日出生在柳州市的一個干部小家庭。系湖南商學院信息工程與信息管理系九八級自考班的學生，現(xiàn)擔任本系自考部的團總支書記。

我母親是一名中國共產(chǎn)黨黨員，父親是一名工人，我是在黨的教育下成長起來的。母親謙虛嚴謹，細致謹慎的工作作風從小就深深地感染著我。一九八六年九月我進入了柳州市第九完小開始讀小學，臨學前母親教育我，鮮艷的紅領巾是先輩的鮮血染紅的，是少先先鋒隊的標志，只有象解放軍戰(zhàn)士那樣不怕苦，最勇敢的人才配戴上它。我牢記母親的話，上小學后，學習上，努力刻苦，爭當先進；勞動中，不怕臟，不怕累。最后在小學三年級光榮地加入了中國少年先峰隊，我撫摩著胸前的紅領巾暗暗下定決心，一定要更加進步，將來還要向團組織靠攏。在一九九二年九月，由于母親的工作調(diào)動，我轉(zhuǎn)入了張家界一中讀初中，在這個陌生的環(huán)境下，我和我的紅領巾決定成為最勇敢最堅韌的小戰(zhàn)士，沒有父母在身邊，我更加應該嚴格要求自己，于是我利用別的同學玩的時間跑書店，做習題，補功課……每年都被評為三好學生，在初中二年紀終于盼來了期待已久的入團宣誓！當母親得知這個喜訊后表揚我是個黨的好孩子，并且督促我一定要戒驕戒躁，繼續(xù)努力，將來向黨組織靠攏。中國共產(chǎn)主義青年團是廣大青年在實踐中學習共產(chǎn)主義的學校，在那里我加強了對黨的認識。一九九五年七月我以優(yōu)異的成績保送進入張家界一中的高中部繼續(xù)學習，十六歲的我對生活充滿了無比的希望。在這期間（初中到高中）我成績優(yōu)異，一直擔任班上的文娛委員，及校廣播站的播音員，多次被評為“三好學生”，“文藝積極份子”，并在團組織的各種活動中獲獎。但是，在高考這桿獨木橋上，我落第了。如果這是生活向我發(fā)起的又一次挑戰(zhàn)的話，我不會后悔我所作的選擇。一九九八年九月我進入了湖南商學院信息工程與信息管理系的首屆長線自考班，在大一至大二期間，先后擔任班上的學習委員，班長，副班長，系自考部團總支書記。并且參加各種社團活動，且擔任其重要職務。對于我的未來，我從未放棄希望，而是更加努力地投入到學習和工作中。在多次自學考試中，都有較好的成績，并受到了系部的表揚。在工作中，細致認真負責，深得老師和同學的好評。為了進一步提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，更好地接受黨的教育，我于一九九九年十一月四日慎重地遞交了我的入黨申請書。

從一九二一年到一九四九年，中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行了艱苦卓越的斗爭，推翻了帝國主義，封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國。建國以后，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，領導全國各族人民維護了國家的獨立和安全，成功地實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，開展了有計劃的大規(guī)模的社會主義建設，使中國的經(jīng)濟文化事業(yè)獲得了歷史上從未有過的巨大發(fā)展。一九九七年九月，中國共產(chǎn)黨舉行了具有重大歷史意義的第十五次全國代表大會。第十五次全國代表大會把鄧小平理論確定為全國的指導思想，提出了黨在社會主義初期階段的基本綱領，制定了經(jīng)濟，政治，文化發(fā)展的基本目標和基本政策，明確指出：從現(xiàn)在起到下世紀的前十年，是中國現(xiàn)代化建設的關鍵時期，必須積極推進經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長方式的根本轉(zhuǎn)變，建立比較完整的社會主義市場經(jīng)濟體制，保持國民經(jīng)濟持續(xù)，快速，健康發(fā)展，為下世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化打下堅實基礎。現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨正領導全國人民建設有中國特色的社會主義，并為實現(xiàn)自己的最終目標--共產(chǎn)主義而努力奮斗。

我渴望成為一名光榮的中國共產(chǎn)黨員，這絕不是為了光宗耀祖，絕不是為了憑借執(zhí)政黨的地位為自己謀私利，我深深地懂得共產(chǎn)黨員意味著拼搏，奮斗甚至意味著犧牲，我入黨只是為了更直接地接受黨的領導，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生！在當今和未來的世界競爭中，從根本上來說是人才的競爭，這種人才競爭是全面的，全方位的，作為中國共產(chǎn)黨，要在一個有12億多人口的大國中執(zhí)政，要在復雜的國內(nèi)外形勢下，帶領全國各族人民進行社會主義現(xiàn)代化建設，更需要增添更多的德才兼?zhèn)涞男迈r血液，只有這樣，我們的事業(yè)才會后繼有人，只有這樣，我們的黨，我們的國家才能永遠立于不敗之地。作為年輕一代的我們要肩負起時代賦予我們的歷史使命一方面要加強愛國主義，集體主義，社會主義的思想教育，樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，另一方面要努力學習科學文化知識，掌握現(xiàn)代科學技術(shù)，今天做一名德智體全面發(fā)展的好學生，明天成為一名德才兼?zhèn)涞慕ㄔO者和接班人！

本人××，性別男，漢族人，1980年4月5日出生，籍貫天津，碩士研究生在學，工人家庭出身，本人現(xiàn)在為共青團員，現(xiàn)就讀于南開大學×××系，攻讀碩士學位研究生。家庭成員母親，×××，群眾，退休工人。

