第一篇：與薛壽魚書

文言文第五節(jié)

與薛壽魚書①

【清】袁牧

天生一不朽之人，而其子若②孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也。使必待周?？锥罂梢圆恍啵瑒t宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉！

子之大夫一瓢先生，醫(yī)之不朽者也，高年不祿③。仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫(yī)，反托于與陳文恭公講學(xué)云云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！

夫?qū)W在躬行，不在講也。圣學(xué)莫如仁，先生能以術(shù)人其民，使無天扎④，是即孔子“老安少懷”之學(xué)也，素位而行，學(xué)孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，則名高；而布衣扶相公以自尊，則甚陋。今執(zhí)途之人而問之曰：“一瓢先生非名醫(yī)乎？”雖子之仇，無異詞也。又問之曰：“一瓢先生其理學(xué)乎？”雖子之戚，有異詞也，子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”⑤之說為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。醫(yī)之為藝，尤非易言，神農(nóng)始之，黃帝昌之，周公使冢宰領(lǐng)之，其道通于神圣。今天下醫(yī)絕矣，惟講學(xué)一流轉(zhuǎn)未絕者，何也？醫(yī)之效立見，故名醫(yī)百無一人；學(xué)之講無稽。故村儒舉目皆是，子不尊先人于百無一人之上，而反賤之于舉目皆是之中，過矣！

仆昔疾病，姓名危篤，爾時雖十周、程、張。朱何益？而先生獨(dú)能以一刀圭⑦活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，耕而傳焉，當(dāng)高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學(xué)中未必增一偽席，而方伎中轉(zhuǎn)失一真人矣。豈不悖哉！

（選自《小倉山房文集》，有刪節(jié)）

【注】 ①此文是袁枚寫給名醫(yī)薛雪（號一瓢）之孫薛壽魚的一封信，信中借如何評價薛雪，批評了當(dāng)時重理學(xué)輕技藝的社會風(fēng)氣。②若：和，同。③不祿：死的委婉說法。④夭札：因病而早死。⑤藝成而下：語出《禮記·樂記》“德成而上，藝成而下”。⑥周、程、張、朱：即周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，均為理學(xué)家。⑦刀圭：用來量取藥末的器具，代指藥物。

《與薛壽魚書》譯文：（67頁）天生了一位不朽的人物，可是他的兒子或是孫子卻一定要把他推入必然朽滅的地方！這就是我憂憤地悲傷的原因?。∷^不朽的人與事物，并不一定光是周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋藝、俞拊的醫(yī)術(shù)，都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽的話，那么古往今來的人間哪里能夠有如此眾多的周公、孔子這樣的人呢?！

你的祖父一瓢先生，是一位不朽的醫(yī)生，在活到高壽的時候不幸去世了，我正想著要收集記述他的概要事跡，用來使他永傳不朽，可沒想到你寄來的墓志銘中竟然沒有一個字涉及醫(yī)學(xué)，反而把他依附到了陳文恭先生講論理學(xué)一類的事情當(dāng)中什么什么的。唉！從此一瓢先生就要不被傳揚(yáng)了！要淹沒了！

任何學(xué)問都貴在身體力行，而不在于口頭講論。神圣的學(xué)問沒有哪一種比得上仁學(xué)的了，先生能夠憑著他的醫(yī)術(shù)施愛于大眾，使他們沒有因病而早死的不幸，這就是孔子的“老人，要使他們晚年安心；年輕人，要使他們歸向仁學(xué)”的學(xué)問

啊！從自己的現(xiàn)實(shí)地位和情況出發(fā)去實(shí)踐仁學(xué)，有什么比這更為高尚呢?！那么何必舍棄這個去追求別的東西呢！王陽明功勛卓著，胡世寧還譏笑他多了一項(xiàng)講論理學(xué)的事情；文恭先生又照樣去從事它，在我的心里依舊認(rèn)為是不對的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民來抬高自己，名聲就會很好；可是平民要是依仗高官來使自己也顯得地位尊貴，就太淺薄了。如果拉住路上的人然后問他說：一瓢先生不是名醫(yī)嗎?即使你的仇人，也沒有不同的意見；又問他說：一瓢先生大概是位理學(xué)家吧?即使你的親人，也有不同的意見。你不用人們都相信的事實(shí)給先人立傳，卻用人們都懷疑的事實(shí)給先人立傳，只怕是因于“技藝上的成就位次在下”的說法而去做那計(jì)較名位的事了吧?！不知道技藝就是仁道中有實(shí)踐特點(diǎn)的學(xué)術(shù)?。【牡靥角蠹妓?，哪種技藝不屬于仁道?！表面上符合仁道，仁道和技藝兩者都會被丟棄。燕王噲和子之哪曾沒有依托堯舜禪讓的故事來宣揚(yáng)高尚?！可是最終卻被木匠與造車之人所嘲笑。醫(yī)術(shù)作為一門技藝，尤其不能輕易談?wù)?；神農(nóng)氏開創(chuàng)了它，黃帝光大了它，周公讓家宰兼管著它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名醫(yī)絕跡了，只有講論理學(xué)這一類的人仍然沒有絕跡的原因是什么呢?醫(yī)療的效果會立即表現(xiàn)出來，所以名醫(yī)在一百個醫(yī)生中也沒有一個；理學(xué)講論之時沒有依據(jù)，所以淺薄的儒生到處都是。你不把先人尊奉到百無一人的人物當(dāng)中，卻反而使他被貶低到了到處都是的人們當(dāng)中，真是大錯特錯??！

我從前曾經(jīng)患了病、病得很重，生命已處于危險(xiǎn)之中，那時即使有十位周敦頤、程顥程頤和張載、朱熹這樣的理學(xué)家又有什么幫助?！可是先生獨(dú)獨(dú)能用一藥物使我活命，這就是我從心里折服而且實(shí)在地認(rèn)為他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用來救助世人、可以用來使世人長壽的奇特醫(yī)案和良方，要是記述下來并使之流傳下去，定會高出程朱“語錄”中的陳腐言論極其之多?？墒悄憔谷患芍M而不愿宣揚(yáng)，甘心舍棄你祖父神奇的醫(yī)學(xué)成就而把他依附到臭腐的理學(xué)之中。這樣，在理學(xué)界未必能夠增加一個虛假的席位，但醫(yī)學(xué)界卻反而失去了一位真正的人物了。難道不荒謬嗎？！難道不令人感到痛惜嗎？！

《廉恥》 顧炎武

原文：

《五代史馮道傳論》曰：“‘禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！坪?，管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！頃讀顏氏家訓(xùn)，有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！蔽釙r俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！

《廉恥》譯文：（68頁）五代史馮道傳評論說：“禮、義、廉、恥，是國家的四個綱紀(jì)；這四個綱紀(jì)不能伸張，國家就會滅亡。”說得好??！管仲如此善于立論??！禮、義，是治理人民的重要法則；廉、恥是培植人民的重要操守。因?yàn)椴涣疂嵕蜎]有什么不貪取的，不知恥就沒有什么不敢做的。人如果像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒有不降臨的了。何況身為大臣若是沒有什么不貪取，沒有什么不敢做的，那么天下那有不混亂，國家那有不滅亡的道理呢？”可是在這四個綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的，所以孔子的在談?wù)撌咳说牡览頃r說：“對自己的所作所為要有羞恥心?！泵献诱f：“人不可以沒有羞恥心。能將無恥視為最可恥的事,則終身必能遠(yuǎn)離恥辱?！庇终f：“羞恥心對于人是很重要的，從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人，是沒什么事情會感到羞恥的?！彼麄儠@么說的原因，是由于一個人如果不廉潔，到了違背禮節(jié)損害道義的地步，那原因都是出自于沒有羞恥心啊。所以身為士大夫如果沒有羞恥心，這可說是國家的恥辱。

