第一篇：簡論道德的起源

簡論道德的起源

道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。

道德一詞，在漢語中可追溯先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道?！狈干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生?！卞X穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心?！笨梢姡暗馈笔侨岁P(guān)于世界的看法，應屬于世界觀的范疇。在當時道與德是兩個概念，并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語，意為風俗和習慣。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的。不同的時代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標準也常常有所差異。

在遠古時期，人類還處于原始社會的時候，是不存在道德這一概念的。因為那個時期的人類還沒有產(chǎn)生固定的語言文字和表達方式、記事符號等，而且生活在各個不同地區(qū)的人們之間也很少會有聯(lián)系和交流，所以即使在一個特定的人類群體之間出現(xiàn)了一些約定俗成的規(guī)則，也只是暫時性的和小范圍內(nèi)的，并不會發(fā)展成為長久的或有較大影響力的，被人們所普遍接受或認可的道德觀念。人類是一種群居性的動物，在原始社會時期，雖然一定數(shù)量的人們會聚居在一起，來尋求相互幫助、相互依靠以獲得生存，但是因為原始社會的資源匱乏，人們所獲取的賴以生存的資料大多來自自然生長的動物和植物，而非人類利用工具后天加工而形成，所以每個人獲取資源的能力和來源其實是相當和有限的，不存在你多我少，你強我弱之類的情況。每個人事實上都是平等的，各種資源和財產(chǎn)也是大家所共同擁有的，人類作為一個原始部落中的一份子而活，平等的享受部落所擁有的各種物品。

此時的人類社會可以說不需要有道德的存在，完全憑借一些人們在世世代代的生活當中所得出的知識和經(jīng)驗就可以完成對整個群體的有效控制，這些知識和經(jīng)驗大約就是我們所稱謂的約定俗成。而當人類的大腦開始逐漸進化，開始逐漸思考，形成一些無關(guān)于基本生存需要的意識的時候，原始社會的組織結(jié)構(gòu)就開始瓦解了。通用語言和文字，定型的表達方式和書寫符號為人類社會帶來了文明的曙光，勞動工具的出現(xiàn)促進了人類生產(chǎn)力的發(fā)展，人類開始學會使用器械來代替自己的雙手進行工作，從而逐漸解放了自己的雙手，進而解放了自己的大腦。工具的使用在一定程度上大大縮短了人類用于勞動的時間，提高了辦事的效率，而其節(jié)約出來的這些空余時間就會被人類利用來進行思考和感悟。私有制開始逐漸在原始社會中產(chǎn)生，原先大的族群開始分割成為一個個較小的群體，而當生產(chǎn)力發(fā)展的時候，原先稀缺的資源便會逐漸變得豐富，個人所持有財產(chǎn)的多少也不再取決于群體的團結(jié)協(xié)作，人類開始依靠自己的力量為自己提供生存所必須的食品和物品，這時人與人之間的差別就顯現(xiàn)了。有力氣有智慧的人就會獲得更多的財富，而體力較弱或智慧較為缺乏的人就會得到較為少量的財富，人類之間開始出現(xiàn)了不平等的生活，而這種不平等的生活就造成了人類個體之間所扮演角色和地位的差別。

由于工具的產(chǎn)生和人類大腦的不斷進化，人類社會逐漸由原始社會走向了文明社會。此時長久以來一直起著平衡功效的約定俗成便不再能夠?qū)γ恳粋€人類個體進行束縛，一個社會團體之中的人們需要建立一個大家所公認的領(lǐng)導者或者領(lǐng)導機構(gòu)，來實現(xiàn)對有無數(shù)個小團體組成的社會大團體的管理和平衡，而這個領(lǐng)導者或者這個領(lǐng)導機構(gòu)進行管理所需要依靠的就是道德的維系。道德不同于法律，法律條文是白紙黑字一成不變的，它可以精準到每一個字的確定，而道德則是沒有實際形體，以一個虛幻的概念的形式存在的。生產(chǎn)力的發(fā)展帶動了人類社會的經(jīng)濟，群體中出現(xiàn)了窮人和富人的差別，及資源持有多少者的差別，而生產(chǎn)力在不斷的進行進一步發(fā)展的同時，群體之間也在不斷產(chǎn)生著新的關(guān)系，階級關(guān)系，利益關(guān)系，地位關(guān)系等等，這些關(guān)系都造成了人與人之間的不平等。而為了在一定程度上緩解這種不平等的狀況，并抑制其進一步的向加劇的方向發(fā)展，人類社會的道德在天長日久中逐漸產(chǎn)生了。

人類意識到了自己作為社會成員與其他動物有著根本的區(qū)別，意識到了自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求，這便是人類自我意識的形成與發(fā)展。道德作為一種無形的紐帶維系著人與人之間的平衡，束縛著人們的日常行為和思考方式，也正是在道德的約束下，人類社會才能夠進行平穩(wěn)的前進和發(fā)展。道德的產(chǎn)生與人類社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展是密不可分的，也是相輔相成的，道德能夠作為一種相對獨立的社會意識逐漸從風俗習慣中分化出來，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活的日益復雜化、多樣化，特別是人類文明時代的開始功不可沒，道德與生產(chǎn)力在時間的洪流中不斷促進，相互磨合，并且最終獲得了共同的進步。

第二篇：道德簡論

道德簡論

作者：辛一山

古今中外，所有的哲學和思想史都講到“道德”。而我們的現(xiàn)實生活中也經(jīng)常的聽到“講道德”這樣的詞句，因此道德離我們很近，它很實際。然而，縱觀哲學家們對“道德”的解釋卻沒有確定概念的解說。道德講不清楚，卻又要人們講道德，這是一

個兩難的問題，讓人覺得道德難以觸摸很遙遠和很模糊。因為道德有用是大家都感覺到的，而道德是什么，卻又難以精確表述。本文的目的就是嘗試將這個問題講述清楚。在這里班門弄斧，還請前輩和方家見諒！權(quán)將拙文當“拋磚引玉”吧。

一.道德是什么？

道德是什么？中國與西方的理解有相同的交集也有很大部分的不同。先看西方人對道德的認識。

蘇格拉底認為自然萬物都蘊含著內(nèi)在目的，蘇格拉底將之稱為“善”。具體到人的身上“善”就表現(xiàn)為“德性”?！暗滦浴笔侨酥疄槿说谋拘浴Ｔ谔K格拉底看來，趨善避惡是人的本性，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于人的他的知識。因而每個人在他又知識的事情上是善的，在他無知識上則是惡的。由于蘇格拉底把德性與知識等同起來的觀點，奠定了理性主義倫理學的基礎(chǔ)，所以人們稱蘇格拉底為倫理學創(chuàng)始人。

亞里斯多德繼承了蘇格拉底關(guān)于善和德性的概念和解釋，將倫理學更加的系統(tǒng)化。他認為道德是一種實踐活動，因為人們評價一個人是否有德性的時候，主要看他的行為。而且亞里斯多德還將蘇格拉底的“知識即德性”的加以拓展，認為幸福是合乎德性的生活，而又德性主要決定于人的品質(zhì)，也即人選擇善惡、利害的能力。這就是倫理學“理性論”的開端。

亞當斯密認為人都是從利己性本性出發(fā)的，他指出支配人類行為的動機有自愛、同情心追求自由的欲望、正義感、勞動和交換傾向等，人的自愛本性與同情心是相伴隨的。然而人在本能上又是自私的，總是在自愛心的引導下追求自己的利益，從而妨礙同情心的充分發(fā)揮。他認為“自愛”與“自私”不能混淆。他還把“自愛”當做是一種美德，認為它是人類經(jīng)濟活動的必要條件。這就是那有名的“看不見的手”?！秶徽摗泛汀兜赖虑椴僬摗范际菑娜耸亲运降倪@樣的論點出發(fā)進行闡述的。斯密認為人們追其私立的自愛活動，促使社會總體利益的增長和社會進步。

休謨對原有西方道德理論提出了懷疑“我大膽的斷言，只要我們把理性假定為道德獨一無二的源泉，這樣的理論就覺不會找到?！保ā兜赖略瓌t研究》P138-139）?！袄硇砸磁卸ㄊ聦?，要么判定關(guān)系。”（同上）每個人的判斷無固定的標準，因而不可能成為公認的道德標準。還有人對事物發(fā)展過程的認識有限，因而難以準確判斷。

康德則認為理性就是道德法則，而康德所說的這種“理性”不依賴于任何其他東西，而只會依照自身最一般的內(nèi)容行動。“每一個人從法則那里得到的自由與他受法則限制的自由是同等的，這如同一個人的自由同時也限制另一個人的自由一樣?！保档挛募谒木?74頁）“除了純粹意志，根本就不存在任何善” 這就是康德對理性與道德的注解。意志自由是康德的立論，康德又從意志自由反推到上帝存在。因為他不知道“至善”的標準是什么？怎么定性？每一個人的標準都不同，要怎么統(tǒng)一？只有上帝是解決的辦法。上帝在康德那里就像是數(shù)學里的X，用來代表未知數(shù)。康德還有一個觀點就是：一個行為是否具有道德意義不能從結(jié)果或者行為本身來判斷，只能以動機來作為評判標準。因為同一個行為可以有許多不同的動機，而這些動機又并不都是善良的。

“美德存在與正確理性所養(yǎng)成的那種平凡習性”、“道德情感似涉及道德約束力造成的快樂的平均效果”邊沁認為道德是與法律類似的系統(tǒng)，它的功效是維持正常的社會秩序?！白畲蠖鄶?shù)人的最大幸?！笔沁吳叩牡赖聵藴?。

尼采反對舊有的道德系統(tǒng)，批判基督教的“至善”觀念，直接發(fā)出“上帝死了”的吶喊。他認為舊有的道德是一種有用的錯誤，它保護弱者。他認為道德本身的價值危害生命本身：A危害對生命享受和感受。B從個體的強化的角度看，損害生命的美化。C危害對生命的認識。D危害生命的發(fā)展。尼采提出了自己的道德原則：1生命原則—----每一種道德都手生命本能的支配。而生命就是強意志力。2強力原則-----以強意志力為道德價值標準的自主的道德，超越善惡，體現(xiàn)生命道德的自主性。3個人原則------以成為你自己的道德價值的自我道德在自我肯定的意義上，每個個體對自己生命力量的誠實。（《道德的譜系》）尼采提倡的“弱肉強食”，他的理論對于沖破當時僵化的基督倫理有積極作用。但又因為他的提倡的“強意志力”學說催生了希特勒這樣的魔鬼。

