第一篇：孔子入周問禮的故事

孔子入周問禮的故事

從漢畫像石“滑板車”圖 聯(lián)想老莊的哲學(xué)思想 作者：翟智高時間：2014-05-14 22:10分類：默認(rèn)分類 標(biāo)簽： 社會 文學(xué) 生活 “滑板車”誕生于上世紀(jì)90年代的德國，本是代步工具，但傳入中國后，卻迅速成為深受兒童們喜愛的玩具。西安碑林有一塊東漢畫像石上，有“滑板車”，畫像石中，一名兒童手推“滑板車”，站在兩個大人之間抬頭仰望。中國古代兒童也玩滑板車，要比德國人發(fā)明早了近兩千年.漢代畫像石上的滑板車： ? ? 畫像石出土于陜北綏德，描繪的是孔子長途跋涉來到洛陽，向老子求學(xué)問禮的場景。右側(cè)的孔子手執(zhí)“大雁”，屈身向老子行拜師禮。? 站在老子和孔子之間的兒童，手推一輛兩個輪子的“滑板車”，名叫項橐（tuó），是春秋時代聞名的神童。據(jù)史料記載，孔子在周游列國時，被項橐用泥沙修筑的“城墻”擋住了去路?？鬃訂査尾槐苘?，項橐回答說，只聞車避城，未聞城避車。后來項橐又連問孔子幾個問題，孔子卻回答不出來。于是有《三字經(jīng)》“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)”之句，所以他也被戲稱為“史上最著名”神童。畫像石圖中項橐手中的“滑板車”，根據(jù)嵇康《高士傳》的記載，被稱為“蒲車”，是東漢時代流行的玩具。雖然不知是否像現(xiàn)在這樣可以用來代步，但無疑與現(xiàn)代的兒童滑板車類似，同屬于兒童們喜愛的玩具。

? ??? 畫像石畫中是孔子到東周都城洛陽問禮樂與老子的故事，在洛陽老城現(xiàn)在還有后世紀(jì)念孔子入周問禮樂的碑刻： ? ?? 孔子入周問禮的故事，載于《史記卷六十三? 老子 莊子 申不害 韓非列傳》（以下資料黑字是原文，括號內(nèi)藍字是譯文參考）“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。（孔子前往周王室都城洛邑，向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。）且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。(?況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。)吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。(我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。)去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！??拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！?孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以

為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”(孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”)關(guān)于“微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也”，典出《莊子? 田子方》，主題是表現(xiàn)虛懷無為、隨應(yīng)自然、不受外物束縛，要多方面看問題的全面。（以下資料黑字是原文，括號內(nèi)藍字是現(xiàn)代話參考）孔子見老聃，老聃新沐（剛洗了頭）方將被發(fā)而干，然似非人（正披散著頭發(fā)等待吹干，那凝神寂志、一動不動的樣子好像木頭人一樣）?？鬃颖愣?，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木(是孔丘眼花了嗎，抑或真是這樣的呢？剛才先生的身形體態(tài)一動不動地真像是枯槁的樹樁”)。似遺物離人而立于獨也。吾游心于物之初(好像遺忘了外物、脫離于人世而獨立自存一樣”。老聃說：“我是處心遨游于渾沌鴻濛宇宙初始的境域。)?！?孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言(孔子問：“這說的是什么意思呢？”老聃說：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封閉而不能談?wù)摚﹪L為汝議乎其將（讓我為你說個大概）。至陰肅肅(最為陰冷的陰氣是那么肅肅寒冷）至陽赫赫(最為灼熱的陽氣是那么赫赫炎熱）肅肅出乎天，赫赫出乎地（肅肅的陰氣出自蒼天，赫赫的陽氣發(fā)自大地）兩者交通成和而物生焉，或為之紀(jì)而莫見其形(陰陽二氣相互交通融合因而產(chǎn)生萬物，有時候還會成為萬物的綱紀(jì)卻不會顯現(xiàn)出具體的形體）。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌(消逝、生長、滿盈、虛空、時而晦暗時而顯明，一天天地改變一月月地演化，每天都有所作為，卻不能看到它造就萬物、推演變化的功績。生長有它萌發(fā)的初始階段）。死有所乎歸(死亡也有它消退敗亡的歸向）始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！(開始和終了相互循環(huán)，沒有開端也沒有誰能夠知道它們變化的窮盡。倘若不是這樣，那么誰又能是萬物的本源?。┛鬃釉唬骸罢垎栍问?孔子說：“請問游心于宇宙之初、萬物之始的情況?！?”。老聃曰：“夫得是，至美至樂也(老聃回答：“得到的認(rèn)為很滿足，就是‘至美’、‘至樂’了。)得至美而游乎至樂，謂之至人?！保w察到‘至美’也就是遨游于‘至樂’，這就叫做‘至人’。）

