第一篇：《素書》說什么

《素書》說什么

素書 原始章第一夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。素，原指純色的絹，未沾染顏色。解讀本書的關(guān)鍵字，就在“素”。列子說：“昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪?！钡教仉A段，一切未相互分離，天地未判，陰陽(yáng)未分，一切昏昏默默杳杳冥冥。守著素字，就是要抱元守一，見素抱樸，少私寡欲，沖和為本，執(zhí)中為要。夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是一切的根源，是一切的總推動(dòng)力。道生萬物之后，世界、宇宙這個(gè)大系統(tǒng)就確立了。道按不同的視角，可以作不同的分類。第一種，按系統(tǒng)的層級(jí)劃分。道，世界、宇宙、萬物演化的本源、第一因、總推動(dòng)力，是我們生活的這個(gè)大系統(tǒng)確立的根本所在。天道，大系統(tǒng)確立之后，世界、宇宙、萬物演化發(fā)展所遵循的核心法則、所依賴的根本路徑、所演變的根本算法（規(guī)律^-^）。比如，在太陽(yáng)系，在世界這個(gè)大系統(tǒng)的子系統(tǒng)里，我們地球上的人類、各種生物、山脈、海水、天空、地底巖漿等都受到太陽(yáng)、月亮、地球本身及其他幾個(gè)行星運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的影響、制約/促進(jìn)。人類，作為萬物之靈，特別是伏羲之后、炎黃子孫，仰觀天文，俯察地理，歸納總結(jié)，以河圖洛書八卦為精要，提出陰陽(yáng)五行、天人合一等，指導(dǎo)生產(chǎn)、生活、和萬物相處等人類活動(dòng)。人道，人類這個(gè)大系統(tǒng)里子系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，要想發(fā)展繁衍，人口少的時(shí)候，純純自然，各行其事，所謂小國(guó)寡民，天地這個(gè)大系統(tǒng)能夠提供充足的資源養(yǎng)育人類（所謂天地，人之盜，人，萬物之盜，萬物，人之盜。三盜既宜，三才既安），人口多的時(shí)候，超出天地自然提供的資源承載能力，那么，人類就需要有組織大量人口生產(chǎn)、生活能力以保證人類這個(gè)種族的發(fā)展、繁衍。這個(gè)時(shí)候，伏羲，出現(xiàn)了。觀天文，察地理，發(fā)現(xiàn)河圖洛書陰陽(yáng)五行八卦天人合一等理論，指導(dǎo)人類的生產(chǎn)勞作，保證人口大規(guī)模的擴(kuò)張?jiān)鲩L(zhǎng)。最初，人口大規(guī)模擴(kuò)張的時(shí)候，我們使用放養(yǎng)、散養(yǎng)的粗放、松散的部落聯(lián)盟（所謂炎黃蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是大規(guī)模的部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，）組織，各個(gè)部落均應(yīng)用伏羲歸納總結(jié)的理論體系指導(dǎo)生產(chǎn)生活。后來，華夷之辨、五服圈層體系、分封建國(guó)、井田制、宗法制等是部落聯(lián)盟的升級(jí)版（出現(xiàn)了規(guī)模龐大的城市），這個(gè)階段，以城市為核心，生產(chǎn)生活，天子守在文明的核心區(qū)塊（所謂要在中央，事在四方），王、諸侯、大夫等分守四方。之后，郡縣制，中央集權(quán)制，大規(guī)模的城市群，是組織更大規(guī)模人口生產(chǎn)生活，所謂帝國(guó)，也是我們直到如今都在沿用的制度。第二種，按人類奉行的法則劃分天道，奉行天地大系統(tǒng)的根本法則、路徑、算法，人類純純自然的時(shí)候，見素抱樸，無私無欲，無偏無執(zhí)。人類和萬物相親相愛，和諧共處，相互促進(jìn)，相互發(fā)展。帝道，人類，開始漸漸有私有欲，有偏有執(zhí)，和萬物開始分離、疏遠(yuǎn)。帝，就是花蒂所指的蒂。天子（三皇、五帝），在中央，各方均純純嚴(yán)格按照中央的指導(dǎo)，執(zhí)行生產(chǎn)生活的活動(dòng)，沒有地方的偏私。大家可以看看花蒂的形象，就能明了帝道指什么。王道，夏商周三代，開始用仁、義、禮指導(dǎo)生產(chǎn)生活，管理組織行為。比如，禮樂制度、宗法制度、井田制度、分封建國(guó)制度等。這一切，都導(dǎo)致私欲、偏執(zhí)大盛，或者反過來，私欲、偏執(zhí)大盛，導(dǎo)致不得不使用仁、義、禮來規(guī)范人的生產(chǎn)生活行為。霸道，用法、術(shù)、勢(shì)、用威權(quán)、用強(qiáng)力約束人類的生產(chǎn)生活行為。比如，商鞅變法，趙武靈王的胡服騎射等。妖道/賊道，編織一套話語(yǔ)體系，嚇唬、哄騙民眾，不能指導(dǎo)人類生產(chǎn)，卻指導(dǎo)億萬人類的生活。說什么彼岸世界、六趣輪回、極樂天國(guó)、煉獄苦海之類的，然后兜售一塊爛布條說是誰誰用過的，賣你十兩銀子，一張畫了花的紙條，賣你五兩銀子，許諾你登極樂、超苦海。這是犯罪。如果商鞅再世，這類人是要被咔咔咔的回頭看這句話，道、德、仁、義、禮，五者一體。為什么黃石公只講到禮為止？道、德、仁、義、禮之中，道、德是天地大系統(tǒng)里的永恒存在，仁、義、禮是人類社會(huì)子系統(tǒng)里天然人性之中的長(zhǎng)久存在（比如，西方有過實(shí)驗(yàn)，給嬰兒分別觀看兩種場(chǎng)景，一種場(chǎng)景某人幫助困境中的動(dòng)物或別人，嬰兒會(huì)開心、愉悅、笑，另一種場(chǎng)景某人傷害困境中的動(dòng)物或別人，嬰兒會(huì)傷心、難過、哭泣，出現(xiàn)兩種截然相反的表情），而法、術(shù)、勢(shì)、機(jī)、巧，都是人類社會(huì)組織之中短暫、瞬息即變的東西。道、德（天道），是以天為本。帝道、王道（仁、義、禮），是以人為本。霸道、妖/賊道（法、術(shù)、勢(shì)、機(jī)、巧），是以少數(shù)人為本，所謂法律不過是少數(shù)人剝削多數(shù)人的最有效工具，所謂講故事，不過是少數(shù)人忽悠多數(shù)人掏錢供養(yǎng)的最機(jī)巧最無形的手段。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。道，確立的天地這個(gè)大系統(tǒng)，人、萬物生活在大系統(tǒng)之中。人作為萬物之靈，發(fā)現(xiàn)了道，踐行著道。萬物，蠢蠢然，受道的驅(qū)動(dòng)。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。德，天地這個(gè)大系統(tǒng)確立各項(xiàng)核心法則，人根據(jù)這些法則行事。萬物受法則制約生存。規(guī)范人類的生產(chǎn)生活秩序。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。仁，人和人之間根據(jù)天然純純的人性相親相愛，相互扶助生存繁衍。規(guī)范邦國(guó)的生活秩序義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。義，人類社會(huì)中，行事的最核心準(zhǔn)則，眾人認(rèn)可的天然正義，眾人認(rèn)可的最大公約數(shù)。規(guī)范社會(huì)行為的秩序。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。禮，人日常生活中，言動(dòng)視聽的最基本守則，是根據(jù)道德仁義發(fā)展衍生而來指導(dǎo)人日常生活的基本倫理守則，規(guī)范國(guó)家日常生活的倫理秩序。夫欲為人之本，不可無一焉。以上的五者，是人類、國(guó)、家、社會(huì)、個(gè)人生產(chǎn)生活的根本。人都得遵守，不可廢棄、忽略。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。賢人、君子，懂得以上五者之后，在國(guó)、家、社會(huì)、個(gè)人的生產(chǎn)生活的盛、衰、成、敗、治、亂上都能夠通達(dá)明了，在個(gè)人的去、就上都能掌握透徹。為什么黃石公不說圣人呢？因?yàn)椋ト耸侨酥鳎ū热琰S帝）、帝師（比如廣成子）這樣的存在。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。在合適的時(shí)候，運(yùn)用以上五者，能夠飛升到王佐、相父這樣的位置，治理、平定、興盛天下，在合適的機(jī)會(huì)，以上五者指導(dǎo)行動(dòng)，能成就不世的功業(yè)，利益千秋萬代，比如張良幫助劉邦定天下。故潛居抱道以待其時(shí)。所以，賢人君子抱元守