我于一九八零年四月五日出生在一個普通的知識分子家庭，我是沐浴著黨的陽光、伴隨著祖國的改革開放而成長起來的。我的母親是一名質(zhì)檢工作者，父親是一名工程師。在這樣的家庭中長大，從小時候起，母親謙虛嚴謹、細致謹慎的生活態(tài)度，父親刻苦好學、兢兢業(yè)業(yè)的工作作風就深深地感染著我，教育著我。一九八六年九月我進入了天津市×××小學，從此開始了我的學習生涯。臨學前，母親教導我，鮮艷的紅領巾是革命先輩們的鮮血染紅的，是少年先鋒隊的標志，只有像毛主席、周總理那樣為革命奮斗終生的老前輩們才配戴上它；只有像錢學森、李四光那樣為祖國的科學事業(yè)奉獻出畢生精力的科學家們才配戴上它；只有像雷鋒、王進喜那樣為保衛(wèi)祖國、建設祖國不怕苦、不怕累的解放軍戰(zhàn)士們和勞動模范們才配戴上它。我牢記母親的話，進入小學后，我在各科學習上努力刻苦、爭當先進；在各項勞動中處處爭先、不怕苦、不怕累；在各種活動中踴躍參加、積極表現(xiàn)。在小學二年級首批光榮地加入了中國少年先鋒隊，我撫摸著胸前的紅領巾暗暗下定決心，一定要更加進步，更加努力。在小學階段，我連續(xù)六年擔任班委、班長，連續(xù)五年被評為校級三好學生、區(qū)級三好學生，并在五、六年級的時候擔任校大隊委、大隊長。中國教 育文摘wWW.eduzhAI.NET 一九九二年六月，我作為優(yōu)秀畢業(yè)生被所在校推薦到當時的天津市級重點中學——天津市×××中學，并在隨后的入學考試中取得了總分第七名的優(yōu)異成績。在這個陌生的環(huán)境下，我和我的紅領巾決定成為最勇敢最堅韌的小戰(zhàn)士，這個時候我已經(jīng)按照一個共青團員的標準來要求自己。在初中一年級的第二學期，我終于盼來了期待已久的入團宣誓！中國共產(chǎn)主義青年團是廣大青年在實踐中學習共產(chǎn)主義的學校，在那里我加強了對黨的認識。我告誡自己要做一個黨的好孩子，并且時刻督促著我自己一定要戒驕戒躁，要繼續(xù)努力，將來向黨組織靠攏。在初中階段，我同樣連續(xù)三年擔任班長，連續(xù)三年被評為優(yōu)秀學生干部。

一九九五年五月，我又是作為優(yōu)秀畢業(yè)生被所在校推薦到當時的天津市直屬五所重點高級中學之一的天津市××中學參加先期考試，入學考試的時候在將近五千名的考生中，我以總分排名第七十九的驕人成績順利考入我夢寐以求的學校。十五歲的我是一個充滿青春朝氣、奮發(fā)向上的我； 是一個對事物有著無窮無盡的好奇心和求知欲的我；是一個永遠不知疲倦、事事爭先的我；是一個對未來有著各種各樣的憧憬和希望的我，也正是在這三年的學習生活中，我開始大量的閱讀書籍，尤其是馬克思主義著作，這讓我漸漸的對馬列主義、毛澤東思想有了初步的認識，并逐漸確立起了正確地世界觀和人生觀。在我上高中二年級的時候，我們敬愛的無產(chǎn)階級革命家——鄧小平同志逝世了，我當時的心情和全國人民一樣的悲痛，我在心里告訴自己一定要加倍努力，做一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，學好科學文化知識，為以后繼續(xù)完成祖國的改革開放事業(yè)做準備，并為了建設中國特色的社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。在整個高中階段由于我成績優(yōu)異，連續(xù)三年獲得減免全部學雜費的獎學金。在學業(yè)上，我是學科骨干，連續(xù)兩年被選入校奧林匹克物理競賽集訓隊；在學習之外，我一直擔任校廣播站的站長、播音員，校辯論隊隊員，在高中二年級加入校羽毛球隊，多次代表學校參加各類比賽。在高中階段，我一直擔任副班長，連續(xù)三年被評為優(yōu)秀學生干部、文藝骨干和校優(yōu)秀運動員。

一九九八年七月，我參加了“高考”。在填報志愿的時候我選擇了具有悠久歷史和光榮革命傳統(tǒng)的南開大學。南開大學作為一所教育部直屬的國家重點大學，她同樣也是我們敬愛的周總理的母校。她學科門類齊全、教學設施齊備、教師水平一流，她的校訓“允公允能、日新月異”更是早就深深植根于我的心里，從小我就立志要做一個“南開人”，這些都是我要選擇南開大學的原因。即使是這樣，在是否服從分配的一欄中，我還是義無反顧的填上了“愿意”，因為我知道如果我不能進入像南開大學這樣的著名學府，我就應該服從國家的需要，到黨和人民最需要我的地方去、到國家建設最需要人才的學科去。幸運的是我在隨后的錄取中如愿的進入了南開大學，并且以第一志愿分配到生命科學學院微生物系。

在大學的四年生活中，學業(yè)上我勤勤懇懇，努力學好各門功課。通過學習《中國共產(chǎn)黨黨章》、《共產(chǎn)黨宣言》、《鄧小平理論》以及《黨史》等諸多有關黨的理論知識，聽了優(yōu)秀黨員的演講以及與同學們的相互幫助，增進了我對黨的認識，拉近了我和黨的距離。此時我對黨的認識逐漸清晰，這樣一個以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論作為自己行動指南的政黨，領導人民通往人類最美好的社會--共產(chǎn)主義，于是我對黨組織更加向往，并向黨組織鄭重地遞交了入黨申請書。同時我也知道，我對黨的認識仍較膚淺，需要不斷學習與鍛煉來提高自己。黨組織 考驗我，幫助教育我，并送我參加黨校的培訓班學習，通過學習，我懂得了鄧小平理論是當代中國的馬克，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是我們黨的指導思想。懂得我國正處于社會主義初級階段，在國際上還比較落后，但是落后決不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。懂得我們的政治路線是以社會主義現(xiàn)代化建設為重點，堅持發(fā)展生產(chǎn)力，堅持改革、開放政策，加強黨風和廉政建設，堅持黨的領導和社會主義道路。通過學習，我對黨的性質(zhì)、指導思想、綱領、路線都有了較深刻的了解；我們的黨是：工人階級的先鋒隊，是具有鐵的紀律的政黨，它的宗旨是全心全意為人民服務，這樣的政黨，前途一定是光明的。只有中國共產(chǎn)黨，才能救中國，才能發(fā)展中國，才能振興中華。黨的事業(yè)是全人類最偉大的事業(yè)，它要求有最優(yōu)秀的人才加入并投身到社會主義建設中來。因此，我對黨的前途更加充滿信心，更加堅定了我加人中國共產(chǎn)黨的信念和為之奮斗終身的決心，我的思想比以前更加成熟了，對黨的認識也有了較大的飛躍。我不僅在學習上刻苦努力，而且積極參加黨，、團組織開展的各項活動，為同學服務，主動靠攏黨組織，定期寫書面思想?yún)R報。爭取黨組織對我的幫助。在這幾年中，我確實學到了許多東西，也取得了很大進步。零零二年一月我參加了全國碩士研究生入學考試，取得了南開大學××××學院×××系第七的好成績，并且在接下來的面試中業(yè)順利通過。二零零二年九月我進入了南開大學××××院××系×××××專業(yè)×××××研究室從事研究工作。在第一年的基礎課學習過程中，我努力掌握各項專業(yè)技能，扎扎實實地對待每一門功課，認認真真地完成每一次作業(yè)，兢兢業(yè)業(yè)地做好每一次實驗。在一年多的時間里，我又更加系統(tǒng)的學習了各種馬列著作，并且完成了在學生黨校的學習，二零零二年十二月在結(jié)業(yè)考試中順利通過。這樣的學習讓我對黨的認識更加深刻，這更加堅定了我入黨的信心和決心。