孔子曰：“愿聞其方”。曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水(孔子說：“我希望能聽到那樣的方法?！崩像跽f：“食草的獸類不擔(dān)憂更換生活的草澤，水生的蟲豸不害怕改變生活的水域）行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，萬物之所一也(進行了小小的變化而沒有失去慣常的生活環(huán)境，這樣喜怒哀樂的各種情緒就不會進入到內(nèi)心。普天之下，莫不是萬物共同生息的環(huán)境。）得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢(獲得這共同生活的環(huán)境而又混同其間，那么人的四肢以及眾多的軀體都將最終變成塵垢。）而死生終始將為晝夜而莫之能滑(而死亡、生存終結(jié)、開始也將像晝夜更替一樣沒有什么力量能夠擾亂它。）而況得喪禍福之所介乎（更何況去介意那些得失禍福呢！）棄隸者若棄泥涂(舍棄得失禍福之類附屬于己的東西就像丟棄泥土一樣。）知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此（懂得自身遠(yuǎn)比這些附屬于自己的東西更為珍貴，珍貴在于我自身而不因外在變化而喪失。況且宇宙間的千變?nèi)f化從來就沒有過終極，怎么值得使內(nèi)心憂患！已經(jīng)體察大道的人便能通曉這個道理。）孔子曰：“夫子德配天地(孔子說：“老子的德行合于天地。）而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉(借助于至理真言來修養(yǎng)心性，古時候的君子，又有誰能夠免于這樣做呢？）老聃曰：“不然。夫水之于汋也(老聃說：“不是這樣的。水激涌而出）無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉（不違背自身力量去強求一切，方才合乎自然法則。道德修養(yǎng)高尚的人對于德行，無須加以培養(yǎng)萬物也不會脫離他的影響，就像天自然地高，地自然地厚，太陽與月亮自然光明，又哪里用得著修養(yǎng)呢！” 孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞歟(?孔子從老聃那兒走出，把見到老聃的情況告訴給了顏回，說：“我對于大道，就好像甕中的小飛蟲對于甕外的廣闊天地?。。┪⒎蜃又l(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也（不是老聃的啟迪揭開了我的蒙昧，我真不知道天地之大和全貌了?。?。

第二篇：孔子虛心的向老子問禮的故事

孔子虛心的向老子問禮的故事

公元前521年的春天，孔子的學(xué)生宮敬叔來到老師家告別。他告訴孔子，幾天之后他要奉命去周朝的都城洛陽朝拜天子?？鬃勇犃巳舫８吲d，因為周朝的守藏史老子住在洛陽，他學(xué)識淵博，孔子一直都很想找個機會向他請教古代的體制，在征得魯國國君魯昭公的同意以后，孔子便和學(xué)生宮敬叔一同出發(fā)前往洛陽。雖然一路上旅途勞累，孔子的心情卻依然很激動，他迫切地希望早一點見到老子，向他求教。

到達洛陽城的第二天，孔子就步行前往守藏史府拜望老子。當(dāng)時，老子正在寫《道德經(jīng)》。他聽說孔子特別前來求教，連忙放下手中的刀筆，整理好衣冠迎了出去，孔子看見一位年逾古稀、精神矍鑠的老人從屋內(nèi)走了出來，他料想這個人就是老子，便急忙快步向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。之后，他跟隨老子進人了大廳，老子讓他坐下商談，孔子并沒有立刻坐下，而是再拜后才坐定。

老子打量了一下坐姿恭謙的孔子，微笑著問他因為什么事來洛陽找自己?？鬃友凵駪┣械乜粗献?，站起身來答道：“我學(xué)識淺薄，對古代的禮制知之甚少，所以特地來此向老師請教?！崩献右娝绱苏\心求教，而且言行舉止恭敬有禮，便將這方面的知識和見解盡數(shù)說給孔子聽，天色將晚，孔子拜別老子，再表示自己的謝意。老子引著他走到門口，囑咐他路上小心?？鬃釉陂T外立定，再次向老子作揖，請他先回屋去。老子微笑地看著孔子恭謙的樣子，摸著胡須點了點頭，轉(zhuǎn)身回到了屋里。直到老子的背影消失在門后，孔子才舉步離開。

孔子的弟子們都知道他去了洛陽向老子問禮。在他回到魯國后，弟子們都來找他詢問當(dāng)時的情況?？鬃硬唤潎@道： “老子博古通今，知曉禮樂的源頭、仁德的本質(zhì)，待人謙和有禮，他確實是我的好老師呀!"孔子不知道，遠(yuǎn)在洛陽的老子也跟朋友談到了他，對他十分欣賞：“孔子的名望很高，但他一點都沒有顯露出驕傲的神色，對我非常尊重、恭敬，盡顯謙謙君子的本色啊。這樣的人足以為后世師表!”

孔子虛心向老子問禮的故事是歷史上的一段佳話。先賢的儀態(tài)舉止，讓人感覺如春風(fēng)拂面，心向往之。如果我們都存著一顆謙和有禮的心，將這禮儀之邦的風(fēng)度延續(xù)下去，那將是一件多么美好的事。

虛心向別人請教是一種禮貌，希望孩子保持這樣的習(xí)慣。無論是現(xiàn)在，還是在幾千年前，謙和有禮的言行舉止始終是一個人最好的名片。

第三篇：孔子與禮[推薦]

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動

試談孔子與禮

原生型態(tài)的禮源于人類對生活世界的理解，是禮儀（形式）與禮義（內(nèi)涵）的合一，也和整個社會生活結(jié)成為一體。人們的日常生活浸潤于古禮之中，對其所表意義是深刻領(lǐng)悟而嫻于運用的。因此，行其禮而其義不待說而明，“百姓日用而不知?！保ā吨芤准狻罚┲芄贫Y作樂雖有其原創(chuàng)性的一面，但主要還是依據(jù)于民間采風(fēng)，是對當(dāng)時“下民”日常生活之樣態(tài)（古禮）的體現(xiàn)和反映，也是對古禮的一種繼承和發(fā)揚。到孔子的時代，古禮發(fā)生了禮儀與禮義的分離，面臨著被淡忘、扭曲、修改和僭越的命運，到了瀕于滅絕的境地。與當(dāng)時的其他學(xué)者和執(zhí)政者反禮、批禮、毀禮的態(tài)度不同，孔子對古禮贊揚備至而進行搶救、繼承。他擔(dān)當(dāng)起了拯救古禮的歷史重任，盡自己一生，搶救散失瀕絕的古禮，盡量完備地搜集資料，使瀕臨崩壞的禮文化得以傳衍久遠(yuǎn)，承續(xù)有端。同時，與當(dāng)時老百姓對古禮日用而不知的態(tài)度不同，孔子是保持著清醒的自覺的，這就使他不僅保存了古禮，而且將所學(xué)的古禮融入自己的生命，用自己的人格彰顯了古禮的本質(zhì)精神，賦予古禮以生命內(nèi)涵。建立在原生型態(tài)的禮和周禮基礎(chǔ)之上、經(jīng)孔子聚合而重鑄的古禮已不是原初意義的古禮，而是真正意義上的“孔子禮學(xué)”。本文從文化的制度層面入手，把“禮”作為一種歷史現(xiàn)象，對孔子禮學(xué)的歷史形成 及其文化意義作一系統(tǒng)分析，從而看其在中國傳統(tǒng)文化中的作用和地位。一