一、時(shí)時(shí)惕勵(lì)，保重溫養(yǎng)自己，等待、催化合適的時(shí)候、人主、團(tuán)隊(duì)。如其不遇，沒身而已。如果懂得了以上五者，沒有碰見合適的時(shí)候、合適的明主、合適的團(tuán)隊(duì)，那么也就和草木同腐朽，所謂荒草一堆草沒了。賢人、君子，懂得以上五者，透徹國(guó)、家、社會(huì)、個(gè)人的盛、衰、成、敗、治、亂變化，保重自己，遇見合適的時(shí)間、時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì)之后，得合適的人主、團(tuán)隊(duì)，在合適的時(shí)點(diǎn)出山治理、平定、興盛天下。所謂賢人君子在最好的年華，遇見最合適的你（人主、團(tuán)隊(duì)），成就了最好的你（天下、國(guó)、家）。比如高臥隆中的諸葛孔明在劉備三顧茅廬之后出山展布天下，驚才絕艷，名重于后代。如果以上都沒有，賢人君子和草木同朽或者將以上五者傳給合適的人。比如黃石公傳道張良。是以其道足高，而名重于后代。賢人、君子高行以上五者，無論遇或者不遇均能名重于后代。遇，名重于后代天下億萬眾人；不遇，名重于得其傳道的后代學(xué)員。

這一章，高度概括大系統(tǒng)、子系統(tǒng)奉行的法則，及賢人君子掌握法則之后行動(dòng)的準(zhǔn)則和成效。

正道章第二德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。上文“是以其道足高，而名重于后代”，這是講賢人君子自己。本章正道二字，確立一個(gè)衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，告訴你真正的人才應(yīng)該是什么樣。和什么樣的人，什么樣的團(tuán)隊(duì)成員，才值得共事。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。道德經(jīng)說，“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝故道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃其真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其憄乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！钡?，是萬物之根；德，是萬物之本，蓄養(yǎng)萬物；萬物是道德的枝葉花果。德，根據(jù)境界和層次劃分，如下幾類玄德，是生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。這是德的最高境界和層次。蓄養(yǎng)萬物，但是不并持有主宰萬物，而是令萬物自自然然各得其所欲，繁衍生息。上德，是若谷、不德。如山谷、大海，蓄養(yǎng)萬物，以天之德養(yǎng)萬民，抱元守一，與天合德，不以人之私德蓄養(yǎng)萬民。廣德，以天德教化萬民，行不言之教，不是言語(yǔ)諄諄規(guī)勸指導(dǎo)萬民如何生產(chǎn)生活。建德，從天德里抽取原理降格運(yùn)用到人類社會(huì)之中，建立王法、朝規(guī)，希望朝代長(zhǎng)久，傳之萬世。下德，是頒布繁多的指南、規(guī)章、言語(yǔ)諄諄教化萬民，以王/人之私德教化萬民。從玄德、上德、廣德，都是教化萬民返回到淳樸天真的狀態(tài)。下德，就開始有王/人的偏私了。根據(jù)蓄養(yǎng)人口和地域規(guī)模劃分，如下幾類身德，尊道而行，遵循天道，蓄養(yǎng)個(gè)人自身的正氣、浩然之氣，虛極靜篤，專氣致柔，能到嬰兒狀態(tài)，骨弱筋柔而握固。操作方法，初級(jí)也是最根本的辦法就是“天有無賊，見之者昌”。家德，建立家庭之后，陰陽(yáng)相合，男女相蕩，生養(yǎng)子女，那么還是一樣，遵循天道，乾行健，坤行厚，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。然后，對(duì)子女生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。做父母并不控制主宰子女，只是養(yǎng)育、成就子女，之后隨子女自行其事，傳給子女尊道貴德。鄉(xiāng)德，一個(gè)人，遵循天道，蓄養(yǎng)自身正氣、浩然之氣，對(duì)子女養(yǎng)育成就而不控制主宰，不以言語(yǔ)諄諄教導(dǎo)規(guī)勸，而是以身體力行的行動(dòng)教化子女，如此，十年二十年三十年，自然繁衍生息出許多的子孫后代，漸漸形成一個(gè)小村莊，小社會(huì)，同時(shí)，其他地方的人，聞風(fēng)而動(dòng)，自動(dòng)心悅誠(chéng)服，來歸附到這樣的人身邊，時(shí)間一久，家變成村，村變成幾個(gè)村，幾個(gè)村變成一個(gè)鄉(xiāng)。這樣的人走到何處，何處的人就愿意尊敬他，跟從他的教導(dǎo)。于是，這個(gè)鄉(xiāng)的民眾，也就尊道貴德，繁榮昌盛。鄉(xiāng)民聽從這個(gè)人的教導(dǎo)，這就是鄉(xiāng)德。國(guó)德，一個(gè)人，一個(gè)家，一個(gè)村，一個(gè)鄉(xiāng)尊道貴德繁榮昌盛之后，漸漸就形成一個(gè)國(guó)（一座城）。該國(guó)的民眾，愿意跟從這樣個(gè)人的教導(dǎo)，生產(chǎn)生活。天下之德，再進(jìn)一步，天下人都愿意聽從這個(gè)人的教導(dǎo)，那么這個(gè)德就是天下之德。以上身、家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下之德，本質(zhì)都是一樣的，遵循天道，與天合德，身體力行，虛極靜篤，專氣致柔，養(yǎng)浩然正氣，自然天下萬民都跟從教導(dǎo)，純純返璞歸真。這幾類德的境界和層次，都在玄德、上德、廣德、建德范疇之內(nèi)，都還是以天為本。下德，開始以人為本。老子講，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；我們繼續(xù)說，失禮而后法，失法而后賊（比如王莽篡位，曹操竊漢，袁項(xiàng)城竊戊戌民國(guó)），失賊而后妖（比如編造天國(guó)、彼岸世界、六趣輪回、三世因果、宿命、業(yè)障等），失妖而后技（比如，核彈、金融產(chǎn)品、比特幣等，當(dāng)然要做專題詳細(xì)討論）。下德之后，開始失德，逐漸用仁、義、禮，都是以人為本，以絕大多數(shù)人為本。法、賊、妖、技，都是以少數(shù)人為本（人口規(guī)模逐漸減少）,法，還是以剝削階級(jí)為本，賊，以偷竊集團(tuán)為本，妖以講故事集團(tuán)為本，技，以掌握技術(shù)的壟斷集團(tuán)為本，看看排名前十的持有比特幣的那些人就知道了，一場(chǎng)比特幣的局，竊取了多少人多少規(guī)模的財(cái)富。德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。尊道而行，與天合德的人，能夠使遠(yuǎn)方的民眾心悅誠(chéng)服來歸附，立下的信，能夠使得不同的人都來遵守奉行，踐行的義，能夠令眾人認(rèn)可贊同和執(zhí)行，養(yǎng)出的才，能夠明察古代歷史的情弊，洞徹過去的事情，作為如今的參照，內(nèi)心澄澈、光明，能夠照見團(tuán)隊(duì)成員行事的幽微隱蔽的情況，所謂日月朗照之下，哪里有新鮮事？能夠做到這些的人，稱作人中之俊。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。行為辦事可以作為標(biāo)桿，智慧能夠決斷疑惑嫌隙，立下的信譽(yù)，可以使得眾人都能夠履行約定，心中的廉潔，可以是眾人相信他能夠公正分配財(cái)物。能夠做到這些的，稱作人中之豪。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。處在職位之上，勤勤懇懇，克服困難、障礙，超越舒適、安逸，嚴(yán)格履行職位的義務(wù)、責(zé)任，所作的工作有效推進(jìn)，面對(duì)大義，不回避，勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任，令大義得到伸張，遇見嫌隙不計(jì)個(gè)人的得失、評(píng)價(jià)、毀譽(yù)，勇于解決問題，逢見利益，絕不為了個(gè)人的私囊鼓起來，而貪鄙茍得，不顧大義、正道。做到這些的人，稱作人中之杰。以上三類人，可以處在不同的層級(jí)，發(fā)揮不同的作用，組建成優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，攻堅(jiān)克難，建功立業(yè)，取得優(yōu)秀的成績(jī)。賢人、君子，要和以上這樣的人共事，才能發(fā)揮自己所學(xué)，展布天下，利益萬民，名重后代。再次考察《黃帝內(nèi)經(jīng)》的說法：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。莊子講：至人無己，神人無功，圣人無名。文中子《中說》講，子曰：自知者英，自勝者雄。那么，我們傳統(tǒng)的人才的境界分級(jí)，也就一清二楚。從上到下，分別是：真人，至人，神人，圣人，賢人，君子，人俊，人豪，人杰，人雄，人英。再往下，就不必討論了。所謂青城四秀，侯人英、洪人雄、于人豪、羅人杰的名字出處，也就是來自這里哈。其實(shí)，英雄杰豪俊，經(jīng)常出現(xiàn)在武俠小說、男人的名字之中，也算起名者對(duì)人的期許。如果能夠真的做到，確實(shí)很不錯(cuò)，足夠干出一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)來。至于君子、賢人、圣人、神人、至人、真人，那是不常見的，估計(jì)分別是五十年、一百年、三百年、五百年、一千年、三千年才能有機(jī)會(huì)遇見一個(gè)。問下，為什么諸葛孔明不去投奔曹操一展抱負(fù)，早日平定天下，或者為什么曹操不去隆中三顧茅廬，求田問舍，請(qǐng)出孔明，共克時(shí)艱，匡扶天下？

