第一篇：宜都市民風(fēng)民俗

宜都市民風(fēng)民俗

宜都民俗：講古

山隨平野盡，江入大荒流”的宜都市，是塊兵家必爭人杰地靈的寶地。紅花套原始村落，荊門山江關(guān)會戰(zhàn)，陸遜火燒連營，楊守敬名播東瀛，白蓮教首義，賀炳炎投軍??燦爛的古老文明，雄壯的歷史話劇，睿智的先輩前賢，讓宜都人為之自豪，使宜都人酷愛“講古”。宜都方言講古，類似北方的侃大山和西南的擺龍門陣，就是現(xiàn)今的講故事。

講古聽古是宜都人的癖好，從毛頭小子到耄耄老者無不癡迷。記得孩童時期，發(fā)育中的大腦猶如天坑猶如海綿始終裝不盡填不滿，聽講古和讀課本同樣如饑似渴。

五、六十年代的鄉(xiāng)村，沒有廣播電視，難見報章雜志，借一本書就像“謀寶貝”，看一場戲就象“打牙祭”。供不應(yīng)求的文化境況，高抬了粗通文墨的“講古”人。張大叔舊社會讀過私塾做過道師，險些劃進(jìn)“地富”行列。老上中農(nóng)成份雖高，卻是村里一位活寶，特別受人敬重。無論勞作還是休閑，總有一伙人纏著他講古，就象蜜蜂圍著花兒。張大叔精瘦干癟的身架，裝著一腦子一肚子的“古”，低頭百句信手拈來，三天三夜不炒剩飯。張大叔輕易不開口，開口樂死人，講起來慢條斯理一本正經(jīng)，聽古的津津有味眉飛色舞，不時笑得前仰后合。諸如放牛娃子智斗財主曾克保（真刻?。?、半邊銅錢整倒惡棍梅良信（沒良心）、種田漢巧難大學(xué)士、窮書生痛斥糊涂官、趙公明接郎中、巧媳婦對對聯(lián)??幽默詼諧，妙趣橫生，描繪世間百態(tài)，寓意人生哲理，給人一份輕松快樂的享受。有時帶點(diǎn)“葷”，成年人摻和著逗笑，伢子們只聽不吱聲。聽古的常常貪得無厭，有時聽了一個再求一個，有時打破沙罐問到底。張大叔約法三章，堅持事不過三，總是留一點(diǎn)“欠欠味”。張大叔常年講古，帶出一批小徒弟，徒弟們偶爾賣弄，推磨轉(zhuǎn)圈一人一個，講古的陣勢越來越大。那時鄉(xiāng)村勞作有一條規(guī)矩，“口里講古手里搖櫓”，不允許耽誤農(nóng)活。一邊講古一邊干活，往往不覺得累，格外出活兒。村里還有個施大爺，喝過的墨水多，會下棋，會吹簫，尤其會拍楠管。蒙著蛇皮的楠竹管，外加云板和鈴子，是施大爺講古時伴奏的三樣“家業(yè)”（道具）。田頭稻場，農(nóng)舍廳堂，擺一張桌子就成。施大爺拍楠管講古，以長篇書目為主，《岳飛傳》、《薛仁貴》、《三俠五義》、《桃園結(jié)義》、《乾隆皇帝下江南》是拿手好戲。施大爺談笑風(fēng)聲，時而編套話，時而加水詞，時而賣關(guān)子，讓人心弦緊扣欲罷不能。最難忘施大爺那雙會說話的眼睛，正視斜視，白眼瞪眼，皺眉展眉，表達(dá)喜怒哀樂，引導(dǎo)人們陶醉其間。農(nóng)家紅白喜事，不難請到施大爺。施大爺不計較酬勞，三元五元可以，一段布料也行，有了細(xì)茶毛煙好酒款待，一講就是深更半夜。

伴隨宜都解放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，日白談情講古逐漸被新故事活動所替代，社會主義精神文明成為其靈魂。七十年代初，武漢部隊勝利文工團(tuán)評書演員孫家喜復(fù)員還鄉(xiāng)，同劉忠武等人一起引發(fā)宜都故事新潮。宜都新故事以民為本，以土為根，吮吸民族傳統(tǒng)藝術(shù)的乳汁，應(yīng)用宜都人熟悉的方言，對真善美熱情謳歌，對假丑惡無情鞭笞。劉忠武創(chuàng)作的《拔掉毒根》最早載入《文藝作品選》，靳洪本演講的《黑虎崗》率先進(jìn)入省城。近千個故事載入報刊，數(shù)百個故事員登上講壇，百多人榮獲創(chuàng)作表演獎，宜都成為全國民間故事之鄉(xiāng)。工農(nóng)兵干學(xué)商廣泛參與的群眾性故事活動，造就徐榮耀式的故事大王脫穎而出。與共和國同齡的徐榮耀，下鄉(xiāng)糊過泥水灑過汗水流過淚水，生活雄厚、能寫會講，徐榮耀創(chuàng)作的《藝出一家》，活龍活現(xiàn)地地嘲諷爹媽兒媳四個賭博佬，“賭博佬打牌，不認(rèn)爹和媽，奉勸世人人，莫學(xué)這一家”，在場場哄笑聲中警醒世人。徐榮耀創(chuàng)作頗豐，受省文聯(lián)推薦，出席在人民大會堂召開的全國青年業(yè)余文藝創(chuàng)作者會議，有幸在老舍茶館同笑星姜昆神侃。徐榮耀的得意門生楊明，一副胖乎乎的笑面羅漢相，他把師傅的《武大郎賣燒餅》改成《武小郎賣燒餅》演講的姿態(tài)活象其師，贏得滿堂喝彩。故事之鄉(xiāng)故事多，豐富了宜都人的精神文化生活。如今鄉(xiāng)村有了報刊有了電視，宜都人依然迷戀故事。人們愿意擠成一砣，一起牽腸掛肚，一起提心吊膽，一起怒發(fā)沖冠，一起捧腹大笑，一起隨聲附和，欣賞那份特別的滋味，哪里有個故事會，老伙計們一定會相互邀約：快點(diǎn)，聽講古去！

秭歸峽江船工舞

湖北省宜昌市秭歸縣“峽江船工舞”，是根據(jù)秭歸裴聲中外的“船工號子”改編而成，是傳承優(yōu)秀的秭歸民間文化，用群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，使之發(fā)揚(yáng)光大而創(chuàng)作的又一力作，也是繼“秭歸花鼓舞”之后群文舞臺又一新的藝術(shù)奇葩?！皪{江船工舞”由“揚(yáng)帆啟航”、“激流勇進(jìn)”、“美在屈鄉(xiāng)”三部分組成，以船工號子鏗鏘有力的弦律和優(yōu)美動聽的悠閑號子為音樂素材，以船工的勞作為基本舞蹈語匯，充分展示今日峽江人民改造自然，建設(shè)家鄉(xiāng)，樂觀向上的精神風(fēng)貌，同時又展示了高峽平湖的美景，歌哉峽江，舞哉峽江，樂哉峽江，美哉峽江。

屈原故里“八怪”

偉大愛國詩人屈原的誕生地———湖北秭歸縣樂平里，山清水秀，人杰地靈。既有絕妙的人文景觀，又有奇特的遺風(fēng)趣俗。樂平里的風(fēng)土人情、屈原遺址、景物遺俗均與屈原相關(guān)聯(lián)，而且妙趣橫生，膾炙人口。流傳有“八怪”。

一、端午戶戶掛香艾

南朝·梁宗懔《荊楚歲時記》載：“五月五日??采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”。《漢語大字典》注：“艾蒿，菊科，多年生草本，葉子分裂成羽狀，有香氣。葉入藥，溫經(jīng)脈。制成艾絨，用來灸病”。每年的五月初五凌晨，樂平里人家家戶戶采割“露水艾”在門頭、窗榻上懸掛一束束用紅紙條扎成的艾苔，甚至在臥席底下塞幾棵艾苔，使室內(nèi)彌漫一股藥香味。端午節(jié)，時值初夏，正是毒蟲開始活動繁殖的疾病多發(fā)季節(jié)，熏艾葉，不僅令人醒腦提神，而且能驅(qū)蟲治病。

二、牛不用繩聽人擺

耕牛犁田不用鼻繩是樂平里的一大怪事?！稓w州志》載：“此鄉(xiāng)牛不需繩引，如售至別鄉(xiāng)，亦僅三日，自后非用繩不利，如他鄉(xiāng)牛入三閭（樂平里舊稱三閭）之境，過三日后亦不必引繩，而自然貼服。噫?∏?公忠可格天下，誠能動物，至今二千余載矣?畢啻?屈原離家赴鄒都，剛啟程，挑書的繩子便壓斷了，屈原令書童找一正在犁田的農(nóng)夫借牛鼻繩作捆書箱用，說今后樂平里的牛耕田不必用鼻繩了。樂平里的牛被稱為“靈?！?，為此流傳有“樂平里的?！斆餍笊钡男笳Z。

三、喪葬均用紅棺材

樂平里人辭世后都用紅漆棺材的安葬習(xí)俗與三閭大夫屈原有關(guān)。傳說屈原投汨羅而死，神魚負(fù)尸至秭歸，樂平里父老鄉(xiāng)親憐惜屈原一生赤膽忠心，遂用紅棺材將屈原盛殮禮葬。秦王得知，派人至樂平里查問，鄉(xiāng)民抬出百余口紅棺，秦使無法辨認(rèn)哪口是屈原紅棺而無功而返。此后，樂平里人去世后遂用紅棺，即通常所說“紅棺葬”。

四、古井當(dāng)作梳妝臺

樂平里的伏虎山腰有一古井，名為照面井，為山間八景之一。井臺上有清咸豐十年“照面井”石碑。“預(yù)白遐邇?nèi)说?，此乃屈公遺井??”此井冬暖夏涼，四季常流，井水粼然如鏡，清甜可口。傳說為屈原洗梳照面之地。從古至今，來樂平里旅游觀光的中外游客在此小憩的同時，以井照面，以水洗面，梳妝打扮。井周圍的父老鄉(xiāng)親在飲用井水的同時，也在此井梳妝打扮。相傳，此井照面可辨忠奸，以此井洗面可美容，飲用可長壽。