《史記?孔子世家》：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生?！保ā妒酚?孔子世家》）又孟厘子說：“孔丘，圣人之后，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：?一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以餬余口。?其恭如是?！保ā妒酚?孔子世家》）從史料記載可見孔子的家世是相當(dāng)顯赫的，但其祖先逃亡到魯國之后就衰落下來，到他的父親叔梁紇因為武功才做到陬邑宰的小官并在孔子幼年去世，因此孔子童年、少年時期是在貧苦艱難中渡過的。但是，顯赫的家世顯然曾激勵過孔子： “孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：?季氏饗士，非敢饗子也。?孔子由是退?！保ā妒酚?孔子世家》）這件事發(fā)生在孔子少年時期，他夢想借此機會恢復(fù)貴族身份、擠身士列卻沒有成功，這次挫折對一個少年的打擊是相當(dāng)嚴(yán)重的，孔子由此更加發(fā)奮努力。也許顯赫的家世深刻影響到孔子的思想傾向，對家世的留戀使他對其他已往的事物也充滿感情?！妒酚?孔子世家》：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保ā妒酚?孔子世家》）做這些游戲雖并不表示孔子很小的時候就對禮有特別的理解、愛好和什么不可思議的傾向，但對成人行為日浸月潤的模仿、練習(xí)會對幼年的孔子產(chǎn)生影響則是顯見的?？鬃釉凇墩撜Z?為政》篇曾自言“十有五而志于學(xué)”（《四書章句集注》）(后引此書，僅注篇名)，這說明他很早就有了明確的志向。孔子曾說“不學(xué)禮，無以立?！保ā都臼稀罚┊?dāng)時還沒有職業(yè)的教師，所以他所志的學(xué)只能是自學(xué)，而他所學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該就是古禮。《左傳》昭公二年韓宣子聘魯，“觀書于大史氏，見《易》、《象》與《魯春秋》曰：?周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。?”又《左傳》定公四年：“周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路、大旂，……以昭周公之明德。分之土田陪敦、祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器。”《史記?魯周公世家》：“于是成王乃命魯?shù)媒技牢耐?。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也。”平王東遷以后，周禮及禮器喪失了許多，周王室禮、器之詳備反不如魯國。從歷史文獻記載看來，魯國對周禮的保存是比較完整的，而孔子生在魯國，因此學(xué)習(xí)周禮有著十分便利的條件。

周禮雖然散失而瀕絕，人們亂用誤用，但對禮的尊敬態(tài)度仍然是普遍存在的，禮是道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，有沒有“德”一定程度上也與是否知禮、守禮聯(lián)系起來。這種觀念根深蒂固，人們對那些為了自己的目的而利用禮儀的人極其憎惡?！蹲髠鳌废骞暧涊d，季武子因喜愛次子悼子而想立其為“適子”，但是按照禮制規(guī)定季武子應(yīng)立長子公彌而非次子悼子。臧紇以“大夫之禮”待悼子從而助季武子達到了“廢長立幼”的非禮目的，但這一“不相善”的行為本身也使時人“惡臧紇”、輕季武子。因此，孔子專門從事于周禮的學(xué)習(xí)，很早就為他博得了聲名?！妒酚?孔子世家》記載魯大夫孟厘子將死時告誡其子懿子說：“吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾既沒，若必師之?！?/p>

對古禮的保存和解釋我們不妨將其比作人類學(xué)家的工作，孔子這兩方面的工作是非常系統(tǒng)的，他盡其所能，抓住一切機會力求對古禮進行完整的保存?！蹲髠鳌氛压吣辍佰白觼沓c之宴。昭子問焉，曰：?少皞氏鳥名官，何故也？?郯子曰：?吾祖也，我知之。?……仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：?吾聞之，“天子失官，學(xué)在四夷?！豹q信。?”孔子還曾專門適周學(xué)禮，《史記?孔子世家》載：“魯南宮敬叔言魯君曰：?請與孔子適周?。魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮。”并詳細(xì)搜集了當(dāng)時樂官流失的情況：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，撥鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海?！保ā段⒆印罚┫抻诋?dāng)時的交通條件，他逐一找到這些人向其學(xué)習(xí)顯然是不可能的，這種情況也說明孔子作為一個人類學(xué)家所要做的工作是何等浩繁，但他還是盡一切可能地學(xué)習(xí)。除了向此類禮學(xué)專家學(xué)習(xí)以外，孔子還很注意搜集普通百姓日常生活中保存的古禮：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？?”（《子張》）這種學(xué)習(xí)貫穿他的一生，他力求盡善盡美。

孔子學(xué)禮的事跡以樂禮方面為最豐富，不妨以此為例。

“大師摯適齊”，孔子曾專門到齊國向他學(xué)樂，《史記?孔子世家》記載孔子適齊，“與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之。三月不知肉味，齊人稱之?！?/p>