我看夏商周三代以后，世風(fēng)衰退，正道也沒落了，背棄禮義，舍去廉恥，不是一天一夜的緣故所造成。可是在歲暮天寒時節(jié)松柏仍舊堅(jiān)持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報(bào)曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時候，當(dāng)然也不會沒有特別清醒的人??！我最近閱讀顏氏家訓(xùn)，其中有段內(nèi)容說：“齊朝有一個士大夫，曾經(jīng)告訴我說：‘我有一個兒子，年紀(jì)已經(jīng)十七歲了，略微懂得一些書表奏章，教他說鮮卑話，以及彈奏琵琶，也快要熟練理解了，憑著這些本事，去侍奉王公卿相，沒有不疼惜他的?！耶?dāng)時低著頭不回答。真是奇怪??！這個人這樣教導(dǎo)孩子！倘若用這種卑鄙的方式，去換取富貴，如果循著這樣的學(xué)習(xí)過程就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做！”可嘆?。☆佒剖且?yàn)闆]有辦法避免，才在混亂的時局中做官，尚且說出這番話來，還存有小宛詩人不同流合污的心情，那些鬼鬼祟祟討好當(dāng)今異族的人，能不感到慚愧嗎？

木假山記 蘇洵

木之生，或孽而殤①，或拱②而夭。幸而至于任為棟梁，則伐，不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐。幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤③之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間④，不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山。然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤，而荒江之濆⑤，如此者幾何！不為好事者所見，而為樵夫野人⑥所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰，予每思之，則疑其有數(shù)⑦存乎其間。且其孽而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐。不破折不腐，而不為人之所材，以及于斧斤。出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。

然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉。非徒愛之，而又有所敬焉。

予見中峰魁岸踞肆⑧，意氣端重，若有以服⑨其旁之二峰。二峰者，莊栗⑩刻削，凜乎不可犯。雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意⑾。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

注釋

①孽（niè）：樹木的嫩芽，殤：未成年而死。②拱（gǒng）：指樹有兩手合圍那般粗細(xì)。③斤：斧頭。④汩（gǔ）沒：沉沒。湍（tuān）：急流。⑤濆（fén）：水邊高地。⑥野人：村野之人，農(nóng)民。⑦數(shù)（shù）：指非人力所能及的偶然因素，即命運(yùn)，氣數(shù)。⑧魁岸：強(qiáng)壯高大的樣子。踞肆：傲慢放肆，這里形容“中峰”神態(tài)高傲舒展。踞，同“倨”。⑨服：佩服，這里用為使動，使??佩服。⑩莊栗：莊重謹(jǐn)敬。⑾岌（jí）然：高聳的樣子。阿（ē）附：曲從依附

《木假山記》譯文：（69頁）

樹木的生長，有還在幼苗時便死了的，有長到兩手合圍粗細(xì)時而死了的。幸而長成可以用作棟梁的，也就被砍伐了。不幸而被大風(fēng)拔起，被流水漂走，有的折斷了，有的腐爛了。幸而能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認(rèn)為是有用之材，于是遭受到斧頭砍伐的災(zāi)禍。其中最幸運(yùn)的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知經(jīng)過幾百年。在水沖蟲蛀之后，有形狀好似山峰一樣的，就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山。從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災(zāi)難了。但是，在荒野的江邊，像這樣形狀似山峰的樹木有多少啊，不被好事的人發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作木柴的，哪里數(shù)得清呢？那么在這最幸運(yùn)的樹木中，又存在著不幸呢！

我家有一座三個峰頭的木假山。每當(dāng)我想到它，總覺得在這中間似乎有命運(yùn)在起作用。況且，它在發(fā)芽抽條時沒有死，在長成兩手合抱粗細(xì)時沒有死，可用作棟梁而沒有被砍伐，被風(fēng)拔起，在水中漂浮而沒有折斷，沒有腐爛，沒有折斷腐爛，卻未被人當(dāng)作材料，以至于遭受斧頭的砍伐，從急流泥沙之中出來，也沒有被樵夫、農(nóng)民當(dāng)作木柴，然后才能來到這里，那么這里面的理數(shù)似乎不是偶然的啊。

然而，我對木假山的喜愛，不光是喜愛它像山，而是還有感慨寄寓其間。不僅喜愛它，而且對它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇?zhèn)?，神情高傲舒展，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的。旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫奉迎依附的意思，?。∷鼈兪橇钊司磁宓难?！它們是令人感慨的呀！

嚴(yán)祺先文集序

歸莊

韓文公之文，起八代之衰，其詩亦怪怪奇奇，獨(dú)辟門戶，而考亭先生嘗病其俗，曰《上宰相書》、《讀書城南詩》是也，豈非以其汲汲于求于求知干進(jìn)，志在利祿乎？故吾嘗謂文章之事，未論其他，必先去其俗而后可。今天下多文人矣，身在草莽，而通姓名于大人先生，且朝作一文，暮鐫于梓，往往成巨帙，干謁貴人及結(jié)納知名之士，則挾以為贄，如此，文雖佳，俗矣，吾讀嚴(yán)子祺先生之

文，深嘆其矯然拔俗也。無錫自顧端文、高忠憲兩先生講道東林，遠(yuǎn)紹絕學(xué)，流風(fēng)未遠(yuǎn)，嚴(yán)子生于其鄉(xiāng)，誦藝術(shù)，沐馀教，被服儒者，邃于經(jīng)學(xué)。平日重名節(jié)，慎行藏，視世之名位利祿，若將浼①焉。感憤郁塞觸事而發(fā)故其文立言之旨多今人之笑者為迂者。韓子嘗言：“人笑之，則心以為喜。”夫人之笑韓子者，特以其言辭為流俗所笑，猶杰然為一代儒宗；若立言之旨為流俗所笑，不又加于古人一等乎！雖然，使韓子而居今之世，其立言之旨，當(dāng)亦如嚴(yán)子之迂，必不至有上宰相之書、城南之詩，取譏于大儒矣。嚴(yán)子之文，余所見止數(shù)十篇，論理論事，明快嚴(yán)峭，恂恂儒者而筆能殺人，言辭之工如此！然吾以為文辭之工，今世文人之不免于俗者，亦或能之；其所以矯然拔俗，乃在立言之旨，世所共笑為迂者也。夫世共笑為迂，余獨(dú)不以為迂，而欣賞嘆詫，則余亦迂甚矣哉！

（選自《歸莊集》上海古籍出版社1984年新1版）

[注]①浼：玷污。

《嚴(yán)祺先文集序》【參考譯文】（70頁）

韓文公的文章，振起了八個朝代以來的衰頹（文風(fēng)）。他的詩歌也是怪異奇特，獨(dú)自開創(chuàng)了一個新的流派，但是朱熹（考亭先生）曾經(jīng)批評他詩文的俗氣，認(rèn)為他的《上宰相書》和《符讀書城南詩》就是這種情況，（他）不正是借此來急切的謀求仕進(jìn)，志在財(cái)利俸祿嗎？所以我曾經(jīng)說，寫文章的事情，不說別的，必須首先去除他的俗氣才行?，F(xiàn)在天下文人很多，身處偏僻鄉(xiāng)野，卻（試圖）在高官權(quán)貴那里通報(bào)自己的姓名，并且早晨寫篇文章，傍晚時候就刊印出來，經(jīng)常結(jié)集成鴻篇巨制，在拜謁達(dá)官貴人，結(jié)交知名人士時，就拿它來作為見面的禮物。像這樣，文章即使不錯，也顯得很俗。我讀嚴(yán)祺先先生的文章，深深的感嘆他的卓爾不群，超出世俗之人。無錫自從顧端文（顧憲成）、高忠憲（高攀龍）兩位先生在東林講學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的繼承古圣絕學(xué)，圣人流傳下來的風(fēng)尚不曾遠(yuǎn)離，嚴(yán)先生出生在這個地方，誦讀詩書，蒙受教化，信奉儒學(xué)，在儒家經(jīng)典研究方面很精通。平日看重名節(jié)，行止（行，做事；藏，隱退）謹(jǐn)慎?？创鐣墓γ摼秃孟駥⒁栉哿怂Ｐ挠懈杏|憤懣填塞其中，就事而發(fā)感慨，所以他的文章行文的主旨（思想），大多是被世人恥笑為不合時宜的。韓愈曾說：“他人取笑我，我心中把它當(dāng)做一種喜悅。”人們笑韓愈，只是因?yàn)樗ㄎ恼碌模┭赞o被流俗取笑，仍然還算是杰出的一代儒家領(lǐng)袖；如果是文章的主旨（思想）被流俗取笑，不又是比古人（韓愈之類）更超出一層了嗎！即使這樣，假如韓愈處在當(dāng)今之世，他行文的主旨（思想）也應(yīng)當(dāng)像嚴(yán)先生這樣不合時宜，一定不至于寫出《上宰相書》和《符讀書城南詩》這樣的詩文，而被名儒大家所嘲笑。嚴(yán)先生的文章，我所見到的只有幾十篇，論理敘事，語言明快曉暢而思想嚴(yán)峻犀利，一個恭謹(jǐn)溫順的讀書人卻能以文筆殺人，其文章言辭的精巧犀利可見一斑。但我認(rèn)為，文辭的精巧，現(xiàn)在世上那些不免于俗氣的文人，也有的能做到這一點(diǎn)；嚴(yán)先生之所以卓爾不群而超出一般的俗人，是在于他文章的命意立論，被世俗之人所共同譏笑為不合時宜。世人都譏笑他不合時宜，只我不這樣認(rèn)為，且（對他）欣賞感嘆，那么我也迂腐得厲害了?。?/p>