五、石洞書聲千古在

《歸州志·山水》載：“州城東北百二十里三閭鄉(xiāng)，相傳屈原讀書洞，遺址尚存?！弊x書洞又名“洞辟書堂”，為歸州八景和三閭八景之一。洞頂有參差不齊，形態(tài)各異的倒懸鐘乳石，洞中有石凳石幾，傳說為屈原幼時讀書吟詩和著述《離騷》之處。千百年來，在洞中可聞抑揚(yáng)頓挫、如吟如誦的朗朗之聲，已成為樂平里千古之謎。洞旁立有郭沫若夫人于立群題寫的“書洞”石碑。

六、男女老少趕詩賽

端午節(jié)在樂平里又稱“詩人節(jié)”。每至端午，山上山下的男女老少紛紛匯聚樂平里，搭設(shè)詩臺，賽詩作詞，詠詩作對，熱鬧非凡。熟背《離騷》等楚辭是樂平里小學(xué)生的必修課。以農(nóng)民為主體的“騷壇詩社”則更勝一籌，《歸州志》記載?骸扒?原誕生地樂平里詩風(fēng)特盛，明清時代有好詩者結(jié)社騷壇”。詩社社員們將每年端午詩賽的詩稿收集整理編輯，現(xiàn)已出版詩集十多冊。

七、屈原當(dāng)作神仙拜

相傳農(nóng)歷五月初五端午節(jié)是屈原投身汨羅的祭日。在端午節(jié)這天樂平里人采葦葉包粽子，喝雄黃酒，同時在自家的神龕下燒香拜祭，叩首祈禱，呼喚“我哥田”，詠唱“招魂曲”。有的人登上樂平里屈原廟焚紙燒香，跪拜屈原，祈求太平。屈原廟的守廟人在端午節(jié)的早晨開始，為各家各戶送“端陽符”，意為家家戶戶保平安。

八、無鼓鼓聲響天外

樂平里有一條小溪名叫響鼓溪，溪邊有一座峭壁懸?guī)r名叫響鼓巖，巖上有一石臺名叫擂鼓臺。響鼓巖、擂鼓臺分別為樂平里“八大景”之一。傳說為屈原當(dāng)年招兵抗秦的擊鼓之處。至今此處一年四季鼓聲不斷，山巖之下鼓聲回蕩，相隔兩三里外鼓聲仍清晰可辨，此山巖無鼓自有擊鼓聲又為樂平里一大怪事。

跳喪舞

在清江流域、鄂西土家族聚居的崇山峻嶺之中，至今流傳著一種獨(dú)具特色，以歡樂的跳舞形式悼念亡人的民族民間舞蹈。土家人俗稱之為“跳喪”，也叫“跳喪鼓”或“跳撒爾嗬”。

土家族人家中的長者去世后，一般裝斂入棺后在堂屋里停放1至3天，“人死眾家喪，一打喪鼓二邦忙”，每晚就有親朋好友前來跳喪。跳喪時1人擊牛皮鼓叫歌，跳者圍棺接歌而起，腳跟鼓點(diǎn)鼓跟腳，無弦樂伴奏，跳者2至4人比較普遍，但女人不跳喪。擊鼓者領(lǐng)唱，對舞者和，均為高腔俚調(diào)，邊唱邊舞。舞者頭、肩、腰、臂、腿、腳尖、腳跟一齊動作，跳著變幻多姿的舞步，唱著古老、粗獷、格調(diào)明快而獨(dú)具民族特色和濃郁山鄉(xiāng)氣息的曲調(diào)，熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事。

跳喪從音樂、舞蹈到歌詞內(nèi)容，少有悲沉之感，音樂高吭歡快，舞步健美勇武。歌詞內(nèi)容十分廣泛，死者的生平事跡，前唐后漢的歷史傳奇，真摯的愛情故事，日常的生活趣事都是歌唱的題材。歌詞多呈四句七言，四、三式，上下句，也有“五句子”保持著古代巴歌“竹枝”、“楊柳”等曲牌格律形式，內(nèi)容古樸。每唱完一首，最后大家高聲合唱一句“跳撒爾嗬喂”，或“解憂愁噢”，表示為死者家里散憂愁。跳喪的唱腔分高腔、平調(diào)，節(jié)奏鮮明，6／8拍較普遍。跳喪有歌有舞，舞的成分更重。整個舞場均隨掌鼓人的鼓點(diǎn)和唱腔隨時變換曲牌、節(jié)拍和舞姿。當(dāng)唱到感情交融時，掌鼓者還會繞開鼓座加入舞者行列，時而用鼓錘在鼓上敲擊節(jié)拍。跳喪舞的種類很多，按跳喪格局大致可分“四大步”、“待尸”、“么連嗬”、“搖喪”、“打喪”、“哭喪”、“楊柳”等20多個類型。按摹擬形象動作分，有“鳳凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱頭”、“牛擦癢”、“猴子爬巖”、“狗吃月”、“狗撒尿”、“狗連襠”、“燕兒含泥”、“古樹盤根”、“幺姑篩籮”、“耍五巾”、“風(fēng)夾雪”、“狗春碓”、“滾身子”等。跳喪舞與土家先民巴人的圖騰信仰有著淵源關(guān)系。跳喪舞的動作主要是摹擬虎以及其他動植物的形象，無疑土家先民們狩獵勞動形態(tài)的重復(fù)和再現(xiàn)，可以說跳喪舞的原始形態(tài)就是“狩獵舞”。當(dāng)遠(yuǎn)古巴人把白虎作為氏族圖騰后，狩獵舞就逐漸成為人死后的一種祭祀性的圖騰舞蹈，亦即“白虎舞”，通過悼念死者這一祭奠活動，合族。

舉慶，祝賀死者象巴務(wù)相一樣，化為白虎升天。跳喪的舞姿總是保持一種彎腰、弓背、曲腿、臀部向下顫動，腳為八字步，雙手在胸前左右晃動，尤其是老人跳喪幾乎是蹲著跳等等，都可以在老虎的動作中找到原型。尤其是舞者的步伐，在跳喪中的“四大步”、“大四門”、“小四門”、“跑喪”、“搖喪”、“待尸”等核心舞段里，都是用618節(jié)拍表演，每行一步用三拍時間，全腳掌緊緊抓地，第一拍上步，二、三拍顫身，兩腱交替進(jìn)行，活脫是仿虎的步子。

跳喪舞是土家人民自己創(chuàng)造的藝術(shù)財富，多側(cè)面地展示了巴民族的風(fēng)情習(xí)俗，它不愧是民俗文藝的代表作。

補(bǔ)充： 東方“迪斯科”——長陽巴山舞

長陽巴山舞是80年代興起的一種新型的群眾自娛性的集體舞蹈。它是由土家人喜了樂見的民間古老的“跳喪”經(jīng)長陽覃發(fā)池等民間舞蹈工作者收集整理，改革創(chuàng)新而發(fā)展起來。它一經(jīng)問世便深受青睞。老世人奉為瑰寶，青年人視為愛物。它象一陣風(fēng)從土家山寨吹進(jìn)縣城，甚至涉足到現(xiàn)代舞廳，大有與外來“迪斯科”“搖擺舞”一爭高下之勢。《人民日報》海外版撰文指出：“當(dāng)眾多的進(jìn)口娛樂性舞蹈風(fēng)靡一時之際，重山疊峰中的巴山舞卻占據(jù)了那么多樸實的心靈，這種文化景觀，帶給人們許多思考，至少，它開拓、展示了一片獨(dú)特的審美領(lǐng)域?！?/p>

從跳喪到長陽巴山舞，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一次有益嘗試。巴山舞大膽地把跳喪從死人那里解放出來，變祭禮性舞蹈為群眾自娛性舞蹈，賦予它新的生命。在結(jié)構(gòu)上，打破原始跳喪許多舊程式和流行區(qū)域的界限，吸取各地精華，通過提煉實行綜合利用，重新結(jié)構(gòu)而成，組合成“巴山搖”、“半邊月”、“四合”、“風(fēng)擺柳”、“雙龍擺尾”、“喜鵲登枝”等六個種類。其動作姿態(tài)各異，但都具有身體上下顫動和胯部左右搖擺的特色。

土家風(fēng)俗原有“女人跳喪，家破人亡”的禁忌，但巴山舞適應(yīng)自娛性集體舞蹈的特點(diǎn)，要求男女成雙成對，男女動作略有區(qū)別，這不僅使舞蹈氣質(zhì)發(fā)生了新的變化，而且增加了新的色彩。巴山舞在音樂上為去其喪味，只保留了原始跳喪鮮明的節(jié)奏和有特色的鼓點(diǎn)，選用了當(dāng)?shù)厝藗兯煜さ呐c舞蹈情緒相吻合的山歌、民歌為基調(diào)，適當(dāng)加以發(fā)展，并加進(jìn)了弦樂伴奏，舞蹈音樂仍具有濃郁的民族特色和地方色彩。

巴山舞的編創(chuàng)把握住群眾自娛性舞蹈所具備的群眾性、科學(xué)性、自娛性、隨意性的基本特征，所以它來自民間，又回到民間，象早春的燕子飛旋在千家萬戶，象七彩的陽光融進(jìn)了新婚的洞房，象熊熊的篝火，燃旺了土家的歡樂，而且正如一位舞蹈學(xué)教授預(yù)言的那樣：“巴山舞或許會作為富于民族特色的集體娛樂舞蹈，而與世界優(yōu)秀的民族娛樂舞蹈媲美。”

土家人和苞谷

在山里的土家人口中，玉米不叫“玉米”，叫“苞谷”；土豆不叫“土豆”，叫“洋芋”；小麥不叫“小麥”，叫“麥子”。這是土家人的三大主糧，苞谷排在首位，地位自是不同尋常的?！懊褚允碁樘臁?，苞谷是土家人的命根子。