求人之志章第三絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。本章求人之志。一個(gè)人的志向（最終的理想目標(biāo)）、志趣（實(shí)現(xiàn)理想路途上停留下來所欣賞的風(fēng)景）、志意（奔向理想目標(biāo)路途上的每一步堅(jiān)實(shí)的腳?。┎煌?，外在的神情、語(yǔ)言表達(dá)和內(nèi)容、行為表現(xiàn)、喜好的事物、閱讀的書籍、朋友類型、出入場(chǎng)合等都會(huì)有所不同。志在個(gè)人、志在家庭、志在百里、志在千里、志在天下的人，外在的各項(xiàng)表現(xiàn)自然有所不同。同樣，用志在個(gè)人、家庭的人所取得的成果、成績(jī)?nèi)ケ容^、要求或者嘲諷志在百里、千里、志在天下的人所處的狀態(tài)，豈不是一個(gè)笑話么？不同的目標(biāo)需要不同程度的付出克服不同程度的困難。比如，毛先生這樣的志在天下，要敢叫日月?lián)Q新天的人，他所付出的豈止是個(gè)人的精力時(shí)間心血，他付出家族成員許多人的生命，克服的豈止是和別人的溝通障礙等困難？以他的才華，以他的能力，如果要榮華富貴要個(gè)人、家庭的飛黃騰達(dá)，豈不是易如反掌不費(fèi)吹灰之力的事情？ 本章求人之志，既是賢人君子的持身行事的準(zhǔn)則，也是賢人君子組織管理團(tuán)隊(duì)展布天下時(shí)所應(yīng)注意的關(guān)鍵之處。所謂真金還需火煉。本章的內(nèi)容就是賢人君子面對(duì)事情錘煉自己和團(tuán)隊(duì)的真火。絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。嗜欲深，則天機(jī)淺。王師滬寧講，和平養(yǎng)無限天機(jī)。古語(yǔ)說，玩物喪志，玩人喪德。一個(gè)人嗜好什么欲望什么，什么就會(huì)將一個(gè)人的精氣神牽引奪去、耗散揮霍，偏向什么；一旦偏向什么，就會(huì)認(rèn)不清是碰見非善惡，斷不清心頭的疑惑困難。老子講，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。外在的珍寶、好玩之物、絢麗光華的美衣華服，外在的美妙的聲音或者蠱惑人心或者垂憐你心或者牽引你的魂靈，外在珍饈美味佳肴牽引的舌頭味覺令你吃了還想吃不知不覺胃袋容納不下的時(shí)候還想容納直到送醫(yī)院洗胃，寶馬雕車、飛鷹走狗、豪車酷跑讓你心頭生出一種高人一等、優(yōu)越感、有特權(quán)的狂心大發(fā)的感覺。這些，外在的所謂美好的低層次的東西都是你心頭的負(fù)累，令你的心有偏有私，阻礙你的心養(yǎng)出一泓澄澈、照見無盡天機(jī)，這些東西都會(huì)阻礙你抑制心頭的非正當(dāng)、不是的念頭，阻礙你滅去偏私、離經(jīng)叛道的念頭。所以，黃石公講，要禁絕嗜好和奢欲。世間最好的色彩，是純色，最好的音是天籟，最好的味是本味，最好的行是安步而行。所以，返璞歸真，見素抱樸，才是最高（于凡人）也是最低（于真人）的要求。如果毛筆字，能夠?qū)懙焦训木辰?，那才是真境界，才是真的好字。所以，本書名“素”，就是要你純純自然天真，不要沾染嗜欲，不要沾染偏私啊。賢人君子，要養(yǎng)無盡天機(jī)，要一心澄澈，如日月之明，洞照纖塵秋毫，絕不能受嗜好欲望的牽引負(fù)累。嗜好欲望之中，酒色，最能累人。煩惱是伐性之斧。酒色，是牽引煩惱的最強(qiáng)之物。酒，是迷魂湯，能亂你的性，誤你的事，為你取禍，讓你丟城失地，令你喪命。色，是敗精者，令你身敗名裂，虧德，失國(guó)。各位看看影視小說看看歷史看看身邊的人事，多少例子，多少血淚教訓(xùn)，告訴你酒和色害人是多么的深。張飛醉酒撒瘋而喪命。漢成帝因迷醉趙飛燕姐妹而失去子嗣。武則天因薛懷義、張易之而敗德惹來千古污名。多少當(dāng)代的官員因?yàn)樾∪驗(yàn)榍閶D而貪得無厭毀身亡家斷送了卿卿性命和錦繡前程?！督鹌棵吩~話》開篇有詩(shī)：【酒】： 酒損精神破喪家，語(yǔ)言無狀鬧喧嘩；疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。切須戒，飲流霞，若能依此寔無差，失卻萬事皆因此，今后逢賓只待茶?！旧浚?休愛綠仿著朱顏，少貪紅粉翠花鈿。損身害命多嬌態(tài)，傾國(guó)傾城色更鮮。莫戀此，養(yǎng)丹田，人能寡欲壽長(zhǎng)年。從今罷卻閑風(fēng)月，紙帳梅花獨(dú)自眠。圓悟克勤禪師講，金鴨香銷錦繡帷，笙歌叢里醉扶歸。年少一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。酒色之累，禪師也不愿回首。多少風(fēng)流人物，多少英雄豪杰，倒在了酒字和色字上。天下侯王一手封的項(xiàng)羽，烽火戲諸侯的周幽王，倒拽九牛尾的帝辛，跋扈一世的董太師，斑斑歷史，不勝枚舉。一個(gè)人權(quán)位越高越重，酒色的禍害也就越會(huì)放大。平頭百姓，只是誤己誤家，