孔子在周游列國的途中，處處留心，搜集古禮資料。《論語?子罕》：“子曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！睋?jù)匡亞明《孔子年譜》所說，孔子此時六十九歲（《孔子評傳》）?？梢韵?見，此時之“樂正”，無疑很大程度上得益于周游途中的民間采風(fēng)。如楚狂接輿，長沮、桀溺，荷蓧丈人，這些人，孔子之所以想與他們談話，并不是想要向他們宣揚他的理論、說服他們，而是將有所聞也。在孔子看來，“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子真正是做到了隨時、隨地、隨人而學(xué)習(xí)，也正因此，孔子才能對周禮中的樂禮不僅搜集廣備，而且深通其藝，學(xué)的也非常精深?！妒酚?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子，十日不進。師襄子曰：?可以益矣。?孔子曰：?丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。?有間，曰：?已習(xí)其數(shù)，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其志也。?有間，曰：?已習(xí)其志，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其為人也。?有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉，曰：?丘得其為人。黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也？?師襄子避席再拜，而對曰：?師蓋云《文王操》也。?”所可惜的是孔子所作《樂經(jīng)》沒有流傳下來?！妒酚?孔子世家》：《詩》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”孔子為詩三百篇所譜的曲雖然不是原曲，但各個方面一定是與古樂非常符合的。孔子所說的 “《雅》、《頌》各得其所”就是《詩》“三百五篇，孔子皆弦歌之”的情況之一?？梢姡瑸椤对姟纷V曲是孔子晚年的重要工作之一，而他所說的“《雅》、《頌》各得其所”也不是空話，當(dāng)代的人類學(xué)家應(yīng)該比較熟悉這種情況，費爾德的工作可說是其典范之一：“通過一種獨特的美學(xué)探究，費爾德的民族志提供了有關(guān)卡盧利人情感生活的精致表述。費爾德不僅闡明卡盧利人對他們自己音樂的評論，而且還試圖以卡盧利人的慣用法來創(chuàng)作歌曲。他把自己的作品演奏給卡盧利人聽，使他們聲淚俱下，他自己也因此體驗到本土人情感的威力?！保ā蹲鳛槲幕u的人類學(xué)》）

《樂經(jīng)》沒有流傳下來，大概是當(dāng)時沒有記錄樂譜的方法，樂曲只能靠人人相傳，這樣很容易變形和流失?？鬃訛椤对娊?jīng)》所譜的曲也沒有流傳下來，但《詩經(jīng)》卻流傳了下來，這是由于《詩經(jīng)》是固定的文字。

這是孔子在樂禮方面的情況，其他方面亦是如此。孔子就好像一個超級人類學(xué)家，他盡自己一生，主要以周禮為對象，進行材料搜集，并努力給予正確的理解和闡釋。孔子所作的工作成果主要以兩種方式保存了下來，一就是他晚年編輯的六經(jīng)，一就是他傳授的弟子，這些弟子又輾轉(zhuǎn)傳授或用文字記錄有關(guān)材料如《論語》、《孟子》、《荀子》等。

孔子在挽救周禮的時候，不僅是要挽救周禮的形式即周禮的儀文節(jié)目，也是投入了全幅的情感和生命的。適周問禮是孔子一生的重要轉(zhuǎn)折點?？鬃舆m周對周禮固然有了更豐富的認(rèn)識和直接觀感，但最主要的就是與老子（這里我們無意確定這個老子就是著《道德經(jīng)》的那個老子。但是，我們相信，當(dāng)時出現(xiàn)一個類似的哲學(xué)家也是可能的）的邂逅。老子當(dāng)時已是一個成熟的哲學(xué)家，他經(jīng)過對古禮的反思形成了自己的一套哲學(xué)并用自己的哲學(xué)教導(dǎo)（“告”）了孔子：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：?子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。?”（《史記?孔子世家》）二十多歲的孔子對老子發(fā)出了由衷的贊嘆：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（《史記?孔子世家》）可見孔子當(dāng)時受到的思想震動之深。很早就為他博得了聲名，并且也是他認(rèn)為能夠用來光復(fù)身世的古禮學(xué)，在老子這里卻得到了尖銳的批評。老子認(rèn)為孔子的方向是根本錯誤的：“是皆無益于子之身。”這就促使孔子自我反省，而走上了為己之學(xué)的方向，仁學(xué)就是其結(jié)果?？鬃诱f：“志于道?！保ā妒龆罚暗馈背闪丝鬃訛閷W(xué)的總方向。他不僅要學(xué)禮，而且使之有益于自己的生命。因此，我們說孔子的禮學(xué)以典籍和傳授的方式保存下來,那其實只是其跡而非孔子禮學(xué)之本身?？鬃右匀鼘ⅰ岸Y崩樂壞”之周禮熔鑄于一身，成為一部活的禮典，開發(fā)出一條順承古禮的創(chuàng)進之道?？鬃映尚偷娜烁瘢攀瞧涠Y學(xué)本身，因此沿其跡而求其本是我們理解孔子禮學(xué)的根本方法。二

如上所述，周禮已經(jīng)散失，孔子雖說“吾從周”（《八佾》），但他搜集的周禮無論如何總是散亂的，而經(jīng)其聚合而重鑄之禮也已非原初意義上的周禮而是孔子禮學(xué)了?？鬃佣Y學(xué)的基調(diào)是“述而不作”（《述而》），在當(dāng)時禮崩樂壞的社會狀況下，這種“述而不作”雖然不再是原初意義的對古禮一成不變的非理性的繼承態(tài)度，而是深思熟慮之后的選擇，但也從根本上決定了孔子之“述”是解釋性的而不是構(gòu)造性的。這種解釋性的工作確保了充滿隱喻的古禮不致于喪失其原初的多重甚至是無盡的含義，但它也不承諾對古禮的隱喻進行了恰當(dāng)而充分的解讀。正是如此，一方面確立了經(jīng)典的至上性，經(jīng)典一旦成為客觀固定的文本便不可隨意變更、修改；一方面也使不斷重新開始的解釋成為可能。