亨利柏格森認為道德分為“社會道德”和“個人道德”。其中之一源出于人類社會的原始結(jié)構(gòu)，另一部分在其對于解釋這方面原則中得到說明。他認為道德是為了維護社會秩序?！吧鐣C布并維持社會秩序的規(guī)則在某些方面類似自然的法則。??任何一個法則無論是物理的、社會的還是道德的、都是一種命令。存在著某種以法則方式得到表達的自然秩序，眾多的事實被認為“服從”這些法則以便與那種秩序保持一致?！保ā兜赖屡c宗教的兩個來源》P3）柏格森的結(jié)論道德還是理性?！昂唵蔚恼f就是：文明社會中的道德活動在本質(zhì)上是理性的。”（同上P50）

托馬斯.格林認為，自我意識不僅是客觀事物存在的原則和前提，而且是人們獲得自然知識的原則和前提。自我意識在邏輯上先于客觀世界。因此他認為“追求自我滿足是一切道德的基礎(chǔ)”。

對西方哲學家關(guān)于道德論述不可能在這里全部復述，只能蜻蜓點水的，找一些典型的論點來說明一下?？傊鞣秸軐W對道德的描述通常是從個體感受出發(fā)來進行，而且主要的是從理性出發(fā)的。而理性又是一個模糊概念，它因人而異，不同的人在成長和學習的社會實踐中形成了自己不同的觀念，它們是千差萬異的。而理性是根據(jù)已有的觀念和經(jīng)驗做出識別和判斷的過程，因此理性沒有統(tǒng)一的標準。故而在無法完滿的解決道德推理的邏輯矛盾時，大哲學家康德只能求助“上帝”這個概念來進行暫時過度。

中國的文化源流大家公認的是儒釋道，儒道兩家來源于“易”。而來源于印度的佛教與中國的“易”文化的內(nèi)涵暗合，因此發(fā)展出了中國式的禪宗，禪宗和佛教的因果循環(huán)與中國易學的天理循環(huán)有很多耦合之處，只是禪宗更加注重于探索事物中的道理。因此我們要理解中國的道德文化應該從易學入手。

中國的道德是由兩個不同概念的單詞組合而成的組合詞。中國人對組合詞道德的理解，來源于易學。中國古人有很強的概括能力，他們根據(jù)男女、雌雄和日月就推斷出世界的本質(zhì)是陰陽互動；從四季變化、日夜交替而知道輪回變化，并由此而知道盛極而衰的量變到質(zhì)變的道理。

“道”源自老子的《道德經(jīng)》，“道可道也，非恒道也”?？瓷先ァ暗馈焙苄睿y以理解，可如果從哲學的觀念上來理解就比較容易?！暗馈睉撌俏鞣秸軐W所力求解釋的“本原、”或事物發(fā)展規(guī)律，也就是說是一切事物的根本。只不過中國古代的哲學觀并不認為它可以描述和解釋，只能意會。因此上才有“道可道也，非恒道也”的論述。實際的情況也正是如此，真理沒有絕對,它會隨著事物的發(fā)展而發(fā)展。因此現(xiàn)在對真理的真切描述，以后或另外的場合就不真確了。例如“明天太陽還會出來”看上去好象真理，可是在南北極地區(qū)這樣的描述就有可能不能說明真正的情況。在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》里描述道的句子很多，如“一陰一陽謂之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然?！?、《易傳》 “形而上者之為道，形而下者之為器”、???？傊f明的是道的不同形態(tài)和變化，因此上我們可以這樣理解：“道”指的是宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律。

“德”道德經(jīng)里的德比較難以理解，引用《莊子.天地》：“物得以生謂之德”；《管子.心術(shù)上》：“德者，得也。得也者，其謂所得以然也?！保辉儆小兜赖陆?jīng)》：“故失道而后德，失德而后仁”。我們從上面這一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”為宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律，則“德”為人類社會的生存發(fā)展規(guī)律。“道生之，而德蓄之、長之、育之、亭之、度之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德?！边@是道德經(jīng)對于道和德的關(guān)系和定義的具體描述。

孔子論道德“中庸之謂德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z。雍也》）將中庸作為至德的觀念也來自于易經(jīng)。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”用人的情緒來解釋中的狀態(tài)，即要把握事物的初始未發(fā)狀態(tài)。這與易經(jīng)把握“幾”理的原理是相同的，“幾”理即事物發(fā)展變化之關(guān)鍵和樞紐?！斑^猶不及”（《論語。先進》）也是來源于易經(jīng)的原理老陰變陽，老陽變陰的原理。儒家將道德修養(yǎng)和要求具體化為“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的標準模式，將之視同為道德修養(yǎng)的標準和要求?？上е袊糯L時期的將孔子的儒學過份的教條化，違背了“過猶不及”和“中庸”的初衷，出現(xiàn)了禮教吃人和禮教阻礙科技創(chuàng)新發(fā)展的情況。

中國古代也有類似西方關(guān)于人性的善惡的哲學性討論，其中最著名的就是孟子性善論和荀子的性惡論。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之不分善與不善，猶水之不分東西?！泵献釉唬骸八胖疅o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献釉唬骸皭烹[之心人皆有之；善惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；恭敬之心，禮也；善惡之心，義也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也?！保ā睹献?。告子上》）

荀子認為：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌膚好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也?！币蛉说谋拘杂星笥谕楹屯饨?，難免產(chǎn)生沖突，這是惡的根本，因此堅持性惡論。但荀子認為人性雖惡，卻可以通過道德禮義將之教育歸化?！巴恐丝梢詾橛?，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹，以其仁義法正也。然則，仁義法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。”(《荀子。性惡》)縱觀中外賢哲對道德的解釋，我們接著再來了解中西道德觀念的差別。

二．中西道德觀念的差別

中國與西方在文明的發(fā)展進程中都相當重視道德的作用，不斷的有哲學家和思想家對道德原理和功效進行解釋。但是中西方由于在世界觀和方法論上面有很大的不同，因此在注解道德也有很大的不同。

西方人擅長于邏輯推理好和精細化發(fā)現(xiàn)，因此

西方人對于道德也從社會的基本單元出發(fā)，即從個體的人出發(fā)來論述道德的功效和原理。因此西方的道德學家多從人的個體感受如：情感、幸福、功利、。。。等方面來論述解釋道德。

中國人的世界觀是系統(tǒng)論觀點，從道的定義（一陰一陽謂之道），講清道德是基本的天理，人要順天應命。中國人認為“道不可須臾而離之，離之非道也”。

西方人論道德從個體出發(fā)，結(jié)果導致大哲學家休謨也難以明白為什么“自我克制、冷靜、忍耐、堅貞、堅毅、深謀遠慮、周密、保守秘密、有條理、善解人意、殷勤、鎮(zhèn)定、思維敏捷、靈巧表達”這些僅僅有助于擁有者的功效，而與我們社會沒有任何關(guān)聯(lián)的品質(zhì)，仍是敬重和尊重的。（《道德原則研究》P94）

而中國人從系統(tǒng)論的觀點出發(fā)，要求人的行為和修養(yǎng)必須符合大自然和人類社會發(fā)展的的規(guī)律，將道德規(guī)律化認為道德是不可須臾相離的。

中西方衡量是否道德的標準有很大的不同，中國人認為個人的私德非常的重要，只有自己個人的道德修養(yǎng)好了，才能有符合大眾和社會的道德行為出現(xiàn)。私德通了則公德也通，公私一致，公德大于私德。而西方就不很注重個人的道德修養(yǎng)，他們認為只要社會大眾認定是道德的就可以，至于私人的品行如何并不是很重要。他們認為道德具有契約功效。結(jié)果因為西方衡量和規(guī)制道德的標準與中國的不一樣導致西方專門研究道德的學者經(jīng)常出現(xiàn)很多不道德的現(xiàn)象。如培根、叔本華、尼采、盧梭、??等.西方出于精細化推理的習慣來推導道德原理和標準，而道德的定義和標準又是難以有統(tǒng)一的定量和定性。沒有定性定量的推導，照嚴格邏輯的推理的習慣推導就無可避免的要出現(xiàn)矛盾，而矛盾的出現(xiàn)又沒有辦法解決。因此很多的西方哲學家如康德都通過“上帝”的解決道德的證明和推導問題。

西方人還有一種很奇特的原罪觀念，這種基于基督教原罪說的觀念因為基督教的影響巨大而深深嵌入大多數(shù)西方人的腦海。西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必須不斷的通過懺悔來改善人格和德性。這一因素在西方社會的道德規(guī)制中起著很大的作用。但相信了上帝后就可以進入天堂的說教又讓很多的人選擇投機，這又讓有些西方人不吝作惡，認為臨死相信皈依上帝也一樣可以進入天堂（這有可能因為我個人的見識短淺而有偏頗，但不說基督教的道德又會讓人覺得敘述不全面。故而勉為其難，請方家見諒。）將道德效用神化是西方哲學的一大特點。

中國的道德從原理講起，說明道德是客觀規(guī)律的要求，人要順乎道德才能順利發(fā)展。從系統(tǒng)論說起，從社會性說起，讓人們明白遵守道德才是最有利于自己的事。并因此而提出“修身齊家治國平天下”的個人道德要求。以理服人，讓人自己講道德。而且中國古代的先哲在定義道德時就順帶解決了西方哲學的困境。西方哲學的困境就是怎么定義一，也就是什么才是事物的本源？中國人認為道就是是事物的本源。道為一，一生二，二生三，三生萬物；道迎著不見其首，隨著不見其后；道“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！?/p>

西方的道德從公德出發(fā)，講究的是群體對違反道德的懲罰性，說明如果不遵守道德，就要遭受社會的懲罰。這多少帶有外加的社會強制性，因此就有很多的“道德投機者”，一旦他們認為有利于自己且不會遭受懲罰時，他們就會進行道德投機，做不道德的事。這樣的世界觀也影響西方人的行為，美國這樣的國家就是受這樣觀念所害的。美國認為自己是世界上最強大的國家，沒有什么國家有能力和權(quán)力來懲罰美國的不道德行為，因此美國就隨意行動，隨意侵略和屠殺，結(jié)果阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭就讓美國嘗到了不講道德的苦頭！導致美國財政赤字擴張，入不敷出。這又迫使美國使用奸詐的手段推廣次貸資產(chǎn)來斂財，結(jié)果發(fā)生次貸危機，引發(fā)世界對美元的信任危機，直接損害美國的根本利益。仔細辨清中西道德觀念的差別后，我們可以再來考察道德的規(guī)律性。