第二篇：《素書》心得體會(huì)

明理、修身、做人

博學(xué)切問，所以廣知。

聰明的人會(huì)廣泛涉獵各個(gè)方面的知識(shí)，勤于發(fā)問，善于學(xué)習(xí)，從而使自己的學(xué)識(shí)淵博，為自己的將來積累豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備，打下深厚的基礎(chǔ)。

如同建造房屋一般，假如沒有打好地基，無論多好的圖紙、多好的建筑師、多好的材料也無法建成一座好房子；如果把立志比做建屋，那么廣博的學(xué)識(shí)就是支撐這座建筑的最根本的地基。我認(rèn)為知識(shí)的積累要從平日做起，只有勤奮學(xué)習(xí)、廣泛發(fā)問，才能通曉疑難，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融會(huì)貫通。

一個(gè)人，即使他天生具有圣賢質(zhì)地，假如不勤奮好學(xué)，將來也不會(huì)有很多大的成就。古羅馬著名政治家、演說家西塞羅曾說：“地不耕種，再肥沃也長(zhǎng)不出果實(shí)；人不學(xué)習(xí)，再聰明也目不識(shí)丁?！?/p>

無獨(dú)有偶，孔子也認(rèn)為“敏而好學(xué)，不恥下問”是對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，并且對(duì)此身體力行。一次，孔子去魯國(guó)國(guó)君的祖廟參加祭祖典禮，他不時(shí)向人詢問祭典中的禮節(jié)，差不多每件事情都問到了。于是，有人就在人后嘲笑他，說他不懂禮儀，什么都問。孔子聽道這些議論后就說：“對(duì)于不懂的事情，問個(gè)明白，這正是我要求知禮的表現(xiàn)??！”

一個(gè)人的志向能否實(shí)現(xiàn)，首先要看他是否具備足夠的知識(shí)底蘊(yùn)來支撐他走下去。戰(zhàn)國(guó)末年，洛陽(yáng)人蘇秦少有大志，曾隨鬼谷子學(xué)游說數(shù)多年。自以為學(xué)識(shí)足以求取功名后，他辭別老師下山，變賣家產(chǎn)，周游列國(guó)，向各國(guó)國(guó)君闡述自己的政治主張，希望能施展自己的政治抱負(fù)，但沒有一個(gè)國(guó)君欣賞他，蘇秦只好落魄歸家，連嫂子都看不起他。蘇秦受了很大刺激，決心爭(zhēng)一口氣。從此以后，他發(fā)憤讀書，鉆研“周書陰符”，天天到深夜。有時(shí)候讀書讀到半夜，又累又困，他就用錐子扎自己的大腿，就這樣用了一年多的功夫，他的知識(shí)比以前豐富多了，于是開始二次周游列國(guó)。這回他說服了當(dāng)時(shí)的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)“合縱抗秦”，并被封為“縱約長(zhǎng)”，成為了六國(guó)的丞相，可謂“一怒而天下懼，安居而天下熄”。

尤其在當(dāng)今社會(huì),不斷學(xué)習(xí)深造就顯得更加重要.大到從政,經(jīng)商,做名人，小到各行各業(yè),哪怕在小公司任職,每一個(gè)人都需要不斷的溫習(xí)舊知識(shí)，學(xué)習(xí)新知識(shí) ,才能使自己不斷的進(jìn)步，能力得到更大的提升，為以后跳到一個(gè)更高更大的平臺(tái)做準(zhǔn)備。有大志向的人從來不會(huì)滿足于當(dāng)下的成績(jī)，就拿現(xiàn)在央視主播董卿來說吧，以她現(xiàn)在在央視的地位和在觀眾心目中的位置，她已經(jīng)算是相當(dāng)成功的一位主持人了，然而天賦只是很小的一部分，更多的還是她后天不斷勤奮努力的學(xué)習(xí)，據(jù)說直到現(xiàn)在她每天都會(huì)堅(jiān)持背誦《老子》，《大學(xué)》等古代文言文，雖然這些與她的專業(yè)看似毫無關(guān)系，但殊不知這些知識(shí)一方面可以增長(zhǎng)她自己的個(gè)人修養(yǎng)，另一方面也為了給她自己在舞臺(tái)上更添底蘊(yùn)與氣質(zhì)。所以我說，生命不止，學(xué)習(xí)不息！

高行微知，多以修身。

行為高尚，言語(yǔ)低調(diào)，于是就可以修身養(yǎng)志??

舉個(gè)例子來說，哪怕你的歌聲再好，只要你把調(diào)子選得比你的歌唱能力稍高了一點(diǎn)，它就會(huì)變得非常的刺耳，就是所謂的破音了。所以寧可把調(diào)子選得低一點(diǎn)，可以唱得自然順心，至少不會(huì)污染環(huán)境，變成噪音。說話就像唱歌，哪怕你能力再?gòu)?qiáng)，行為再高尚，但說話一定要低調(diào)一點(diǎn)，不然萬一有一點(diǎn)紕漏，調(diào)子超越了行為，那么你就不能被接受。

借用西洋人的一句諺語(yǔ)：“A man is judged by his deeds not his words”。由此引出管理學(xué)中的一個(gè)概念：行為反差。行為反差是管理人最忌諱的缺點(diǎn)，因?yàn)橹車娜嗽u(píng)判你，并不是根據(jù)你的言論，而是根據(jù)你的行為。

在生活中，我們盡量做到努力在行為上加強(qiáng)自己，在言論上盡量低調(diào)些，這樣一個(gè)人的說服力應(yīng)該就會(huì)更強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的推動(dòng)力也就會(huì)更大。這就是我所理解的高行微言，所以修身。

恭儉謙約，所以自守。

謙恭、簡(jiǎn)約，于是就可以自守安危??

謙恭、謙遜可以避免搶他人的風(fēng)頭，爭(zhēng)他人的光環(huán)，所以就可以減少制造危險(xiǎn)。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理在中國(guó)人的社會(huì)尤其要特別在意。

在美國(guó)社會(huì)，特別是在好萊塢，張揚(yáng)和高調(diào)也許是炒作名氣的一個(gè)良方，但是在傳統(tǒng)中國(guó)人的社會(huì)，這肯定是招惹麻煩的行為。這叫做槍打出頭鳥。

你可以是熱忱十分地做貢獻(xiàn)，你可以激情十足地實(shí)干，你可以對(duì)事不對(duì)人地配合工作，但是你必須謙恭、謙遜、謙讓，絕對(duì)不能張揚(yáng)，不然你就會(huì)被渲染成刻意炒作，或是行為不道德。你不但不能張揚(yáng)，你還必須對(duì)人重于對(duì)事，不然你的一點(diǎn)小差錯(cuò)就會(huì)被暗中渲染成為大過。哪怕你小心翼翼，不留差錯(cuò)，你也會(huì)暗中被渲染成態(tài)度不好，來路不明。