一般認(rèn)為，孔子對周禮的重要發(fā)展就是“以仁釋禮”，但“以仁釋禮”只能在動態(tài)中去理解而不能視為一個機械的原則。在孔子禮學(xué)中的確存在一個仁與禮關(guān)系的問題，實際上仁和禮是互相解釋的?？鬃訉ΧY的理解和體悟隨著對仁的理解和體悟的加深而隨之加深，反之亦然，他對禮理解得愈透徹，對仁就越體之深而居之安，這樣一個進程是沒有終點的。但是，這樣一個具體的歷史過程已不可能作出具體而確切的描述，現(xiàn)存的文獻基本上是平面排列的材料，歷史的動態(tài)過程只能是讀《論語》時得到的印象式的感受。與周禮相比，孔子禮學(xué)有著自己明顯的特點：

1、禮自內(nèi)作。原生狀態(tài)的禮，禮義與禮儀是合而為一的，它源于非常具體的生活環(huán)境，里邊儲存著對生活環(huán)境精細(xì)理解的各種信息。這樣的禮在傳承中由于生活環(huán)境的改變，它所儲存的信息漸不可解，必然地發(fā)生了禮儀與禮義的分離。禮成為一種形式化的東西，這就使對它的反思成為可能?？鬃釉趯χ芏Y反思之后做出了自己的解釋，他認(rèn)為禮是根植于人的內(nèi)心深處的。

《論語?陽貨》：“宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。?子曰：?食夫稻，衣夫錦，于女安乎？?曰：?安。??女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！?宰我出。子曰：?予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛 于其父母乎？?”用親子之愛來給予三年之喪的古禮以解釋，這是企圖從心理上予“禮”以根源性的情感基礎(chǔ)，以此恢復(fù)古禮的現(xiàn)實生命力?？鬃佑眯睦韺W(xué)來解釋“禮”，因具體的環(huán)境和時代的不同基本上很難解釋通。從孔子的時代來看，三年之喪無論如何都是過時的，用心理學(xué)解釋來恢復(fù)它的現(xiàn)實生命是沒有效果的。但是這也是一條正確的原則，運用恰當(dāng)就會有一定的成果。例如，如果僅僅是理論的興趣，運用心理學(xué)原則可能對三年之喪作出合理的歷史性解釋。實際上，當(dāng)孔子把心理學(xué)原則運用于對古禮的改革時，是相當(dāng)成功的?！墩撜Z?八佾》：“林放問禮之本。子曰：?大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。?”在這方面，孔子正確運用了人的理性而不是神的理性。

2、人的覺醒。由對禮的反思，引發(fā)了孔子對人的普遍反思，由此提出了禮的本質(zhì)問題，禮的心理情感基礎(chǔ)最終被歸結(jié)為“仁”。“仁”是一個在現(xiàn)實中從內(nèi)心被把握的原則，它既是作為一個人的必備素質(zhì)，也是一個人成為最標(biāo)準(zhǔn)的人所追求的目標(biāo)?？鬃诱劦健叭省钡臅r候更多的是依據(jù)現(xiàn)實而不是依據(jù)古禮，這就產(chǎn)生了一些難以折衷的矛盾。古禮是難以理解的，而“仁”卻是現(xiàn)實可以被把握的。因此就可能出現(xiàn)違反古禮卻符合“仁”的現(xiàn)象，并且，在許多地方似乎只有違反了古禮才能符合“仁”的原則。對“仁”的選擇正標(biāo)志著人的覺醒。仁禮合一的上古時代是不可能重現(xiàn)了，重要的是發(fā)揮古禮所體現(xiàn)的精神實質(zhì)，至于禮儀則是必須被損益的。

劉文英：《?孔子作為第一個完全覺醒的人，教導(dǎo)人們正確地運用思想和情感，正確地行動。這些教導(dǎo)毫無特異之處，它們是自然而樸實的但并不是輕易就能做到充分而有恒，這些教導(dǎo)都可以用一個“仁”字來統(tǒng)攝：“孔子的貢獻就在于，總結(jié)中華文明原生形態(tài)的成果，把?仁?從眾多道德子目之一而提升到最高的地位，……使眾多道德子目在更高的層次上得到新的整合?！保ㄈ寮椅拿鳕D傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的超越）》符合仁的人是完全覺醒的人，他能夠自覺其人生的使命并毫不退縮地去承擔(dān)它。孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā秷蛟弧罚┻@個使命是一種內(nèi)在的引導(dǎo)，它既不是他人的教誨也不是天神的命令，而完全是從內(nèi)心感受到的一個人在國家、社會、自然乃至宇宙中的責(zé)任?？鬃幼约罕闶亲畹湫偷囊粋€例子，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）孔子說這句話固然是處在特殊的情形下，但若將其視為一時的憤激之語則是完全不恰當(dāng)?shù)?。孔子說自己“五十而知天命”，而“畏于匡”時已是五十五歲。他說“文不在茲乎”并不是狂妄之言，而是自覺其對周禮之責(zé)任，因此他才能如此說。三

古禮經(jīng)由三代而匯集至孔子，使孔子作為個人成為中國文化的一線命脈，這實在是世界文化史上的奇觀?？鬃幼杂X到其文化使命并擔(dān)當(dāng)和承接了這一使命，從歷史上看他也的確完成了?？鬃佣Y學(xué)是對古禮的順承，這使它具有了足夠宏大的規(guī)模，具備了作為文化主導(dǎo)的潛質(zhì)足以擔(dān)當(dāng)起文化傳承的重任。作為符號和意義系統(tǒng)，孔子禮學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史效應(yīng)：