我們黨從成立以來，經(jīng)歷了兩個重大變化，即從奪取政權(quán)到掌握政權(quán)并長期執(zhí)政，從在受到外部封鎖條件下實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制到在對外開放條件下實行社會主義市場經(jīng)濟體制。黨的地位、執(zhí)政環(huán)境和執(zhí)政條件的變化要求我們黨必須與時俱進，這樣才能適應時代發(fā)展的要求，始終走在時代前列。這同樣要求我們的廣大黨員和入黨積極分子的思想也應該隨著時代的變化與時俱進。

與時俱進就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。人類已經(jīng)進入二十一世紀，我國社 會主義現(xiàn)代化建設也已經(jīng)進入新的發(fā)展階段。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境，要求我們要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。只有這樣，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。

我們黨歷來重視隨著環(huán)境和條件的變化而提出對于黨的領導和黨的建設的新要求，這體現(xiàn)了與時俱進的精神。第一個重大變化是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體帶領全黨和全國各族人民勝利完成的。在這個重大變化即將發(fā)生的重大歷史轉(zhuǎn)折關頭，毛澤東同志在黨的七屆二中全會上提出了黨的工作重心必須由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市；必須迅速地恢復和發(fā)展生產(chǎn)，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設成一個社會主義國家；必須使同志們繼續(xù)保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風等一系列重大方針、政策和任務，從而使我們黨很好地適應了這種轉(zhuǎn)變，使中國共產(chǎn)黨在新中國成立初期成功地應對了掌握國家政權(quán)所帶來的考驗。第二個重大變化是以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體帶領全黨和全國各族人民勝利完成的。黨的十一屆三中全會作出了黨的工作重心由抓階級斗爭到進行社會主義現(xiàn)代化建設，實行改革開放的戰(zhàn)略決策；十二大提出了建設有中國特色社會主義的目標；十三大確立了“一個中心、兩個基本點”的黨在社會主義初級階段的基本路線；十四大提出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的經(jīng)濟體制改革目標。我們黨在實踐中進行理論創(chuàng)新，形成了鄧小平理論，通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，使我國的社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平顯著提高，社會主義現(xiàn)代化建設取得舉世矚目的成就。

和平與發(fā)展是當代世界的主題。在這一主題之下，我國由受到外部封鎖到走向?qū)ν忾_放，由實行計劃經(jīng)濟到實行社會主義市場經(jīng)濟。我國已經(jīng)融入世界經(jīng)濟一體化的潮流當中，參與日益激烈的國際經(jīng)濟競爭。形勢逼人，不進則退，抓住機遇，加快發(fā)展，是我黨執(zhí)政興國的第一要務，也是保持黨的先進性的必然要求。黨的先進性是具體的、歷史的，離開發(fā)展，黨的先進性就無從談起。黨的先進性是我黨存在和發(fā)展的主要依據(jù)。我黨歷經(jīng)革命、建設和改革，在每一階段都推動了中國的發(fā)展，因此黨才能不斷發(fā)展壯大。民主革命時期，黨領導人民推翻了三座大山，解放了嚴重束縛中國生產(chǎn)力發(fā)展的舊的生產(chǎn) 關系和上層建筑，推動了中國社會歷史向前發(fā)展，黨才贏得了全國各族人民的擁護，取得了執(zhí)政地位。新中國成立后，黨領導人民勝利完成了“三大改造”，進一步解放了生產(chǎn)力，初步鞏固了黨的執(zhí)政地位。“三大改造”完成以后，黨領導人民進行了社會主義建設道路的艱辛探索。由于“左”傾錯誤使我國國民經(jīng)濟遭受巨大損失，但仍然取得進展。十一屆三中全會以后，黨糾正了“文化大革命”的錯誤，把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來。黨順應了和平與發(fā)展的世界主題，實行改革開放，極大地促進了我國生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國力的增強和人民生活水平的提高，使黨和國家煥發(fā)了蓬勃的生機和活力。歷史證明，黨的先進性必須放到推動當代中國先進生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)展中去考察，放到維護和實現(xiàn)最廣大人民根本利益的奮斗中去考察，即黨的先進性歸根到底要看黨在推動歷史前進中的作用。本文 內(nèi)=容摘自wWW.EDuZhaI.NeT中國 教|育文摘← 當前，我們外部面臨著發(fā)達國家在經(jīng)濟科技等方面占優(yōu)勢的壓力，內(nèi)部存在著一些深層次的矛盾和問題，加快發(fā)展的任務仍十分迫切。同時，還存在著影響發(fā)展的思想觀念、體制弊端、做法和規(guī)定，因此，發(fā)展必須深化改革，沖破一切妨礙發(fā)展的思想觀念，革除一切影響發(fā)展的體制弊端，改變一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定。只有堅持以經(jīng)濟建設為中心，立足中國現(xiàn)實，順應時代潮流，不斷開拓促進先進生產(chǎn)力和先進文化發(fā)展的途徑，才能永遠保持黨的先進性。黨的十六大提出了我們要在本世紀頭二十年集中力量全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會的奮斗目標，這是一個政治、經(jīng)濟、文化全面發(fā)展的目標。為完成黨在新世紀新階段的這個奮斗目標，發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項工作要有新舉措。黨的十六大報告圍繞全面建設小康社會的奮斗目標，提出了一系列關系到改革發(fā)展穩(wěn)定大局的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展目標和各項政策措施，體現(xiàn)了發(fā)展的新思路、改革的新突破、開放的新局面和各項工作的新舉措。把握了這些，就是把握了新的歷史條件下黨的先進性；有效地貫徹落實了這些，就是有效地體現(xiàn)了黨的先進性。