第二篇：《魚書》學(xué)案

12.魚書

◎課前自主

【走進(jìn)作者】

柯靈：原名高季琳，筆名朱梵、宋約。浙江紹興人，現(xiàn)代作家。曾任《文匯報(bào)》副社長兼副總編。著有《望春草》《暖流》《柯靈散文選》等。

柯靈先生善于捕捉散文的靈感、錘煉語言，因此其文章，美如畫，意似詩，文白兼及，古雅流暢，獨(dú)具一格。

【識記積累】

注音 更（）易 無垢（）咫（）尺 ．．．漂泊（）融洽無間（）雋（）品 ．．．惡札（）信箋（）翹（）首云天 ．．． 一枝之棲（）分道揚(yáng)鑣（）懶散因循（）．．．

【背景介紹】

1.何為魚書？

古代人將機(jī)密信件或情報(bào)用油紙封好塞入魚腹中加以偽裝后秘密傳遞。后經(jīng)歷代演繹，信使將密件塞入木制魚狀桶內(nèi)，故稱魚書桶。相當(dāng)于今天的信封。

魚書就是信件。2.書信名稱種種

在漫長的歷史進(jìn)程中，由于書與材料演變等原因，書信又有許多別名、美稱，下面略舉數(shù)端。

簡、柬、札、帖 古時書簡并稱，書籍之類可以稱為簡，書信之類也可稱為簡。書、簡小有不同，書長短并宜，簡則零篇寸擂為多。魏晉以后，“簡”也寫作“柬”。今仍不乏使用。札，是古代書寫用的小木簡，后用作書信別稱。古代寫在帛上的信則稱帖，如著名書法家鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之的一些雜帖，就是文字簡短、情意雋永的書信作品。

箋、素、翰 箋是小幅而華貴的紙張，素是白色生絹，古人多有在箋、素上寫書信的；翰是鳥羽，古以羽毛為筆。所以，箋、素、翰常被借指為書信。后來書寫材料有了發(fā)展變化，人們?nèi)韵矚g用雅箋、素書、華翰等詞，作為書信的美稱。

【課文解讀】

《魚書》從日常生活中親人朋友間的書信往返入手，談書信往返對于人類社會交際和情感交流的重要性。作者從現(xiàn)代城市環(huán)境對人的生活習(xí)慣的改變談起，由自己近期的疏于寫信，朋友來信的稀少，想到友誼的重要：“古往今來，多少扣人心弦的故事，都建立在無垢的友誼之上”，偉大的人格，崇高的友情，是人生中“一盞明燈”。進(jìn)而說到書信的往返正是友誼的一種證明。接著作者從寫信和讀信兩個方面，寫出書信往返對于滋潤感情的特殊效果：“給遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的友人

寫信，神弛心往，仿佛剪燭西窗，促膝長談，心情暢適，近乎薄醉。故人久闊，忽然尺素飛來，那種乍來的喜慰，溫暖的感覺，也很難找到近似的境界相比擬。”作者以生花妙筆，寫出了書信給人們帶來的樂趣。不僅如此，作者還就書信與人的一生的關(guān)系給予進(jìn)一步的揭示。書信不僅可以表達(dá)感情，而且書信里還“保存了一些生命的痕跡”，“值得吟味的人生小景”。于此筆鋒一轉(zhuǎn)，作者通過自己在現(xiàn)實(shí)生活中與書信有關(guān)的三件事，寫出了人間情誼交往的酸甜苦辣——既有與善良敦厚友人的分道揚(yáng)鑣，也有浪跡天涯的朋友間的奇異緣遇，更有遭匿名信暗算的痛苦經(jīng)歷。正是這些不同的經(jīng)歷，使作者看清了人世間的美丑善惡，懂得何謂美好，何謂邪惡。

《魚書》通過描述現(xiàn)代社會書信往返的各種現(xiàn)象，表達(dá)了作者對于人間真情的探尋，對崇高友誼的向往，對以書信賣友求榮的社會病態(tài)的批判，對現(xiàn)代人不屑于寫信的心理行為的惋惜及抱憾。

讀《魚書》，古雅之風(fēng)撲面而來。作者在流暢的現(xiàn)代漢語的行文中自如地穿插著文言詞匯，不僅使所要表達(dá)的意思言簡意賅，而且產(chǎn)生一種文雅、含蓄的修辭效果。比如作者恰到好處地用了“暌違”“魚書”、“參商”、“尺素”、“雁足”諸詞，這些詞語古樸典雅，典故疊現(xiàn)，含義豐富而又意思明白淺顯，一點(diǎn)也不晦澀、深奧，反而增強(qiáng)了表情達(dá)意的力度和深度。此外，《魚書》的作者還善于用四字句，像“剪燭西窗，促膝長談，心情暢適，近乎薄醉”，“投書告密，賣友求榮，賣身投靠，搖尾乞憐”之類，也用得自然、簡潔、流暢，讀來朗朗上口。

【課文初探】

1．為什么用“魚書”作標(biāo)題，有什么好處？

2．“從不謁人談過客，慣遲作答愛書來”是什么意思？

3．作者為什么要寫匿名信這件事？

4．概括文章的主旨。

◎ 拓展提升

【基礎(chǔ)知識】

1．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對的讀音都不相同的一項(xiàng)是（）A．婦孺／懦弱 料峭／刀鞘 打折／折本 ．．．．．．B．驚蟄／真摯 喟嘆／稱謂 著陸／著急 ．．．．．．C．蝸牛／女媧 灼熱／斟酌 風(fēng)靡／奢靡 ．．．．．．D．簇?fù)恚?倚靠／綺麗 纖細(xì)／纖維 ．．．．．．

2．下列加點(diǎn)詞語使用正確的一項(xiàng)是（）

A．在漢代文學(xué)中,借屈原之名表達(dá)自己情感的作家為數(shù)不少,提及屈原這位令人充滿同情的詩人,往往使作家在身處坎坷之時頓將失意、挫折、憂愁、幽思都渙然冰釋了。．．．．B．我的家鄉(xiāng)是朔風(fēng)勁吹，紅日高懸的地方，是城頭旌旗獵獵，大道甚囂塵上的地方；是慷慨悲．．．．歌，壯士遠(yuǎn)行，哥哥走西口，好漢上梁山的地方。

C．張家界的神仙池滿布箭竹，景觀兼有九寨溝和黃龍寺的特點(diǎn)，其中的金銀灘更是奇特有趣。全灘一半呈金黃色，一半呈乳白色，平分秋色，互不相干。．．．．D．我國不少理工科院校把大學(xué)語文排斥在必修課之外，而近年來，外國留學(xué)生報(bào)考HSK（中國漢語水平考試）的人數(shù)大幅度上升，真可謂“外來的和尚好念經(jīng)”。．．．．．．．．