三.道德的起源

研究道德必須先考究清楚道德的起源在那里。從人類進化發(fā)展史中大家都知道，人是逐漸從類人猿進化而成的。也就是說類人猿在某些時段腦部產(chǎn)生了突變，學習能力大為增加，逐漸進化成為人類。隨著人類知識的積累，人類的群體性和社會性大大增加，跟著人類就進入了原始社會。

在原始社會的時候人類認識世界的知識極為有限，有很多的客觀現(xiàn)象，人類是無法了解的。但基于求知心，人們又很想知道那么多的客觀現(xiàn)象到底是怎么發(fā)生的？如為什么打雷、下雨、閃電、??等等無數(shù)的問題。

面對這么多現(xiàn)實的問題難以解答，人們就此遭受求知欲折磨。為了解決眾多的疑難問題，原始的人類設(shè)置了“神”這一概念。這好像我們現(xiàn)代人對于數(shù)學的推理遇到阻礙了，會先設(shè)置一個未知數(shù)X來解決數(shù)學問題一樣，“神”是原始社會群體解決問題的大“X”?，F(xiàn)代人類學家的眾多研究成果表明全部的原始社會群體都存在著“神”“巫”的崇拜。“神”“巫”是原始人類所依賴的、具有決定性影響的觀念，而且觀念上的“神”“巫”往往主導著不同原始群體進行各式各樣不同的生活?！吧瘛钡某跏几拍钍菫榱私鉀Q認知問題，也可以順帶讓群體安心，是極大的心里安慰因素。

人們在與自然對抗改造自然的生活實踐中，不斷的摸索出一些有用的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗。如生火、農(nóng)耕種植、相互幫助、??等等。對原始人來講這些有利生活實踐經(jīng)驗有如我們現(xiàn)代數(shù)學里的公理一樣，是“不證自明”的。但是還存在著一些原始人難以明白的道理，它們只能原始掌握，知道經(jīng)驗有用又不知怎么解釋道理。這些較難理解又有利于后代生存的經(jīng)驗，長輩們很想后輩接受，又講不清道理，只能用“神”這樣的概念來加以強化，以命令式的祈使句式讓后輩無條件的接受。在傳授這些知識的時候，先輩們往往會說明這是神意，必須遵守，否則將遭到懲罰。這就是原始的宗教道德觀念。因此，現(xiàn)代的道德觀念來源于初始的宗教神學的道德觀念。它們的本源還是社會實踐。

西方人對于道德的起源和發(fā)展沒有像他們追求科學知識一樣那么執(zhí)著，他們只是簡單的認為道德是上帝的規(guī)則，是先天給定的。而零星哲學家執(zhí)意要研究道德又受困于西方的邏輯推理。因為西方人的推理習慣從簡單推向復雜，因此他們的著重點在于個人（研究個人的道德感覺，卻不注意個人的道德修養(yǎng)。只注重社會公德規(guī)范）。因此西方大都從個人感受如幸福、情感、同情心??等來研究道德。

中國人的思維習慣是先考慮大局，然后再考慮局部與全體的關(guān)系。如日夜交替運行、男女相助、雌雄相配、??等等總結(jié)出了“陰陽”概念，又從陰陽推出“一陰一陽謂之道”，道貫穿于萬事萬物的發(fā)展?！绊樚鞈薄靶奚眇B(yǎng)性”是中國的道德要求。現(xiàn)代的科學也證明中國人的古代哲學觀念是正確。

荀子有關(guān)于禮的來源的敘述：禮起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求，求而不能度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。（《荀子。禮論》）禮是人際關(guān)系相處的規(guī)則，它雖不是道德，但也是道德的一部分。從荀子的禮論我們可以大致知道道德的起源。

道德的起源初始是為了將好的行為模式固化，形成祈使句式的訓誡條例，要求人們無條件接受。這其中借助神的概念來加強合理性豫權(quán)威性。道德的本質(zhì)是為了節(jié)省人力、物力和維護社會秩序。人類社會是群體活動的社會，在不同利益的個體相互行動時就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序維護機制，由于道德的規(guī)律性，人們根本不需要告誡遵守道德規(guī)條。因為那些不遵守道德規(guī)條，以為道德規(guī)條只是限制傻子的“空話”，“聰明人”根本不需要遵守道德的人終將遭受道德的懲罰！（虐殺俘虜、隨意發(fā)動戰(zhàn)爭、侵占別人利益、“寬以待己，嚴以律人”等等違反道德的行為或事件都要遭受道德規(guī)律的懲罰?！安皇遣粓螅菚r候未到”。社會上有正常的法律和風俗習慣來限制和規(guī)范人們的行為，它們的功效都是為了維護正常的互動秩序。道德隨也是維護秩序的機制和要求，但道德是最高級的形式，因為道德不需勸戒，只要不受道德者都難以在社會上有大發(fā)展空間，他們或者會因為不遵守道德而由成功迅速衰落。美國就是最好的不遵守道德遭受懲罰的例子！

四.道德的機制和功效

道德的機制非常復雜，它貫穿于人類文明社會發(fā)展的始終。應該說道德需求是人類區(qū)別與動物的根本。道德機制類似于大氣環(huán)流。起初原始人不明白為什么會刮風下雨？而現(xiàn)代的人對于刮風下雨的原理及非常的明白，而且還知道怎么對刮風下雨進行預測。天氣預報最基本的原理是空氣的熱脹冷縮，熱脹冷縮導致空氣的比重變化，由此而產(chǎn)生風。而冷暖風鋒面的交匯就會產(chǎn)生降水，也就是下雨或下雪。道德機制也是同樣的道理。所謂道德就是人類生活中規(guī)律性的總結(jié)，它像公理，不喻自明。人們必須遵照道德規(guī)律來做事。一旦違反道德就將遭受懲罰。

要明白道理的機制和原理，必須從最基本的問題說起。這樣說，人們生活于社會群體當中，相互的關(guān)系會產(chǎn)生類似物理中的作用力和反作用力。小的違反道德的事件就會產(chǎn)生不良的反作用力。當不良的反作用力積累到一定的時候，就必定要產(chǎn)生反制的作用。這就是道德機制。再有，道德是生活的經(jīng)驗總結(jié)。道德原則節(jié)省人力、物力的行為模式和經(jīng)驗的總結(jié)和概括，違反道德規(guī)條就將付出比遵守道德要多的操作費用。這就像數(shù)學公理一樣，是自明的的，不需證明。因為誰違反了道德，誰就將遭受懲罰。因此道德只是通過祈使句式來教導后代，但道德傳到教育中并沒有違反道德將如何的種種訓誡。這是因為講道德是自利的，不需多講。當人們忽視道德或者處于亂世就會出現(xiàn)各種各樣的違反道德規(guī)范的短期行為。但生活終將眷顧那些講道德的人們。不管什么社會，那些講道德的人都必定是社會的主宰。而即使當上皇帝、主席不講道德一樣遭受滅頂之災或失敗。因此隨著社會文明化程度的加強，人們會越來越講究道德。

道德的功效之一是維護秩序；我們知道秩序是文明社會的操作模式，它可以節(jié)省人力物力。維持秩序的有風俗習慣、法律和道德。法律和風俗習慣有政府和社會群體來維護，并會對破壞社會秩序和風俗習慣者進行懲罰。而獨獨道德的機制沒有明顯的懲罰機制。之二是將優(yōu)化的行為模式直接告知后來者，讓他們遵守這樣的道德規(guī)則就可以自然的獲得好處。對于不遵守道德者，我們也不需擔心。因為道德規(guī)律會自動懲罰那些不遵守道德的人。道德是自利的，只要遵守道德遲早會有好的回報?，F(xiàn)舉例說明。

一.共產(chǎn)黨和國民黨在中國爭奪政權(quán)，開始是國民黨占據(jù)優(yōu)勢。最初國民黨的措施是見到共產(chǎn)黨人就斬首，極少有放過的。甚至還提出了“寧可錯殺一千，也不放過一個”的口號。結(jié)果共產(chǎn)黨是越殺越多。而共產(chǎn)黨在自己處于優(yōu)勢的情況下，執(zhí)行的是優(yōu)待俘虜?shù)恼?，只要繳槍投降，隨便回家或參軍。殺俘虜?shù)恼咧荒苁沟脭撤降娜烁宇B強的抵抗，而優(yōu)待俘虜幾可以減少己方的傷亡，甚至可瓦解敵方的戰(zhàn)斗力。因此寬待俘虜現(xiàn)在成為各國的政策。表面上好象是為了“人道”是社會進步。而實際上，這是為了瓦解對方減少敵方戰(zhàn)斗力、減少己方傷亡的自利政策。執(zhí)行這樣的政策純粹是為了自己著想。

二.三鹿奶粉廠原來舔加三聚氰胺是為了躲避檢驗，增加蛋白質(zhì)含量。產(chǎn)家和產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)者的愿望是低成本的增加蛋白質(zhì)含量來欺騙消費者，以此來獲取暴利。結(jié)果事件被曝光后，三鹿倒閉，全體的奶類生產(chǎn)企業(yè)遭受拖累。

另有一方面要說明，自由是人們的普遍追求。怎樣才能達成最大限度的自由？這還需依靠道德。道德是自由的保證，但自由對于個體來講有相互沖突的地方，道德既保證自由又對個體的自由做出限制，這樣就可避免個體追求自由所造成的沖突。

遵守道德有如我們通過各種專業(yè)的考試，通過不正常的手段考試程序，雖然短期有利，避免了麻煩，但長期確實害人害己。如：汽車駕駛考試，作弊拿駕照的是害人害己！再有商業(yè)中如果不誠信就難有持續(xù)的發(fā)展；政治上不講道德、不誠信就難以獲得信任也難以發(fā)展。社會在持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展中講道德是必然！亂世中講道德也有好處，因為即使是壞人也喜歡講道德的人，因為有道德的人可以信任有影響力。所以道德的影響的無形的和巨大的。即使那些不講道德的人也要多方面?zhèn)窝b來說明自己的行為是道德的。人我們不需舉例，大家見多了?，F(xiàn)在我們舉例說明國家偽裝道德的例子。美國自己不講人權(quán)，虐囚、黑獄、種族歧視等等，可是他們要將自己打扮成人權(quán)衛(wèi)士來干涉別國的內(nèi)政。最明顯的例子是：為了伊拉克人民的幸福推翻獨裁者薩達姆，而實際的侵略伊拉克的戰(zhàn)爭給周邊國家和伊拉克人民帶來的無盡的苦難，人民死傷無數(shù)。