1、文化效應(yīng)：古禮經(jīng)過孔子的熔鑄，形成了一個較為一貫的意義系統(tǒng)。在一代一代的學(xué)習(xí)中這些 經(jīng)典被反復(fù)地解讀和重構(gòu)，雖然有多種闡釋的可能但其涵義的基本解釋一定存在。這些文本即使在經(jīng)歷了劇烈變化的現(xiàn)代思想背景下來解讀，其基本意義仍然不可隨意改動。從這個角度來看，孔子禮學(xué)對中國文化的塑造之力是不可估量的。

2、政治效應(yīng)：政治人格作為人類代表，對人類負(fù)責(zé)的自我映象，幾乎決定了孔子禮學(xué)必然要與政治發(fā)生關(guān)聯(lián)。公元前213年，儒士叔孫通采“古禮與秦儀”設(shè)計的禮儀被漢高祖采納為宮廷禮儀。這是具有深遠(yuǎn)意義的政治事件，它一改漢建國初期雜亂無章的政治局面，對穩(wěn)定政權(quán)起到關(guān)鍵作用，使?jié)h朝政府開始了井然有序的運轉(zhuǎn)，同時也是儒家介入政治的開端。孔子禮學(xué)的制度層面經(jīng)叔孫通損益終于又成為國家的禮儀，而其價值系統(tǒng)經(jīng)董仲舒闡述又成為國家的意識形態(tài)，儒學(xué)逐漸成為整個社會的價值主導(dǎo)?？鬃佣Y學(xué)與政治的互動一方面使其原初形象不斷流失，另一方面也培育出一種獨特的儒家政治文化。

3、精神效應(yīng)：概觀各大文化傳統(tǒng)，其中都有一個值得永遠(yuǎn)保任養(yǎng)護的精神傳統(tǒng)，而這些精神傳統(tǒng)又無不可以找到一個具體的個人作為象征。在中國文化中，惟有孔子足以擔(dān)當(dāng)真理人格的重任。仁道是孔子對古禮進行熔鑄時所揭示的文化精神，而他自己又以全幅的生命去承擔(dān)這種文化精神，使其在人格上得以彰顯。仁道雖是孔子從禮學(xué)中創(chuàng)發(fā)，但之后它就常依于主體而有脫離古禮學(xué)的傾向，儒學(xué)終于由仁禮合一而轉(zhuǎn)向心性之學(xué)。宋明諸大儒自覺擔(dān)當(dāng)起這個仁道，形成了中國哲學(xué)的繁榮時期。從周、張、程、朱、陸、王，到劉宗周、黃宗羲，乃至清代的李颙、孫奇峰等，無不以“得實理、造實境”而卓然自立，這也充分說明了孔子所創(chuàng)的仁道并非虛妄。

總之，孔子禮學(xué)的宏大規(guī)模來源于關(guān)系人類存在的意義系統(tǒng)的古禮，這使其中蘊涵著難以估量的文化基因。孔子禮學(xué)的歷史形成使中華禮文化得以傳衍久遠(yuǎn)、承緒有端，中華民族乃至整個人類若要保持健康和可持續(xù)的存在、成長，就不可能不把孔子禮學(xué)作為其源頭之一。因此，我們深信，在這個建設(shè)的時代，重新理解孔子乃是必要的。

（孔子思想中仁與禮的關(guān)系問題是一個很老的話題了，孔子是否是“復(fù)周禮”也有不同看法，因看曲辰先生《孔子對中華民族思想精神的歷史貢獻》一文，故把以前一篇小文翻出，以備一說，僅供參考）

第四篇：新員工入職禮DOC

新員工入職禮（模板）

一、核心價值觀關(guān)鍵詞：敬業(yè)、誠信、友善；

二、標(biāo)志物：

1、授工作證（牌）；

2、入職宣誓；

三、環(huán)境營造：

1、懸掛橫幅（或LED屏）：xx單位新員工入職儀式；

2、制作xx單位形象標(biāo)識（或單位旗幟、徽章）為背景；

3、制作誓詞牌；

4、新員工統(tǒng)一著白衣黑褲；

四、主要儀程：

1、新員工列隊進入會場，呈一字排開；

2、部門負(fù)責(zé)人致辭（圍繞核心價值觀關(guān)鍵詞展開）；

3、新任員工作表態(tài)發(fā)言（圍繞核心價值觀關(guān)鍵詞展開）；

4、部門負(fù)責(zé)人同新員工握手，并授工作證（工作牌）；

5、面向單位形象標(biāo)識開展入職宣誓；

6、禮畢。

五、參考案例：

市委宣傳部新員工入職儀式

一、活動目的：

通過開展新晉員工入職儀式，進一步提升敬業(yè)愛崗意識和誠實守信意識，強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)和開拓創(chuàng)新精神，傳承部門文化、形成團隊合力，為全市宣傳思想工作凝神聚氣。

二、時間、地點：

2015年7月9日下午3:00，市委宣傳部會議室。

三、參加人員：

市委宣傳部部機關(guān)所有工作人員、新晉9位員工；市人社局領(lǐng)導(dǎo)及理工學(xué)院禮儀指導(dǎo)老師；新聞記者等。

四、環(huán)境布置：

LED橫幅：市委宣傳部新員工入職儀式； 隊 形：9位新員工站成一排； 著 裝：統(tǒng)一著白衣黑褲；

電視屏幕顯示市委宣傳部形象標(biāo)識和入職宣誓詞。

五、主要儀程：

1、主持人（市委宣傳部副部長李金洲）宣布儀式開始；

2、新員工列隊進入會場，呈一字排開，老員工報以熱烈掌聲；

3、市委宣傳部副部長蔡維致歡迎詞；

4、新員工代表陳婧娟作表態(tài)發(fā)言；

5、市委宣傳部副部長羅祖均同新員工一一握手，并授工作證；

6、新老員工宣誓（老員工倪歡領(lǐng)誓）；

7、禮畢。附：

一、《員工入職誓詞》

我志愿加入中共黃石市委宣傳部，成為一名合格員工，我宣誓：愛崗敬業(yè)、勤奮學(xué)習(xí)；恪盡職守、誠實守信；公道正派、清正廉潔；團結(jié)進取、銳意創(chuàng)新，積極踐行社會主義核心價值觀，為黃石宣傳思想工作貢獻力量。