3．下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（）

A．藝術(shù)家能把自己心靈的創(chuàng)傷和對社會現(xiàn)狀的痛苦感受，毫無顧忌地傾瀉出來,靠的是以藝術(shù)來直接表達(dá)的。

B．如果說奧運(yùn)會開幕式上，擊缶倒計(jì)時的獨(dú)特創(chuàng)意給了世人一個驚喜，那么閉幕式上，采用煙花技術(shù)在天空“畫”倒計(jì)時數(shù)字，則讓人們嘆為觀止。

C．孩子們對“動漫”的情有獨(dú)鐘，推動著“動漫”產(chǎn)業(yè)朝著高質(zhì)量、高速度、高贏利發(fā)展，嗅覺靈敏的商家對此更是推波助瀾。

D．以生漆為底層的彩繪陶質(zhì)文物保護(hù)是一個世界難題，沒有任何的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)可以借鑒，秦俑如何將艷麗的彩繪保留下來成為當(dāng)務(wù)之急。

4.依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

① 有人說日本汽車比德國汽車更舒適，也有人說德國汽車比日本汽車更穩(wěn)重，但這 只是個人不同感受，購車人還是要親自駕駛一下才能作出判斷。

② 世界上生產(chǎn)維生素C最先進(jìn)的兩步酵法技術(shù)是由我國發(fā)明的，由于制藥成本大大降低，迫使兩個國際藥業(yè)巨頭“輝堵”和“羅氏”也不得不 這一技術(shù)。

③ 如果看了時下一些渲染情愛或暴力的小說、電影以后，就盲目地去摹仿作品中某些人物的偏激行為，只能說明這些讀者沒有足夠的 能力。A、畢竟 沿用 鑒賞 B、畢竟 采用 鑒別 C、究竟 沿用 鑒別 D、究竟 采用 鑒賞

【詩歌鑒賞】

閱讀下面一首唐詩，完成后面問題。

與夏十二登岳陽樓 李 白 樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。

【注】乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳陽時作此詩。

1．“雁引愁心去”一句，有的版本寫作“雁別秋江去”。人們普遍認(rèn)為“雁引愁心去”要比“雁別秋江去”更好。請你把兩句作以比較，說說前句好在哪里？

2．詩歌的表現(xiàn)手法，談?wù)勗娙吮磉_(dá)了怎樣的情感？

【閱讀提升】

閱讀下文，回答1— 4題。

生活的詩意 西川

①這不僅是一個詩人的問題，也是一個讀者的問題，即在一個價值混亂、物欲橫流的時代，有什么詩意可言?我想，在此疑問中所包含的潛臺詞是，詩意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對于詩意的認(rèn)識：語言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國讀者的閱讀能力也就到這個水平，他們向詩歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價值、小布爾喬亞情調(diào)。

②為了反對這樣一種淺薄、庸俗的時代趣味，中國的青年詩人們努力拓展詩歌的寫作題材，強(qiáng)化寫作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時至今日，中國的詩歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車、麥子、小河，要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰，貧血的人在大談刀鋒和血，對上帝一無所知的人在呼喚上帝。他們說他們已經(jīng)“抵達(dá)”——抵達(dá)了哪兒?他們反復(fù)引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆ψ?鄉(xiāng)村、自然、往昔、異國、宗教，確有詩意，但那是別人的詩意。

③時間和空間上的距離在文學(xué)寫作中扮演著陌生的角色，但當(dāng)代中國詩人退到遠(yuǎn)方和過去，并非真能從遠(yuǎn)方和過去發(fā)現(xiàn)詩意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩人反復(fù)使用過，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學(xué)的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來，用進(jìn)自己的詩歌，而這樣的詩歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說只有今天的詩人們才如此省力地寫下他們的作品，釋皎然在評價大歷年間詩人們的作品時就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等以為己有，吾知詩道初喪，正在于此?！?/p>

④所謂詩意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對于事物的準(zhǔn)確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因?yàn)橛辛嗽娨?，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。

⑤詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)。詩人發(fā)現(xiàn)事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報(bào)私仇”(《感遇?其三十四》)的詩意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩意(《秋天》)。許多人漠視生活中的詩意是因?yàn)樗麄儧]有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬年時光。他們以為只有物理時空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過。他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會詩意盎然。

(選自《關(guān)于詩學(xué)中的九個問題》)

1．從第①段看，人們認(rèn)為“詩意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為的“詩意”又是什么意思？

2．中國當(dāng)代詩人尋求詩意的現(xiàn)狀是什么？請結(jié)合②③兩段做簡要概括。作者認(rèn)為當(dāng)代詩人應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的詩意？

3．文中畫線的“他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過”一句，其含義是什么？

4．下列說法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是

A．作者認(rèn)為中國讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒有詩意。B．作者批評了當(dāng)今中國的青年詩人在詩歌寫作方面的錯誤傾向。C．當(dāng)代詩人在尋求詩意時表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

D．詩歌創(chuàng)作中真實(shí)事物是第一位的，馬拉美所說的“語言之花”是第二位的。E．無論禪味或是幻想，無論美丑或是善惡，任何事物都會詩意盎然。F．“遠(yuǎn)方”和“過去”的確有詩意，但那是別人的生活，是別人的詩意。

【語言表達(dá)】

1．根據(jù)文意，對“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”這句話反其意而用之，寫一句話填在橫線處。

—個企業(yè)，如果有了一兩件拳頭產(chǎn)品，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，就自滿自足，就不思進(jìn)取，它就很難在激烈的市場競爭中立住腳。不要認(rèn)為“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，我們所追求的是一種“____________________，__________________”的精神，只有這樣才能跟上時代的步伐。

2．說話時的語氣和停頓不同，會引起意義上的差別。這種差別往往通過標(biāo)點(diǎn)符號表示出來。請給下面這句話加上標(biāo)點(diǎn)符號，使之成為意義不同的兩句話。

① 我 反 對 他 也 反 對 你 怎 么 樣

② 我 反 對 他 也 反 對 你 怎 么 樣

3．用一句話概括下面這則消息的主要內(nèi)容。（不超過18個字）

中國人民大學(xué)的一位教授指出：在中國，最維護(hù)職工權(quán)利的組織莫過于工會；然而在許多民營和外資企業(yè)，普遍沒有工會組織；即使有，也是由資方掌握，發(fā)揮不了維護(hù)職工權(quán)益的作用。

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，中國目前有一億多民工游離于工會之外，其中絕大多數(shù)是在非國有企業(yè)的民工；他們沒有加入工會組織，也沒有規(guī)范的行業(yè)組織，權(quán)益無法得到維護(hù)。雖然許多民工認(rèn)為協(xié)商是解決問題的好辦法，但他們苦于缺乏維護(hù)他們權(quán)益的工會組織以及專業(yè)的法律顧問。由于法律程序時間過長等原因，民工通常不會求助于勞動監(jiān)察機(jī)構(gòu)；這時如果有工會組織提供義務(wù)法律咨詢，或指導(dǎo)他們與業(yè)主談判協(xié)商，民工的權(quán)益就能夠得到維護(hù)。

答：

【寫作訓(xùn)練】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

自然界的草木榮枯常引起人們的諸多感慨?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，曼舞的黃葉展示著秋的衰颯?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”，荒野的草顯示著無盡的生命力?！盁o邊落木蕭蕭下”，“霜葉紅于二月花”……一片樹葉，一株小草，短暫一生，令人感慨系之。

請以“一草一木總關(guān)情”為話題寫一篇作文。要求：立意自定，文體自選，書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號，不得抄襲，不少于800字。

參考答案

【識記積累】

更（gēng）易 無垢（g?u）咫（zhǐ）尺 ．．．

漂泊（b?）融洽無間（jiàn）雋（juàn）品 ．．．惡札（zhá）信箋（jiān）翹（qiáo）首云天 ．．． 一枝之棲（qī）分道揚(yáng)鑣（biāo）懶散因循（xún）．．．