土家人認(rèn)為苞谷最“經(jīng)餓”（土家方言，即“飽肚子”）。他們通過多年實踐，仔細(xì)換算過一斤包谷抵得上四斤洋芋或兩斤麥子。因此，在每年的收成中，即使洋芋、麥子產(chǎn)量高，只要包谷產(chǎn)量不高，土家也會發(fā)愁。相反，即使洋芋、麥子產(chǎn)量低，只要包谷產(chǎn)量不低，土家人也會高興。土家人種植苞谷很累。頭年冬天，冒著寒風(fēng)把田地弄松。田地多是坡田，因此多半用不上耕牛，更不用說“鐵?！保锤氐耐侠瓩C(jī)），只能靠土家人的雙手的挖鋤，一鋤一鋤地挖松全部田塊。翌年春天，土家人一粒一粒播種；夏天，則頭頂烈日，在苗地里施肥，薅草。每次都彎著腰，一棵苗一棵地等待弄。其辛苦程度可想而知。

土家人收獲苞谷也累。中秋時節(jié)，苞谷成熟了，為了不致在連陰天霉變，必須趁天睛趕著收完幾千上萬斤苞谷?？偸敲刻煸缭缦碌兀衫嫌装寻劝糇樱◣ぃ墓Ｗ印把g”扳下來，由青壯勞力一筐子一筐子背回家去。晚上，一家人回到家。辛苦了一整天的家庭主婦還得上灶做飯，其他人也不得休息，都圍在苞谷棒子堆旁，一個個地將殼撕開，扭下，往往干到深夜還不得完，困了、累了，總以山歌來打發(fā)疲勞和困倦，等到撕完、扭完，已是深夜，才得以休息。土家人保存苞谷也很累。幾年上萬斤苞谷收回家后，一家人又得把苞谷籽從棒子上（不帶殼）扭下來。力氣大的青壯勞力一手緊握一把壓在屁股下的鐵火鉗，一手緊握棒子，不停地相互扭動，一個又一個??老孺婦幼則一手捧著苞谷棒子，另一只手一粒一粒地往下扭苞谷粒，一個又一個??幾天扭下來，手上已是血泡累累。這還不算完，還得在睛天，把扭下的苞谷籽倒在篾席子上，鋪開，曬上幾天，直到曬干后裝入糧倉。每天早晚都得一箕一箕端進(jìn)端出。

土家人吃苞谷也很累。他們先把苞谷籽放在百十斤的大石磨里，一把一把，一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，由青壯年推成細(xì)面。往往一家一個月的食用，要這樣推上一整天。吃得精細(xì)的人（嫌苞谷飯不夠柔軟），有時還要在苞谷里摻上水，在小石磨里一勺一勺，一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，推得很細(xì)很細(xì)，然后在鐵鍋里炕成很薄的一張張皮子（俗稱“豆皮子”），再切成細(xì)條，象面條一樣煮來吃。而這樣辛苦一整天所得，大約僅夠一家人吃一星期。

雖然土家人種植苞谷累，收獲累，保存累，吃也累，但它畢竟是土家人的寶貝。在它們還未成熟時，嫩棒子煮來吃，清甜清甜；燒來吃，又香又甜；制成窩窩頭烤來吃，又酥又香又甜；熬成糊糊吃，則又是一番風(fēng)味。嫩殼葉、嫩梗子則是牛羊過冬的主飼料。由于苞谷籽富含蛋白質(zhì)，又富含抗癌物質(zhì)，因此以食用苞谷為主的土家人往往身體很棒，而且?guī)缀醪换及┌Y。枯殼、枯梗子鋪在床上，是土家人的“席夢思”；墊在牲口欄里，則是牛羊的暖窩；牛羊吃下的剩料還能被“漚”制成上等農(nóng)家肥，為來年洋芋、麥子豐收打好基礎(chǔ)。

土家人種植苞谷很累，收獲累，保存累，吃也累，如今卻好多了。由于近幾年農(nóng)業(yè)科技的不斷發(fā)展和實用性的增強(qiáng)，省去土家人不少麻煩。如，一瓶除草劑就可“薅”去大量雜草；一臺吹風(fēng)機(jī)幾小時就可以吹干大量苞谷籽；一臺電動干濕磨幾十分鐘就可把苞谷籽磨成面粉。再說，時代進(jìn)步了，土家人付出的辛勤和汗水也得到不少回報，二十幾年來，農(nóng)村實行包產(chǎn)到勞聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，糧食十年有九年豐收，土家人有了大量余糧，于是趁國家搞改革開放之機(jī)，在苞谷還嫩時，就扭下棒子賣給城里的市民，或者干脆煮成甜的、燒成香的、烤成酥的“成品”后，高價賣給城里公民，既省去收獲和保存的麻煩，雙賺大錢，很劃算。吃著吃著嫩棒子，苞谷可就成熟了；土家人把余糧運(yùn)出山外，換來柔軟可口的大米，或者制成“玉米粉條”等商品，推向中國大市場，甚至出口掙外匯。

土家人擁有苞谷，是蒼天賜下的福。

剪紙、彩扎

剪紙、彩扎是傳統(tǒng)的民間工藝，在峽區(qū)民間都十分流行。彩扎工藝是一種篾骨紙裱的藝術(shù)，一般以篾扎紙裱(或綢、緞布)而成。彩扎品常用作春節(jié)、元旦節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日喜慶的游藝道具及觀賞品，如各種彩燈(魚燈、蚌殼燈、走馬燈等)、彩門、彩船、彩馬等，扎成各種魚形、鳥形、物形等形態(tài)。如彩蓮船(又稱采龍船)，船上設(shè)亭，亭四角掛彩簾、繡球、扎松柏枝，綴花卉；船身為龍形或鯉魚形，底部繪紋。蚌殼精是以軟篾編織、紙糊成蚌殼及篾扎紙糊成仙鶴(白色)，由二男一女表演鷸蚌相爭、漁翁得利之典故。龍燈的龍頭、龍節(jié)、龍尾均以篾扎紙糊，彩繪裝飾，加上錦料繡制的龍衣為身(分別以白、黃、紅、綠等色布或綢緞制成，再裝飾鱗片)。這些傳統(tǒng)彩扎制品技藝精湛，既是道具，也是美術(shù)品，在各地廣為流傳。

剪紙以窗花最富特色，僅結(jié)婚喜慶的雙喜窗花圖案(以“喜”為中心)，花樣就有“喜鵲鬧梅”、“金魚戲水”、“鴛鴦戲水”、“雙鳳朝陽’’、“二龍戲珠”等。此外，服飾、頭飾、門簾、手帕、荷包、鞋襪底等物上，先剪紙后托繡的圖案也花樣繁多，小巧玲瓏，美不勝收。剪紙材料雖簡單，但其工藝精巧，古色古 香，具有十分珍貴的藝術(shù)價值。

刺繡、挑花

三峽刺繡有堆繡、絨繡、挑花等手法，是峽區(qū)民間婦女的重要傳統(tǒng)工藝，其制品手工精湛，縫綴嚴(yán)謹(jǐn)，能自由、大膽、創(chuàng)造性的運(yùn)用形式美的法則，諸如對稱、均衡、反復(fù)、對比、呼應(yīng)、協(xié)調(diào)等，使形式美的種種規(guī)律在作品中得到和諧統(tǒng)一，其圖案均由點(diǎn)或線制成，色彩鮮艷，寓意深刻。

明清以來，挑花刺繡便成為峽區(qū)農(nóng)村婦女日常習(xí)作之事，歷來是評價婦女才干的主要條件之一?！罢l家女子巧，要看針線好?！贬樉€活的好壞已成為衡量姑娘們賢良與才德的重要標(biāo)準(zhǔn)。從前女孩子10來歲就開始在家閉門織、繡，稱為“做針線”，被視作黃花閨女演習(xí)的基本功?！兑蛔峙拧访窀柚芯统剑骸耙恢还卵阃媳保纱騿紊斫阕雒?，你要娶妻就娶我，挑花繡朵般般會，刀山火海我也陪?！蹦恰鞍惆銜?，是能干，是她們的勤勞與技能，“挑花繡朵”是她們引以自豪的手工活。由于耳濡目染，家傳身教，從小就拿針走線，十六、七歲時技巧臻于熟練，便能繡出惹人喜愛的成套嫁妝，個人穿戴全部自己制作。

在所有的挑花刺繡品中，絕大部分是生活用品，如帳簾、床單、圍腰、荷包等等，有的是對美好生活的寄托，有的則是充滿情意的定情之物，并被人們當(dāng)作傳遞感情之珍品?；蜃鲬賽坌盼铮喝缡峙?、彩球、鞋、襪底；或作結(jié)婚贈物：如枕套、帳簾、門簾；或為祝福新生嬰兒之禮物：袢帶帽、抱裙、圍兜；或為老人贈品：老人鞋、老人帽等。刺繡圖案設(shè)計新美，形象逼真，通常褲子上一般繡狗兒花、樹樹花、金瓜花等，洗臉帕、巴裾、背帶一般繡八角蓮、萬字格等。帕子、帽子上常繡壽字花，螟蛾花等。圍腰上常繡大飛蛾、倒掛金鉤等，鞋幫常繡蓮花、四葉菜等。鞋墊刺繡在形式上的特點(diǎn)是雙雙對稱(即紋樣、規(guī)格、色彩等一切造型均成雙對稱)，構(gòu)圖簡潔、活潑，造型夸張而富于變化，色彩鮮艷奪目、著意喜慶吉祥。如，遠(yuǎn)安某村一雙“喜鵲登梅”鞋墊，作者采用了螺紋狀的曲線條作為梅枝，給人以體態(tài)悠然之動感；喜鵲則作展翅飛翔狀，使整個體形和身上的羽毛均給人以圓潤、流動之感；而梅花和喜鵲大小近似，相宜的形體，充分顯示出梅花艷麗的天姿及其所采用的夸張手法。枕套刺繡則別有情趣，在題材內(nèi)容上，有寄托對神靈崇拜的象征，如向往憑自己的雙手勞作而豐衣足食、連年有余的《金魚撈蓮》，祝愿親人永安長壽的《鳳凰蝙蝠》等；也有表達(dá)對歷史上女英豪敬仰之情的作品，如《楊門女將》、《二女習(xí)武》等，采用平面鋪排的散點(diǎn)透視的手法，并用極為概括的裝飾線條、點(diǎn)、面彩繡而成。秭歸屈原鄉(xiāng)刺繡更以歷史悠久，工藝精湛而卓有盛名。該鄉(xiāng)農(nóng)民徐正翠的繡花荷包《仙桃石榴》(保存至今已有78年之久)等，參加了1985年湖北民間美術(shù)展覽。