“十六大”報告中指出“三個代表”重要思想是面向二十一世紀的中國化的馬克思主義，是新世紀、新階段全黨全國人民繼往開來、與時俱進?實現(xiàn)全面建設小康社會宏偉目標的根本指針。馬克思主義認為，生產(chǎn)力是一切社會變革和發(fā)展的根本動力，是社會發(fā)展的最終決定力量，社會主義所以必然代替資本主義，就在于它能最終創(chuàng)造高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，社會主義從初級階段到高級階段 的發(fā)展，也是取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。工人階級是和社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的，社會化大生產(chǎn)又是用最先進的科學技術(shù)裝備起來的，因而工人階級代表著當代最先進的社會生產(chǎn)力，中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的先鋒隊，也就必然忠實地代表著先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求。我們黨自誕生以來始終都是先進社會生產(chǎn)力的忠實代表，革命戰(zhàn)爭年代是如此，社會主義建設時期更是這樣。在黨的“七大”政治報告中，毛澤東就曾經(jīng)指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它是束縛生產(chǎn)力還是解放生產(chǎn)力的”。在社會主義建設的新時期，鄧小平更是反復強調(diào)：“按照歷史唯物主義的觀點來講，正確的政治領導成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上”。又說：“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民生活水平”。正因為我們黨是代表先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求的，所以全黨為之奮斗的目標，歸根到底是為解放和發(fā)展生產(chǎn)力，黨的一切方針政策都是要最終促進社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，促進國家經(jīng)濟實力的不斷增強。黨的十一屆三中全會以來，我們黨經(jīng)過撥亂反正，將黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設為中心的社會主義現(xiàn)代化建設上來，制定了黨在整個社會主義初級階段的基本路線，強調(diào)堅持黨的基本路線不動搖，關鍵是堅持以經(jīng)濟建設為中心不動搖，這不僅為我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路，使我們的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的偉大成就，這充分證明了我們黨是社會先進生產(chǎn)力的忠實代表。文化，是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。通常特指精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學等。作為社會意識形態(tài)的文化，是一定會為社會政治和經(jīng)濟產(chǎn)生巨大影響和作用。歷史證明，文化對人類社會的發(fā)展具有重大作用。先進的文化推動社會發(fā)展，落后的文化阻礙社會發(fā)展，歷史同樣證明，文化是國家綜合國力的重要組成部分，是國家強弱的重要因素，一個國家要自立于世界民族之林，必須建設和發(fā)展先進文化。我們黨作為全國各族人民的領導核心，作為我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的領導核心，必須大力發(fā)展先進文化，始終成為先進文化前進方向的忠實代表。而要作到這一點，就要堅持三個“必須”。必須堅持以馬克思主義為指導。江澤民總書記在黨的十五大報告中指出：“建設有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義 為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”。馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，也是科學的世界觀和方法論。作為社會科學，馬克思主義本身就是迄今為止人類社會發(fā)展史上最先進的文化；作為世界觀和方法論，馬克思主義對社會文化包括社會科學和自然科學的發(fā)展有著巨大的、根本的指導作用。馬克思主義創(chuàng)立以來，對世界文化發(fā)展（當然不僅僅是文化）產(chǎn)生了無與倫比的巨大影響，這種影響滲透到社會文化的各個歷史時期和各個方面，一直延續(xù)到今天?！拔逅摹边\動九十年來，我國先進的文化所以能夠沿著正確的方向和道路不斷向前發(fā)展，并且日益壯大，也是有賴于馬克思主義的指導。實踐告送我們，什么時候正確地堅持以馬克思主義為指導，文化事業(yè)就發(fā)展順利，就健康；什么時候偏離了馬克思主義的指導，文化事業(yè)的發(fā)展就遭受挫折。因此，我們建設有中國特色的社會主義文化必須始終堅持以馬克思主義為指導。特別是當前我們面臨錯綜復雜的國內(nèi)外形勢，西方敵對勢力亡我之心不死，大肆對我進行文化滲透，妄圖對我實施“西化”、“分化”；國內(nèi)意識形態(tài)領域斗爭十分激烈、腐朽落后思想文化沉渣時有泛起，一些反對馬克思主義思想、偽科學、封建迷信還在毒害人們的思想，我們要保護、發(fā)展、壯大先進文化，更要旗幟鮮明、毫不動搖地堅持馬克思主義為指導。必須努力繼承和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富。我們中華民族之所以能在長達五千年中保持統(tǒng)一而不分裂，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)無疑起到了重要的凝聚作用。正是這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)源遠流長，維系了中華民族的團結(jié)和統(tǒng)一，促進了中華民族的發(fā)展和進步。必須努力學習和吸收一切外國的優(yōu)秀文化成果。當今世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界。對外開放是建設有中國特色的社會主義的一項基本國策，不僅適用于經(jīng)濟建設，也適用于文化建設。我國文化的發(fā)展不能離開人類文明的共同成果。我們要努力學習和吸收一切外國的優(yōu)秀文化成果。搏采各國文化之長，使之熔鑄于有中國特色社會主義文化之中，促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動社會的全面進步。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把全心全意為人民服務作為黨的宗旨，把實現(xiàn)和維護最廣大人民群眾的最大利益作為一切工作和方針政策的根本出發(fā)點，并在黨章中明確規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨是中國各族人民利益的忠實代表”?？v觀 我們黨八十年發(fā)展歷程就可以看出，我們黨的一切工作都體現(xiàn)了全心全意為人民服務的宗旨。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨分析了半殖民的半封建社會的主要矛盾，明確提出新民主主義革命的綱領，帶領人民推翻了三座大山，建立新中國，使人民當家作了主人。新中國成立后，黨又從全國人民的根本利益出發(fā)，對生產(chǎn)資料私有制進行了社會主義改造，組織了工業(yè)化建設，形成了社會主義的經(jīng)濟基礎，確立了社會主義制度。中國共產(chǎn)黨在領導中國革命和建設過程中，曾經(jīng)犯過“左”的和右的錯誤，包括象“文化大革命”那樣的錯誤，但是我們黨從人民的利益出發(fā)，實事求是地進行自我批評，在撥亂反正中不斷前進。黨的十一屆三中全會以后，我們黨重新確立了馬克思主義的思想路線，政治路線和組織路線，制定了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，實行改革開放，開辟出建設有中國特色的社會主義新道路。總結(jié)我們黨八十年的發(fā)展歷程還可以看出，我們黨的一切工作都是為了實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好人民的利益。建設有中國特色社會主義新時期的最廣大人民群眾的利益，在政治上，人民群眾真正履行當家做主的權(quán)利，在經(jīng)濟上不斷提高人民群眾的生活水平，在文化上大力滿足人民群眾科學文化水平和精神生活質(zhì)量。黨的一切工作或全部任務，就是團結(jié)和帶領人民群眾為實現(xiàn)這些利益而奮斗。在整個改革開放和現(xiàn)代化建設過程中，我們都要努力使廣大人民共同享受經(jīng)濟社會發(fā)展的成果。改革越深化，越要正確認識和處理各種利益關系，把個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益正確統(tǒng)一并緊密結(jié)合起來，把最廣大人民群眾的切身利益實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好、把他們的積極性引導好、保護好、發(fā)揮好。任何違反群眾意愿和危害群眾利益的行為，都是不允許的。“三個代表”不是彼此孤立的，而是有機統(tǒng)一、不可分割的整體。第一個“代表”充分體現(xiàn)了我們黨的工人階級先鋒隊性質(zhì)，表明了我們黨從誕生那天起，就是我國推動社會生產(chǎn)力進步、推動生產(chǎn)力方式變革、推動社會向前發(fā)展的中流砥柱和決定性力量。我們黨在現(xiàn)階段的根本任務是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要。第二個“代表”充分體現(xiàn)了我們黨的指導思想的先進性，表明我們黨始終走在時代的前列，始終堅持馬克思主義指導的有中國特色的社會主義文化建設，這是社會主義全面發(fā)展的精神動力、智力支持和政治保證。第三個“代表”充分體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的宗旨，表明我們黨不論搞物質(zhì)文明建 設，還是搞精神文明建設，歸根到底是為了代表和滿足我國最廣大人民群眾的根本利益。中國共產(chǎn)黨始終代表著廣大人民的根本利益、始終堅持全心全意為人民服務的宗旨，時時處處事事堅持一切為了群眾，一切依靠群眾、不斷開拓物質(zhì)文明和精神文明建設的新局面。