【課文初探】

1、①用魚書為標(biāo)題富有神秘色彩，引起人們 閱讀的興趣。②以魚書為題新穎、別致、含蓄。

③具有古樸、文雅的氣息，是作者運(yùn)用語言的特色。

2、謁，拜訪、拜見。指人們自己很少主動去登門造訪友人，卻渴求著友人經(jīng)常來作客和自己一敘舊情，收到朋友的書信總是因繁忙瑣事而延遲回信，但卻一樣的期盼著經(jīng)常收到朋友的來信。表達(dá)人們渴望得到別人的關(guān)注，卻又不肯付出的微妙心態(tài)。

3、這中社會的病態(tài)和變質(zhì)的感情也憑借了雁足魚書，簡直是對魚書的一種糟蹋，表達(dá)作者對社會丑態(tài)的憤慨。

4、《魚書》以“魚書”為話題記敘了寫信的重要作用，描述了現(xiàn)代社會書信往返的各種現(xiàn)象，并回憶了自己人生中與書信有關(guān)的三件小事。表達(dá)了作者對信的特殊情感及對現(xiàn)代人不屑寫信這一行為的惋惜，也抒發(fā)了他渴求朋友來信的心情。

【基礎(chǔ)知識】

1．B(A項(xiàng)分別是rú/nu?，qiào/qiào，zh?/sh?；B項(xiàng)分別是zh?/zhì，kuì/wai，zhu?/zháo；C項(xiàng)分別是wō/wā，zhu?/zhu?，mǐ/mí；D項(xiàng)分別是cù/zú，yǐ/qǐ，xiān/xiān)2．C（渙然冰釋：比喻疑慮、誤會很快消除。甚囂塵上：形容對傳聞之事議論紛紛，現(xiàn)多指某種言論十分囂張，含貶義。平分秋色：比喻雙方各占一半。外來的和尚好念經(jīng)，指不信任身邊的、熟悉的人的話，盲目地信奉外人的話。）

3．B（A項(xiàng)句式雜糅，“靠的是以藝術(shù)來直接表達(dá)的”可以改為“靠的是藝術(shù)”或者“是以藝術(shù)來直接表達(dá)的”。C項(xiàng)缺中心詞，“高質(zhì)量、高速度、高贏利”后應(yīng)加“方向”一詞。D項(xiàng)“秦俑成為當(dāng)務(wù)之急”主謂搭配不當(dāng)，應(yīng)是“艷麗的秦俑彩繪如何保留下來成為當(dāng)務(wù)之急”。）

4．B 畢竟——表示追根究底得的結(jié)論；究竟——表示結(jié)果，原委。這里“畢竟”有分清主次的意思，故選用“畢竟”。采用——認(rèn)為合適而使用，沿用——繼續(xù)使用（過去的方法、制度、法令等）；故這里用“采用”。鑒別——辨別（真假好壞）；鑒賞——鑒定和欣賞（藝術(shù)品、文物等），故應(yīng)采用“鑒別”。

【詩歌鑒賞】

1、引愁心去，山銜好月來?！薄耙庇小皫ё摺钡囊馑迹f大雁有意為詩人帶走愁心，君山有情為詩人銜來好月，愁去喜來，互相映襯，情趣盎然?！把銊e秋江去”只是寫雁兒冷漠地離別秋江飛去，缺乏感情色彩，形象也不夠生動活潑。

2、首詩運(yùn)用對偶、夸張和襯托等手法，寫出岳陽樓的宏偉，表達(dá)了詩人歡樂和喜悅的心情。

【閱讀提升】

1、從第①段看，人們認(rèn)為“詩意”是：語言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁。聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為的“詩意”是：一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺，使暗淡無光的生命獲得再生之力。

2、中國當(dāng)代詩人尋求詩意的現(xiàn)狀是：形成一種陳詞濫調(diào)，只是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過去的詞匯。有勇氣

切入生活，觸及真實(shí)事物，產(chǎn)生心靈感應(yīng)。

3、這是一句形象化的說法，形象地表明了作者的觀點(diǎn)。作者在這一節(jié)的觀點(diǎn)是“詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)”。在這一句前，說“許多人漠視生活中的詩意??實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈”。由此可見，作者認(rèn)為：詩人應(yīng)該先了解自己的心靈。答案：詩人應(yīng)該先了解自己的心靈。

4、A、E。（A項(xiàng)考查作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者在第①段中的觀點(diǎn)是：戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對于詩意的認(rèn)識。不是說“沒有詩意”。E項(xiàng)考查對段落內(nèi)容要點(diǎn)的概括理解。文章最后一句說：“事實(shí)上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會詩意盎然?！睂τ谠姼瓒裕俺蟆焙汀皭骸辈皇遣豢梢詫?，但要抓住它們，還要有詩意的發(fā)現(xiàn)，并表達(dá)自己對生活、世界的看法，這樣才會詩意盎然。）

【語言表達(dá)】

1、有仙之山仍需高，有龍之水仍需深。

2、① 我 反 對 他，也 反 對 你，怎 么 樣 ？

② 我 反 對，他 也 反 對，你 怎 么 樣？

3、民工呼喚（企盼、期望）維護(hù)自己（自身）權(quán)益的工會組織。

【寫作訓(xùn)練】

“一草一木總關(guān)情”這一話題盡管相對寬泛，但也有較好的限制性，所寫之“情”必須由“一草一木”引發(fā)而來，行文中不能只談人或事，而置“草”“木”于不顧。材料中所提供的意境，令寫作者馳騁遐想的空間十分廣闊?？梢詮囊韵聝牲c(diǎn)思考：一是“化抽象為萬象”。要讓“一草一木”化為可觸可感的萬千形象，奔涌到我們的眼底。二是“萬象之中取一象”?！叭　弊匀恢埃屪匀慌c自己的心靈碰撞，撞擊出思想的火花。要能從自然之“象”中獲得“美”的享受、“真”的感悟、“善”的啟迪。感悟自然，要有較深的內(nèi)涵，古人說，“意高則文勝”?？傊?，用自己的心去與自然溝通，用真情去擁抱自然，就會“在細(xì)微處顯出才華”（老舍語），就會寫出獨(dú)特的感悟。當(dāng)然，感悟自然，思考人生，所“感”所“悟”，不能漫無邊際或浮光掠影，要注意角度小而集中，有意蘊(yùn)。

草木無語，但閱盡世事滄桑：鮮花綻放，枯葉凋零??大自然的一草一木，無不充滿智慧，深蘊(yùn)哲理，富有靈性。崇尚自然，親近自然，融入自然，我們的生活才會更加和諧，我們的情感才會更加豐富，我們的人生才會更加精彩！就讓我們放下一切雜念，懷著一份淳樸，帶上一份純真，用一顆感悟的心，走進(jìn)自然，與山川草木對話，在自然中放飛心靈吧。

第三篇：魚書教案

魚書教案

2006.11.15

一、課前資料的積累:

1、預(yù)習(xí)課文,想一想書信有哪些別稱

書信名稱種種

在漫長的歷史進(jìn)程中，由于書與材料演變等原因，書信又有許多別名、美稱，下面略舉數(shù)端。

簡、柬、札、帖 古時書簡并稱，書籍之類可以稱為簡，書信之類也可稱為簡。書、簡小有不同，書長短并宜，簡則零篇寸擂為多。魏晉以后，“簡”也寫作“柬”。今仍不乏使用。札，是古代書寫用的小木簡，后用作書信別稱。古代寫在帛上的信則稱帖，如著名書法家鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之的一些雜帖，就是文字簡短、情意雋永的書信作品。

箋、素、翰 箋是小幅而華貴的紙張，素是白色生絹，古人多有在箋、素上寫書信的；翰是鳥羽，古以羽毛為筆。所以，箋、素、翰常被借指為書信。后來書寫材料有了發(fā)展變化，人們?nèi)韵矚g用雅箋、素書、華翰等詞，作為書信的美稱。

2、感動---獻(xiàn)給寫信的人

生活正被按鈕占領(lǐng)，友情和愛情

都住進(jìn)了電話，但是

我要很沮喪地四處傾訴

分別不復(fù)存在，心靈卻愈來愈遠(yuǎn)