宣誓人：

二、《在新員工入職儀式上的致辭》

各位新老同事們：

大家好！首先，我代表市委宣傳部全體干部職工對新同事們選擇來到宣傳部表示熱烈的歡迎！

在這里，我代表部領(lǐng)導(dǎo)班子對新同事們提幾點希望：

1、愛崗敬業(yè)，珍惜機會。希望你們能盡快適應(yīng)工作環(huán)境、進而融入宣傳部、扎根宣傳部。我們的絕大多數(shù)工作都要靠一個團隊去完成，所以要主動將個人的成長與事業(yè)發(fā)展聯(lián)系在一起，培養(yǎng)自己的團隊合作意識，強化組織紀(jì)律性，讓自身的素質(zhì)在工作中不斷得到提升。

2、加強學(xué)習(xí)，善于總結(jié)。在新的崗位上，新同事們既要善于從實踐中學(xué)習(xí)，又要繼續(xù)善于從書本中學(xué)習(xí)，要保持良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。很多人參加工作后就放松了學(xué)習(xí)，時間長了，差距就慢慢拉開了。所以一定要善于學(xué)習(xí)、勤于思考，有目標(biāo)的拓展自身的知識結(jié)構(gòu)，不斷掌握新知識、新理念，這樣才能在工作中不斷創(chuàng)新。

3、誠信友善，勇于超越。“看人挑擔(dān)終覺輕，事非經(jīng)過不知難”。新同事們在工作中一定秉承誠信友善，要虛心多向有經(jīng)驗的老同志學(xué)習(xí)，遇到問題多請教。既然選擇了宣傳部，一定要按照宣誓詞上的內(nèi)容，講誠信盡心履職，講友善誠心對人，多向老同志取經(jīng)，取長補短，學(xué)以致用，力爭超越。

新同事們，從今天開始，你們已成為宣傳部的光榮一員，你們的人生也將進入一個嶄新的階段。我衷心的祝愿你們在宣傳部工作愉快，為宣傳文化事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮你們的聰明才智，實現(xiàn)你們的人生價值。

最后，祝愿新同事們用青春和才華創(chuàng)造美好的未來！

第五篇：孔子的故事

故事一

孔子誤會了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

孔子故意裝作沒有看見，當(dāng)顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：“剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？ ”

顏回一聽，連忙解釋說：“夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了?！?/p>

孔子嘆息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。”

【啟示】

常言道：“眼見為憑”，但眼睛所見未必是事情的真相，在平日我們可能經(jīng)常以自己所見而下了判斷，判斷的根據(jù)可能依就以往的經(jīng)驗，而經(jīng) 驗的形成卻是依每個人不同的背景與各種因素而累積的，或多或少夾帶著個人的主觀意識。

如果只憑所見與經(jīng)驗，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結(jié)果。對“人”無形中造成了不必要的傷害；對“事”可能因目標(biāo)錯誤而功虧一簣。

故事二：

顏回輸冠

顏回愛學(xué)習(xí)，德性又好，是孔子的得意門生。一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發(fā)生了糾紛。只聽買布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？”

顏回走到買布的跟前，施一禮說：“這位大哥，三八是二十四，怎么會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦?！辟I布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：“誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！”

顏回說：“好?？追蜃尤粼u你錯了怎么辦？”買布的說：“評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？”

顏回說：“評我錯了輸上我的冠。”

二人打著賭，找到了孔子。

孔子問明了情況，對顏回笑笑說：“三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！”

顏回從來不跟老師斗嘴。他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。那人接過帽子，得意地走了。對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認(rèn)為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習(xí)了。

第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點頭準(zhǔn)了他的假。

顏回臨行前，去跟孔子告別?？鬃右k完事即返回，并囑咐他兩句話：“千年古樹莫存身，殺人不明勿動手?！鳖伝貞?yīng)聲“記住了”，便動身往家走。

路上，突然風(fēng)起云涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。顏回鉆進路邊一棵大樹的空樹干里，想避避雨。他猛然記起孔子“千年古樹莫存身”的話，心想，師徒一場，再聽他一次話吧，又從空樹干中走了出來。他剛離開不遠(yuǎn)，一個炸雷，把那棵古樹劈個粉碎。顏回大吃一驚：老師的第一句話應(yīng)驗啦！難道我還會殺人嗎？

顏回趕到家，已是深夜。他不想驚動家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開了妻子住室的門栓。顏回到床前一摸，啊呀呀，南頭睡個人，北頭睡個人！他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話“殺人不明勿動手”，便點燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹??