道德的機制還有生物上的特性，也就是說好的傳統(tǒng)會形成遺傳信息進行遺傳，并形成條件反射一樣的反應。這好像我們?nèi)祟愐姷嚼鲜?、蛇、蜘蛛會形成條件反射的害怕一樣。古老的民族在長期的發(fā)展中會有很多的優(yōu)良傳統(tǒng)會進行遺傳，這就是道德的生物性傳遞。講得有點籠統(tǒng)，大家難以明白，現(xiàn)在舉現(xiàn)實的例子說明。

中國人不論出于什么環(huán)境都可以順利的發(fā)展和壯大，這是為什么？因為有良好的道德遺傳。開始到國外的中國移民大部分處于低下階層，無資本、無關(guān)系，靠單打獨斗不斷的壯大?？礀|南亞、南美、北美、西歐、北歐、非洲哪一處不是中國人去了以后就很快適應發(fā)展？這有賴于中國人優(yōu)良的道德習慣。中國人習慣積蓄、勤勞，這些就是中國人處于不利環(huán)境科順利發(fā)展的道德遺傳。很多人認為我說的信息遺傳有點夸張，但我可以再舉一個例子來說明道德遺傳。很多的外國人都很納悶，為什么中國人在國外這樣的環(huán)境里可以長期壓抑自己的性生理需求，他們以為中國人出國之前肯定是打了什么針或者施加了什么手術(shù)。因為他們不理解自然的人為什么可以長期控制自然的生理沖動，這對于黑人和白人來講是難以理解的。但是我們中國人長期的道德教育已經(jīng)形成了這樣的道德信息遺傳，控制起來并沒有外國人所想象的那樣艱難。

現(xiàn)代社會誠信缺乏，為了糾正不講道德行為，節(jié)省社會操作成本政府只要多宣傳講道德是自利的道理，就可以較容易的將人民的不良行為糾正。因為我們中國有深厚的道德教育素養(yǎng)和積淀，我們回歸道德的整治會比想象中快很多?？聪愀哿?、七十年代行政管理，那是一片黑暗，無道德可講?？墒窃诹鸪闪⒑蟋F(xiàn)在的香港人是典型道德社會。儒學文化圈的道德遺傳也很好的，韓國、日本都有深厚堅強的道德素養(yǎng)?？傊?，道德教育也講素養(yǎng)，有根底的就是體質(zhì)好容易調(diào)理。不用過分的悲觀，只要領(lǐng)導人認識到道德的效應，注重道德教育，而不是像那些無遠見的領(lǐng)導人引導人民逐利，那么人民道德修養(yǎng)講迅速回歸。因為我們的根底好有幾千年的教育基礎(chǔ)。拭目以待，看我們中國人再次引領(lǐng)世界和諧發(fā)展。

刊發(fā)時間：2009-06-17 14:17:37 光明網(wǎng)-光明觀察

第三篇：簡論高中生道德素質(zhì)教育

簡論高中生道德素質(zhì)教育

李荇

（內(nèi)江鐵路中學）

1999年6月13日，中共中央、國務院作出了《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》，這是我國教育事業(yè)的重大工程，它要實現(xiàn)的目標，就是“造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的，德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。這些素質(zhì)具體包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)、法制素質(zhì)和審美素質(zhì)。在這些素質(zhì)中，思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)是首先的素質(zhì)。高中生是國家未來各條戰(zhàn)線的生力軍，不但要有豐富的科學文化素質(zhì)和健康的身體素質(zhì)，更重要的是要有堅定的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。

2001年1月16日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)出《關(guān)于適應新形勢進一步加強和改進中小學德育工作的意見》，明確指出：“中學特別是高中階段，要注重有針對性地對學生進行馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論基本觀點教育路，辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點教育。要加強國情教育，幫助學生了解我國改革開放以來取得的巨大成就，正確認識當前存在的矛盾和困難，以及黨和政府努力解決這些問題的決心和措施，進一步堅定社會主義信念?！边@個《意見》是為認真貫徹落實江澤民同志2000年2月1日“關(guān)于教育問題的談話”，進一步加強和改進教育工作，正確引導和幫助青少年學生健康成長，使他們能夠德、智、體、美全面發(fā)展，是根據(jù)新的形勢和全面推進素質(zhì)教育的要求。

什么是道德素質(zhì)？道德素質(zhì)是一個人在社會中如何做人處世、如何處理同他人同社會各種關(guān)系的一種素質(zhì)，是指一個人在社會生活中自覺遵守社會道德規(guī)范的素質(zhì)。道德素質(zhì)是經(jīng)過道德教育和道德修養(yǎng)而形成的穩(wěn)定的道德品質(zhì)，它是人的全面素質(zhì)的核心。據(jù)《中國大百科全書》解釋：“德育，是教育者按照一定的社會和階級的要求，有目的、有計劃、有組織的對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。”毛澤東同志曾號召青年人要做“一個有道德的人”，鄧小平同志也要求培養(yǎng)有道德的“四有新人”。道德是做人靈魂，是做人的準則，“德者，本也”，“百行德為首”，“德者，才之帥也”。一個人的道德修養(yǎng)是統(tǒng)帥其智能、才干的根本所在，是使智能、才干得以培養(yǎng)、造就和充分發(fā)揮，并用于正途的根本保障。沒有道德就等于沒有靈魂，有了好的道德品質(zhì)，才能全心全意為人民服務，才能實現(xiàn)自己的價值的人生。

1培養(yǎng)高中生道德素質(zhì)的內(nèi)容

1.1繼承和弘揚我國的傳統(tǒng)道德。因為一個人道德的培養(yǎng)，離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)首先的繼承和弘揚。中華民族那種勤奮刻苦，勇于進??；熱愛祖國，自強不息；講求禮儀，重視修養(yǎng)；通達樂觀，艱苦奮斗；言行忠信，禮讓謙恭；善良儉樸，與人和睦；尊老愛幼，互敬互愛等都是高中生在道德素質(zhì)培養(yǎng)中應吸納的內(nèi)容。

1.2培養(yǎng)社會主義道德和共產(chǎn)主義道德。社會主義道德是無產(chǎn)階級和廣大人民根本利益的反映，是無產(chǎn)階級在社會主義條件下調(diào)整人與人，人與集體，人與社會之間關(guān)系的行為準則和規(guī)范的總和，它的實質(zhì)是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，把愛國主義、集體主義和社會主義聯(lián)系起來。它的基本要求是“五愛”，即“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”。共產(chǎn)主義道德是最高層次的道德，如要求人們大公無私和毫不利己，專門利人等，它是引導人們樹立高尚的理想和信念之所在。黨的十五大報告就指出：“提倡共產(chǎn)主義道德，同時把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，經(jīng)濟發(fā)展，社會進步的思想道德?！蔽覀儚氖碌氖墙ㄔO(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以，高中生還要以共產(chǎn)主義道德來要求自己。我們的教育事業(yè)，就應當象列寧說的那樣，應該使培養(yǎng)、教育和訓練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

1.3吸收西方現(xiàn)代文化的合理內(nèi)核。西方現(xiàn)代文化的合理內(nèi)核，即外來先進的科學的思想道德文化，如西方道德文化中的那種救死扶傷的人道主義精神，尊重個人價值的精神，以及誠實守信，講求效用的精神，等，也都是我們現(xiàn)代高中生道德素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。當然，吸收西方對我們有用的道德不等于“全盤西化”，我們既要學習世界上一切人類文明的成果，又要堅決抵制西方腐朽文化和錯誤思潮的影響，有效遏制精神垃圾的傳播泛濫。

2培養(yǎng)高中生道德素質(zhì)的途徑

優(yōu)良的道德素質(zhì)不可能自發(fā)產(chǎn)生，只能通過自我修養(yǎng)和鍛煉，在實踐中形成。如何培養(yǎng)高中生優(yōu)良道德素質(zhì)？筆者認為應以以下幾個方面下功夫。

2.1全面推進素質(zhì)教育，使道德素質(zhì)教育由他律型變?yōu)樽月尚汀．斍暗牡赖滤刭|(zhì)教育存在著諸多不足，如一次性教育活動多，符合行為規(guī)律深入的教育活動少；道德評價的社會實踐少；某種程度上急功近利，忽視人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；大范圍的灌輸多，使道德素質(zhì)教育難以內(nèi)化為學生個人意識，等等。所有這些，使道德素質(zhì)教育處于他律狀態(tài)。要使道德素質(zhì)教育有他律型變?yōu)樽月尚完P(guān)鍵在于道德內(nèi)化，使道德素質(zhì)教育從被動、盲目的狀態(tài)向比較主動、自覺、的方向發(fā)展。而實現(xiàn)這一目的，就必須全面推進素質(zhì)教育。內(nèi)容有三：一是將人文，科技，審美等文明成果，將外在獲得的知識，技能內(nèi)化于人的身心，升華形成穩(wěn)定的品質(zhì)和修養(yǎng)；二是根據(jù)學生發(fā)展的同一性和差異性原則，實施個性化的差異教育，充分發(fā)展學生的主體性，使學生身心兩方面的潛能獲得充分的發(fā)揮和提高；三是重樹人、育人、重視學生的人格和心理教育，注重精神品格的培養(yǎng)塑造，陶冶情操，提高人生的品位，提升人生的境界，最終學會做人。