這種現(xiàn)象不光是在中國(guó)常見，便是在海外的華人社會(huì)也不例外。這絕對(duì)不是無稽之言，而是經(jīng)驗(yàn)之談。

簡(jiǎn)約而不復(fù)雜也是排除危險(xiǎn)的有效行為。避免糾纏不清的爭(zhēng)論或事件，退一步簡(jiǎn)單地看復(fù)雜的問題，把焦點(diǎn)專注在尋求解決問題的方案，而不是在于支持自己言論或行為的對(duì)錯(cuò)，那么復(fù)雜的局面經(jīng)常就可以簡(jiǎn)單化。

組織結(jié)構(gòu)也是一樣，簡(jiǎn)約或是平扁是排除做無用功的源頭。位子高、權(quán)力大、實(shí)務(wù)少的人是無用人，無用人是制造無用功的源頭。權(quán)力越大制造的無用功就更多；實(shí)務(wù)越少制造的無用功也越多。這就是西方人說：“權(quán)力制造腐化，絕對(duì)的權(quán)力制造絕對(duì)的腐化?！钡母?。

深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。

深謀遠(yuǎn)慮，才不會(huì)陷入窮困的境地。真正有大智慧的人，沒有一個(gè)不是虛懷若谷，清雅脫俗的。只有這樣，才能奠定堅(jiān)實(shí)的道德根基，然后再謀深計(jì)遠(yuǎn)，運(yùn)籌帷幄，退則自保，進(jìn)則立功。管仲的政治謀略雖然可以“九合諸候，一匡天下”，但因道德的根基不深不廣，故爾缺乏一統(tǒng)天下的大志，使孔子惋惜不已。商鞅的計(jì)謀可以強(qiáng)國(guó)，但缺乏仁義。漢武帝時(shí)代的桑弘羊，能夠?yàn)閲?guó)家聚斂財(cái)富，但不能讓老百姓富裕。二者都死于非命，不能自保，所以，算不上真正的智謀之士。<淮南子>說：大圣人的智慧固然很多，但他所堅(jiān)守的卻是不多的幾條原則，所以他做什么都有成就。而普通人的智慧本來就不多，而他所做的事情卻很多，所以做什么都做不好。<呂氏春秋>說：人與人智慧的差距在于眼光的長(zhǎng)與短。

第三篇：《素書》讀后感10250101360

《素書》讀后感

《素書》中不僅包含治國(guó)安邦的大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，它幫助?！皾h初三杰”之一的張良成就了不世之功。只可惜歷史記住了張良，記住了劉邦，記住了大漢王朝，卻把《素書》弄之腦后，以至于強(qiáng)良逝后幾百年人們不知《素書》為何物。如今我們能一睹其風(fēng)采，還得感謝晉朝的那個(gè)盜掘張良基的盜墓城。珍惜這滅之不易的因緣，讓我們細(xì)細(xì)品味《素書》的奧妙所在，你將受益無窮。

《素書》的作者黃石公，是一位秦時(shí)的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語(yǔ)雖然簡(jiǎn)略，但含義卻很深邃，其學(xué)說即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓國(guó)人。秦始皇為一統(tǒng)天下而滅韓，張良為報(bào)滅國(guó)之仇，于公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由于計(jì)劃不胄倉(cāng)促行事，整個(gè)行動(dòng)最后以失敗而告終。秦始皇毫發(fā)無損，張良卻被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，亡命天涯。通過這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓：血?dú)夥絼偂⒆鍪聸_動(dòng)、有勇無謀。顯而易見，以他此時(shí)的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業(yè)。轉(zhuǎn)機(jī)就在張良淪落到一個(gè)叫下邳的地方時(shí)出現(xiàn)了。具體的過程到現(xiàn)在已經(jīng)無從考證了，我們只知道當(dāng)時(shí)的張良在一個(gè)極具戲劇性的場(chǎng)合遇到了一個(gè)老人。經(jīng)過了種種苛刻的考驗(yàn)，老人認(rèn)定張良“孺子可教矣”，遂收其為徒，將一卷帛書交予其手，并另行交代：讀此書者可為帝王者師，十三年后你再到濟(jì)北的谷城山下找我。這本書正是《素書》。

書中頗為注重道德二字。道乃天地萬物運(yùn)行、變化之規(guī)律，萬事萬物都有它的規(guī)律，小而隨機(jī)，因正反而動(dòng)，相互作用而成；大而有規(guī)律有趨勢(shì)，萬物恒生恒滅，必有盛有衰，成長(zhǎng)與消亡如水向下之必然，人必趨利，或趨大利或趨小利，大利既廣義的利，善良正義骨氣皆大利也。能夠領(lǐng)悟萬物之道，就是有大智慧，如庖丁之解牛，游刃有余，無往不勝。德就是盡量滿足別人的欲望，使人遂其志，遂其愿。德是一種社會(huì)的需要，也是社會(huì)構(gòu)成的基石，以至可以說是社會(huì)的靈魂與全部；社會(huì)是一種合作形式，也是以合作為目的，而德就告訴這社會(huì)的每一個(gè)成員要與別人合作，要幫助別的成員實(shí)現(xiàn)他的愿望，而反過來，別的成員也會(huì)幫助你實(shí)現(xiàn)愿望，德就是這種約束，也被每個(gè)成員默認(rèn)遵守，于是在這個(gè)由德所組成的組織里，誰越能滿足別人的需要誰就越被認(rèn)可。有小德者，就是能幫助某些人實(shí)現(xiàn)欲望，有大德者，就是能幫助很多人實(shí)現(xiàn)欲望。反過來，沒有社會(huì)也就無所謂德了。

道德乃根本，無枝葉便成枯樹，還得需要“法”作為甘露，方可長(zhǎng)出綠葉，吸收天地精華，成帝王之業(yè)。“法”有以下幾點(diǎn)。

1、“不慎而始，而禍其終”。明代張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》里的一段記錄：張瀚任御史時(shí)，有一次，他去參見都臺(tái)長(zhǎng)官王廷相，王廷相就給張瀚講了一則乘轎見聞：某一天他乘轎進(jìn)城辦事，不巧下了雨。而其中的一個(gè)轎夫剛好穿了雙新鞋，他開始時(shí)小心翼翼的尋著干凈的路面走，后來一不小心，踩進(jìn)了水坑里，此后他就再也不顧惜自己的鞋了。王廷相最后總結(jié)說：“處世立身的道理，也是一樣?。≈灰阋徊恍⌒模噶隋e(cuò)誤，那么以后你就再也不會(huì)有所顧忌了。”現(xiàn)在有多少人不小心犯了錯(cuò)誤而后養(yǎng)成了習(xí)慣走上了犯罪的道路

2、“人定勝天”“世上無難事，只要肯登攀”是違反事物發(fā)展規(guī)律的。人們聽?wèi)T了上面口號(hào)式的總結(jié)，認(rèn)為只要努力就沒有辦不到的事，可是事實(shí)證明，這是人們的一相情愿?，F(xiàn)在的口號(hào)應(yīng)該改為“順應(yīng)自然”，而不是戰(zhàn)勝它、逆轉(zhuǎn)它。

3、人對(duì)待模糊的自然。什么是自然？老子曰：“自然而然”，也就是沒有外力影響的這個(gè)世界的本來面目，人們對(duì)待自然的概念非常矛盾，即認(rèn)為自己是自然的一部分，又時(shí)常把自己放置在自然之外，甚至于將自己看成一個(gè)能影響自然的外力。

4、什么是真正的學(xué)問。清醒的頭腦、足夠的學(xué)識(shí)和閱歷、平日里細(xì)心觀察和思考、不斷總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)、不斷的實(shí)踐，“明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)”。