剛剛閉幕的黨的十六屆三中全會，是在貫徹落實十六大精神、全面建設小康社會的開局之年，也是在我國改革與發(fā)展進入關鍵時期召開的一次十分重要的會議。全會審議通過的關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定，是指導我國經(jīng)濟體制改革的綱領性文件，對于全面推進我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

改革開放是強國之路。黨的十一屆三中全會以來，特別是十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制改革目標以來，我國經(jīng)濟體制改革在理論和實踐上都取得了重大進展，極大地促進了生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。同時也要看到，我國建立的社會主義市場經(jīng)濟體制還是初步的，經(jīng)濟體制還不完善，生產(chǎn)力發(fā)展仍面臨諸多體制性障礙。這些體制性問題的存在，不適應全面建設小康社會的要求，也不適應經(jīng)濟全球化趨勢和我國加入世貿(mào)組織的新形勢。十六大提出，新世紀頭二十年，對我國來說，是一個必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。要抓住機遇，全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，就必須加快推進改革，進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制。只有這樣，才能進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能使我國在日益激烈的國際競爭中立于不敗之地。

十六屆三中全會決定，重點就當前和今后一個時期需要解決的重要體制問題提出改革目標和任務，作出決策和部署，對于決定中提出的一系列新觀點、新論斷和新舉措，以及下一步改革要涉及到的一些深層次的矛盾和問題，我們必須以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，更加自覺、更加堅定地堅持解放思想、實事求是，與時俱進、開拓進取。要自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，努力使自己的認識和工作符合不斷發(fā)展的客觀實際。要進一步增強歷史責任感和開拓創(chuàng)新意識，根據(jù)形勢和任務發(fā)展的要求，從我國國情出發(fā)，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，善于總結(jié)人民群眾在實踐中創(chuàng)造的新經(jīng)驗，認真研究和吸收國外發(fā)展市場經(jīng)濟的有益做法，積極探索我國社會主義基本制度和市場經(jīng)濟體制有機結(jié)合的新途徑新方式，不斷完善社會主義 市場經(jīng)濟體制。

貫徹落實三中全會決定精神，推進經(jīng)濟體制改革和其他各方面改革，是一項緊迫工作，也是一項長期任務。隨著經(jīng)濟體制改革的不斷深化，金融體制改革已勢在必行，我行即將面臨重組改制等一系列重大改革。改革是一場深刻的變革，必然涉及社會利益格局和利益關系的調(diào)整，涉及人民群眾的切身利益。因此，作為一名積極要求入黨的同志，更要認真學習三中全會精神，不斷掌握新知識、積累新經(jīng)驗、增長新本領。以飽滿的熱情、積極的態(tài)度、正確的觀念投身到這場改革大潮中去。

放眼神州大地政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)、社會進步、一派繁榮景象，改革開放使我們有了申辦奧運會的勇氣和條件。XX年年奧運會的舉辦權(quán)屬于北京，讓我們體會到在中國共產(chǎn)黨的領導下中國的綜合國力得到了前所未有的提高。

當我知道了中國共產(chǎn)黨是怎樣一個黨，黨員是怎樣一種人，它更讓我感覺到一種精神，這種精神與每一個華夏子民血脈相融；它讓我洞悉到一種凝聚力，這種凝聚力蘊藏在我們民族背后，正孕育著無窮能量。黨課中的每一個話題都讓我興致勃勃，甚至熱血沸騰，仿佛在思辨中撞擊，在頓悟中成長。經(jīng)過了這么長一段時間的思考，我深深的體會到，我找到了自己的信仰，入黨已經(jīng)成為我的需要，我一定要成為一名中國共產(chǎn)黨黨員，為共產(chǎn)主義、為祖國、為人民奉獻我的全部，把自己的一生都獻給崇高的無產(chǎn)階級事業(yè)。

我還經(jīng)常作自我批評，并深知按黨的要求，自己的差距還很大，還有許多缺點和不足，如處理問題不夠成熟、政治理論水平不高等。希望黨組織從嚴要求，以使我更快進步。我將用黨員的標準嚴格要求自己，自覺地接受黨員和群眾的幫助與監(jiān)督，努力克服自己的缺點，彌補不足，爭取早日在思想上，進而在組織上入黨。

第五篇：李長春在鄧小平生平和思想研討會上的講話

李長春：在鄧小平生平和思想研討會上的講話

（二○○四年八月二十一日）

在紀念鄧小平同志誕辰一百周年之際，中央有關部門聯(lián)合舉辦鄧小平生平和思想研討會，這對于深切緬懷鄧小平同志這位歷史偉人，學習他的光輝思想、崇高品德和革命風范，進一步加強鄧小平理論的學習、研究和宣傳，堅持用這一科學理論指導實踐，具有十分重要的意義。我代表黨中央，對這次會議的召開表示熱烈祝賀，向參加會議的專家、學者表示誠摯的問候，并通過你們向廣大理論工作者致以崇高的敬意！

鄧小平同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、外交家，久經(jīng)考驗的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師，鄧小平理論的創(chuàng)立者。鄧小平同志為中華民族的獨立和解放，為中國社會主義制度的建立、鞏固和發(fā)展，特別是為開辟中國特色社會主義道路建立了不朽的功勛。他在全黨、全軍和全國各族人民中享有崇高的威望，在世界上也有巨大的影響。他把自己的一切獻給了黨和人民，獻給了社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)。他的光輝一生充分表明，他不愧是中國人民的偉大兒子。他的名字，同我們黨、國家和軍隊不斷發(fā)展壯大、從勝利走向勝利的輝煌歷史緊緊聯(lián)系在一起，同開創(chuàng)中國特色社會主義偉大事業(yè)的輝煌歷史緊緊聯(lián)系在一起，同中華民族走向偉大復興的輝煌歷史緊緊聯(lián)系在一起。