天明，顏回又返了回去，見了孔子便跪下說：“老師，您那兩句話，救了我、我妻和我妹妹三個人哪！您事前怎么會知道要發(fā)生的事呢？”

孔子把顏回扶起來說：“昨天天氣燥熱，估計會有雷雨，因而就提醒你‘千年古樹莫存身’，你又是帶著氣走的，身上還佩帶著寶劍，因而我告誡你‘殺人不明勿動手’?！?/p>

顏回打躬說：“老師料事如神，學(xué)生十分敬佩！”

孔子又開導(dǎo)顏回說：“我知道你請假回家是假的，實則以為我老糊涂了，不愿再跟我學(xué)習(xí)。你想想：我說三八二十三是對的，你輸了，不過輸個冠；我若說三八二十四是對的，他輸了，那可是一條人命啊！你說冠重要還是人命重要呢？”

顏回恍然大悟，“撲通”，跪在孔子面前，說：“老師重大義而輕小是小非，學(xué)生還以為老師因年高而欠清醒呢。學(xué)生慚愧萬分！”

從這以后，孔子無論去到哪里，顏回再沒離開過他。

故事三

兩小兒辯日

故事發(fā)生在2000多年前的魯國。一天，孔子在路上碰到兩個孩子正爭得面紅耳赤?？鬃由锨皢査麄冋f：“你們?yōu)槭裁词聽幍貌豢砷_交呀？”

兩個孩子爭先恐后地告訴孔子，他們正在爭論早晨和中午的太陽哪一個離我們近。

一個孩子說：“我認(rèn)為早晨太陽出來時離人近，中午的時候離人遠(yuǎn)。因為早晨的太陽看起來有車蓋那么大，中午的太陽看起來只有菜盤子那么小。這不就說明早晨的太陽離我們近才顯得大，中午的太陽離我們遠(yuǎn)才顯得小嗎？”

孔子聽了覺得有道理。但還沒等他點頭稱是，另一個孩子馬上反駁說：“早晨太陽出來時，到處涼氣襲人，中午卻熱得像站在沸水邊一樣難受，這不是因為早晨太陽離我們遠(yuǎn)才覺得涼，中午太陽離我們近才覺得熱嗎？”

孔子一聽也覺得有道理?？蛇@樣一來他就無法斷定兩個孩子誰說的真有道理了。

兩個孩子看到孔子似是而非的樣子，急得直跺腳，一個拉著孔子一只手說：“孔大人，您可得給我們評個準(zhǔn)理，看到底誰說得對呀！”

兩個小孩子給滿腹經(jīng)綸的孔子出了個難題，大學(xué)問家無可奈何地?fù)u搖頭，老老實實地承認(rèn)自己搞不清誰是誰非。

兩個小孩十分失望，望著孔子遠(yuǎn)去的背影取笑說：“還說他學(xué)問大得很呢！原來也不過如此而已！”

雖然當(dāng)時的孔子已經(jīng)是聲名赫赫，可是依就敢于在兩個小孩子面前承認(rèn)自己對于這個問題的無知，可以說是謙虛、誠實的表現(xiàn)，為后人感動。正如他自己所說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@種實事求是的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。

故事四

韋編三絕

春秋時期的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。一根竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最后成書，便于閱讀。通常，用絲線編連的叫“絲編”，用麻繩編連的叫“繩編”，用熟牛皮繩編連的叫“韋編”。像《易》這樣厚重的書，當(dāng)然是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的。

孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反復(fù)復(fù)把《易》全部讀了許多遍，又附注了許多內(nèi)容，不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。通常認(rèn)為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。以此比喻讀書勤奮用功。

即使讀書讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了。”

孔子韋編三絕的讀書精神，值得后世所有讀書人學(xué)習(xí)、敬仰。

故事五

四體不勤，五谷不分

春秋時期，孔子帶他的學(xué)生子路周游列國宣揚儒家思想，一天子路掉隊，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“四肢不勤快，五谷不分，誰是你的老師？”說完，便扶著拐杖去除草。子路意識到自己的魯莽就道歉，拱著手恭敬地站在一旁。老丈原諒了子路，還邀請子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事告訴了孔子?？鬃诱f：“這是個隱士啊。”叫子路返回去再拜見他。子路到了那里，可老丈已經(jīng)走了?？鬃又篮?，認(rèn)為老農(nóng)是位隱士，心中敬佩、感嘆不已。

故事六

欲速則不達

子夏是孔子的學(xué)生。有一年，子夏被派到莒父(現(xiàn)在的山東省莒縣境內(nèi))去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說： “請問，怎樣才能治理好一個地方呢?” 孔子十分熱情地對子夏說： “ 治理地方，是一件十分復(fù)雜的事?？墒牵灰プ×烁?，也就很簡單了?！?孔子向子夏交代了應(yīng)注意的一些事后，又再三囑咐說： “無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成?！币馑际?，做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的;只顧眼前小利，不講長遠(yuǎn)利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導(dǎo)去做，就告別孔子上任去了.后來，“欲速則不達”作為諺語流傳下來，被人們經(jīng)常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。

故事七

后生可畏

相傳孔子到東方游歷，在荊山下碰到了三個小孩。其中兩個在一起玩耍，另一個小孩站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?？鬃訉Υ朔浅Ｆ婀?，他問站在一邊的小孩為什么不去玩耍。那個小孩回答說，激烈的打鬧能傷害人命，拉拉扯扯的玩耍會傷害人的身體，退一步說，即使不傷害身體，有時也可能撕破衣服，總之沒有任何好處。后來，又有一個小孩用泥土堆積成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子的車子要過來，他還不躲避。孔子忍不住問他，為什么不避讓車子呢。這小孩振振有詞地說，他只聽說過車子避城，還沒聽說過城避車子的?？鬃又坏米屪约旱能囎永@過這座“土城”。后來，孔子覺得小孩的話很有意思，于是又返回來詢問小孩的姓名，贊揚小孩雖然年紀(jì)不大，但是知道的道理還不少。這個小孩聽到孔子說自己年齡小后，有些不高興，就反問孔子道：“我聽說魚生下三天，就能在江海中潛游；兔子生下來三天，就能在三畝地的范圍內(nèi)活動；馬生下三天，就能跟在母馬后面行走；人生下三個月就能認(rèn)識父母。這些都是天地間的自然現(xiàn)象，有什么大驚小訝的呢？”孔子聽后驚訝地說：“好啊，好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實在可怕??！”這就是“后生可畏”的典故。

現(xiàn)在，人們用“后生可畏”來稱贊少年晚輩人聰敏努力，有光明遠(yuǎn)大的前途。