2.2提高道德素質(zhì)教育干部和教師隊伍的素質(zhì)，改善工作方法。提高道德素質(zhì)教育干部和教師隊伍的素質(zhì)，必須加強其知識的力量和人格的力量。知識的力量表現(xiàn)為既能推動自我思維的發(fā)展進步，又能推動群眾意識的發(fā)展與進步。教育者要提高工作效率，必須擁有較為全面的知識結(jié)構(gòu)，包括扎實的馬克思主義基本理論知識、廣博的思想政治教育專業(yè)知識，還要豐厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識。另外，追求高尚的人格是道德素質(zhì)教育隊伍建設(shè)的長期任務，正人先正己，人格高尚才能為人師表，為人師表就是一種人格力量，有了這種人格力量，才能做到說話有人聽，號召都響應，使培養(yǎng)教育人的工作得心應手，事半功倍。改善工作方法必須在堅持馬克思主義灌輸教育的基礎(chǔ)上，進一步采用寓教于樂、疏導教育、因材施教、耐心教育、反復教育、個別教育、自我教育、樹立典型、藝術(shù)感染等方法。

2.3充分利用計算機技術(shù)進行道德素質(zhì)教育。隨著計算機文化對高中生的影響日深，以及計算機應用的廣泛普及，開發(fā)和利用計算機對高中生進行道德素質(zhì)教育是一種迫在眉睫的事情。有關(guān)部門應盡量組織有關(guān)專家，制作具有社會主義、愛國主義、集體主義道德素質(zhì)教育和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，以及西方現(xiàn)代文化的合理內(nèi)核的電腦教學和娛樂軟件，供中學德育課的教學和學生課外娛樂的使用。學校應建立和發(fā)展校園計算機網(wǎng)絡(luò)，以便對學生進行教育的管理。為此，思想教育工作者必須熟練掌握計算機的基本知識和操作，引導學生正確對待計算機文化中存在的消極問題，提高分辨是非的能力，指導學生在計算機網(wǎng)絡(luò)上查找健康有益的信息，使計算機既成為高中生的良師益友，又成為思想教育工作者有力的教育工具。

2.4抓好社會時間活動，提高高中生思想道德修養(yǎng)。在有組織有引導的社會實踐活動中讓學生去發(fā)現(xiàn)、去學習、去掌握并進行道德標準的比較，找到更多符合社會需要的道德標準，擴大學生道德修養(yǎng)的范圍。在社會實踐活動中讓學生自己去思考、自己去感受、自己去找答案，發(fā)揮自我教育的威力，大大加快學生道德修養(yǎng)的進程。具體做法有：一是建立社會實踐活動基地，如公益勞動基地、社會調(diào)查基地、助殘基地等。二是堅持把組織學生參加社會實踐活動列入教學計劃，開展形式多樣的社會實踐活動，如勤工儉學、公益勞動、軍訓、各種

先進事跡報告會等。

2.5開展心理咨詢，提高高中生心理素質(zhì)。

首先，應提高咨詢員的業(yè)務水平和自身素質(zhì)，這是心理咨詢?nèi)〉眯Ч闹匾ＷC。為此，學校必須重視心理咨詢員的培訓工作。其次，健全心理咨詢機構(gòu)，定期對高中生進行心理健康的普查、測試、評估，建立學生心理檔案，對一些處于不良心態(tài)的學生及時提供咨詢服務，幫助其擺脫困擾，及時消除心理障礙。再次，有意識地設(shè)置一定的障礙，主動尋找一些挫折，訓練高中生在克服障礙、挫折時開通自己的心理宣泄渠道，不斷提高他們的心理素質(zhì)，塑造高中生完善的人格。

在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，對高中生如果只注意智力素質(zhì)，而忽視道德素質(zhì)，那么，個人主義，自私自利的思想就會在人們中間泛濫成災，就會淡化集體和國家觀念，疏遠人與人之間的關(guān)系，甚至會造成人與人之間的緊張和樹立。這樣，有怎么能加速我國經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展速度？有怎么能在激烈的國際競爭中求得發(fā)展？所以，培養(yǎng)高中生優(yōu)良的道德素質(zhì)，不但對自己是一種成才的價值，是自我培養(yǎng)的基礎(chǔ)，更是我們社會、民族和國家存在和發(fā)展的希望所在。

第四篇：教案第三章道德的起源

第三章 道德的起源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能

第一節(jié) 道德的起源

一、倫理學史上的諸種道德起源說

在倫理學思想史上，有關(guān)道德起源問題有諸多學說，有神啟說、天示說，生而固有說、動物本能說、需要說。

1.神啟說

由于人的有限性，人類自己感覺到應該受到一種高于自己的全知、全善、全能得神來為人制定行為規(guī)則，因為人的本性是有缺陷的，不成熟的，終極無知的，所以，人不能憑自己的理性為自己指定行為戒律，這種戒律應該來自一個至高的神。他所頒布的戒律是神圣的，不可違反的。

EG 《圣經(jīng)》中的“摩西十誡”The Ten Commandments 《圣經(jīng)》中記載，由于移居到埃及的猶太人勞動勤奮，且擅長貿(mào)易，他們積攢了許多財富。這引起了執(zhí)政者的不滿。再加之執(zhí)政者對于以色列人的恐懼，法老下令殺死新出生的猶太男孩。摩西出生后其母親為保其性命就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在里面，把箱子擱在河邊的蘆荻中。后來被來洗澡的埃及公主發(fā)現(xiàn)，帶回了宮中。長大后，摩西失手殺死了一名毆打猶太人的士兵，為了躲避法老的追殺，他來到了米甸并娶祭司的女兒西坡拉為妻，生有一子。一日，摩西受到了神的感召，回到埃及，并帶領(lǐng)居住在埃及的猶太人，返回故鄉(xiāng)。在回鄉(xiāng)的路上，摩西得到了神所頒布的《十誡》，即《摩西十誡》。

“因為不屈服于奴役，所以他們選擇了流浪”，摩西帶領(lǐng)他的族人在西奈山下祈禱，請求耶和華為他的族人指一條道路。一只看不見的手──上帝之手在西奈山的峭壁上刻出十條戒律?！赌ξ魇]》被稱為人類歷史上第二部成文法律，體現(xiàn)了平等的“人神契約”精神：誰要毀約，誰就會受到上帝的懲罰。同時，人民也有“神不佑我，我即棄之”的權(quán)利。

第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神?！?/p>

第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！?/p>

第三條：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”

第四條：“當記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內(nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。”

第五條：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久?！?/p>

第六條：“不可殺人?！?/p>

第七條：“不可奸淫?！?/p>

第八條：“不可偷盜?！?/p>

第九條：“不可做假見證陷害人?！?/p>

第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！?雖然實物早在耶酥出生幾百年前就找不到了，但是“摩西十誡”作為《圣經(jīng)》中的基本行為準則，流傳了下來，影響深遠。它是以色列人一切立法的基礎(chǔ)，也是西方文明核心的道德觀。

不得不承認，“摩西十誡”確實有巨大的道德力量。

“十誡”中有一條是“你不可以殺人”，很多信徒就是因為這句話，終身不愿意持有武器。這句話只有6個字，但是反復誦念，真的有一種大義凜然、百邪不侵的感覺。

《圣經(jīng)》文化在西方產(chǎn)生了巨大的、而且持久的影響，并且深深侵潤了他們的道德思想感情。許多宗教感強烈的人對上帝的存在堅信不疑，并自覺按照《圣經(jīng)》中的教誨去做。他們認為，《圣經(jīng)》是一切真理的源頭，沒有上帝，道德是不可能的。

2.天示說

這種觀點認為，人不可能為自己了自立法度，而只能從我們的最大的生活背景即天地之道中去領(lǐng)悟我們的道德?！麄冋J為，人站在天地之間，什么都不懂，而且也確實不懂，于是只有通過去領(lǐng)悟天地之道的性質(zhì)來為人自己的生活秩序、制度、品德提供尺度?！谒麄兛磥恚挥刑斓刂?、之德、之理、之情才是我們?nèi)祟惖赖律畹慕K極尺度。

天高地下、陰陽和諧、四時代換，云行雨施而萬物化生，就是人類社會的終極和諧圖景。

于是，中國古代許多思想家，通過領(lǐng)悟，認為天道有大致以下幾種德性：（1）生生?！疤斓赜泻蒙隆保兑住吩唬骸吧^德”?！裕袊寮业淖罡叩赖乱庀缶褪恰吧倍恰八馈?。（2）和。在他們的領(lǐng)域，宇宙是終極和諧的，而且這種“和”是“和”而不同，就是多樣性、差別的和諧，這樣的和，是各種不同因素的互濟、協(xié)和，——所以“和實生物”。（3）秩序。天高地下，陰陽有序，這才能達到和諧?！詫θ碎g來說，我們也應該安排人間的尊卑秩序。所謂“王道之三綱，可求之于天”。董仲舒甚至說，人的道德“皆當同而副天”，“故仁義制度之數(shù)，盡取之于天。”（4）高明廣大、博厚遼遠。在他們看來，“天”是高明廣大的，“地”是博厚遼遠的。我們也應該修養(yǎng)到有廣闊而厚度的襟懷，這樣才能以德配天配地。（5）誠。孟子說“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”；《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。天道真實無妄之城，四時如期而至之信，這啟示我們誠信是一種美德。（6）公?！疤鞜o私覆，地無私載，日月無所燭（照），四時無私行”，這是一種大公，或者天下至公，這也啟示我們應該修養(yǎng)到具有這樣的公心。

3.生而固有說（天賦論）（人性論）

道德根源于人類自然的天性，人的自然本性，本能決定共同的人性，是決定社會本質(zhì)的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會的階級道德的產(chǎn)生和形成都是與人的自然本性密切相關(guān)的。人的本性不僅決定道德的產(chǎn)生，也決定了道德發(fā)展的總趨勢。

在我國先秦，這表現(xiàn)為性善論。孟子認為，道德不需要外求，他就起源于認得自然本性，也就是說，我們的本性天然就是善的。他說：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也”道德出于不慮而知的良知、不學而能的良能，“孩提之童年無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也”

王陽明后來把孟子的四心說發(fā)展為“心之本體”說，即是，一切道德價值都包含在心之本體之中：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知，不假外求”

康德：具有普遍道德價值的東西，不是來自上帝的聲音，也不是來自人的自然本性和世上的權(quán)威，它只能來自人的理性本身的善良意志。

4.動物本能說

這是達爾文主義在回答道德起源問題時所持有的觀點。這種理論把人類的道德說成是動物的合群感或社會本能的簡單延續(xù)和復雜化。

達爾文在《人類的由來及性選擇》一書中指出：“道德感起源于：第一，社會本能的持續(xù)和恒久存在；第二，人類懂得同群諸人的稱贊和非難；第三，人類心理官能的高度活動以及對過去的鮮明印象。”——在他看來，社會本能是導致人類道德得以產(chǎn)生的最重要和最深刻的原因。這種社會本能為一切具有社會性的動物所共有，它表現(xiàn)為以群居為樂，對同類富有同情心，并以各種方式彼此協(xié)作，相互服務。