給我寫信的人，端坐在古典的燈下

一筆一畫地描繪心情

腦際開滿祝福的花朵

你的天空一定布滿祥云！寫信的人

你聽得見你月下的沉吟，以及

滾燙的囈語

穿透歲月，一封信成為見證

一封信是變換風(fēng)中

最堅(jiān)定的旗

像一尾魚輕輕游過來。。。

一封信讓我感覺生活在水中

多么濕潤和透明

握住一封信，然后展讀

我為久違的淚水

再次流淚

3、《梅村》 作者: 吳偉業(yè)

枳籬茅舍掩蒼苔，乞竹分花手自栽。

不好詣人貪客過，慣遲作答愛書來。

閑窗聽雨攤詩卷，獨(dú)樹看云上嘯臺。

桑落酒香盧桔美，釣肥斜系草堂開。

“從不謁人貪客過，慣遲作答愛書來”

兩句的意思較明白：不喜歡拜訪別人（不好詣人），卻喜歡別人拜訪（貪客過）；不喜歡回復(fù)信件（慣遲作答），卻喜歡收到信件（愛書來）。

二、教材簡析：

（一）教學(xué)內(nèi)容分析：

《魚書》是作者柯靈的一篇隨筆，文章從自己懶于動筆寫信而導(dǎo)致親朋故友來信日見稀少而引發(fā)的寂寞談起，點(diǎn)明作為維系人與人之間真摯情感的書信，縮短了心靈的距離，詞意懇切，感情自然流露的書信亦可成為文學(xué)雋品，并擷取了個人生活中一些值得吟味的人生片斷，從中折射出對現(xiàn)實(shí)生活的思考，自始自終洋溢著對彌足珍貴的友情的渴望。

作者非常重視語言的錘煉，在遣詞造句中，傳達(dá)出中國文字所獨(dú)有的典雅凝練之美。作者善于將文言和白話、書面語言和口語熔為一爐，在他筆下，舊詞新用，句式靈活多變，如行云流水一般，信筆而往，揮灑自如。

通過對本文的內(nèi)容的感知和作者情感的把握，不僅能勾起學(xué)生們對書信往事的回味，還能激發(fā)他們對人類真摯情感的的向往與贊美。對文中優(yōu)美詞句的鑒賞，進(jìn)一步地培養(yǎng)學(xué)生們審美鑒賞的情趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文字的興趣，并促進(jìn)他們進(jìn)一步借鑒和運(yùn)用精美詞句。此外，引導(dǎo)學(xué)生對書信的現(xiàn)狀及其特點(diǎn)與打電話進(jìn)行對比，讓學(xué)生對現(xiàn)代信息社會中情感交流方式作些辨證的分析，從而使學(xué)生認(rèn)識到書信這種傳統(tǒng)的情感交流方式的獨(dú)特的美，及無可替代的地位，這不僅能使學(xué)生正確的審視傳統(tǒng)文化，并更好的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（二）教學(xué)對象分析及教學(xué)方法：

高一學(xué)生經(jīng)過義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)，已具備一定的語文素養(yǎng)及一定的文學(xué)欣賞能力。采用“自主、合作、探究”式的學(xué)習(xí)方法，把學(xué)習(xí)、質(zhì)疑、鑒賞的權(quán)利交給學(xué)生。課前預(yù)習(xí)中鼓勵學(xué)生提出疑問，寫寫感想，課堂中讓學(xué)生當(dāng)家做主，以學(xué)生的疑問為切入點(diǎn)，共同探究，并鼓勵學(xué)生用自己的眼光，找出合自己口味的句段分析鑒賞，最后通過創(chuàng)設(shè)問題讓小組成員討論交流，表達(dá)他們由課文引發(fā)對社會生活、人情百態(tài)的真實(shí)感悟與理性認(rèn)識。整個學(xué)習(xí)過程學(xué)生們是真正的學(xué)習(xí)主體，老師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴和組織者。

三、教學(xué)目標(biāo)：

（一）理解文中重點(diǎn)詞句的含義及語言表達(dá)上文白相間、典雅舒展的特色。

（二）領(lǐng)會作者在對人間真情的呼喚探尋精神和對崇高友情的的贊揚(yáng)之情。

（三）引導(dǎo)學(xué)生從書信的發(fā)展、變遷和現(xiàn)狀中感悟人生與社會的演變，讓學(xué)生珍視書信文化深厚的距離美、情感美，并更好的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（四）培養(yǎng)學(xué)生“自主、合作、探究式”的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

四、教學(xué)過程：

（一）課前準(zhǔn)備：

預(yù)習(xí)——以個人為單位，獨(dú)立閱讀思考，疏通文意，對自己閱讀中存在的問題做好記錄，并選一兩個自己喜歡的句子做些賞析，并就文章帶來的感觸寫成讀后感。

（二）課堂交流：

1、導(dǎo)入：

上新課前，老師想先了解一下，同學(xué)們有過寫信、收信或是讀過一些名人書信的經(jīng)歷嗎？有的同學(xué)可以舉手示意一下。看來不少同學(xué)和書信有過親密的接觸，享受過書信帶來的精神潤澤。

書信作為中國人傳統(tǒng)的情感交流方式已延續(xù)了幾千年了，我國古代有許多關(guān)于鴻雁傳情，雙鯉傳書的佳話。在交通閉塞的古代，收到親人的信件是多么高興的事，從杜甫的《春望》中有關(guān)書信的名句中可以看出，“烽火連三月，家書抵萬金?！痹娭械莱隽水?dāng)時人們對時局的關(guān)注、對親人的牽掛、對信使的期盼。今天，就讓我們跟隨作家柯靈，一起來回味一下書信對人類的恩澤，或許《魚書》一文會勾起你對往事的美好回憶，可能你還會讓你有想提筆寫信的渴求和行動呢！

2、質(zhì)疑與探究：解決學(xué)生預(yù)習(xí)中的疑問，并作一定的整體感知。

疑問：①魚書的由來？

②為什么用魚書作標(biāo)題，有什么好處？

③作者為什么要寫匿名信這件事？

④“從不謁人貪過客，慣遲作答愛書來”是什么意思？

⑤作者通過對“寫信”、“收信”往事的感悟與回味，想表達(dá)怎樣的情感？

探究：

①——何謂魚書，即古人將機(jī)密信件或情報(bào)用油紙封好塞入魚腹加以偽裝后秘密傳遞。后經(jīng)歷代演繹，信使將密件塞入木制魚狀筒內(nèi)，故稱魚書筒。相當(dāng)于今天的信封。

——“魚書”一詞最早出自古樂府《飲馬長城窟行》：……客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。……

——“魚書欲寄何由達(dá)，山長水遠(yuǎn)處處同”——宋 晏殊

偶 成 清 宋凌云

天外魚書絕，征人豈念家？

可憐小兒女，夜夜看燈花。

②——讓學(xué)生換上別的標(biāo)題，對比分析：用魚書為標(biāo)題富有神秘色彩，引起人們閱讀的興趣，以魚書為題新穎、別致、含蓄，更能活躍人們的想象力，且有古樸、文雅的氣息。

③——這中社會的病態(tài)和變質(zhì)的感情也憑借了雁足魚書，簡直是對魚書的一種糟蹋，表達(dá)作者對社會丑態(tài)的憤慨。

④重點(diǎn)字詞——謁：拜訪、拜見。指人們自己很少主動去登門造訪別人，但卻渴求著友人經(jīng)常來做客和自己一敘舊情，收到朋友的書信后總是因繁忙瑣事而延遲回信，但卻一樣的期盼著經(jīng)常收到朋友的來信。表達(dá)出人們渴望得到別人的關(guān)注，卻又不肯同樣付出的微妙心態(tài)。可謂“來而不往非禮也”。