把世間的事物都能通過本質(zhì)看實(shí)質(zhì)，并以此來指導(dǎo)人生實(shí)踐。“世事洞明皆學(xué)問，認(rèn)清練達(dá)是文章。

5、要經(jīng)受起挫折的打擊，學(xué)會(huì)用勢(shì)。守得云開見明月，終得梅花撲鼻香。經(jīng)歷過一些挫折，真正的賢能之人終有出頭之日。適當(dāng)?shù)陌盐諘r(shí)機(jī)，適時(shí)掌握主動(dòng)權(quán)，就會(huì)變不利為有利，變被動(dòng)為主動(dòng)，這是為人處世立于不敗之地的要旨。做好一件事情，客觀條件極其有限，但只要把握時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，善于動(dòng)腦，主觀能力自然會(huì)發(fā)揮到極致。

6、真誠(chéng)的做人，誠(chéng)信是成大事的根本，真誠(chéng)的做人，就算暫時(shí)吃一些虧，但日后必然回帶來豐碩的回報(bào)。”付出桃李，回報(bào)瓊漿”只要你是個(gè)真誠(chéng)的人，你的人生就沒有什么后悔的事情。只要你真誠(chéng)，就會(huì)很容易博得他人的好感，并且能夠與他人愉快的合作。誠(chéng)信無價(jià)。雖然一時(shí)的坦誠(chéng)可能會(huì)損失眼前的利益，但換來的卻是比金錢更重要的信任，收獲的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。但有的人卻不這樣想，他們會(huì)為了眼前的利益而失去很好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

7、可以犯錯(cuò)誤但不要犯同樣的錯(cuò)誤。

8、下決心的過程。人們有時(shí)會(huì)很自然的改變自己的想法，但是如果有人說他錯(cuò)了，他就會(huì)惱火，更加固執(zhí)己見。人們有時(shí)也會(huì)毫無根據(jù)的形成自己的想法，但是如果有人不同意他的想法，那反而會(huì)使他全心全意的去維護(hù)自己的想法，不是那些想法本身多么的珍貴，而是他的自尊心受到了威脅。

9、物質(zhì)追求和享受。社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)的豐富，離不開人們對(duì)物質(zhì)享受的追求。所以在今天，我們追求個(gè)人利益是合乎道德的。當(dāng)然，這里的前提是不損害他人對(duì)利益追求的權(quán)利，即不損人利己。但是，從個(gè)人修養(yǎng)來說，淡漠的物質(zhì)欲望仍然是很推崇的。一個(gè)脫離了庸俗趣味的人，一個(gè)有崇高理想和高雅志趣的人，對(duì)于物質(zhì)享受都看得很淡。

10、辯證的看待生活。生活有美好的一面，也有殘酷的一面。不能因?yàn)樯畹臍埧峋腿シ穸ㄉ畹拿篮茫膊荒芤驗(yàn)樯畹拿篮枚徽暽畹臍埧帷?/p>

11、儉，德之共也。儉樸的生活，可以使人精神愉快，可以培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)。升華儉樸的人具有頑強(qiáng)的意志，能經(jīng)受得住艱苦的磨練，胸懷開闊。無心于考慮物質(zhì)生活，更不會(huì)受錢財(cái)?shù)恼T惑。

12、“益者三友，損者三友”有仁慈、正直的朋友相伴左右，他們可以使你在逆境中得到幫助。

13、人們對(duì)人才的偏見?！安恢酥蹋恢酥L(zhǎng)，不知人之長(zhǎng)中之短，不知人之短中之長(zhǎng)。”焦躁的現(xiàn)代人連了解你一些的時(shí)間都沒有嗎？學(xué)歷只能證明一個(gè)人過去受教育的程度，并不能說明他就學(xué)識(shí)淵博，也不能因此就認(rèn)定他能力非凡。學(xué)歷和能力之間不一定成正比，有學(xué)歷不一定就有能力，學(xué)歷低也不一定能力低。“合適的就是最好的”。

14、小人禍害別人的幾種方法：

栽誣：把自己的過失轉(zhuǎn)嫁給別人，誣陷他人。

造怨：假借其人怨恨，挑其與他人矛盾，借刀殺人。

沭患：偽造某人之陰謀，挑起人主的猜忌，謂其隱患而加害之。

買毀：用金錢來收買敵人，使其詆毀上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，然后進(jìn)行反間計(jì)。

陰陷：暗地教人寫匿名信，羅列罪狀，揭露當(dāng)權(quán)者及其至親，以激起當(dāng)權(quán)者的憤怒，然后旁敲側(cè)擊，嫁禍于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

15、對(duì)付小人的方法：先不得罪他們、保持距離、小心說話。等時(shí)機(jī)成熟講其鏟除。

16、淡泊明志，不以物移。是成就一番大事業(yè)的保證。

17、做事。做事不要太張揚(yáng)，假如張揚(yáng)，雖然能夠顯得自己高別人一等，然而卻能引來眾多人的嫉妒，讓別人也更關(guān)注自己的一舉一動(dòng)，回給日后自己的工作帶來眾多的壓力和不便。若想取得最大限度的成功，不要過分暴露自己的意圖和想法。

18、有德有才是圣人，有德無才是君子，無德有才是小人，無德無才是愚人。

19、明智：明辨是非，看透事物的本質(zhì)。事物的價(jià)值取決于它的本質(zhì)，不要被事物的表面所迷惑。

20、吉莫吉于知足，苦默苦于多愿。人在心理必須追求一個(gè)平衡，欲望過少缺乏動(dòng)力，欲望過多心煩意亂，把握你的心，不要讓多余的不著邊際的欲心擾亂你生命的腳步。

21、貪圖私利是人的本性，避害趨利，是人的本能。人的自私本性決定了人的行為，大多數(shù)人所做所為都必然是從自己的利益出發(fā)。

22、正確的看待法律，不要有抵觸情緒。法是統(tǒng)一天下人行動(dòng)的準(zhǔn)繩，是維護(hù)社會(huì)公正和安定的工具。

23、管理人的最終目的：“是把事情做好”。

24、輕諾必寡信，多易必多難。

25、有恩于人，也不要有什么優(yōu)越感，更不要時(shí)刻盤算著怎么讓人回報(bào)。人類的天性是容易忘記感激別人。

26、人們對(duì)比對(duì)象的改變使自己更加痛苦。過去，一般人的生活標(biāo)準(zhǔn)只以鄰居家的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)在許多消費(fèi)者把一些他們并不認(rèn)識(shí)的陌生人當(dāng)作攀比對(duì)很。一個(gè)人試圖與比其自身所屬的經(jīng)濟(jì)階層更高的人群相比時(shí)，他便很可能會(huì)被消費(fèi)債務(wù)纏身而無法自拔。控制自己的消費(fèi)欲望，物質(zhì)上的充足代替不了精神上的空虛。

27、要辦大事的人不計(jì)較小事，成就大功的人，不考慮瑣碎。

28、識(shí)人：認(rèn)識(shí)評(píng)定一個(gè)人，不能只看表面，人的許多外在的情感都是裝出來的，尤其是當(dāng)處于復(fù)雜的環(huán)境中時(shí)，人心更是難測(cè)。所以必須深入觀察，真正看透一個(gè)人的內(nèi)心，謹(jǐn)防誤識(shí)、誤交、誤用。暫時(shí)難以看清的，不妨冷淡處之。

29、人人都有一些與生俱來的需要，如生存、穩(wěn)定的收入、被人接受、希望別人尊敬、渴望成功等。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，金錢是沖鋒在第一線的人的最根本的需求之一。

30、人的差異：每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、年齡、文化程度、宗教信仰、氣質(zhì)、性格類型都不同，導(dǎo)致想法和做法都會(huì)有差異。