土家族民間婦女也有挑花刺繡的傳統(tǒng)，容美土司時期以“峒錦”向朝廷進(jìn)貢名聞遐邇。其穿戴的頭飾、衣服的邊袖、羅裙、鞋襪及被面、蚊帳、枕頭、門簾、手帕、汗巾等均以五彩絨線刺繡為美。線細(xì)質(zhì)薄，取色精巧?；虬椎缀诰€，或黑底白線，色彩鮮明，十分雅致。土家族人對其先民具有潛在的民族感情，通過赤黑二色的愛好得到升華和表露。尚白則源于土家族對白虎圖騰的崇拜，實際是崇拜祖先。繡花種類有堆繡、絨繡等，圖案好福、祿、壽、禧及桃花、牡丹、蓮荷、喜鵲、鴛鴦等。

土家婦女的肚兜、繡花鞋最為美觀，其肚兜如“琴劍俳優(yōu)圖”，繪畫美觀、高雅，刺繡工藝精巧，融土家和漢民族文化為一體。繡花鞋的鞋面多以青、藍(lán)、粉紅色布料為底，用彩色絲(棉)線于鞋尖，鞋掌處繡蝴蝶、梅花、仙桃、菊花、牡丹、芍藥等圖案，生機(jī)盎然。土家少女尤喜在自穿的精美繡裙上顯示其審美情趣和刺繡手藝，使土家小伙子珍惜和神往：“七愛姐的裙，團(tuán)轉(zhuǎn)芝麻綾，愛我小妹妹。穿起愛死人?！蓖良依C花裙是土家族男男女女心中美的象征，別致的形式，絢麗的色彩，喜慶的圖案，精致的繡工，集中展示了土家民族古老的風(fēng)土習(xí)俗和傳統(tǒng)文化。

挑花是明清以來三峽地區(qū)農(nóng)村婦女日常習(xí)作的又一傳統(tǒng)工藝。一般制作于枕頭、枕巾、被面、圍裙、荷包、門簾、鞋幫、襪底、童衣、肚兜等物品上，構(gòu)圖形式大多為“米”字圓形，呈放射狀，圖案的上下左右對稱，紋樣環(huán)環(huán)緊扣，每一環(huán)紋樣都是同一個紋樣置于四方或八角。中心則是一個單獨(dú)紋樣，采用多種形式排列、交織的技法挑制而成。鞋底襪底上扎花用麻繩扎成，襪底扎花間以各色彩線，在白布襪底上扎花。鞋、襪底常扎水波浪、滿天星、萬字格等。挑花一般是用白棉線挑在青布上，白布則以青棉線挑，或以彩色絲線在綢緞上挑花，色彩對比強(qiáng)烈，多用大紅色彩為基調(diào)，配置以不同明暗的冷暖色塊，鮮明耀眼，充滿喜慶氣氛。

民間挑花圖案題材廣泛，多取材于日常生活中所見的山水、動植物加以變化，大致有幾何圖紋、花草瓜果、鳥獸蟲魚及人物等，經(jīng)過夸張和概括的手法，形成了特殊的裝飾格調(diào)，多寓意吉祥喜慶、幸福美滿、福壽平安和生活情趣。如吉祥龍鳳、富貴牡丹、蓮蓮(年年)有魚(余)、喜鵲鬧梅、松竹蘭梅、二龍戲珠、丹鳳朝陽，八仙過海??等。民間挑花一般不用底稿，按照自己的意愿即興創(chuàng)作，自由發(fā)揮，憑巧手“數(shù)絲而繡”。五顏六色的彩色絲線，經(jīng)過姑娘們飛針走線，便構(gòu)成了一幅幅色彩艷麗、栩栩如生的精美作品。民間挑花刺繡的手法多種多樣，有素色挑、彩色挑、單面挑、雙面挑等。各式繡品，有的采用“全挑”手法，有的采用“補(bǔ)花”、“滾邊”和“半挑半繡”等各種手法，做工精巧，表現(xiàn)力豐富，且有立體感。這些出自山區(qū)姑娘之手的刺繡品，散發(fā)山區(qū)鄉(xiāng)土的芬芳，具有淳樸、清新的藝術(shù)特色，它既是民間生活實用品，又是優(yōu)美的藝術(shù)品。

挑花具有古樸、清秀、典雅的風(fēng)格。屈原故里——秭歸縣屈原鄉(xiāng)農(nóng)民李盛菊的挑花抱裙《雙獅舞繡球》、農(nóng)民金順風(fēng)的挑花手帕《三十六人迎親》等作品參加了1985年湖北民間美術(shù)展覽。水田壩鄉(xiāng)農(nóng)民萬能英的挑花手帕《八獅舞繡球》的圖案設(shè)計，制作工藝也達(dá)到了較高水平。宜昌縣（現(xiàn)夷陵區(qū)）有部分挑花作品曾參加中國首屆藝術(shù)節(jié)，在中國美術(shù)館展出并送往國外交流。

土家葬喪

土家葬喪喪葬習(xí)俗在武陵源一帶，人死了叫做“百年歸壽”。這是被當(dāng)做一件喜事來做的，故民間有“白喜事”之稱。但因親人悲痛，便舉行多種形式的悼念活動。如：人死后，要請道士“開路”，人殮后后要給死人蓋紅色“壽被”，親族好友送香紙、送祭帳，前來靈前與遺體告別。家底好些的，還要做三天至五天“道場”，家里比較貧窮，做不起道場的則請人唱“喪歌”（又名“壽歌”），內(nèi)容主要是唱死者的生平事跡和“二十四孝”等等。安葬時，兒女要抱靈牌，披麻戴孝，親族好友還要送喪上山，直到掩埋完畢才歸。滿七天以后，還要請道士為死者“印七”，要七天一次，要做三至五次才完畢。報喪。

當(dāng)老人亡故后，孝子要派人去親友家“報喪”。苗族報喪習(xí)俗是要在屋外報，不能進(jìn)屋報，等主人知道是前來報訃，并同意進(jìn)屋后，報喪者方可進(jìn)屋，其報訃的話一般是：“（稱謂：舅舅或伯伯，）你們的某某找龍（或回官）去了?！甭犝咦匀痪兔靼琢?。土家族報喪形式與苗族相似，只是報訃之話略不相同：“稱謂：舅舅或伯伯，你們的某某老了?！甭犝咦悦?。舊時，土家人還要跪在親哭喪

老人去世，孝子全家及親戚朋友為之痛哭。老人去世，除了向親友報喪，燒落氣錢等俗外，民間還有“哭喪”之俗。其族間主要是孝女兒們、媳婦門、侄兒媳們、侄孫媳們等哭喪。哭訴的內(nèi)容大都是訴說死者對自己的恩德教誨及死者一生的言行功德，盛贊死者以及對死者離去的深情痛惜和難舍之情。整個喪期不時地有哭喪之聲，尤以夜晚最盛。土家族人認(rèn)為哭得越兇，表示哭者越知禮，越得到村人的贊揚(yáng)，且其孝子家亦復(fù)興旺發(fā)達(dá)。

抬喪

即扛棺材上山。土家族人抬喪，無論墓地多遠(yuǎn)，其棺材不能停留，因為抬喪的隊伍多至三四十人，可中途換人，輪流休息。抬喪時，遇山路難行之處，棺材兩頭各系一條長長的粗繩，由大人小孩組成上百人的拖喪隊，將其棺材拖上去，抬喪者只需以肩負(fù)棺材隨行即可。凡棺材所過之處，無論稻田莊稼，均可直線前行，踏壞莊稼，均無需賠償。苗族抬喪則別有特色，抬喪者經(jīng)常向孝子或孝婿索要酒食，且經(jīng)常停留于中途，如不應(yīng)允，則置棺材于路上，眾人散去，為求亡者安慰，孝子孝婿常先備酒食若干，當(dāng)需要酒食時，便供抬喪人吃飽，以免誤了下棺埋葬的良辰。苗家這種風(fēng)俗，主要是認(rèn)為老人去世是喜事，不必過于悲傷，故而添點(diǎn)插曲，使氣氛活躍一些。

送亮即送燈。土家族地區(qū)老人亡故后，于當(dāng)年臘月三十日，孝子帶祭品與香紙蠟燭前往墳前祭之，祭時要點(diǎn)煙把燒香紙?；丶視r，還要呼喚亡者與自己一同回家過年團(tuán)聚。舊時土家族地區(qū)，孝子三個月不剃頭，戴孝帕三年為孝服期，舊俗今已廢。

陪十姊妹

陪十姊妹“哭團(tuán)圓”又叫“陪十姊妹”，是土家族姑娘哭嫁的獨(dú)特形式。新娘出嫁的頭天晚上，爹娘邀請親鄰中的未婚姑娘9人，連新娘共10人在新娘的閨房圍席而坐，通宵歌唱，故稱陪十姊妹歌。十姊妹圍坐一桌，首先由新娘哭“十?dāng)[”，新娘哭“一擺”，廚師在桌上擺一樣菜，擺完后，其余九姊妹輪次哭，最后又由新娘哭“十收”，廚師再一樣一樣將酒菜收進(jìn)，菜收完，陪十姊妹活動即告結(jié)束?？藜薜母柙~內(nèi)容很多，“十?dāng)[”、“十收”有哭祖宗之德，爹娘之恩，姐妹之誼，兄嫂之賢，故土之情等等，有時也罵媒人。陪哭多是難分難舍的纏綿之詞。音律多用七宇八句的順口溜，如“爹娘恩德比天地，哺育教養(yǎng)心操碎，樹欲靜而風(fēng)不息，恩德未報就別離。遠(yuǎn)望故里盼歸期，歸來又能住幾時?門前小河長流水，女兒眼淚長長滴。白虎宗教--圖騰崇拜