EG一只幼小的短尾猿把它的頭輕輕地靠在鴿子身上，這張照片拍攝于廣東省內(nèi)的伶仃島。小短尾猿出生后不久就被母猿拋棄，幸運的是，島上保護站的工作人員及時發(fā)現(xiàn)并喂養(yǎng)小猴，而這只鴿子則一直與其相依相伴。

EG這張照片拍攝于2007年2月26日，照片上一只出生26天就被媽媽拋棄的小蘇門答臘虎依偎在一只 5個月大的猩猩身上，后者也被猩猩媽媽拋棄了。

俄國倫理學家克魯泡特金進一步發(fā)展了達爾文的觀點，他說“當我們在動物的各綱，從本綱的初等代表者研究到高等代表者（如昆蟲類之蟻、黃蜂、蜂；鳥類之鶴、鸚鵡；哺乳動物之反芻類、猿、人）我們便會發(fā)現(xiàn)在其中個體與集團不僅使我們得到倫理的萌芽的自然的起源之一個不可否認的憑證，而且也把更高的倫理感情的自然起源之憑證給了我們”

動物本能說的根本錯誤是抹殺了人的生理與動物的生理、人的心理與動物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會性和文化性，因而不可能真正科學地解決道德的起源問題。

5.情感欲望論

道德是滿足人的情感欲望而誕生 商鞅、韓非：“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦則索樂，辱則求榮” 愛爾維修：“在任何時代，任何國家，人們過去、現(xiàn)在和未來都是愛自己甚于愛別人的?！?/p>

費爾巴哈“在沒有快樂感和不快樂感的地方，也就不會有善與惡的區(qū)別。” 6.需要論

認為，道德是人根據(jù)自己的生存發(fā)展需要，自己為自己立法的產(chǎn)物。道德作為人類社會的重要成果源于人的需要，人類社會產(chǎn)生了道德，就是因為道德滿足了人的某種需要。人類通過各種對世界的掌握方式來滿足自身的各種需要，以實現(xiàn)對自己的肯定和發(fā)展。而道德作為人類理性的結(jié)晶，不是表達個人偏愛和欲求，而是表現(xiàn)人們共同愿望和需要。從道德發(fā)生的歷史看，道德產(chǎn)生于人們調(diào)節(jié)社會群體內(nèi)部各種關(guān)系以維護一定社會秩序以及個人自我肯定、自我發(fā)展的需要。

二、科學的道德起源論

馬克思主義倫理學認為，道德作為社會現(xiàn)象，屬于社會上層建筑和社會意識形態(tài)，必須且只能從人類的社會關(guān)系和社會生活本身去探討道德的起源。

（一）道德起源的歷史條件

1.社會關(guān)系的形成 A.道德萌發(fā)于人類早期勞動和簡單交往。

古代人們從事采集活動、漁獵活動等簡單的生產(chǎn)勞動，以獲取食物。在此過程中，原始人群當然要發(fā)展一些交往方式，包括分工協(xié)作、領(lǐng)導與被領(lǐng)導的關(guān)系、分配關(guān)系等?！@種交往當然需要遵循一些規(guī)則，否則無法順利進行?！@些規(guī)則無論是什么性質(zhì)，總是對人們的行為具有約束力的。——這就形成了某些有道德意義的交往規(guī)則和道德意識。從而構(gòu)成了一定的社會關(guān)系。

——所以，馬克思主義認為，道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。“動物不對任何東西產(chǎn)生“關(guān)系”，而且根本沒有“關(guān)系”；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”——因為，關(guān)系范疇實際上是以一種理性意識為前提，這表明我們能夠意識到自己與外物的交互作用，并且能意識到與他人的合作和競爭關(guān)系，從而把自己置于一種相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中，并且可以改變這種結(jié)構(gòu)。比如社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，倫理關(guān)系的性質(zhì)，對此，人們都可形成一種意識。

B.道德形成于社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們的社會關(guān)系特別是利益關(guān)系更加深化和復雜化。

人類最初的分工是一種自然分工，如性別、年齡的分工，發(fā)生在蒙昧時代。真正具有社會意義的分工發(fā)生在野蠻時代。這一時代相繼發(fā)生了兩次大的分工，即農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。這使得人與人之間的關(guān)系日趨復雜，交往日益頻繁；同時，人們的實踐領(lǐng)域不斷擴大，并不斷復雜化，從而使人們的利益關(guān)系也日益復雜化，需要處理的利益沖突也日益增多。從而需要從道德意識上約束人的行為、調(diào)解各種利益矛盾，以維系一定的社會秩序；

而在文明社會的開端，也即奴隸社會，出現(xiàn)了另一次大的分工——腦力勞動和體力勞動的分工。這個時期，人類歷史形成了一個軸心時代——即對人類的道德文化進行提煉總結(jié)升華的活動，并對道德觀念進行了創(chuàng)制活動，對各民族的道德文化心理產(chǎn)生了塑造性的影響。

2.在生產(chǎn)實踐中形成了意識和自我意識。一方面，我們?nèi)祟惸軌騾^(qū)分開自己與周圍世界，并且能夠以觀念形式反映世界，形成對對象的認識，而且人們有能力通過發(fā)展自身思維能力，獲得對周圍世界的本質(zhì)的越來越廣大、深入的認識，也能夠形成對事物有利或有害于己的看法和觀念，也能夠反思到什么的合作形式能夠促進社會成員的利益，和人際關(guān)系的和諧；

同時，人類的意識和自我意識是緊密相連的，人類個體有了自我意識，能反思自己的生存目的，能反思人與人交往的應然規(guī)則，在這個過程中，形成了有關(guān)責任、義務、善惡等道德意識。

（二）人類道德的歷史生成 1.人類道德的萌芽。

人類道德萌芽于原始圖騰和禁忌。原始圖騰是原始人的一種身份識別標志，一般是以動物和植物作為自己氏族的圖騰。而且在氏族與氏族之間的戰(zhàn)爭中，一些氏族被打敗了，恐怕就只能放棄自己的獨立的圖騰標志，或者在氏族融合過程中，圖騰也有了融合性、綜合性的特征。

“圖騰一詞來源于印第安語”totem“，意 思為”它的親屬“，”它的標記“。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認為與某種動物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，”天命玄鳥，降而生商“（《史記》）玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更準確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來。如鄂倫春族稱公熊為”雅亞“，意為祖父，稱母熊為”太帖“，意為祖母。鄂溫克族人稱公熊為”和克“（祖父），母熊為”惡我“（祖母）。苗族、瑤族、畬族的盤瓠（在畬族中廣泛流傳含有與苗、瑤相類的南蠻意識“盤瓠”傳說：新石器時代的高辛氏（即帝嚳）時期，劉氏皇后夜夢天降婁金狗下界托生，醒來耳內(nèi)疼痛，旨召名醫(yī)醫(yī)出一希奇美秀三寸長的金蟲，以玉盤貯養(yǎng)，以瓠葉為蓋，一日長一寸，身長一丈二，形似鳳凰，取名麟狗，號稱盤瓠，身紋錦繡，頭有二十四斑黃點。其時犬戎興兵來犯，帝下詔求賢，提出：能斬番王頭者以三公主嫁他為妻。龍犬揭榜后即往敵國，乘番王酒醉，咬斷其頭，回國獻給高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盤瓠作人語說：“將我放在金鐘內(nèi)，七晝夜可變成人。”盤瓠入鐘六天，公主怕他餓死，打開金鐘。見他身已成人形，但頭未變。于是盤瓠與公主結(jié)婚?；楹?，公主隨盤瓠入居深山，以狩獵和山耕為生。生三子一女，長子姓盤，名能，次子姓藍，名光輝，三子姓雷，名巨佑，女兒嫁給鐘智深（亦作“字”）。畬族人民世代相傳和歌頌始祖盤瓠的功績。盤瓠是畬族圖騰崇拜的物件。畬族先民以擬人化的手法，把盤瓠描塑成神奇、機智、勇敢的民族英雄，尊崇為畬族的始祖。盤瓠是春秋時代一位歷史人物，在公元前744年的楚與盧戎戰(zhàn)爭中，盤瓠殺敵立功、受封以及與公主結(jié)婚，是對歷史的真實記載。盤瓠傳說之所以能演變?yōu)樯裨?，也正是圖騰標志使然。）傳說。匈奴狼的傳說（《魏書·高車傳》匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單于曰：'吾有此女安可配人，將以與天。'乃筑高臺，置二女其上，曰'請?zhí)熳杂?。經(jīng)三年，復一年，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼。其小女曰：'吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然'。下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。）侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。

象征”totem“的第二個意思是”標志"。就是說他還要起到某種標志作用。圖騰標志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標志和象征。它具有團結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰標志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿?？脊胖?，也發(fā)現(xiàn)有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰(zhàn)國時古越人銅質(zhì)房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。

EG：中華民族是由許多小種族逐漸融合而成的。其主體部分可能是一個叫華族的氏族。這個氏族以華（通“花”）為自己的圖騰，也就是說，這個氏族信仰花的生命力。這對我們民族對力量的感知起到了塑造性的影響。EG：我們把自己的國家組織叫做帝國，號稱“中華帝國”，帝，實際是花蒂，它是生命力集中之所在。所以，花蒂被賦予了許多偉大的意義，如大、宏偉、高貴等。帝國就是偉大的國家。我們現(xiàn)在還在這樣的意義上使用這個詞；另外，我們又知道，中華民族又稱龍的子孫，龍在現(xiàn)實世界中并不存在，而是由許多動物的特征綜合而成，如蛇身、魚鱗、雞爪，還有說不清什么的頭等等，這表明，中華民族曾經(jīng)融合了許多小種族的血液，其圖騰集合了許多小種族的圖騰。這些圖騰也反映了一個民族對什么是好的、高貴的、善的意識；