31、劉備臨死時(shí)教導(dǎo)他兒子的兩句話：“毋以善小而不為，毋以惡小而為之?！?/p>

32、自己懷疑自己，則不會(huì)相信別人，自己相信自己，則不會(huì)懷疑別人。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”大家都討厭的人或事，不要輕易相信，必須自己考察后做判斷；大家都認(rèn)為好的人或事，也不要隨從，還要自己觀察后做定論。

33、“國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者，大物不產(chǎn)；水淺者，大魚不游；樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。”

34、了解一個(gè)人看他的作為，了解他的做事方法和途徑，考察他的愛好。這樣，這個(gè)人的品質(zhì)還怎么能隱藏得了呢？

35、彼此間的不滿可以消除在開誠(chéng)布公的交流之中。

36、更正失敗的人走，自己難免失??；向成功的人靠攏，自己也會(huì)逐步取得成功。一定要學(xué)會(huì)與比自己更成功的人合作，他們能帶給你的，除了有形的幫助外，更有一些無形的影響力。正是因?yàn)槌晒θ耸康哪芰^強(qiáng)，社交圈子大，所以他們的人際關(guān)系也是一種資源。因此，通過與他們的合作，可巧妙的借用他們的人際關(guān)系，這也是筆巨大的財(cái)富，而且其作用還不僅僅是財(cái)富所涵蓋的。

37、“涇溪石險(xiǎn)入兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。”

39、人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀為手段。以仁德為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)又善于運(yùn)用權(quán)謀，有了機(jī)遇，可保成功；如若時(shí)運(yùn)不至，亦可謀身自保。

40、兩個(gè)人心中想著一樣的東西，爭(zhēng)執(zhí)在所難免。世上的問題多起于爭(zhēng)。文人證明名，商人爭(zhēng)利，勇士爭(zhēng)功，藝人爭(zhēng)能，強(qiáng)者爭(zhēng)勝。爭(zhēng)并不是壞事，能促使人向上，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。但爭(zhēng)要合乎規(guī)矩，不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄危蓳p人利己的事。反過來說：不爭(zhēng)不搶無患

無憂。

41、子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！迸c優(yōu)秀的人交往，就會(huì)從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己得到長(zhǎng)足的發(fā)展；與品格高尚的人生活在一起，你會(huì)感到自己也在其中得到了升華，自己的心靈也被他們照亮。對(duì)朋友不要求全責(zé)備，自己本來就不是完美的，朋友都是雙向的。如果人人都要求結(jié)交比自己有學(xué)問的人為友，那么到頭來只能是誰也沒有朋友。

42、成大事者必須得借助外力，要保持和維護(hù)長(zhǎng)期合作必須要求有雙贏的結(jié)果。誰也不甘心花費(fèi)了心血和精力最終卻毫無所獲，克服同藝相窺，同巧相勝。

此書：用之修身，可以明志益壽；用之治國(guó)，可以位極人臣，用之經(jīng)商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝，聽以此書著者黃石公說：讀此書可為帝王師矣。

第四篇：《素書》第一段學(xué)習(xí)心得

《素書》第一段學(xué)習(xí)心得。潘向東

大道無言無形，大道，本不可言，能說出來的就不是大道，真理無窮盡，但我們還是要坐而論道，談道說道學(xué)道，傳道授業(yè)解惑。所悟皆小道，但今以小道來悟大道，追尋大道。

《素書》 原始章第一 ：夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者：人之所蹈，使萬物不知其所由。德者：人之所得，使萬物各得其所欲。

仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。

第一句，有的解釋為：道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。個(gè)人理解為：道、德、仁、義、禮五者，存在于一體中。是一個(gè)主體的各種屬性。（主體內(nèi)涵外延可變，可小可大，可理解為個(gè)人、家、組織、國(guó)家、種族、人類、物種、星系、宇宙……）

就象一把刀，客觀存在，有外觀、刀芒、顏色、硬度、延展性等，也有鋒利、殺氣等，雖然每一把刀是獨(dú)一無二的，但對(duì)這把刀而言，有可客觀描述的指標(biāo)，可用于復(fù)制出另一把刀，在另一把刀上出現(xiàn)相同指標(biāo)，也有不可言說的其它屬性，幾乎無法復(fù)制再現(xiàn)，但所有屬性，它們的全部構(gòu)成一把刀，不可脫離刀主體而存在。離開刀去談屬性是無意義的。

對(duì)道、德、仁、義、禮五者的具體理解，稍往大一點(diǎn)說，道者，天理；德者，人欲；仁者，情感；義者，價(jià)值激勵(lì)；禮者，制度。

針對(duì)個(gè)人層面，主體是一個(gè)人。道者，人道，順應(yīng)天理的思想，精神； 德者，順應(yīng)自然、社會(huì)、和人類客觀需要去做事，遵守道去做事。人之所得，你所得到的也構(gòu)成你的德，是道在你心中映射，是你個(gè)人感悟道后所得，是個(gè)人層面所領(lǐng)悟的道，是個(gè)人對(duì)外界，對(duì)萬事萬物的態(tài)度，是世界觀； 仁者，對(duì)生命要充滿仁愛，是人生觀； 義者，公正合宜的道理或舉動(dòng)，是價(jià)值觀； 禮者，行為舉止，是你對(duì)外的表現(xiàn)。

其中，道是個(gè)人與外部世界的聯(lián)系，但又是最核心的東西；德、仁、義為做人處世法則，處于個(gè)人內(nèi)在；禮是你必須遵循的禮儀制度，是外界人可以看到你的、可以觀察的表象。

同時(shí)個(gè)人認(rèn)為上述五者分層級(jí)的，分為三層次五級(jí)，道是最高級(jí)層次，無所不在；德、仁、義處于第二層次，分三級(jí)；禮最容易遵守，位于第三層次。每一級(jí)控制支配下面的全部各個(gè)等級(jí)，下一等級(jí)影響反饋上一等級(jí)。禮是道、德、仁、義對(duì)人綜合影響的結(jié)果，是個(gè)人理解道、德、仁、義后所顯示出來的外在表現(xiàn)。得道之人，必祟德、尚仁、行義、有禮，得道是個(gè)人層面最高追求，幾乎無限而不可及，天人合一，罕有人得；

有德之人，一般行仁、舉義、尊禮，是他本心的流露，想人所想，博大胸懷； 仁愛之人，愛眾生，必有義，急人所急，為他人著想，己所不欲，勿施于人，守禮慎獨(dú)；行事有規(guī)距，符合大家的道德觀、價(jià)值觀，并踐行之，舉義之人，嚴(yán)格遵守處世法則，所以其必守禮；

君子守禮，是我們修身的起點(diǎn)，最基本的禮儀，無禮之人，不遵人倫之序，難得仁愛之心，更不用說其余，不學(xué)禮，不知義，難得仁，不見德，豈得道。隨著人的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)，習(xí)禮知義之后，修身抑惡揚(yáng)善，身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。洗心凈心，發(fā)展仁愛之意。量變質(zhì)變，得大仁之后，方可修德完善自我，達(dá)到一定高度后，才去所求那無限的道。

禮最易習(xí)得，德、仁、義處于人的內(nèi)在，按義、仁、德層級(jí)提高，但也能修身獲得，道不可及，是天道在人身上的映射，既附著在人身上，同時(shí)又不屬于人自身的屬性，既在人意識(shí)最深處，卻有貫穿人的全部，從德、仁、義、禮反映出來。

第五篇：素素你聽我說優(yōu)美散文

1.