在土家族地區(qū)有不少類似白虎山、白虎堂等帶有白虎二字的地名，這是土家族宗教的反映。這種宗教稱白虎宗教。永順、龍山、來鳳等地傳說白虎有兩種，一種叫行堂白虎，一種叫坐堂白虎。坐堂白虎，坐鎮(zhèn)廳堂，威風(fēng)凜凜，是要“敬”的；行堂白虎，破門而入，兇惡無比，是要“趕”的?！熬础卑谆⒑汀摆s”白虎，是根據(jù)古代巴人遺留的傳說形成的。

第二篇：民風(fēng)民俗

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各民族風(fēng)俗習(xí)慣

漢族——大年初一，人們不掃地，不向外潑水，不走后門，不打罵孩子、互相祝賀新年吉祥富貴，萬事如意。

滿族——年節(jié)將近時，家家打掃庭院，貼窗花、對聯(lián)和福字。臘月三十，家家豎起六米多高的燈籠桿，從初一到十六，天天紅燈高掛。年三十包餃子，考究褶子多為好，子時煮餃子，有的里邊包上銅錢，吃到者有好運(yùn)。春節(jié)要拜二次，年三十晚上一次，為辭舊歲；年初一再拜一次，為迎新春。春節(jié)前還要舉辦跳馬跳駱駝等競賽。正月十五還有鬧燈會。

朝鮮族——家家戶戶貼春聯(lián)，做各式豐盛飯菜，吃“八寶飯”，除夕全家守歲通宵達(dá)旦，彈伽倻琴，吹洞簫。初一天亮人們穿上節(jié)日的盛裝給長輩拜年。節(jié)日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉辦傳統(tǒng)的慶祝集會，由被推選出來的幾位老人，登上木制的“望月架”，伴著長鼓，筒簫、嗩吶載歌載舞。鄂倫春族——除夕，全家圍坐，共進(jìn)晚餐。品山珍，喝美酒，吃年飯。青年人給家族及近親長者敬禮，叩頭請安。午夜，人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數(shù)圈，祈祝六畜旺盛。初一，著新裝互相拜年請安。青年男女聚在一齊跳轉(zhuǎn)圈集體舞。有打獵舞，“紅果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，去親朋家拜年，用“魚宴”款待客人。有酸辣風(fēng)味生魚、用味香酥脆的“炒魚毛”和大馬哈魚籽。民間詩人向人們獻(xiàn)詩、講故事。婦女們玩“摸瞎糊”、“擲骨頭”。青少年則進(jìn)行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等競賽。蒙古族——五更吃餃子、放鞭炮與漢族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家團(tuán)圓。初一凌晨晚輩向長輩敬“辭歲酒”，然后青年男女跨上駿馬，騎串蒙古包，先給長輩們叩頭祝福，接著喝酒跳舞，隨后串包男女還利用這一機(jī)會廷行賽馬競賽。

納西族——正月新春人們互相訪親拜友，輪流做客，中青年男子組織燈會，并與別村競賽。城市、鄉(xiāng)村都辦燈會 燈會節(jié)目演的是本民族故事：如《阿紐梅說笑》、《老壽星放鹿》、《社戲夜明珠》、《獅子滾繡球》、《凰舞》等。

藏族——除夕之夜，舉辦盛大的“跳神會”，人們戴上假面具載歌載舞，以示除舊迎新，祛邪降福。

彝族——春節(jié)期間集會跳“阿細(xì)跳月”，有些村寨年初一取水做飯都由男子承當(dāng)，讓婦女休憩，以而對她們勞累一年的慰勞。苗族——把春節(jié)稱作“客家年”，家家戶戶殺豬宰羊，烤酒打粑慶豐收希望來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。還要唱《開春歌》、歌詞大意為思春、盼春、惜春、挽春等。

白族——白族人民從除夕開始互拜、贈予禮品。除夕歲守夜。子夜過后，男女青年爭先挑水，以示勤奮。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜蜜。大家或結(jié)伴游覽名勝古跡，或耍龍燈，舞獅子，打霸王鞭。

壯族——年三十晚上，家家的火塘上要燃起大火，終夜不熄，叫做“迎新火”。民間習(xí)慣包粽子過春節(jié)。節(jié)日期間還要組織豐富多采的民族文體運(yùn)動慶祝，唱“采茶”、舞獅龍、跳打扁擔(dān)舞、鬧鑼、打陀螺、賽球、演地方戲等。

京族——初一要拿上香燭到井邊燒拜，叫“買新水”，藏族婦女初一的天不亮就要從河里背回“吉祥水”。以為初一的新水可以帶來福音和好運(yùn)，能保一年的吉利。

東鄉(xiāng)族——喜歡在春節(jié)期間打土仗，以示對養(yǎng)育自己的土地的熱愛之情。

羌族——每家每戶要做各種油炸面粉小牛、小羊、小雞等祭品，用以祭奠祖先和天神，過年要喝咂酒，大家圍壇而坐，由最長者唱《開壇詞》，然后用約二尺多長的麥管從左至右，依次咂飲。鄂溫克族——正月初一，互相拜年，非凡是對自己的長輩和親戚務(wù)必在初一那天去磕頭拜年。在年初一晚上，男女老幼集合在一個較大的房子里縱情地快樂，一般都由老年人召開這個娛樂晚會，由婦女們先開始跳或唱，接著不分男女大家都跳起舞來。達(dá)斡爾族——正月初一，天亮起來，婦女準(zhǔn)備早餐，男人燒香拜天拜地拜諸神位，祈求天神及神恩賜太平豐年，拜完神，向長輩敬酒叩頭接收老人的祝詞。吃完水餃，穿起新衣服，近親男女聚積在一齊，由長輩年老者率領(lǐng)，按輩份高低進(jìn)行各種娛樂運(yùn)動。

哈尼族——除夕婦女忙著做糍粑，小伙子上山砍竹子，搭秋千架。不論男女老少，春節(jié)里都喜歡蕩秋千。

布依族——除夕夜，全家人圍坐在火塘旁，整夜守歲。大年初一天剛亮，姑娘們便爭先恐后奔向河邊去挑水，誰最先挑回頭擔(dān)水，誰就是最勤奮最幸福的人，也以此預(yù)兆豐年。

瑤族——節(jié)日期間，人們聚在一齊，觀看風(fēng)趣別致的“耕作戲”。一人扮牛，一人扮扶犁農(nóng)民，一人扮擴(kuò)鋤農(nóng)民，三人邊舞邊歌，表示慶農(nóng)業(yè)豐收；青年男女則聚在村寨四面草坪上，吹蘆笙，彈月琴，唱山歌，物色意中人。

景頗族——春節(jié)期間舉辦“打靶”競賽。初一早晨，人們紛紛聚到賽場上，姑娘們把自己繡的荷包掛在竹竿頂端，射手射中吊荷包的細(xì)線算神槍手，姑娘們便獎給神槍手一碗香甜的米酒。拉祜族——每年農(nóng)歷正月初一至十五，是云南拉祜族的“擴(kuò)塔”節(jié)（拉祜語為春節(jié)）。除夕，每家每戶要做象征太陽、月亮和星星的糯米粑，祭日月星辰，盼望在新一年里風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。初一至初四，青年男女爭先恐后跑到泉邊，迎接象征純凈、幸福的新水，以先得為快。同時，帶著禮品走村串寨、訪親問友。

第三篇：民風(fēng)民俗（范文模版）

進(jìn)藏旅游時，需要了解一些藏族的風(fēng)俗。

獻(xiàn)哈達(dá)：獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)?；閱始奕?、民俗節(jié)慶、拜會尊長、拜佛，迎送賓客等等場合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品，長短不一，獻(xiàn)哈達(dá)是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。

敬酒茶：到藏族人家做客，主人便會敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經(jīng)蒸餾、近似黃酒的水酒，度數(shù)十五度至二十度。敬獻(xiàn)客人時，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿，最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節(jié)，客人進(jìn)屋坐定，主婦或子女會來倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣，才算懂得禮貌。

打招呼：與藏族人打招呼時，一般在其名字后面加一個“啦”字，以示尊稱，行路時，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。其次，在飲食方面，還有食不滿口，嚼不出聲，喝不作響等規(guī)矩。

西雙版納是中國小乘佛教集中之地，因此，傣族的風(fēng)俗禁忌大多與佛教有關(guān)，到西雙版納旅游應(yīng)該注意的有以下幾點(diǎn)：遇上傣族群眾在祭祀寨神時，千萬別進(jìn)寨子。不能摸小和尚的頭。進(jìn)寺廟參觀一定要脫鞋。進(jìn)了傣族群眾家，千萬不能窺看主人的臥室，也不能從或堂的三角架上跨過。

蒙古族熱情好客，講究禮貌。他們以蒙古包為中心的待客禮儀，主客之間都要有許多規(guī)矩，要分別遵守。

主人迎客要立于門外西側(cè)；要“淺茶滿酒”；佳宴是手抓肉或全羊席；送客要送到包外或邊界，要扶客人上馬，目送客人走出一段后方可返回包房。

人應(yīng)在包房后下馬；勿手持馬鞭進(jìn)入包房；不要踢打牲畜，不得騎馬闖入羊群，不得追打獵犬和看家犬；不要稱贊主人的孩子和牲畜；未經(jīng)允許不要進(jìn)入包房；在包房內(nèi)不要隨便就坐，不能蹲，不能將腿伸向西北方或爐灶，不要吐痰，不要從主人的衣帽、枕頭、被褥上跨過；出入包房不要踩踏門欄；不要用煙竿、筷子、剪刀指別人的頭部；禮品要成雙，送接禮品用雙手，忌用單手，更忌左手接禮；告辭時從左側(cè)離開包房，出門后，不應(yīng)馬上上馬或上車等。

苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。

主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節(jié)日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳肴，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長后幼。

客人不要稱主人“苗子”，他們喜自稱“蒙”；禁殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進(jìn)屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻(xiàn)哈達(dá)作為普遍而又尊貴的禮節(jié)。敬獻(xiàn)動作因客人身分而異：

對尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對平輩，只要雙手送到對方手上；

對晚輩則系在他們頸上。

獻(xiàn)哈達(dá)都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻(xiàn)奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習(xí)俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細(xì)微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經(jīng)書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因為都是圣物；男坐左邊，女坐右邊，不可混坐；家有病人或產(chǎn)婦，不得進(jìn)入。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻(xiàn)哈達(dá)作為普遍而又尊貴的禮節(jié)。敬獻(xiàn)動作因客人身分而異：

對尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對平輩，只要雙手送到對方手上；

對晚輩則系在他們頸上。

獻(xiàn)哈達(dá)都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻(xiàn)奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習(xí)俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細(xì)微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經(jīng)書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因為都是圣物；男坐左邊，女坐右邊，不可混坐；家有病人或產(chǎn)婦，不得進(jìn)入。

維吾爾族待人接物很講禮貌。路遇長者或賓朋，手按胸部中心，向前傾斜30度；來客，全家出迎，爾后女主人托盤端上茶水敬客；老人吃飯或到別人家做客，要做“都瓦”（一種雙手摸臉的祝福）。

維吾爾族的飲食禁忌與伊斯蘭教相同。他們忌用單手接送禮物；忌穿短褲、短小衣物外出；睡覺時禁頭動腳西，禁四肢平伸仰臥。做客時洗手不可將濕手亂甩；不能在長者就座之前入坐；吃抓飯不要用手亂抓或抓了再放回去；吃剩殘物不要亂扔；用餐時不要從餐布或主人面前跨過；不要當(dāng)著主客的面吐痰、擤鼻涕等。

朝鮮族有熱情待客、尊老愛幼的傳統(tǒng)?？腿诉M(jìn)門前，要先干咳一聲，或以“在家嗎？”向主人示問；脫鞋進(jìn)門，進(jìn)門上炕；對長者起立讓坐，為長者讓路；讓客人吃飽吃好；客人吃飽，湯匙應(yīng)放在桌上，或放在湯碗內(nèi)；請可、客吃飯，主人要奉陪到底，不在客人之前離席；對稀客、貴客要以酒相待；節(jié)日飲食要與鄰居分享。

朝鮮族家庭禮節(jié)嚴(yán)格，講究父慈子孝，晚輩敬重長輩。一般老少不同席，老人單獨(dú)設(shè)席；晚輩要待長者用餐后方可舉筷，不得在老人面前喝酒抽煙，如無法回避也要轉(zhuǎn)身而飲；對六十歲的老人，全家要舉行慶花甲儀式，跪拜敬酒祝壽。

朝鮮族的禁忌有：嚴(yán)禁同宗、表親通婚；不喜食羊、鴨、鵝及油膩食物，喜食狗肉，尤喜狗肉湯，但婚喪及佳節(jié)時禁止殺狗、食狗肉。

海南船形屋，是黎族的一種傳統(tǒng)居住房屋。您如果想去屋內(nèi)參觀或想體驗當(dāng)?shù)孛袼锥∵M(jìn)船形屋，記住一定要尊重黎族風(fēng)俗。

在船形屋內(nèi)有禁忌：不得戴草笠進(jìn)屋，不得在屋內(nèi)吹口哨，不得在屋內(nèi)扛鋤頭??若是人多生病，家畜不旺，據(jù)說是屋場“多陰”“鬼神占地”，便要搬家等等。

在西藏民間，天葬是較為常見的一種喪葬形式。對于天葬，民間有許多禁忌，包括禁忌生人觀看。

天葬令旅游者充滿肅穆、神秘之感。好奇心和探秘感驅(qū)使，想見識一番為人之常情，但旅游者應(yīng)充分認(rèn)識到尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要性，不要到天葬場觀看天葬。

第四篇：民風(fēng)民俗

（一）尚勤惡懶：城鄉(xiāng)上下農(nóng)民占百分之九十，家業(yè)種植業(yè)是生活的主要來源，因此，對勤勞耕種，不違農(nóng)時十分重視。民諺云：“人勤地不懶，人誤地一時，地誤人一年”。村中農(nóng)民常以莊稼長的茁壯自豪，也因此早起晚睡甚至披星戴月。尤其是麥、大二秋，家家無閑人，飯做熟之后，送到地里吃，搶收搶種，忙的不亦樂乎。對于好吃懶作的人，男的被稱謂：“懶漢”或“二流子”；女的則被稱謂：“懶老婆”，人皆嗤之以鼻。崇尚勤勞，憎惡懶惰，是繼承先輩遺風(fēng)，以育后人的美德。代代傳承，蔚然成風(fēng)。

（二）尚儉惡奢：“農(nóng)村中家家戶戶節(jié)儉度日，且習(xí)以為常，雖然年景好糧棉夏收，也不改初衷。一般農(nóng)戶為了節(jié)儉，自己腌咸菜，自己織布、縫衣、做鞋。一日三餐，粗細(xì)搭配，不是逢年過節(jié)、蓋房修屋、婚喪嫁娶，絕不置辦酒席。從穿戴上，雖然注重儀表，但從不崇尚華麗、干凈、整潔是美。早年民間盛行：新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年，足見其尚儉至極度。近年，生活日益提高，服裝鞋帽多由市場購置，大都看看經(jīng)濟(jì)實用，仍不崇尚華麗。如果村中某戶講吃講穿不顧經(jīng)濟(jì)條件好壞，人皆恥笑，說這一家“不會過日子”，兒娶女嫁也因此受到影響，別的人家恐怕自己家境敗落，不敢娶這樣家庭出身的閨女做新娘；也不敢把自己的女兒送進(jìn)這樣的家庭，恐其日后生計無著。

僅舉城東北五十里小劉家莊劉老太爺節(jié)儉度日一例足見一斑 ……

劉老太爺家境殷實，土改時有地一頃多，全家五口人，喂有兩頭牲畜，自己耕種，從不顧工。帶星下地，帶星回家。一年到頭不添件新衣裳。家中糧食滿倉，但絕不浪費(fèi)一粒糧食。直到農(nóng)業(yè)合作化時，有生一來他才第一次嘗到豆腐；第一次買了“燒餅、油條”高興地逢人便講。更為稀奇的是，這一家吃香油，用銅錢往外蘸，把銅錢拴上線繩，先沾水后沾油，結(jié)果到了臘月三十，四兩香油變成了六兩。

這一家雖有太吝嗇之嫌，但畢竟反映了民間節(jié)儉度日的風(fēng)氣。

（三）尚忠孝，惡叛逆：忠臣、孝子、烈士（女）、貞女在民間倍受贊譽(yù)。鄉(xiāng)賢袁恕已、劉摯、霍元甲、偏坡營村張氏姐妹（雙烈女）其人其事有口皆碑。對于賣國求榮的張邦昌，以及民間忤逆不孝的子弟，則為人不齒。

“在家盡孝，為國盡忠”是流傳民間的一句口頭禪。在這種家庭教育和社會輿論的引導(dǎo)下，人人爭作忠孝兩全的“完人”。

公元1949年以來，揚(yáng)棄了忠孝中的封建內(nèi)涵，樹立起社會主義新風(fēng)尚。忠于共產(chǎn)黨、忠于毛主席成為新時代的新風(fēng)尚；孝也一改以順為孝的舊傳統(tǒng)，實行人人平等的新思想。在“鎮(zhèn)壓反革命”、“資本主義改造三反五反”、“農(nóng)業(yè)合作化”、“人民公社”、“四清”、“文化大革命”等不同歷史時期，出現(xiàn)了許許多多子女幫助老人破除舊思想，全家共同進(jìn)步的模范家庭。比如農(nóng)業(yè)合作化時期，許多家庭中的老人不愿意將自己一生購置的田產(chǎn)，交給農(nóng)業(yè)合作社，青年人思想先進(jìn)，積極響應(yīng)共產(chǎn)黨的號召，努力去做父母的思想工作平等討論農(nóng)業(yè)合作化的利弊，展望社會主義的美好未來，共同走農(nóng)業(yè)合作化道路。還有些地主、富農(nóng)反革命分子家庭出身的子女，在共產(chǎn)黨制定的政策感召下，大義滅親，與其父母劃清界限，決心跟著共產(chǎn)黨走社會主義道路，形成了新的忠孝思想。

（四）尚教育惡愚昧：古老的傳統(tǒng)文化，哺育了一代又一代炎黃子孫，“萬般皆下品，唯有讀書高”的信念，在東光民間根深蒂固。村村戶戶家家人人重視教育，盼子女成才，盼子女知書達(dá)禮是每個家庭的向往。有的家庭雖然家境貧寒，寧可砸鍋賣鐵也讓子女求學(xué)深造。由于歷史的原因，農(nóng)民缺少文化教育，飽受愚昧之苦。寫家信，讀來函，看文書，打官司告狀…，樣樣求“先生”農(nóng)民因為不識字，不了解社會發(fā)展?fàn)顩r，消息閉塞，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也因此受到了限制。

解放后，先后開展了“掃盲”、“普及小學(xué)義務(wù)教育”、“普及九年義務(wù)教育”，農(nóng)村文化教育狀況大為改觀，一字不識的農(nóng)民幾乎不存在了。雖然教育取得長足進(jìn)展，但農(nóng)民崇尚教育，憎惡愚昧的信念亦然如故?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會的民展，使農(nóng)民對教育的追救提高到一個新的水平。

近年來，中等專業(yè)教育已不在是追求目標(biāo)，大學(xué)?？啤⒈究?、研究生正在人們心目中占據(jù)相當(dāng)位置，志向遠(yuǎn)大的青年學(xué)子，追求出國學(xué)習(xí)深造。

（五）尚禮交，惡野蠻：“禮義廉恥國之四維”，重四維，惡野蠻是縣內(nèi)民間較為廣泛的道德標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中，禮義具體地體現(xiàn)在敬老愛幼、尊崇賢達(dá)、待人禮貌、交友真誠、不欺不詐、互相幫助、見義勇為等行為中。對于那些與此相反，橫行鄉(xiāng)里、貪污盜竊、以強(qiáng)凌弱、貫行不法之徒，人人深惡痛絕。