鄧小平同志留給我們的最可寶貴的財富，就是他創(chuàng)立的鄧小平理論和在這個理論指導下制定的黨在社會主義初級階段的基本路線。鄧小平理論是馬克思列寧主義基本原理同當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當代中國的馬克思主義。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎上，形成和發(fā)展起來的。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，開拓了馬克思主義的新境界。鄧小平理論是我們黨必須長期堅持的指導思想，是建設中國特色社會主義偉大事業(yè)取得成功的根本保證，是中華民族振興和發(fā)展的強大精神支柱。

黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為主要代表的當代中國共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準確把握時代特征，科學判斷我們黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，逐步形成了“三個代表”重要思想，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識?！叭齻€代表”重要思想是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，是新世紀新階段全黨全國人民實現(xiàn)全面建設小康社會宏偉目標的根本指針，是我們黨必須長期堅持的指導思想。在新的歷史條件下，堅持“三個代表”重要思想，就是真正堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論；高舉“三個代表”重要思想的旗幟，就是真正高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的旗幟。

我們黨始終高度重視鄧小平理論的學習、研究和宣傳。從上世紀八十年代開始，在黨中央的領導下，編輯出版了鄧小平同志的一系列著作。特別是黨的十四大提出了用鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論武裝全黨的戰(zhàn)略任務。十四大以后，中央決定編輯出版《鄧小平文選》第三卷，增訂出版第一卷、第二卷。這些著作概括了鄧小平同志在探索建設中國特色社會主義道路過程中形成的獨創(chuàng)性思想，為用鄧小平理論武裝全黨、教育人民提供了最好的教材。黨的十五大把鄧小平理論作為指導思想寫入黨章，之后又寫入憲法。十五大以后，全黨興起了一個學習鄧小平理論的新高潮。黨的十六大再次強調(diào)要堅持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝全黨、教育人民，不斷解放思想、實事求是，與時俱進、開拓創(chuàng)新。

經(jīng)過十四大、十五大和十六大，鄧小平理論的學習、研究和宣傳不斷取得新進展，鄧小平理論日益深入人心，廣大黨員干部運用這一理論解決實際問題的能力不斷增強。十多年來，廣大理論工作者深入學習鄧小平理論，堅持把研究鄧小平理論同宣傳鄧小平理論緊密結(jié)合起來，有力地推動了用鄧小平理論武裝全黨、教育人民；堅持把研究鄧小平理論同研究馬克思列寧主義、毛澤東思想結(jié)合起來，加深了對鄧小平理論的認識和理解；特別是堅持把學習、研究和宣傳鄧小平理論同學習貫徹“三個代表”重要思想結(jié)合起來，使廣大干部群眾進一步加深了對“三個代表”重要思想同鄧小平理論既一脈相承又與時俱進關系的認識，加深了對“三個代表”重要思想的時代背景、實踐基礎、科學內(nèi)涵、精神實質(zhì)和歷史地位的認識，進一步增強了學習貫徹鄧小平理論和“三個代表”重要思想的自覺性和堅定性。

當前，全黨全國各族人民正在深入貫徹落實黨的十六大和十六屆三中全會精神，為實現(xiàn)全面建設小康社會宏偉目標而奮斗。加強鄧小平理論的學習、研究和宣傳，對于幫助廣大干部群眾進一步學習領會鄧小平同志的光輝思想，進一步深入學習貫徹“三個代表”重要思想，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。我們一定要把這項工作繼續(xù)抓緊抓好。明天，胡錦濤同志將在鄧小平同志誕辰一百周年紀念大會上發(fā)表重要講話，對深入學習、研究和宣傳鄧小平理論提出新的要求。這里，我就加強鄧小平理論的研究，談幾點意見。

第一，通過加強鄧小平理論的研究，進一步深化對用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐的認識

鄧小平理論是對馬克思列寧主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的新成果。鄧小平同志強調(diào)，建設中國特色社會主義，最重要的是要堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理，同時結(jié)合社會主義建設新的實踐經(jīng)驗和新的時代要求，用新的思想觀點發(fā)展馬克思主義，說出一些馬克思主義創(chuàng)始人沒有說過的符合當代客觀實際的新話。在撥亂反正遇到“兩個凡是”障礙的時候，是鄧小平同志，提出要完整準確地理解毛澤東思想的科學體系，支持和領導開展真理標準問題的討論，強調(diào)實事求是是毛澤東思想的精髓，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線。在開拓中國特色社會主義新道路的進程中，他尊重實踐，敏銳把握時代發(fā)展的脈搏和契機，既繼承前人又突破常規(guī)，既借鑒世界經(jīng)驗又不照搬別國模式，從中國的現(xiàn)實和當代世界發(fā)展的特點出發(fā)，總結(jié)新經(jīng)驗，提出新思想，創(chuàng)造新理論。他強調(diào)：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。”“馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義?！编囆∑酵靖鶕?jù)實踐和時代要求發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義在當代中國進入了新境界，達到了新高度。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要學習鄧小平同志正確對待馬克思主義，勇于開拓馬克思主義新境界的科學態(tài)度、理論勇氣和創(chuàng)新精神，進一步提高理論創(chuàng)新的自覺性；就要研究馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想一脈相承又與時俱進的關系，進一步領會“三個代表”重要思想的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)；就要研究如何堅持黨的思想路線，使我們黨的全部理論和工作更好地體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性；就要研究如何適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來；就要研究如何以“三個代表”重要思想為推動實踐創(chuàng)新的根本指針和深化理論創(chuàng)新的嶄新起點，堅持求真務實這一辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，更好地回答全面建設小康社會中遇到的新問題，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進。