禁忌：則是人類在最初時期對有害于己的東西的聯(lián)想性的感知。禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因為迷信觀念而采取的消極防范措施。它在古代社會生活中曾經(jīng)起著法律一樣的規(guī)范與制約作用。到了今天，許多禁忌隨著人們對被禁物的神秘感和迷信觀念的消除，已經(jīng)逐漸消亡，但仍有不少禁忌遺留下來了，并且影響著人們的生活。用法國人類學列維.布留爾的觀點來說，這是由于原始的蒙昧狀態(tài)的認知方式?jīng)Q定的，這種方式他命名為“觸染律”和“互滲律”?！簿褪钦f，自然界的事物和現(xiàn)象的特點與人類生存命運的聯(lián)想性的聯(lián)系。人類形成了對一些事情不能做的戒律和禁令。EG 直到古希臘的畢達哥拉斯學派，都還有許多禁忌。Eg 不能跨過火鉗，不能踐踏豆子等。這里反映了對生命的崇敬的感情和觀念。Eg隔門檻不能遞孩子，迷信傳說孩子會成啞巴**兒童正月不許剃頭，迷信傳說正月剃頭死舅**走親戚看病人必須在上午去，忌下午晚上去**小兒取名，不能重家族中和親戚中長輩名子的一個字**對老年人忌說七十三、八十四**擊盞敲盅

2.人類道德的生成。

道德的形成可以追溯到遠古人的社會關(guān)系的第一次分化。人種學認為，原始人群第一次分化是使自己一分為二，即分成兩個相互通婚而內(nèi)部禁止通婚的胞族?；橐鲂问讲扇∵^群婚制、伙婚制，對偶婚制再到一夫一妻的婚姻制度。這種分化有不斷發(fā)展的傾向，于是各種規(guī)則被自覺地制定出來了，善惡、利害、禍福、榮辱等道德觀念就形成了。在某種意義上，人類的理智能力也是這樣發(fā)展起來的，因為人類在進行區(qū)別并要處理復雜的人際關(guān)系。家庭進化史上的第二個進步，這就是排除了兄弟姊妹之間通婚的伙婚制。

這樣就否定了在一個群體內(nèi)部的婚姻，唯一的選擇是群體外婚。由于群體內(nèi)部的親疏關(guān)系依然不是很分明，所以，青年男女的婚姻仍是群體性的，即特定的一群姐妹與另一群體中的一群兄弟結(jié)成“伙婚”?！盎锘椤焙?，兄弟之間、姐妹之間不再是兄弟或姐妹，而是“普那路亞”。普那路亞婚成為制度，標志著原始群轉(zhuǎn)變?yōu)槭献濉?/p>

氏族出現(xiàn)了，氏族外婚產(chǎn)生了。這對伙婚制是個威脅。取伙婚制而代之的是偶婚制。偶婚制的特點是一男一女結(jié)構(gòu)配偶,兩人并不一定只同對方一個人有類似婚姻關(guān)系的關(guān)系，而是互為“主夫/主妻”，有明確的婚姻關(guān)系，過著“暮合晨離”的生活，進一步排除了近親結(jié)婚。不過，這種婚姻關(guān)系是脆弱的，不穩(wěn)定的。最后演化為今天的一夫一妻制的個體婚——專偶制。

3.人類道德的形成和發(fā)展經(jīng)歷就是一個由原始群體的禁忌到氏族的禁令再到共同制定道德規(guī)范的發(fā)展過程。

這是一個道德意識逐漸自覺而清晰起來的過程。道德文化只有在經(jīng)過相當長的發(fā)展過程，才能逐漸成熟起來。在原始社會中，人們對自然的依賴程度很高，所以，人們的意識還有很濃厚的混沌色彩。那時的道德意識表現(xiàn)為禁忌或者各種禁令，有著各種原始思維的特點，直接而且感性；而到文明社會，人們的道德思維能力得到了很大發(fā)展，人們就能從理性的角度，判斷、推究人們的生活而言的“好”“對”，以及人們的心靈品質(zhì)如何達到一種“優(yōu)秀”狀態(tài)。它們是一種普遍道德規(guī)范體系，也是一種系統(tǒng)的道德教化的理論與實踐。

三、道德的歷史發(fā)展

（一）原始社會的風尚習俗道德 1.基本特征：（1）維護血緣集體的共同利益，維護全體成員的自由平等，共同勞動，相互幫助。（2）道德觀念貧乏、直觀、含混（3）道德調(diào)節(jié)的狹隘性、儉樸性、外在性和權(quán)威性。2.歷史地位：（1）積極方面：

A.雖然還很簡單和幼稚，但它以維護部落、氏族整體利益為核心，來調(diào)節(jié)人們的社會關(guān)系和社會活動，為人類道德的發(fā)展奠定了良好的開端。

B.雖然憑借的只是習俗、傳統(tǒng)和長者的威信等，但它當時所具有的力量權(quán)威，卻比后來階級社會的政治和法律更為強而有力。C.原始社會的人們，在部落氏族道德風尚的感染和陶冶下形成的為公共事務無條件地承擔義務，以及所表現(xiàn)出的正直、誠實、剛毅和勇敢等純真質(zhì)樸的美德，同氏族的人相互幫助、照顧和保護等行為，都是很值得贊美的。

（2）消極方面：A.血族復仇的義務 B.食人之風 C.血緣群婚的長期存在

（二）奴隸社會和封建社會的等級特權(quán)道德

1.主要內(nèi)容：(1)起主導作用的道德原則是忠于君主。（2）維護人身依附和宗法等級制度，是其所公認的道德要求（3）鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑。2.基本特征：（1）一方面掙脫了原始氏族道德的狹隘與局限性，加快了道德意識和倫理學理論向前發(fā)展的步伐，同時又是從原始社會的淳樸道德頂峰的極度墮落。（2）這兩個社會的道德成為了獨立的社會上層建筑成份和意識形態(tài)。（3）政治道德化，道德宗教化。

（三）資本主義社會的自由道德和金錢道德

從資產(chǎn)階級的歷史和現(xiàn)實來看，個人主義和利己主義是資產(chǎn)階級道德最基本的原則。在資本主義社會，個人都成了獨立的個人，掙脫了宗法制度的約束，成了獨立、自由的人，當然，工人只有出賣自己勞動力的自由。資產(chǎn)階級又提出了“自由、平等、博愛”的口號，并把它作為處理人與人之間關(guān)系的道德尊則：與資本主義市場經(jīng)濟和個人主義、利己主義價值原則相聯(lián)系，拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級道德意識的重要方面，也是他們待人接物、處世處己的價值恒尺。

第二節(jié) 道德發(fā)展的規(guī)律性

一、所謂社會發(fā)展和道德進步的“二律背反”

這一觀點認為，在社會發(fā)展的過程中，存在著道德墮落的情形，或者說，社會發(fā)展必定以道德墮落、腐敗為代價，社會發(fā)展要由“惡”的勢力來推動。這種觀點自有其深刻之處。但它不是科學的觀點?！R梭是典型：他認為，物質(zhì)文明每前進一步，都伴隨著精神不平等的加深和道德的墮落：“科學和藝術(shù)日益進步，可是人類變得越來越壞了”“海水每日的潮汐經(jīng)常受那些夜晚照臨我們的星球的運行所支配，還比不上風尚和節(jié)操之受科學和藝術(shù)進步的支配呢。我們可以看到，隨著科學和藝術(shù)的光芒在我們天邊升起，德性也消失了”

這種觀點：深刻的地方在于，人類社會的發(fā)展確實由人的惡劣的情欲和貪欲來推動，因為每個人都是為著自己的目的進入到社會生活中來的。所以，在采取了私有制之后，人們對物質(zhì)財富的追求越來越強烈，在這個過程中，人與人之間的爭斗甚至殘酷的戰(zhàn)爭時有發(fā)生，人們的貪欲也表現(xiàn)得非常明顯?？梢哉f，現(xiàn)實生活中的惡劣行為確實與此有關(guān)。但是由此得出社會發(fā)展與道德之間存在著“二律背反”的普遍結(jié)論卻是片面的。

原因：1.他們沒有看到道德是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，隨經(jīng)濟關(guān)系的變革而變革，更沒有看到科學和技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的進步最終將促進人類道德的進步，犯了非歷史主義的錯誤

2.把道德這個包含有眾多層次結(jié)構(gòu)的負責社會現(xiàn)象體系作了簡單化的理解，只把道德歸結(jié)為一種利他主義的品質(zhì)，從而誤認為某些道德品質(zhì)的失落是整個社會道德水平的下降和墮落。而且，更為重要的是，他們所崇拜的實際上是遠古的淳樸自然和缺乏主體意識的道德風尚。

3.把某一時期、某些階級或某些人的道德墮落說成是人類全部道德、整個歷史時期的道德墮落。

二、道德進步的主要表現(xiàn)

1.道德在使社會日趨進步合理和個人日趨獨立完善方面產(chǎn)生著越來越大的作用和影響。

我們看到，道德逐漸取得獨立的學科形態(tài)，并對自己的功能有了越來越清晰的認識，而且道德思維也有了很大的發(fā)展。——這樣，它就能更好的推動社會日漸合理，個人日漸獨立完善。

——個人獨立的意識并不是一開始就有的，而是在歷史進入了近代時期，道德思維在較高的抽象層次上思考，才能確認個人的獨立、平等、自由，這是一個人在社會生活中的政治平等權(quán)利和道德資格，——在此基礎(chǔ)上，人們可以生發(fā)一種自我完善的內(nèi)在需要。

——而對社會來說，我們的道德思維對社會制度的基本價值——正義進行衡量，為社會管理規(guī)范、社會法律規(guī)范進行正義價值的奠基，也為社會基本善的分配制定正義的規(guī)則。

2.道德作用的范圍日益擴大，道德調(diào)節(jié)的方法不斷完善。由于社會生活領(lǐng)域越來越廣泛，結(jié)構(gòu)越來越復雜化和深化，所產(chǎn)生的道德問題也就越來越多樣化，這就要求道德在這些方面都發(fā)揮作用；——我們現(xiàn)代的道德調(diào)節(jié)方法也不斷完善，因為可以更為廣泛地進行道德教育和公民道德建設(shè)，對人們的言行產(chǎn)生更為深刻的影響。

3.道德知識的內(nèi)容不斷增多、倫理學作為認識自我的價值科學日趨繁榮興旺。有關(guān)道德方面的知識日益豐富了。相比于古代而言，倫理學的類型大大增加了，并且獲得了相對獨立的學科形態(tài)。在古代，倫理學的類型一般是美德倫理和規(guī)范倫理。但現(xiàn)在，發(fā)展出了描述倫理學、元倫理學、和各種應用倫理學。出現(xiàn)了一個繁榮興旺的局面。