⑤ 板書： 書信的作用、好處 心靈的潤澤

魚書 對彌足珍貴的友誼的渴求 筆頭日疏，感情疏遠(yuǎn) 無奈、遺憾

3、朗讀與鑒賞——我選擇，我喜歡（宗旨）

鼓勵學(xué)生自主鑒賞：側(cè)重點(diǎn)情感方面或語言方面

例如：

①“有了殷勤的綠衣使者，形體隔絕的痛苦便可取償于精神的密接。千里暌違，只要借幾行雁羽，便能將一曲衷情，寄與遠(yuǎn)人，使彼此快如覿面?！?/p>

②給遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的友人寫信，神馳心往，仿佛剪燭西窗，促膝長談，心情舒暢，近乎薄醉。

③但聚散無常，即使親如家人，也難免彼此參商，天南地北，各奔前程。

④故人久闊，忽然尺素飛來，那種乍來的喜慰，溫暖的感覺，也很難找到近似的境界相比擬。

⑤偉大的人格，崇高的友情，是生涯中的“一盞明燈”，可以照亮人們“靈魂的黑暗”，使“生存有了一點(diǎn)光彩”。

語言特點(diǎn)：典雅雋永

暌違

雁羽

覿面

尺素

參商

魚書

4、合作與討論

討論記錄：

自己的發(fā)言提要：

他人的重要觀點(diǎn)：

討論題：

①打電話和寫信各有什么特點(diǎn)？

②有人說在現(xiàn)在這個信息特別發(fā)達(dá)的時代，寫信已經(jīng)過時了，有什么事打個電話不就行了？書信還有沒有存在的價值？

討論簡要：

打電話的特點(diǎn)：

方便、快捷、真實(shí)可感、但價格較貴，一次性消費(fèi)、交流直白口語化，更含蓄……

書信的特點(diǎn)：

有時空差距，交流速度慢，寄、收信較費(fèi)時，麻煩些，但情感交流更具體細(xì)膩、寫本身就有一種傾吐的快感，等待收信的過程也是一種享受。書信是最能保持歷史原汁原味的文字資料，書信有收藏的價值，可鮮活記憶，延伸過去的時光，好的書信既是一篇文學(xué)作品，也可是一幅書畫作品……

信本身就是件藝術(shù)品，信封、信紙、郵票、郵戳溶為一體。

書信是民間優(yōu)秀文化的組成部分，是文學(xué)、美學(xué)、書法、禮儀、郵政、包裝、紙張等文化的綜合載體。

書信像手工藝品，是寫信人精心創(chuàng)造的，有收藏的價值。

書信是人類社會進(jìn)行交際、交流、溝通的重要工具。盡管現(xiàn)代書信及電子郵件的實(shí)際應(yīng)用發(fā)展呈現(xiàn)出日新月異的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代生活中人們通信、通訊手段也多種多樣，在這個迷戀速度的喧囂年代，個人化的書信像純?nèi)皇止さ臇|西一樣越 來越少了。但書信仍保留著它獨(dú)特的美和藝術(shù)價值，在人們心中有無可替代的地位。

小結(jié)：不老的書信，不變的情懷

5、表達(dá)與交流——說出你的故事（說說自己或了解到別人書信往來有意義的片斷）

如：司馬遷的《報(bào)任安書》、魯迅與許廣平的《兩地書》、林覺民《與妻書》……

小結(jié)：

在人生的旅途中，收到親友的來信是件最快樂的事，看到那熟悉的筆跡，聞聞那書墨的清香，似乎看到父母慈善的面孔，伴侶含情的目光；聽見朋友歡快的笑聲，師長殷切的教誨。人說，好書不厭百回讀，用它來形容摯親好友的來信我想再恰當(dāng)不過了。

不論我們走到海角天涯，書信都讓我們與親朋好友心貼心，情牽情。期盼和思念，激動和喜悅，痛苦和憂傷，苦澀和酸楚，書信記載著我們成長的軌跡，訴說著曾經(jīng)發(fā)生的故事，寄托著你我曾經(jīng)的夢想。

6、課后作業(yè)：

①給你的親朋好友或師長寫封信，重溫寫信收信帶來的溫情和欣慰。

②了解書信發(fā)展的歷史，說出幾個書信的別名。

教學(xué)后記：隨著時代的變遷和技術(shù)的進(jìn)步，手寫書信卻離現(xiàn)代人漸行漸遠(yuǎn)。有人甚至感慨：“現(xiàn)在誰還寫信??！”人們在享用科學(xué)帶給我們的快捷與方便時，也同時失去了寫信與讀信的那種心理享受，情感快樂。

在生活節(jié)奏加快的今天，不妨再拿起筆來，讓愛和思念不是通過轉(zhuǎn)瞬即逝的電波傳遞，而是躍然紙上，也許更能觸動收信人的心靈，體驗(yàn)“家書抵萬金”的美好感覺。因?yàn)?，手寫書信中的一筆一劃、字里行間所浸染的那份深情，是任何一種通信方式都無法替代的。

第四篇：《魚書》教案

《魚書》教案

、課文解讀。

(1)作者簡介。

柯靈(1909 — 2000)，原名高季琳，原籍浙江紹興，生于廣州。1926 年在上海(婦女雜志》發(fā)表敘事詩(織布的婦人)而步人文壇。1941 年與師陀合作根據(jù)高爾基的話劇(底層》改編成話劇劇本 《夜店》(后改編成電影)，有廣泛影響。1948 年到香港文匯報(bào)社工作。1949 年回到上海，次年加人中國共產(chǎn)黨。曾任 { 文匯報(bào))副社長兼副總編、上海電影劇本創(chuàng)作所所長、上海電影藝術(shù)研究所所 長、(大眾電影)主編、上海作協(xié)書記處書記、上海影協(xié)常務(wù)副主席等職。

柯靈出身貧寒，靠自學(xué)成才。作者曾在他的一本散文集的序言中這樣寫道： “饑來驅(qū)我，還在渾渾噩噩的少年，就過早地投身社會，赤手空拳，迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)。人海遼闊，世路多歧，幸而和繆斯萍水相逢，春雨如酥，潤物無聲，才使我睜開朦朧的心眼，避免了好多可悲的沉淪迷誤?！蔽膶W(xué)寫作不僅使他免于“沉淪”和“迷誤”，而且使他能夠更細(xì)致的體察人生，識辨人間美丑真?zhèn)蔚恼嫦啵樽约旱纳粝潞圹E?？蚂`于 30 年代開始寫作，《魚書)正體現(xiàn)了作者探索人生的努力。40 年代在上海任《萬象》主編期間，曾扶植了一批年輕的作家，如張愛玲等。

柯靈是一個平和、勤懇，著述頗豐而不事張揚(yáng)的散文家。有一事例，可以見出他的淡泊而執(zhí)著的 個性。據(jù)說，八九十年代之后，上門拜訪柯靈的客人絡(luò)繹不絕，使柯靈幾乎無法正常工作。于是他在 門上貼上告示： “柯靈下午四時前恕不會客，乞諒”。盡管這種做法未必見效，卻可見出屋子主人的 性格?？蚂`的散文文字，文白兼及，古雅流暢，獨(dú)具一格。