一九三七年日寇侵略我國，本縣王喇鄉(xiāng)李習(xí)莊李文成，倚仗自己是保定軍校速成班畢業(yè)生，投靠日本，充當(dāng)漢奸。為了效忠日寇，他屠殺平民，抬著人頭，逼迫民眾挖“惠民溝”（一種劃地為牢的戰(zhàn)壕），橫行鄉(xiāng)間，雖然步步高升，官至東（光）、南（皮）、吳（橋）、寧（津）、滄（縣）剿匪總司令，但縣內(nèi)人人憎恨，鎮(zhèn)壓反革命、槍斃李文成的布告一貼出，四外八鄉(xiāng)奔赴刑場，有的操刀，有的持斧，有的婦女懷里揣著剪刀憤怒哭訴當(dāng)年冤屈，人人對這個野蠻的民族敗類恨之入骨！

二、民

俗

（一）婚 俗

自古婚姻被視為人生大禮，故民間十分重視。早年婚姻多由媒人介紹、父母包辦，婚姻自主是近年才實行開來的。舊婚俗的基礎(chǔ)一般都是建立在“門當(dāng)戶對”、“信仰一致”這上的。官宦家庭與豪門大戶做親家，平民百姓與平民百姓相聯(lián)姻，宗教信仰相同往往也是聯(lián)姻的基礎(chǔ)。如伊斯蘭教、天主教、圣賢道、一貫道等。窮人娶不起媳婦的農(nóng)戶也有以自己的姐妹與家境貧寒的人家互換，叫換親，還有的三家轉(zhuǎn)叫轉(zhuǎn)親。即甲家之女嫁乙家，乙家之女嫁丙家，丙家之女嫁甲家。這樣的婚姻多數(shù)年齡不配，痙良多，但由于互相制約，婚姻在無奈中維持。

舊式婚姻程序如下：

（1）提親：由媒人或親朋好友，為成全男方或女方終身大事，根據(jù)政治地位、家庭經(jīng)濟(jì)狀況，文化水平以及年齡、相貌等條件，在相匹配的前提下，前往男家或女家介紹情況，經(jīng)雙方初步斟酌搖頭則作罷，點(diǎn)頭則開始議婚。

（2）議婚：這一階段包括通書過柬，合婚，小定三個程序。

通書過柬是 ：男女雙方的生辰八字用庚貼的形式由媒人轉(zhuǎn)遞對方，達(dá)到相互了解出生年月日、屬相、納音五行、命相等情況，為合婚奠定基礎(chǔ)。

合婚：主要是看男女生辰是否犯忌。命中相生還是相克，一般由算命先生進(jìn)行。男女雙方家長也很注重這一點(diǎn)，認(rèn)為“相克”是絕不能成親的，因為這樣會兇多吉少甚至被“克”致死。流行的歌謠如；白馬犯青牛，雞狗不到頭，羊鼠一旦休…。歌謠是以男女命相來論斷婚姻的，其荒謬可想而知。

如果相合，則允親。

小定：允親之后，男女雙方即視為親家。雙方互通大帖，按輩份稱呼。男女兩家各自為兒女做嫁娶準(zhǔn)備。

（3）定婚：經(jīng)過以上蘊(yùn)釀、準(zhǔn)備，正式確定婚姻關(guān)系，男家贈女家彩禮，女嫁置辦嫁妝。準(zhǔn)備充分之后，雙方議定迎娶日期。

（4）迎娶：迎娶具體日期要由算命先生或村中有文化的人選擇吉日進(jìn)行。吉日早辰抬花轎往女家迎親，經(jīng)濟(jì)富裕的人家還要組織樂隊，吹吹打打，笙笛齊奏，鎖吶清楊，十分熱鬧。

（5）典禮：花轎進(jìn)門，紅氈鋪地，新郎掀轎簾，以彩綢相牽至堂前，父母正面端坐，來賓側(cè)立兩廂，新郎新娘在伴娘伴郎的陪同 下，按照司儀的程序演禮。一般為鳴炮、奏樂、拜天地，拜父母、夫妻對拜，之后由伴郎伴娘送入洞房。

典禮之后，喜宴開席…。

新式婚俗是建立在自主基礎(chǔ)之上的，雖然父母也參加商定，但同意與否仍則由青年男女自己做主。經(jīng)過戀愛，相互了解，感情融洽結(jié)為伴侶；典禮的形式在舊式婚禮的基礎(chǔ)上有所改變，但萬變不離其中，新式典禮程序有父母、來賓講話，新人介紹戀愛經(jīng)過，致辭答謝等。隨著社會的進(jìn)步，婚俗也在淘汰落后的程序，代之以既先進(jìn)又文明的結(jié)婚方式。如旅行結(jié)婚、集體舉行婚禮等等。

（二）、喪俗

生老病死乃人之常情，兒女為緬懷父母深情崇尚厚葬，近年來推行“火化”之后，喪俗從儉，但積習(xí)難改，殯葬風(fēng)俗大致如下：

一般從死者咽氣到殯葬三天時間。（因親人不在側(cè)面邊，也有等四天、五天、七天的）第一天：發(fā)訃告、報喪。把死者生平死訊以文字形式告知眾人，并派族中青壯年往親友家中報喪。喪家則置辦棺木、聯(lián)系樂隊、準(zhǔn)備來賓吊唁的飲食、孝服等。兒女守欞在側(cè)。

第二天入斂、火化。親友及族人相繼吊唁，并行跪拜禮（也有地鞠躬禮的）。實行土葬的至晚入斂。即反死者由欞床移入棺木，由室內(nèi)移到室外，搭設(shè)欞棚，以供祭奠。不實行土葬的即行火化，之后把骨灰盒置欞棚內(nèi)，以供祭奠，兒女長跪兩廂，向吊唁賓客行跪拜禮以示答謝。至晚，有的做道場，超度亡靈，有的唱坐臺戲，也有的不做這些程序。夜里燈火通明，子女守候。

第三天殯葬。為了使殯葬儀式辦的風(fēng)光，按風(fēng)俗扎紙人、紙馬、紙樓…糊制引魂幡、搖錢樹，租借八抬大轎、聘請龐大的樂隊、舞獅引欞，送葬隊伍可謂浩浩蕩蕩。

起欞前要舉行“送路”儀式，把紙車、馬、侍者，燒掉，并褥告一些路途安順之類的話，表示送別。

過午時，把棺木移入轎內(nèi)，抬往墓地，諸位來賓、親朋好友及一切送葬者，在成墳后離去。

葬畢，死者子女沿街向參加喪禮之人跪拜，名曰“謝孝”。

事后，三日燒幡，第七日祭典一次至五個七日結(jié)束。以此形式寄托哀思也不違情理，比起古人守墓三年大為遜色了。

（三）節(jié)日慶典

（一）元霄節(jié) 顧名思義：元，乃第一，元霄即第一個月圓之夜——舊歷正月十五日亦稱“上元節(jié)”，此節(jié)分十四、十五、十六日三天進(jìn)行，即常說的三天十五半月年。三天夜間，大街小巷、家家戶戶制作各種燈飾，有宮燈、八仙過海、鯉魚跳龍門、五福捧壽燈以及荷花燈、西瓜燈、走馬燈等多種多樣，頗為壯觀，觀燈即成為民間一大樂事。因此，元霄節(jié)也稱“燈節(jié)”。同時，還燃放焰火，一聲巨響，空中流光異彩如同仙女散花。

白天則民間花會沿街串行，跑旱船、騎竹馬，舞龍燈、高蹺、耍獅子、扭身歌等。尤其是正月十六日，民間傳言：此日走百遍，一年身體健。男女老少都按著這個***慣出門游玩，街上人聲鼎沸，鞭炮齊鳴，鑼鼓聲聲，熱鬧非常?？h城最熱鬧的地方，當(dāng)屬鐵佛寺、二崗前，數(shù)萬人匯聚廟前，人山人海，進(jìn)香、觀賞花會的、賣飲食的、練武的、演唱的，應(yīng)有盡有。各家攜兒帶女歡歡喜喜來逛廟會，渡過“元霄佳節(jié)”。四外八鄉(xiāng)也驅(qū)車趕來盡興游玩。

元霄兇家家吃“元霄”，即以糯米粉滾成的帶芯餡的核桃大小的園球狀食品。芯餡多種多樣，多種風(fēng)味，屬于一種特色食品。民國初年，袁世凱品味元霄，因音生疑，改元霄為“湯元”，回避“袁消”之諱。袁世凱皇帝夢破滅、湯元又改成元霄至今。

（二）正月二十五填倉日：家家以草木灰畫元形，充做糧囤，因此填倉俗稱“打囤”。意在兆盼豐年。二月二，龍?zhí)ь^。此日，雖無慶典祭祀活動，民間傳云：即日龍從冬眠中復(fù)蘇醒來，由靜入動。孩子們歌曰：二月二敲梁頭，金銀銅錢往家流；二月二敲炕沿、蝎子、蚰蜒不見面；二月二，敲門鼻兒，也有閨女也有兒…。迷信色彩，荒唐可笑。

（三）三月三。傳遍說是天上王母娘娘桃會的日子，民間多以此日郊游，踏青，欣賞明媚春光。

（四）清明節(jié)。俗稱“寒食”。相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉文公重耳，為了紀(jì)念走國時的功臣介子推，禁止民間生火作飯，以示懷念。流傳下來稱為“寒食”。后來，逐漸演變成上墳祭祖的日子。

（五）端午節(jié)：相傳春秋戰(zhàn)國時期，楚國三閭大夫屈原，于五月初五日悲痛憂國，投汨羅江而死，人民十分惋惜，為了紀(jì)念這位愛國忠臣，家家包粽子投江祭奠，表示哀悼。至今這天家家戶戶食“粽子”。

（六）五月二十五日鐵佛寺廟會。自宋迄今，鐵佛寺廟會十分興盛繁華，相傳各縣客商，佛門信徒，俗家子第都來趕會。謠云：“滄州獅子景州塔，東光縣的鐵菩薩”其名聲遠(yuǎn)播山南海北。鐵佛寺原址縣城西南營，一九六七年秋，破四舊時被搬運(yùn)站工人和東光中學(xué)學(xué)生用騾馬、拖拉機(jī)拉倒，佛像運(yùn)往城東何莊煉鐵，拆廟的舊磚拉到南關(guān)南頭蓋了農(nóng)機(jī)站，廟址改建成小學(xué)校。新鐵佛寺建于一九八七年，廟宇占地二十二畝半；鐵佛由城關(guān)鑄造廠鑄成，全高8.15米，是全國最高的坐式佛像。