第二，通過加強鄧小平理論的研究，進一步深化對中國特色社會主義道路的認識

探索建設中國特色社會主義的道路，是新中國成立以后我們黨全部理論和實踐的中心內(nèi)容。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，為探索適合中國國情的社會主義道路進行了艱辛努力。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持科學社會主義理論和實踐的基本成果，總結(jié)中國和世界社會主義建設的經(jīng)驗教訓，成功地找到了一條建設社會主義的新道路。他指出：“我們的原則是把馬克思主義同中國的實踐相結(jié)合，走中國自己的道路，我們叫建設有中國特色的社會主義。”鄧小平理論圍繞建設中國特色社會主義這個主題，深刻揭示社會主義的本質(zhì)，深刻分析我國社會主義初級階段的基本國情，確定了以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則、堅持改革開放的黨的基本路線，在社會主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領導力量和依靠力量、祖國統(tǒng)一等重大問題上提出了一系列重要觀點和科學論斷，把對社會主義的認識提高到一個新水平。鄧小平同志指出，鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗。建設中國特色社會主義，是一篇需要我們繼續(xù)寫下去的“大文章”。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要像鄧小平同志那樣，牢牢把握建設中國特色社會主義的主題，始終堅持從當代中國實際出發(fā)，既堅持社會主義的基本制度，又堅持進行社會主義改革，把中國特色社會主義偉大事業(yè)創(chuàng)造性地推向前進；就要研究“三個代表”重要思想，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，圍繞什么是社會主義、怎樣建設社會主義和建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨這兩個基本問題提出的一系列新思想、新觀點、新論斷，進一步深化對建設中國特色社會主義的認識；就要研究當今時代特征和國際形勢的變化，認真分析世界上其他社會主義國家的成敗和一些國家謀求發(fā)展的得失，從中汲取有益的經(jīng)驗教訓；就要研究如何運用鄧小平理論和“三個代表”重要思想，認真總結(jié)黨領導人民建設中國特色社會主義的生動實踐和成功經(jīng)驗，進一步解決改革發(fā)展穩(wěn)定和加強黨的建設實踐中的實際問題；就要研究如何全面把握黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗，把堅持“四基本”貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設的全過程；就要研究如何在全面建設小康社會的歷史進程中，進一步解決我國社會主義的自我完善和發(fā)展的一系列重大課題，繼續(xù)探索建設中國特色社會主義的規(guī)律。

第三，通過加強鄧小平理論的研究，進一步深化對科學發(fā)展觀的認識

中國特色社會主義是靠發(fā)展來不斷鞏固和推進的。發(fā)展是貫穿鄧小平理論整個科學體系和中國特色社會主義全部實踐的主線。鄧小平同志在關于如何認識發(fā)展、怎樣加快發(fā)展等方面，提出了一系列重要論斷。他反復強調(diào)，發(fā)展才是硬道理，是解決當代中國一切問題的關鍵。發(fā)展關鍵是發(fā)展經(jīng)濟。我們要建設的中國特色社會主義，是不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力的社會主義；我們確定的基本路線，是以經(jīng)濟建設為中心，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展路線。他指出，加快發(fā)展必須大力推進改革開放，改革是發(fā)展的動力，是中國的第二次革命；中國的發(fā)展離不開世界，要在獨立自主、自力更生的基礎上堅持對外開放；要善于抓住機遇，用好機遇，決不能喪失機遇；發(fā)展必須依靠科技和教育，實現(xiàn)現(xiàn)代化關鍵是科學技術(shù)，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力；要力爭每隔幾年上一個臺階，分“三步走”基本實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的目標。他強調(diào)，發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展。要堅持“兩手抓、兩手都要硬”；對于地區(qū)之間的不平衡發(fā)展，既要把握沿海率先發(fā)展的大局，又要把握沿海發(fā)展起來后幫助內(nèi)地發(fā)展的大局；要始終注意維護社會穩(wěn)定，解決好人民內(nèi)部矛盾。這些思想，體現(xiàn)了鄧小平同志在發(fā)展問題上的戰(zhàn)略思考，對推進我國經(jīng)濟和社會全面健康發(fā)展具有長遠的指導意義。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要像鄧小平同志那樣，始終把握發(fā)展這個關系全局的根本問題，堅決排除一切干擾，堅定不移地推進社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)；就要研究“三個代表”重要思想在發(fā)展問題上的一系列理論創(chuàng)新，緊緊抓住發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關系，促進經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展，促進物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟健康發(fā)展和社會全面進步；就要研究如何根據(jù)新的實踐和時代要求，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，進一步加深理解以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀對促進經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的重要意義；就要研究如何吸收國外在發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓，借鑒世界發(fā)展理論的有益成果，更好地實施科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略，把科學發(fā)展觀落實到經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面和我們的各項工作中去。

第四，通過加強鄧小平理論的研究，進一步深化對立黨為公、執(zhí)政為民本質(zhì)要求的認識

相信群眾、依靠群眾、為了群眾，是鄧小平同志的一貫思想。他始終關注人民群眾的利益和愿望，強調(diào)要站在最廣大人民的立場上，為人民群眾謀利益。他曾經(jīng)說，共產(chǎn)黨員的含意或任務，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩。我們黨執(zhí)政以后尤其要注意防止脫離群眾、脫離實際的傾向。他強調(diào)，“三個有利于”標準，是為了人民的根本利益，也就是人民利益標準。我們的一切方針政策、黨和政府的各項工作，都要以“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”作為出發(fā)點和歸宿。他指出，人民群眾是改革和建設的主體和決定力量。要尊重群眾的首創(chuàng)精神，善于總結(jié)群眾的經(jīng)驗、集中群眾的智慧。越是改革深入，越要把人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性引導好保護好發(fā)揮好。他指出，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶，是發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風中“最根本的東西”。這些論述，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨，進一步回答了相信誰、依靠誰、為了誰這一根本問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義關于人民群眾歷史地位和重要作用的思想，是我們做好一切工作必須始終堅持的根本原則。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要像鄧小平同志那樣，時時充滿對人民群眾的感情，處處體現(xiàn)對人民群眾的關心，進一步增強群眾觀念，堅定人民立場，提高全心全意為人民服務的自覺性；就要研究如何按照“三個代表”重要思想的要求，牢記“兩個務必”，進一步樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點、虛心向人民群眾學習的觀點、竭誠為最廣大人民謀利益的觀點、干部的權(quán)力是人民賦予的觀點、對黨負責和對人民負責相一致的觀點，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，做到為民、務實、清廉；就要研究如何牢牢把握立黨為公、執(zhí)政為民這個本質(zhì)要求，并把它落實到黨和國家制定和實施路線方針政策的工作中去，落實到各級領導干部的思想和行動中去，落實到關心群眾生產(chǎn)生活的工作中去；就要研究如何掌握馬克思主義的領導方法和工作方法，善于從人民群眾中汲取智慧和力量，推進決策的科學化民主化，更好地調(diào)動人民群眾的積極性，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