我很贊同環(huán)境影響個(gè)人的說法，因?yàn)橄矚g文字，常常是處于安靜的碼字狀態(tài)，所以，以前那種活潑好動(dòng)的性子漸漸變得寂靜恬淡，骨子里也漸漸喜歡上了一切與素凈有關(guān)的人或物，而我遇見你時(shí)，你就是那樣素凈的模樣。你正在一家衣店，穿一身碎花連衣裙，長(zhǎng)發(fā)及肩，面若桃花，嘴角有一絲淡淡的笑意，值得一提的是，你的懷里還抱著一本白皮黃邊封面上帶有分色圖案的書，這樣好看的女子，該喜歡讀什么樣的書呢？于我而言，這真是個(gè)好奇的問題。

素素，你給我的第一印象便是安靜，素雅，美好。

收回目光后，兀自想著，或許在某天看到相似的衣店后，我會(huì)想起自己曾見過一個(gè)素凈美好的女子，她可能喜歡在閑暇時(shí)，坐在夕陽(yáng)的余暉里，煮茶、讀書，放空所有的疲憊，尋覓一份風(fēng)輕云淡的心情。素素，你是不是會(huì)選擇這樣的生活節(jié)奏呢？

世界太大，很多人只是路人，雖然有過一面，卻終是只能成為無關(guān)的風(fēng)景。所以，除了一份欣喜，我還帶有更多的感謝，感謝你愿意在我轉(zhuǎn)身時(shí)，及時(shí)叫住我，和我親切的交談，讓一顆友誼的種子在彼此心間生了根。

走在文字的路上，我遇見了很多女子，她們或暖心或貼心，而你卻是熱情。不然，一向漠然的我怎么會(huì)聽你三言兩語(yǔ)就帶起無限的歡樂？也就是在聽到你說，寫小說的人都沒有節(jié)操時(shí)，我再次忍俊不禁，心底泛起淡淡的幸福。是的，第一次同你交談，我就感到無限的明媚與親近。我又想初遇你時(shí)，衣店里你素雅美好的樣子，這樣美好的女子，任是誰也想靠近吧，且不說你的那股熱情勁。

2.等到走過一些路，經(jīng)歷過一些事，方才懂得，任你極盡所有的力氣都無法挽留很多東西，比如走遠(yuǎn)的時(shí)光，枯萎的愛情。也是在面臨愛情的離去時(shí)，你我再次傾心交談，我才看到了你的脆弱與無助，面對(duì)你的難過，我唯有借一個(gè)肩膀，讓你靠著安靜的落淚。我也開始發(fā)現(xiàn)，喜歡文字的女子大抵都是內(nèi)心柔軟的女子，容易附注真情，也經(jīng)不得風(fēng)吹草動(dòng)，所以，你所有的眼淚，我都懂得。那種只有在你小說中才能出現(xiàn)的劇情，卻真實(shí)的發(fā)生在了自己身上，想必，那種難以置信深過那份心傷吧。

素素，我原不知道你是那樣柔弱的女生，而在那晚的傾聽后，心底對(duì)你已是心疼不已?；蛟S人事無情，總能在無意間刺痛我們心底的柔軟，只是，素素，請(qǐng)相信，所有的悲痛與磨難只是為了讓你離優(yōu)秀更近一步，我也始終覺得光陰會(huì)在慈悲中賜予我們更多。

某天，我聽到你說：曾經(jīng)執(zhí)著的事如今或許早已不值一提，曾經(jīng)深愛的人或許已經(jīng)成了陌路。這些看似淺顯的道理，非要親歷過才能深悟。是的，素素，你開始明白，流光易逝，聚散無常。你我在某些方面很相似，就如這樣的感情經(jīng)歷，也曾是我久久不醒的夢(mèng)魘，我也不止一次的難以入睡，慶幸的是，我并沒有深陷其中，而是等到了豁然開朗的一天。原來，每一種心傷都是有周期的，雖然反復(fù)，但是終會(huì)被時(shí)光風(fēng)化，歸于沉寂，生命中也總有一段光，充滿不安，而我們，除了勇敢面對(duì)，別無選擇。

每一次相遇都是從陌生走向熟悉，而你我在初遇時(shí)我就有種相識(shí)多年的錯(cuò)覺，你說，這種感覺是不是很令人激動(dòng)呢？你是那般信任我，什么都愿意向我說，包括生活，文字，感情?？晌?，實(shí)在太懶，很少同你聯(lián)系，對(duì)你的關(guān)心也太少，很多時(shí)候，我會(huì)對(duì)這種性格產(chǎn)生厭惡，因?yàn)樯履骋惶?，?dāng)我轉(zhuǎn)身時(shí)，看到你離我遠(yuǎn)去的背影。素素，其實(shí)很想告訴你，你一直是我心間不變的風(fēng)景，若是某天這道風(fēng)景不見了，我會(huì)去尋找，直到把你找見。

3.我所在的城市已經(jīng)入秋，校園里，落葉鋪滿了長(zhǎng)長(zhǎng)的小徑。走在上面，心中的愉悅感難以訴說，因?yàn)槲蚁矚g秋天，那種醉染霜林的景色有種獨(dú)特的韻味。素素，你從未提及自己喜歡的季節(jié)，而我也在暗自揣測(cè)，你或許也同我一般喜愛這個(gè)季節(jié)。我想，這個(gè)季節(jié)里，你若是著一身清新的小衫，穿一雙淺淡的鞋子站在秋色里，必定又是另一番不能忽視的風(fēng)景，你看，我又在發(fā)揮我的想象了。

你說，你很想來我的城市，在我生病時(shí)照顧我，陪在我身邊，與我一起鬧，一起笑，一起走過這段時(shí)光。假期受傷時(shí)，很少看到你的身影，我以為是你忙，無暇顧及。直到某個(gè)夜晚，我聽到你說你想我，想讓我早點(diǎn)回來時(shí)，我才明白，你就在不遠(yuǎn)處，雖不言卻一直有關(guān)心，那時(shí)我雖沒有給你確切的答復(fù)，可是，心底早已感動(dòng)不已。你看，我生病鬧情緒，你又為我擔(dān)心了，其實(shí)，我已經(jīng)長(zhǎng)大了，怎么可以讓你來照顧我呢？若是有你陪我一起笑，一起鬧，我倒十分樂意呢。

我的城市，最美的便是冬季的霧凇了，我想，身在南方的你肯定無法想象北方的冬天吧？現(xiàn)在還未到冬天，若是冬天，我便可以親手拍一張雪景發(fā)給你，也礙于自己的拍攝能力不夠好，我便找了一張圖發(fā)給你，希望你能喜歡。只是，你要是想來我的城市，我還是會(huì)暫時(shí)建議你打消這個(gè)念頭，因?yàn)檫@個(gè)地方的冬天實(shí)在太冷，對(duì)于自小在南方那種溫和濕潤(rùn)的環(huán)境里長(zhǎng)大的你，這里的溫度反差是在太大，怕你一時(shí)半會(huì)兒無法接受，不然，寢室小姑娘為什么會(huì)如此懷念她的南方小鎮(zhèn)呢？

很想問你一句，對(duì)于“素素”這個(gè)稱呼，你是否喜歡？我很喜歡《三生三世十里桃花》里那個(gè)姑娘素素，也因?yàn)槲覍?duì)你素雅嫻靜的印象，越發(fā)覺得這個(gè)名字再合適不過你了。

素素，你記不記得我說過，我藏不住真情，也掩不住傷感。此刻，我也掩不住對(duì)你的喜愛，所以，我寫下了這樣零碎的文字，也為我們真誠(chéng)的友情畫上完美的句號(hào)，我想，兩個(gè)彼此知心的女子之間，無論相距多遠(yuǎn)，都能長(zhǎng)久的維持感情。剩下的青春時(shí)光里，我們且行且珍惜，不言離殤，你說可好？