《魚書)寫于 1936 年，收入《柯靈散文選》(人民文學(xué)出版社 1983 年版)。

(2)基本解讀。

(魚書》從日常生活中親人朋友間的書信往返人手，談書信往返對于人類的“恩澤”：對于友誼的形成，離愁別緒的表達(dá)，人與人之間心靈的溝通……都是不可或缺的。作者從現(xiàn)代城市環(huán)境對人的生 活習(xí)慣的改變談起，由自己近期的疏于寫信，朋友來信的稀少，想到友情的重要： “古往今來，多少扣人心弦的故事，都建立在無垢的友誼之上”，偉大的人格，崇高的友情，是人生中“一盞明燈”。書信的往返正是友誼的一種證明。而郵政的發(fā)明，則是近代文明對人類的恩澤，“它縮短了人類心靈的距離”——人是感情的動物，正因?yàn)椤坝辛艘笄诘木G衣使者”，天涯海角的親人朋友之間，方可將形 體隔離的痛苦，“取償于精神的密接”。書信正是人們表達(dá)感情的橋梁。作者從寫信和讀信兩個方面，寫出書信往返對于滋潤感情的特殊效果： “給遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的友人寫信，神馳心往，仿佛剪燭西窗，促膝長談，心情暢適，近乎薄醉。故人久闊，忽然尺素飛來，那種乍來的喜慰，溫暖的感覺，也很難找到近似的境界相比擬。，'作者以生花妙筆，寫出了書信給人們帶來的樂趣。不僅如此，作者還就書信與人的一生的關(guān)系給予進(jìn)一步的揭示。書信不僅可以表達(dá)感情，而且書信里還“保存了一些生命的痕跡”，“值得吟味的人生小景”。于此筆鋒一轉(zhuǎn)，作者通過自己在現(xiàn)實(shí)生活中與書信有關(guān)系的三件事，寫出了人間情誼交往的甜酸苦辣——既有與善良敦厚友人的分道揚(yáng)鑣，也有浪跡天涯的朋友間的奇異緣遇，更有遭匿名信暗算的痛苦經(jīng)歷。正是這些不同的經(jīng)歷，使作者看清了人世間的美丑善惡，懂得何謂美好，何謂邪惡。不管怎么說，作者作出總結(jié)：寫信或收信是其樂無窮的事，它能給人們帶來“溫情和欣慰”。

《魚書》通過描述現(xiàn)代社會書信往返的各種現(xiàn)象，表達(dá)了作者對人間真情的探尋，對崇高友誼的向往，對以書信賣友求榮的社會病態(tài)的批判，對現(xiàn)代人不屑于寫信的心理行為的惋惜及抱憾。

(3)精華鑒賞。

讀《魚書》，古雅之風(fēng)撲面而來。作者在流暢的現(xiàn)代漢語的行文中自如地穿插著文言詞匯，不僅使所要表達(dá)的意思言簡意賅，而且產(chǎn)生一種文雅、含蓄的修辭效果。比如，寫到綠衣使者如何使相隔千里的親友的感情親密地聯(lián)系在一起，作者這樣寫道： “離情別緒，使人產(chǎn)生依戀和懷念，是很自然的事。有了殷勤的綠衣使者，形體隔絕的痛苦便可取償于精神的密接。千里暌違，只要借幾行雁羽，便能將一曲衷情，寄與遠(yuǎn)人，使彼此快如覿面?！痹谶@里，作者用“暌違”而不用“分離”，用“雁羽''而不用“書信”，用“覿面''而不用“見面”。此外，文中還恰到好處地用了“魚書”、“參商”、“尺素”、“雁足”諸詞，這些詞語古樸典雅，典故疊現(xiàn)，含義豐富而又意思明白淺顯，一點(diǎn)也不晦澀、深奧，從而增強(qiáng)了表情達(dá)意的力度和深度。此外，《魚書》的作者還善于用四字句，像“剪燭西 窗，促膝長談，心情暢適，近乎薄醉”，“投書告密，賣友求榮，賣身投靠，搖尾乞憐”之類，也用得自然、簡潔、流暢，讀來朗朗上口。．習(xí)題解說。

(1)第一題命題意圖和參考答案。

本題旨在讓學(xué)生理解重要語句。

“千里暌違，只要借幾行雁羽，便能將一曲衷情，寄與遠(yuǎn)人，使彼此快如覿面”這句話，意思是相隔千里的親人朋友，只要借助于書信，就能把一腔的情意，寄與遠(yuǎn)方的親人，其給人的快樂和安慰，并不亞于親人間的直接的歡聚。

(2)第二題命題意圖和參考答案。

本題旨在讓學(xué)生領(lǐng)會課文的語言特點(diǎn)。

第 1 題：用詞文白相間，文意顯得典雅舒展。

第 2 題：此句用了三個成語： “素昧平生”、“推心置腹、“推誠相與”，讀來相當(dāng)整齊有味。

第 3 題：用詞文白相間，在遞進(jìn)關(guān)系中表達(dá)作者的強(qiáng)烈思想感情。

第 4 題：用“翹首云天”寫一種等待的心情，典雅明白，富有詩意。

(3)第三題命題意圖和參考答案。

本題的命題意圖是希望學(xué)生結(jié)合課文的理解，加強(qiáng)人生的感悟能力，并能有所概括。

作者寫了三處“人生小景”，分別在第 8、9、10 三段，相應(yīng)的小標(biāo)題可以概括為：友情聚散、一 首歌曲的蹤跡、匿名信。其他概括，意思對即可。

第五篇：薛書聯(lián)個人小結(jié)

八年級物理教學(xué)工作總結(jié)

一學(xué)期來，在學(xué)校各位領(lǐng)導(dǎo)和老師的熱心支持和幫助下，我在認(rèn)真做好教育教學(xué)工作,積極完成學(xué)校布置的各項(xiàng)任務(wù)等方面做了一定的努力。下面我把這一學(xué)期的工作做簡要的匯報(bào)總結(jié)。

一、師德表現(xiàn)

本人平時能積極參加全校教職工大會，認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校下達(dá)的上級文件，關(guān)心國內(nèi)外大事，注重政治理論的學(xué)習(xí)，配合組里搞好教研活動。每天按時上下班，從不缺勤。服從安排，人際關(guān)系融洽。

二、教育教學(xué)情況

本人認(rèn)真?zhèn)湔n、上課、聽課、評課，及時批改作業(yè)、講評作業(yè)，做好課后輔導(dǎo)工作，廣泛涉獵各種知識，形成比較完整的知識結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格要求學(xué)生，尊重學(xué)生，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，使學(xué)生學(xué)有所得，不斷提高，從而不斷提高自己的教學(xué)水平和思想覺悟，并順利完成教育教學(xué)任務(wù)。在教學(xué)工作中，我注意做到以下幾點(diǎn)：

1、深入細(xì)致的備好每一節(jié)課。在備課中,我認(rèn)真研究教材，力求準(zhǔn)確把握難重點(diǎn)，難點(diǎn).并注重參閱各種資料，制定符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)方法及教學(xué)形式。注意弱化難點(diǎn)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。教案編寫認(rèn)真，并不斷歸納總結(jié)提高自己的教學(xué)水平。

2、認(rèn)真上好每一節(jié)課。上課時注重學(xué)生主動性的發(fā)揮，發(fā)散學(xué)生的思維，注重綜合能力的培養(yǎng)，有意識的培養(yǎng)學(xué)生的思維的嚴(yán)謹(jǐn)性及邏輯性，在教學(xué)中提高學(xué)生的思維素質(zhì)，保證每一節(jié)課的質(zhì)量。

3、認(rèn)真及時批改作業(yè)，注意聽取學(xué)生的意見，及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并有目的的對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。

4、堅(jiān)持聽課，注意學(xué)習(xí)其他老師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，努力探索適合自己的教學(xué)模式。本學(xué)期平均每周聽課二到三節(jié)，尤其是在鹽中學(xué)習(xí)的優(yōu)質(zhì)課的對自己的教學(xué)促進(jìn)很大，使我了解了現(xiàn)在物理教學(xué)的動向和發(fā)展趨勢。平時積極參與聽課、評課，虛心向同行學(xué)習(xí)教學(xué)方法，博采眾長，提高教學(xué)水平。

5、注重教育理論的學(xué)習(xí)，并注意把一些先進(jìn)的理論應(yīng)用于課堂，做到學(xué)有所用。通過開公開課，使自己的教學(xué)水平得到很大的提高，但也使我意識到了自己在教學(xué)方面的不足之處，從而更促進(jìn)了物理教學(xué)。

6、加強(qiáng)與備課組老師的合作，團(tuán)結(jié)共進(jìn)，精誠協(xié)作，經(jīng)過一個學(xué)期的努力，八（4）班的物理取得了一定的進(jìn)步。每次考試成績總是不斷進(jìn)步。

本學(xué)期物理教學(xué)，雖積極認(rèn)真落實(shí)學(xué)校教學(xué)常規(guī)，努力完成教學(xué)工作任務(wù)，仍有很多不足和困惑；如何減小兩極分化；怎樣更好的提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；怎樣提高課堂教學(xué)效率等都值得深思。

薛書連2008、1、20