第五，通過加強鄧小平理論的研究，進一步深化對加強黨的執(zhí)政能力建設的認識

高度重視和不斷加強黨的建設，是我們黨從小到大、由弱到強，從挫折中奮起、在戰(zhàn)勝困難中不斷成熟的一大法寶。建設中國特色社會主義，關鍵在于加強和完善黨的領導。鄧小平同志繼承和發(fā)展了毛澤東同志黨的建設思想，分析我們黨在執(zhí)政特別是改革開放條件下面臨的新考驗，強調(diào)要聚精會神地抓黨的建設，把我們黨建設成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，開創(chuàng)了黨的建設新的偉大工程。他指出，堅持和加強黨的領導，必須努力改善黨的領導，要改善黨的組織狀況，還要改善黨的領導工作狀況，改善黨的領導制度，不斷提高領導水平和執(zhí)政水平；全黨尤其是領導干部要加強馬克思主義理論學習，不斷增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預見性和創(chuàng)造性；堅持和健全民主集中制，加強黨的基層組織建設，按照“四化”的要求培養(yǎng)和選拔德才兼?zhèn)涞母骷夘I導干部；繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，切實加強黨風廉政建設，堅持不懈地開展反腐敗斗爭。這些思想，對我們推進黨的建設新的偉大工程具有重要的指導作用。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要像鄧小平同志那樣，始終高度重視黨對社會主義現(xiàn)代化建設的核心領導作用，始終把黨的建設作為關系中國特色社會主義全局的根本問題，不斷加強和改進黨的建設；就要研究“三個代表”重要思想根據(jù)黨所處的國內(nèi)外環(huán)境的重大變化和黨所肩負的歷史使命提出的一系列新的重要論斷，進一步回答和解決好提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力這兩大歷史性課題；就要研究如何以黨的執(zhí)政能力建設為重點，全面推進黨的建設新的偉大工程，使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心；就要研究新的歷史條件下黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政基礎、執(zhí)政方略、執(zhí)政體制、執(zhí)政方式、執(zhí)政資源和執(zhí)政環(huán)境等重大問題，為黨的執(zhí)政能力建設提供強有力的理論指導；就要認真總結(jié)黨在領導人民治國理政的長期實踐中積累的豐富經(jīng)驗，研究和借鑒世界上其他政黨治國理政方面的有益做法，研究我國歷史文化、社會制度、發(fā)展水平對黨的領導方式和執(zhí)政方式提出的新要求，不斷提高科學判斷形勢的能力、駕馭社會主義市場經(jīng)濟的能力、應對復雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力、總攬全局的能力。通過我們的研究，深化對黨的執(zhí)政規(guī)律的認識，完善黨的執(zhí)政理論體系，使黨的執(zhí)政能力建設建立在對客觀規(guī)律的深刻認識和自覺運用的基礎之上。

第六，通過加強鄧小平理論的研究，進一步深化對鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位、鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗共同思想基礎的認識

鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位，是全黨全國各族人民加強團結(jié)、始終沿著正確方向前進的根本思想保證。鄧小平同志高度重視鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位。他強調(diào)，在整個改革開放的過程中，必須始終堅持四項基本原則，這是我們不可動搖的立國之本。他指出，對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力，就沒有一切。要高度重視馬克思主義的研究，這是一項重大的政治任務，是要費盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學工作；要多出好的精神產(chǎn)品，使馬克思主義的和社會主義、共產(chǎn)主義的宣傳，特別是在一切重大理論性、原則性問題上的正確觀點，在思想界真正發(fā)揮主導作用；要時刻保持清醒的頭腦，堅決克服封建主義的影響，抵制外來腐朽思想的侵蝕，反對資產(chǎn)階級自由化的傾向，在對外開放中，屬于文化領域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判；要加強思想政治工作，不斷教育人民尤其是青年牢固樹立馬克思主義的信念和共產(chǎn)主義的遠大理想。1992年，他在南方談話中滿懷信心地說，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。

今天，我們深入研究鄧小平理論，就要像鄧小平同志那樣，堅定馬克思主義信念，堅持四項基本原則，始終堅持和不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，為推進社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)提供有力的思想保證和精神動力；就要研究如何堅持一切從我國的國情出發(fā)、從建設中國特色社會主義實際出發(fā)，既反對對待馬克思主義的教條主義，又反對迷信西方思想理論的教條主義，抵御西方腐朽思想文化和價值觀的侵襲；就要研究在世界多極化、經(jīng)濟全球化的趨勢不斷發(fā)展和我國已經(jīng)加入世貿(mào)組織的條件下，如何既始終堅持對外開放、學習國外優(yōu)秀文化成果，又堅決抵御西方敵對勢力對我實施西化、分化的政治圖謀，始終保持政治上的清醒和堅定，始終把握意識形態(tài)工作的主動權(quán)；就要研究在人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，社會思想空前活躍、社會意識出現(xiàn)多樣化的形勢下，如何把握意識形態(tài)工作的規(guī)律，加強黨對意識形態(tài)工作的領導，不斷增強黨的思想理論工作的創(chuàng)造力、凝聚力、感召力。

以上六個方面，是我們在今后的研究中需要著重把握的問題。我們要從理論和實踐的結(jié)合上，不斷深化鄧小平理論研究，努力推出一批有價值、有影響的研究成果，為用鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝全黨、教育人民，為推動用這一科學理論指導實踐提供有力支持。

在這里，還要特別強調(diào)的是，深入研究鄧小平理論是我們實施馬克思主義理論研究和建設工程的基本要求和重要內(nèi)容。實施馬克思主義理論研究和建設工程，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央作出的重大戰(zhàn)略決策，是為堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位而采取的重大舉措，是全面建設小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的必然要求，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學的首要任務，是黨最根本的思想建設。實施這一工程，要把鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為研究重點，以重大現(xiàn)實問題為主攻方向，把馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果貫穿到哲學社會科學的學科建設、教材建設中，進一步加強馬克思主義理論隊伍建設。力爭用十年左右時間，形成充分反映當代中國馬克思主義最新理論成果的學科體系和教材體系，形成一支老中青三結(jié)合的馬克思主義理論研究和教學骨干隊伍。

目前，實施馬克思主義理論研究和建設工程開局良好，各項工作正在有序進行。我們一定要從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，深刻認識實施馬克思主義理論研究和建設工程的極端重要性，滿腔熱情地投身于這一莊嚴的歷史任務，不辜負黨和人民交付給我們的光榮使命。我相信，在黨中央的堅強領導下，在思想理論界的共同努力下，實施馬克思主義理論研究和建設工程，一定能不斷取得豐碩成果，一定能進一步推動鄧小平理論的學習、研究和宣傳，一定能進一步鞏固馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎。

同志們，加強馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學習、研究和宣傳，是時代賦予廣大理論工作者崇高而神圣的責任。讓我們緊密團結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以科學的態(tài)度、創(chuàng)新的精神、求實的作風扎實工作，為推進馬克思主義中國化的歷史進程，為促進建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)，作出新的更大的貢獻。

（新華社北京8月24日電）

《人民日報》 2004年08月25日