（七）七月七乞巧節(jié)：傳說此日是牛郎織女鵲橋相會的日子，民間雖無祭典活動卻以為牛郎織女相會這天必然降雨，因為夫妻相見難免熱淚交流…。

（八）七月十五日鬼節(jié)：為求吉利，七月十四日超前渡過。故有七月過十四，八月過十五之說。超前渡過意在躲避鬼節(jié)這一天。現(xiàn)在鄉(xiāng)間多在此日改善生活有的包水餃，有的撈面，也有的蒸包子…。節(jié)日前后，祭典亡靈是村村戶戶都要做的事情，只不過放河燈祭水中亡靈的習(xí)俗已不見了。

（九）中秋節(jié)：八月十五日又稱“團(tuán)圓節(jié)”。傳說元末農(nóng)民起義之前，將傳單藏于月餅之內(nèi)，家家吃月餅時，見到傳單響應(yīng)舉義，故有八月十五殺韃子的故事。其實，元代之前就有中秋節(jié)。秋乃百谷成熟之期，月乃陰精，系月老之宮，主宰人間姻緣，凡有緣者皆以紅線系之。民間有“月老定姻緣之說”。古代，人們滿秋季豐收喜悅，全家歡聚一堂，以西瓜、水果、毛豆等供品祭拜月神，慶賀全家團(tuán)圓如月，久而成俗，故名團(tuán)圓節(jié)。

近現(xiàn)代以來，八月中秋仍然有吃月餅，祭拜月神的習(xí)慣，但多數(shù)家庭為慶祝團(tuán)圓，飲酒賞月，以盡天倫之樂。

此外，親朋好友之間饋贈禮品，相互慶賀。

（十）九月九日重陽節(jié)：《洪興祖補(bǔ)注》云：天有九重，故曰重陽。又名重九。曹丕《九日與鐘繇書》寫道：歲往月來，忽復(fù)九月九日，九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名以為宜于長久，故以享宴高會。唐王維詩云：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一個。古有登高之俗，今為“老人節(jié)”。目前，城鄉(xiāng)上下“老人節(jié)”期間，多攜禮品，拜訪長者以示敬意，也有的鄉(xiāng)村、機(jī)關(guān)、單位，邀請老干部、老職工舉行座談會、茶話會暢敘國內(nèi)外大事，共商致富大計。老齡社會的到來，使老人節(jié)“的意義更加重大。

（十一）十月一日“地府”開門

傳說：從即日起地府開門半月，民間皆備香燭紙馬上墳祭祖。沿系至今仍為民間掃墓之期。每逢十月一日，家家攜兒帶女上墳祭祖，燒化紙錢，行跪拜禮。有的人家燃放鞭炮，用紙扎彩樓，折衣被，名曰“送寒衣“。其實乃緬懷先輩寄托哀思的一種形式而已。

（十二）臘八日：即臘月初八日，相傳乃佛祖釋迦牟尼得道之日，為了表示慶賀，早晨家家戶戶，以五谷雜糧，小棗、花生仁熬“臘八粥”。

（十三）臘月廿三，送灶王爺上天。

這天晚上，農(nóng)村中燃放鞭炮，蒸年糕祭灶王。并祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，家庭和睦，家丑不可奏報天庭（俗有糖瓜辭灶，用以粘嘴的說法）。祭拜禮畢，燒化灶王畫像，名曰送神。

（十四）春節(jié)

是一年中最大的節(jié)日，臘月三十曰“除夕”正月初一曰元旦。年三十晚上，家家戶戶徹夜不眠，名曰守歲。為什么守歲呢，傳說中還有這樣一段佳話：相傳遠(yuǎn)古時代，年乃一種吃人的怪物，生有三頭六臂，長的十分兇險。但是它有怕火、怕光、怕響聲的弱點(diǎn)，于是人們?yōu)榱硕惚芩?，不但徹夜不眠，還在院中撒芝麻桿，年來時，發(fā)出沙沙聲響，它就卻然止步了。這就是撒歲的來歷。為了驅(qū)逐兇惡的年，古人還通霄燈火明亮，并燃放“爆竹”。因為，過去沒有現(xiàn)在的鞭炮以燒竹使竹節(jié)爆裂，產(chǎn)生巨響，年看到火光聽到巨響就會遠(yuǎn)避深山，不危害人間了。

其實，年乃歲末，也是地球環(huán)繞太陽一周的時刻。

民間過年，全家團(tuán)圓，遠(yuǎn)在山南海北也往回趕，如果一家人有一人在外地，沒能及時趕回來，全家心懷惦念，吃餃子時也要有他（她）的一碗。

民間過年，從臘月廿三日起，就進(jìn)入準(zhǔn)備階段，磨粉，蒸年糕，作新衣。殺豬宰羊置辦年貨。兒歌云：“糖瓜辭灶，新年來到，姑娘買花，小子（男孩）要炮，老頭買頂新氈帽，老婆婆買條臭裹腳”。從歌謠中看得出。過年蘊(yùn)育著一片新氣象。

民間過年，除夕貼“對聯(lián)”也叫春聯(lián)。三十晚上，還要接神，把新請的神像懸掛起來。現(xiàn)在不同了，家家守著電視，觀看電視臺的文藝晚會節(jié)目。三十晚上，待到零點(diǎn)時刻，家家燃放鞭炮，慶祝新年。接著準(zhǔn)備年夜飯——水餃。吃罷年夜飯?zhí)烀擅闪?，親友之間挨門串戶拜年。見面恭喜發(fā)財，或問過年好？村中素有不睦者，通過拜年，可以消除前嫌，重新和好。

正月初一拜年后，皆去祭祖。然后是接待親友來訪或去探望自家親戚，直至初五日。

為了企盼好年景民間常以觀察初一至初十的天氣好壞，確定種植作物的品種。好天氣證明宜種植，能獲得豐收；壞天氣則不宜種植，即使種了也難得豐收。

歌云：初一高梁；初二麻；

初三芝麻；初四花（棉花）

五薯六豆，七谷八麥，九瓜十菜。

至于此俗是類似農(nóng)諺的經(jīng)驗總結(jié)呢？還是一種荒唐的說法呢？值得探討。

第五篇：民風(fēng)民俗

民風(fēng)民俗

民風(fēng)民俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。我國56個民族的風(fēng)俗習(xí)慣也各不相同。

中國少數(shù)民族春節(jié)習(xí)俗

中國是個多民族的國家，除漢族外還有55個少數(shù)民族。他們雖有不同的語言、文字，有不同的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，但是他們大多數(shù)都以春節(jié)作為本民族的重大節(jié)日來歡慶。

達(dá)斡爾族：年年高

北方的達(dá)斡爾族有拜年的習(xí)慣，春節(jié)時，人們穿上節(jié)日盛裝，逐家走訪，互相祝賀。每家都備有蒸糕，拜年者一進(jìn)門，主人就用蒸糕款待?！案狻痹跐h語中與“高”諧音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平進(jìn)一步提高。節(jié)日期間，達(dá)斡爾族還舉行歌舞、體育活動，一直持續(xù)半個月。

蒙古族：酒肉不盡

北方的蒙古族過春節(jié)卻是另一番景象，節(jié)前家家戶戶都備下了當(dāng)年生長的公羊和各種奶制品以及幾壇美酒。除夕之夜，人們穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到來。午夜開始飲酒進(jìn)餐，一定要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，這樣象征著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服裝的男女，跨上駿馬，三五成群奔向“浩特”（村鎮(zhèn)），挨個地串蒙古包。串包時，先要給長輩叩頭祝愿，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，人們邊歌邊舞。

壯族：迎英雄

居住在中國南方的壯族，稱春節(jié)為“新年節(jié)”。這一天，人們出門無論遇到誰都要相互祝賀，認(rèn)為這樣一年才能吉祥。在壯族民間還有過晚年的習(xí)慣，壯族稱做“吃立節(jié)”。“吃立節(jié)”是在這個月的30號，相傳在100多年前，壯族的一支農(nóng)民武裝在抗擊外來侵略者后凱旋歸來，這時春節(jié)已過，壯族群眾為了歡迎他們，就在這個月的30號為他們重過春節(jié)。

布依族：姑娘搶挑第一擔(dān)水

居住在中國西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達(dá)旦地守歲。天一亮，姑娘們爭著到屋外去挑水，誰挑回第一擔(dān)水，誰就是最勤勞的姑娘。而那里的景頗族人民喜歡在春節(jié)前舉行打靶活動，姑娘們是這項活動的組織者和裁判員。她們把繡好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請小伙子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣，幾粒谷子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象征。

哈尼族：蕩秋千

春節(jié)前幾天，哈尼族居住的村寨就已經(jīng)熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小伙子們則忙著上山砍竹子，準(zhǔn)備立秋千。那里的秋千有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛蕩秋千。節(jié)日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去蕩秋千，處處呈現(xiàn)出熱鬧、和睦的節(jié)日景象。

傣族：擲糠包

傣族青年男女喜愛甩糠包的游戲，春節(jié)期間，小伙子和姑娘們互相投擲糠包，看誰投得準(zhǔn)，看誰接得著。玩到一定的時候，姑娘們就悄悄搶走小伙子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小伙子有情就追隨而來。父母見到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來，便設(shè)宴款招待跟來的小伙。

另外，每年4月13日是傣歷新年，也是傣族人民的最隆重的節(jié)日——潑水節(jié)，他們把潑水看成是驅(qū)邪除污，吉祥如意的象征，也把這一天視為最美好，最吉祥的日子。

高山族：“圍爐”

居住在中國臺灣省的高山族，他們在過春節(jié)時則是另一番情趣。除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做“圍爐”。平常滴酒不沾的婦女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“圍爐”時吃的蔬菜不用刀切，洗凈后連根煮熟，表示祝愿父母長壽。如果家里有人外出，也要空出一個席位，把他的衣服放在空位上，以表示全家人對他的思念。