4.個體道德意識的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能不斷豐富和完善。隨著社會生活的發(fā)展，個體的道德意識也日益細化和深化。比如：道德規(guī)律意識、道德動機意識、道德效果意識、道德評價意識、道德涵養(yǎng)教化意識等。這的確表明我們在認識自己的道路上不斷前進。

三、評價道德進步的標準

1.主體性標準說：有人認為，評判道德是否進步，要在主體身上來尋找標準，因為，道德是對主體道德水平和境界的衡量和評判。主體的動機水平以及主體是否有比較穩(wěn)定的道德品質(zhì)及其性質(zhì)，就是他是否有道德的標準。

2.客體性標準說：有人認為，道德的標準存在于已經(jīng)發(fā)生的行為過程以及行動的實際后果上。換句話說，效果好不好不能用動機是好的加以辯解。

3.主客統(tǒng)一標準說：有人認為，評判道德是否有進步

一方面看這個時代的道德狀況是否與這個時代的社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)相互適應，也就是說，這個時代的倫理范型必須體現(xiàn)這個時代的政治經(jīng)濟制度的性質(zhì)，比如：當代，如果社會中的人倫關(guān)系仍然是有尊卑等級秩序的，那一定是腐朽落后的。

二是看這個時代的道德價值原則是否體現(xiàn)了這個時代對人道尊嚴的理解，是否促進社會朝著更加人性化方面發(fā)展；

三是這個時代人們所持有的主流道德價值觀念是否反映了這些要求，人們是否在這方面形成了相應的道德心理和道德美德。

以上三種觀點，的確都說出了道德進步標準的某些方面，但尚未推論到深處。我們認為，科學的道德進步的最終極標準，只能是生產(chǎn)力標準。

分兩個方面：（1）道德是社會意識形態(tài)，應該同能促進生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系相適應，因此道德進步的歸結(jié)性標準是生產(chǎn)力標準（2）生產(chǎn)力由生產(chǎn)者、勞動工具、和勞動對象組成，所以其核心是勞動者的素質(zhì)，其中就包括道德素質(zhì)。

四、道德發(fā)展和進步的規(guī)律

1.從總體趨勢說，道德的發(fā)展是一個辯證的否定過程。（從原始社的非階級道德——階級道德——共產(chǎn)主義社會的全民道德）

2.從階級社會這個特殊階段來說，階級斗爭和政治斗爭是階級社會道德發(fā)展和進步的杠桿。

3.從道德發(fā)展的動力來說，道德的發(fā)展是善惡矛盾斗爭的結(jié)果。（任何社會道德都有善惡對立，善惡矛盾沖突在特殊情況下還會相互轉(zhuǎn)化。）

第三節(jié) 道德的本質(zhì)

一、道德是一種社會意識（道德的一般本質(zhì)）

馬克思主義認為，道德不是人的自然本質(zhì)固有的“善良意志”，而是建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會意識形態(tài)或上層建筑。它作為思想關(guān)系，就其一般本質(zhì)而言，是對社會物質(zhì)關(guān)系的反映，是由社會物質(zhì)條件特別是經(jīng)濟關(guān)系所決定并為其服務的社會意識形式：

作為一種特殊的社會意識形態(tài)，道德又具有區(qū)別于其它意識形式的特殊本質(zhì)和規(guī)定性，從而使道德成為憑借善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽等觀念來把握現(xiàn)實世界的“實踐精神”。

馬克思主義道德本質(zhì)說認為道德本質(zhì)是一種社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定社會道德體系的性質(zhì)。經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)出來的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范。社會生活中的共同利益，決定著各階級的共同道德觀念。經(jīng)濟關(guān)系的變換引起道德的變化。

社會經(jīng)濟關(guān)系對道德的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾個方面： 1.社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)

2.社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范 3.在階級社會中，人們在同一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭。以“拾金不昧”為例。若拾金者是比爾蓋茨，他會毫不猶豫的將錢拿出去，因為他沒有必要去要這些錢。而如果是一個父母雙亡、生活困難的人撿到這樣一筆錢，他一定會猶豫、會掙扎。也就是說他的經(jīng)濟基礎(chǔ)影響到了他的道德行為。因為道德是與個人的利益密切相關(guān)的，所以在道德面前，個人仍是會衡量利益再做結(jié)論的。

4.經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)）

道德既然是用來約束人類社會行為的規(guī)范，就必須不能脫離與社會生活而存在。在社會中并不是北大的學生一定比河大的學生有道德，并不是奧迪車主一定比奧拓車主有道德。社會中的道德已經(jīng)不需要像哲學理論中那樣的看不見、摸不著了，它可以實現(xiàn)從抽象到具體實像的轉(zhuǎn)化。比如：拾金不昧、尊老愛幼等都是有道德的體現(xiàn)。

1.道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范

2.道德規(guī)范沒有也不使用強制性手段為自己開辟道路 3.道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范

三、道德是一種實踐精神（道德的深層本質(zhì)）

道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價值關(guān)系，推動人們改善這種關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類特有的實踐精神。

道德是有目的的活動。目的性是人類活動的最基本特征，也是人類精神能夠進入實踐的主要依據(jù)。道德源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，道德是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一體。道德作為實踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。學習倫理學不僅僅在于掌握有關(guān)的理論知識，更在于將這些理論知識應用于實踐。我們訴諸理智、情感，更要訴諸行動，自覺修養(yǎng)，成為一個道德高尚的人。

第五篇：簡論實事求是

簡論實事求是

摘要：實事求是，是我黨的重要思想路線，在革命征途之中，在現(xiàn)代化建設(shè)之中，起到了重要作用。學習和貫徹實事求是的思想路線對我們大學生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進作用，我們一定要堅持和學習實事求是的思想路線。

關(guān)鍵字：實事求是、毛澤東、鄧小平、共產(chǎn)黨、大學生

實事求是，指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實際情況辦事。出自《漢書·河間獻王劉德傳》：“修學好古，實事求是。”這原本指一種嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和方法，是一個經(jīng)學和考據(jù)學的命題，也是中國古代學者治學治史的座右銘。

黨的思想路線表述為：“一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！?實事求是的思想路線最早是毛澤東提出來的，他在中國革命的實踐中，反對主觀主義，尤其是反對教條主義，把馬克思主義的普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，確立了實事求是的思想路線。具體過程有: 在反對主觀主義斗爭中，強調(diào)一切從實際出發(fā)，奠定了實事求是思想路線的馬克思主義哲學理論基礎(chǔ)；在延安整風運動中，系統(tǒng)地闡釋了實事求是的具體內(nèi)容；實事求是的學風問題，也是黨性的表現(xiàn)。后來，鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時期，堅持和發(fā)展馬克思主義毛澤東思想，重新確立了實事求是的思想路線。包括，指出毛澤東思想的精髓是實事求是；全面闡述“解放思想，實事求是”的思想路線；堅持實事求是，把馬列主義基本原理與當代中國實際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色的社會主義理論。黨和毛澤東同志一貫倡導的“實事求是”不僅是黨的科學態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng),而且是毛澤東思想的精髓?！皩嵤虑笫恰边@一概括,抓住了馬克思主義哲學的精神實質(zhì),豐富發(fā)展了馬克思主義哲學思想。

實事求是在黨的思想路線總的地位與其他三個方面并不是等同、并列的，它是黨的思想路線的核心和實質(zhì)。實事求是內(nèi)在地包含了一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)

系實際和在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的內(nèi)容?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)”、“理論聯(lián)系實際”、“在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”這三個方面都可以用實事求是加以解釋和說明。一切從實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實際是實事求是思想路線的根本途徑和方法；在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是實事求是思想路線的驗證條件和目的。實事求是還蘊涵著解放思想、與時俱進、求真務實等內(nèi)容。要做到實事求是，必須堅持解放思想、與時俱進、求真務實。由于實事求是是黨的思想路線的實質(zhì)和核心，故我們通常把黨的思想路線概括為“實事求是”，把黨的思想路線稱作是“實事求是的思想路線”。

實事求是作為我們黨的思想路線,是人所熟知的概念,作為一般的哲學概念,它有著一種理性思維的光輝,而在新的歷史時期,重新思考一下實事求是的理論地位,有助于我們在日常實際工作中正確理解和自覺貫徹黨的思想路線,作好各項實際工作。

不僅僅如此，在現(xiàn)在的社會之中，在我們的校園之中，面對各種現(xiàn)實，我們不得不說，我們需要實事求是，學習實事求是對我們當代大學生有著重要的意義。

學習和貫徹實事求是的思想路線對我們大學生的成才和思想修養(yǎng)有很大的促進作用。第一，學習和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重基本理論和基本觀點的學習。學習毛澤東思想等重要思想概論課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質(zhì)，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好重要思想概論課的基礎(chǔ)，它對于提高大學生自身的理論素質(zhì)和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。第二，學習和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好重要思想概論課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生

活中紛繁復雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。第三，學習和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學習。知行統(tǒng)一，強調(diào)踐履，這是由重要思想概論課的特性所決定的。重要思想概論課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對“知”的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。

實事求是是當代大學生的做人根本”我們要怎么才可以做到呢？首先：要有一個長遠的目標和自己的追求，有自己的計劃。將來我們要面對的是社會，去找一個很好的工作，適合自己發(fā)展的工作，職業(yè)生涯規(guī)劃要從現(xiàn)在做起。其次：我們要為了自己的目標理想，在學校德望這段時間里努力是自己知識、能力都有所提高，做一個優(yōu)秀的大學生。再次：在大學的這段時間里，努力完成幾件讓我們一輩子都忘不了的好事?？梢允菍ι鐖F的，也可以是對學校的，更可以是對個人的。除此之外，我們所能夠做的還有很多很多，不是泡字虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，也不是沉迷于校園戀情，大丈夫志在四方，我們要放眼世界，思想開闊，與時局俱進，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際實事求是做好每件小事，才是我們的做人根本。

所以，我們作為當代大學生，一定要堅持學習和貫徹實事求是的思想路線，在學習中逐步發(fā)展，不斷提高自己的能力，解決新問題，開拓新境界。為自己、為家庭、為社會、為國家的建設(shè)貢獻自己的一份力量，讓他們變得更加美好！

11級小教6班

李芳

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